Qu pasa en el cuerpo en la primera hora despus de beber una Coca Cola?

febrero 27, 2012 por maestroviejo

En los primeros 10 minutos: 10 cucharadas de azcar entran a su sistema. (ciento por ciento de la dosis
diaria recomendada !sted no vomita inmediatamente del dulce tan e"a#erado por$ue el acido fosf%rico
corta el sabor, permiti&ndole a usted soportarlo.
' los 20 minutos: El nivel de azucar en su san#re aumenta r(pidamente, causando una e"plosi%n de
insulina. )u h*#ado responde a esto convirtiendo cual$uier cantidad de azcar $ue pueda atrapar en #rasa.
(+ ha, mucha azcar en estos momentos
' los -0 minutos: la absorci%n de la cafe*na esta completa. )us pupilas se dilatan. la presi%n de su san#re
sube. como respuesta, su h*#ado suelta mas azcar en su torrente san#u*neo. /os receptores de adenosina
en su cerebro ahora est(n blo$ueados , esto previene $ue a usted le d& sue0o
' los -1 minutos: )u cuerpo aumenta la producci%n de dopamina, estimulando los centros de placer en su
cerebro. Esto es f*sicamente, la misma forma en $ue la hero*na trabaja, a prop%sito.
' los 20 minutos: El acido fosf%rico amarra el calcio, ma#nesio, , zinc a su intestino, causando una
aceleraci%n e"tra a su metabolismo. Este est( compuesto por altas dosis de azcar , endulzantes
artificiales lo cual incrementa la e"creci%n urinaria del calcio.
' los 20 minutos: las propiedades diur&ticas de la cafe*na entran a trabajar. (/e hace dar #anas de ir al
ba0o. 'hora es se#uro $ue usted evacuara el calcio, ma#nesio , zinc $ue estaba diri#ido hacia sus huesos,
as* mismo como los electrolitos, sodio , a#ua.
' los 20 minutos: 3ientras la fiesta dentro del cuerpo muere poco a poco, , se comienza a tener un baj%n
de azcar. /os consumidores se pueden volver irritables, lentos o perezosos.
4ambi&n ,a ha, literalmente, orinado toda el a#ua $ue estaba en la 5oca 5ola. 6ero no sin antes a#re#arle
nutrientes valiosos $ue su cuerpo pudiera haber usado para cosas tan importantes como hidratar su
sistema, o construir huesos , dientes fuertes.
Esto ser( se#uido por un baj%n de cafe*na el cual vendr( en las pr%"imas horas. (4an solo 2 si usted es un
fumador.
/a 5oca 5ola sola no es el enemi#o solamente en este caso. Es el combo din(mico de dosis inmensas de
azcar combinadas con cafe*na , acido fosf%rico, las cuales son encontrados en todas las #aseosas , sodas
del mundo.
http:77888.haceinstantes.net720117107$ue9pasa9en9el9cuerpo9en9la9primera.html
Verdad combativa?
:ace al#unos d*as le* una homil*a vinta#e de un venerable sacerdote , maestro ar#entino $ue me caus% un
chirrido. En ella se habla con tonos de aren#a acerca de $ue la verdad es, por naturaleza, combativa , $ue,
necesariamente, est( en una continua oposici%n al error.
5uando siendo m(s joven, o adolescente, la hab*a le*do o escuchado ;,a no me acuerdo9, $ued& impactado
, con #anas de cortar cabezas protestantes , mar"istas. /os a0os, , el trasie#o del mundo $uiz(s, me
indican $ue ese no es el camino. + me vino a la memoria entonces la brev*sima carta $ue <ionisio
'reopa#ita 9el tan venerado , citado maestro de )anto 4om(s9 le escribe al padre )os*patro (6= >, 107?.
En ella lo reta por$ue parece $ue el curita no paraba de polemizar con los pa#anos intentando mostrarles
el error en el $ue estaban , la verdad de la fe cristiana. <ionisio es claro: debe terminar con esa costumbre
de imponerse a los otros en nombre de la verdad.
@Es $ue el 'reopa#ita era pro#re , pensaba $ue la caridad va primero , $ue es mejor no pelearse por amor
a la pazA Bo. Ese no es su ar#umento. /o $ue &l e"plica es $ue la disputa no necesariamente implica $ue
el otro pueda encontrar la verdad. Es decir, mientras #astamos ener#*as en mostrarle al otro su error, las
perdemos para hacer lo $ue debemos hacer por naturaleza: mostrar la verdad , no el error. + muchas
veces no se lo#rar( m(s $ue el efecto contrario, puesto $ue la refutaci%n del error del otro puede provocar
en &l una actitud refractaria a la verdad, a la $ue considerar( una imposici%n e"terna , no el resultado de
un encuentro personal.
+ va an m(s lejos. <ice: Csi al#o no es rojo, tampoco es necesariamente blanco, , si al#uien no es
caballo tampoco es forzosamente hombreD. Es decir, aun cuando ,o sea capaz de mostrar el error del otro,
eso no si#nifica $ue ,o est& en la verdad, $ue es justamente lo $ue importa. En opini%n de <ionisio, la
cosa no funciona as*.
/a conclusi%n del 'reopa#ita es $ue a lo $ue est( llamado el cristiano no es imponer la verdad a trav&s de
la disputa, sino ser reflejo de la Eerdad, FiluminarlaG a los dem(s, trasmiti&ndole esa luz $ue &l mismo ha
recibido. 5asi dir*a, es una actitud pasiva, como la del sol , de la luna, $ue se limitan a estar all* e
iluminar. Bo se transmite la verdad mostrando el error. se la transmite ilumin(ndola.
/a verdad no necesita ser impuesta. )e impone ella sola. En todo caso, necesita hombres $ue la reflejen.
6ublicado por Handerer en 07:11
la clase obrera y el campo popular que le es afn, protagonista esencial de este momento
terrible de la historia humana y al colectivo de heroicos compaeros que se incorporan a
su ideario, interpretando su resistente sensibilidad ante la pornogrfica barbarie que
pretende imponer el capitalismo, estamos seguros que el maestro Jos Carlos Maritegui
les dice laudatoriamente: !a historia es duraci"n# $o vale el grito aislado, por muy largo
que sea su eco% vale la prdica constante, continua, persistente# $o vale la idea perfecta,
absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y m"vil% vale la idea
germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capa& de movimiento'#
Sabemos que nuestra intencin ser siempre un problema para unos, nuestra conducta un escndalo para otros y
nuestros esfuerzos una prueba de herosmo en el concepto de algunos, nos importa todo muy poco, y no nos
olvidaremos lo que deca Scrates, los que sirven a la Soberana de la Patria deben contarse felices si antes de
elevarles altares no le levantan cadalsos.
I...'rt. 2>-0 del 5%di#o 5ivil inclu,e entre los bienes del dominio pblico Ilos r*os , la#os nave#ables ,
sus lechosI, mientras $ue el art. 22>J establece $ue I/os propietarios lim*trofes con los r*os o con canales
$ue sirven a la comunicaci%n por a#ua
est(n obli#ados a dejar una calle o camino pblico de >1 metros hasta la orilla del r*o, o del canal, sin
nin#una indemnizaci%n. /os propietarios ribere0os no pueden hacer en ese espacio nin#una construcci%n
ni reparar las anti#uas $ue e"isten, ni deteriorar el terreno en manera al#unaI. I'n cuando la
modificaci%n del art. 2>-0 durante un #obierno de facto, en 1J2?, hizo desaparecer las m(r#enes del te"to,
ni en la le, 17711 ni en nin#una posterior dice $ue las m(r#enes pasan a ser del dominio privado. + el 'rt.
2177 dice $ue Ino constitu,en aluvi%n las arenas o fan#o, $ue se encuentren comprendidas en los l*mites
del lecho del r*o determinado por la l*nea a $ue lle#an las m(s altas a#uas en su estado normal.I Es decir,
$ue las tierras ba0adas por las a#uas de las m("imas crecidas no pertenecen al ribere0o sino $ue son del
dominio pblico...I
Si alguien, glorindose en la ciencia de falso nombre, quisiera decir algo contra estas cosas que
anotamos, que no lo diga en las esquinas ni de cara a los jvenes, que no saben juzgar acerca de cosas
tan arduas; sino que conteste a este escrito, si se atreve; y tropezar no slo conmigo, que soy el menor
de todos, sino con muchos otros defensores de la verdad, por los cuales se retracte de su error, o se
confirme en su ignorancia. ()anto 4om(s de '$uino.
La Cruz es ms fecunda que la facilidad.
El Vaticano II cree y profesa de manera absoluta, que la verdad no puede imponerse sino con la fuerza propia de
la verdad, lo que se opone formalmente a las enseanzas de Po VI contra los jansenistas del concilio de Pistoya
!enz" #$%&'" El concilio Vaticano II lle(a al absurdo de afirmar el derec)o a no ad)erirse a la verdad ni se(uirla* el
derec)o a obli(ar a los (obiernos civiles a no )acer ya discriminaciones por motivos reli(iosos, estableciendo la
i(ualdad jurdica entre la reli(i+n verdadera y las falsas"
,ales doctrinas se fundan en un concepto falso de la di(nidad )umana, que deriva de los pseudofil+sofos de la
-evoluci+n .rancesa, a(n+sticos y materialistas, los cuales fueron condenados en el pasado por /an Po 0 en el
documento pontificio 1otre 2)ar(e 3postolique"
4os que no pertenecen a la I(lesia
El obispo 3nt5nio de 2astro67ayer )a sido una personalidad p8blica de la I(lesia en el si(lo 00" ,raducimos unos
fra(mentos de su Instrucci+n pastoral sobre la I(lesia #6III69:$;' referidos al bautismo in voto y al valor de las
confesiones no cat+licas para la salvaci+n de sus inte(rantes"
<1ormalmente, la persona debe pertenecer a la I(lesia, in(resando en ella mediante el bautismo, profesando en
ella la fe cat+lica, se(8n la cual debe vivir, Este es el camino ordinario de salvaci+n" 2uando decimos ordinario,
queremos si(nificar que fuera de =l, aunque la persona puede salvarse, la salvaci+n puede considerarse m>s rara"
Pero incluso aquellos que no pertenecen a la I(lesia y por la 7isericordia de !ios se salvan, s+lo consi(uen la
entrada al Paraso mediante una relaci+n con la I(lesia de 2risto" ,al relaci+n es )abitual en los catec8menos, que
movidos por el Espritu /anto, aspiran a in(resar en la I(lesia y se preparan para el bautismo" ? tambi=n )ay una
relaci+n en aquellos que, siempre movidos por el Espritu /anto, mantienen en su coraz+n un amor sobrenatural a
!ios 1uestro /eor, deseosos de realizar todo cuanto @l manda" ,ales personas, si conociesen a la I(lesia de
2risto, ciertamente entraran en ella" 2onservan, por tanto, un deseo implcito de ad)erir a la verdadera I(lesiaA
Por otro lado, la (racia de pertenecer a la I(lesia de !ios no justifica, en modo al(uno, un desinter=s por los que no
pertenecen a ella, o, muc)o menos, un desprecio por sus personas A' !ios quiere la salvaci+n de todos los
)ombres y a todos busca con los desi(nios de su 7isericordia" 3s, la ,radici+n considera como preparaci+n del
Evan(elio los restos de verdad y de bien que sobreviven en las reli(iones pa(anas" !e estos se sirve el Espritu
/anto para despertar en esos pueblos deseos de posesi+n inte(ral de la verdad y el bien que s+lo la -evelaci+n
proporcionaA
4o mismo se da con las reli(iones llamadas cristianas, que se constituyeron en virtud del abandono de la 2asa
paterna" En ellas, tambi=n la 7isericordia de !ios mantiene riquezas dispersas Bcomo /acramentos, sucesi+n
apost+lica, /a(radas EscrituraB que pertenecen a la verdadera I(lesia, y que deben servir como punto de partida
para el retorno al seno de la familia"C
* Tomado de: Castro-Mayer, A. Por un cristianismo autntico. d. !era Cruz, "#$". Ps. %&'-%&$.
Las ( A Primera )arte Asequi*ilidad
La descri)ci+n que si,ue de la situaci+n educati-a en Amrica Latina y el Cari*e est )ensada so*re todo desde la
)ers)ecti-a .a/ de la educaci+n *sica, .*/ de los sectores )o*res, que son atendidos 0oy tanto )or la educaci+n
)1*lica como )or una )arte de la )ri-ada y .c/ de los educandos y las familias. 2o )retende ser una descri)ci+n
e30austi-a ni ca)tar la am)lia -ariedad de situaciones, sino ms *ien destacar tendencias ,enerales, ms all de los
esfuerzos que -ienen dndose en todos los )a4ses )or su)erar dic0as tendencias e incluso )or desarrollar modelos
alternati-os.
Para 0acer un *re-e re)aso a la situaci+n de la educaci+n )1*lica en esta re,i+n resultan 1tiles las cuatro A
)ro)uestas )or 5. Tomase-s6i .%77(a,*/, e3 8elatora s)ecial so*re el 9erec0o a la ducaci+n de la Comisi+n de
9erec0os :umanos de 2aciones ;nidas:
< Asequi*ilidad: )resu)uesto suficiente, escuelas y maestros necesarios, infraestructura y dotaciones )ertinentes.
< Accesi*ilidad: ,ratuidad, accesi*ilidad econ+mica, material y ,eo,rfica a las instituciones educati-as.
< Ada)ta*ilidad: )ertinencia del curr4culo y la oferta educati-a de acuerdo a conte3tos y )o*laciones es)ec4ficas.
< Ace)ta*ilidad: calidad de la educaci+n asociada a las necesidades, intereses y e3)ectati-as de las di-ersas
comunidades y )o*laciones.
Como -eremos, estas cuatro A estn estrec0amente -inculadas entre s4 y son interde)endientes. Por e=em)lo, la falta
de )resu)uesto suficiente y de uso racional y equitati-o de esos recursos .d*il asequi*ilidad/ 0a lle-ado a las
di-ersas )ro)uestas de >financiamiento com)artido? con las familias y al a*andono del )rinci)io de ,ratuidad de la
educaci+n )1*lica .deterioro de la accesi*ilidad/. Asimismo, es dif4cil -er y tratar )or se)arado la ada)ta*ilidad y la
ace)ta*ilidad si consideramos que .a/ la )ertinencia de la oferta educati-a .su ca)acidad )ara res)onder a diferentes
conte3tos y ,ru)os y a necesidades es)ec4ficas/ es consustancial a la calidad de dic0a oferta y que .*/ la oferta
.ada)ta*ilidad/ y la demanda .ace)ta*ilidad/ se influyen rec4)rocamente: una )o*re demanda educati-a incide so*re
una )o*re oferta educati-a y a la in-ersa. Por otra )arte, )ara los fines de este estudio, am)liamos el marco de las ( A
)ara incluir no s+lo la educaci+n escolar, sino tam*in la educaci+n e3tra-escolar.
3isten o*-iamente ,randes diferencias entre los )a4ses de la re,i+n en relaci+n a todos estos as)ectos, as4 como
-ariaciones im)ortantes en la oferta y la demanda educati-a dentro de cada )a4s entre zonas ur*anas y rurales y entre
)o*laci+n ind4,ena y no ind4,ena .y@o ne,ra@no ne,ra en )a4ses donde 0ay )o*laci+n ne,ra y sta es discriminada/. A
esto se a,re,a una nue-a diferenciaci+n que tiene que -er con el ori,en del financiamiento y@o el ti)o de ,esti+n:
instituciones sostenidas o su*sidiadas con el )resu)uesto re,ular del stado y aquellas de ,esti+n )ri-ada, o *ien
atendidas en el marco de al,1n )royecto a)oyado con fondos internacionales.
Las ( A, Ae,unda )arte Accesi*ilidad
La descri)ci+n que si,ue de la situaci+n educati-a en Amrica Latina y el Cari*e est )ensada so*re todo desde la
)ers)ecti-a .a/ de la educaci+n *sica, .*/ de los sectores )o*res, que son atendidos 0oy tanto )or la educaci+n
)1*lica como )or una )arte de la )ri-ada y .c/ de los educandos y las familias. 2o )retende ser una descri)ci+n
e30austi-a ni ca)tar la am)lia -ariedad de situaciones, sino ms *ien destacar tendencias ,enerales, ms all de los
esfuerzos que -ienen dndose en todos los )a4ses )or su)erar dic0as tendencias e incluso )or desarrollar modelos
alternati-os.
Para 0acer un *re-e re)aso a la situaci+n de la educaci+n )1*lica en esta re,i+n resultan 1tiles las cuatro A
)ro)uestas )or 5. Tomase-s6i .%77(a,*/, e3 8elatora s)ecial so*re el 9erec0o a la ducaci+n de la Comisi+n de
9erec0os :umanos de 2aciones ;nidas:
< Asequi*ilidad: )resu)uesto suficiente, escuelas y maestros necesarios, infraestructura y dotaciones )ertinentes.
< Accesi*ilidad: ,ratuidad, accesi*ilidad econ+mica, material y ,eo,rfica a las instituciones educati-as.
< Ada)ta*ilidad: )ertinencia del curr4culo y la oferta educati-a de acuerdo a conte3tos y )o*laciones es)ec4ficas.
< Ace)ta*ilidad: calidad de la educaci+n asociada a las necesidades, intereses y e3)ectati-as de las di-ersas
comunidades y )o*laciones.
Como -eremos, estas cuatro A estn estrec0amente -inculadas entre s4 y son interde)endientes. Por e=em)lo, la falta
de )resu)uesto suficiente y de uso racional y equitati-o de esos recursos .d*il asequi*ilidad/ 0a lle-ado a las
di-ersas )ro)uestas de >financiamiento com)artido? con las familias y al a*andono del )rinci)io de ,ratuidad de la
educaci+n )1*lica .deterioro de la accesi*ilidad/. Asimismo, es dif4cil -er y tratar )or se)arado la ada)ta*ilidad y la
ace)ta*ilidad si consideramos que .a/ la )ertinencia de la oferta educati-a .su ca)acidad )ara res)onder a diferentes
conte3tos y ,ru)os y a necesidades es)ec4ficas/ es consustancial a la calidad de dic0a oferta y que .*/ la oferta
.ada)ta*ilidad/ y la demanda .ace)ta*ilidad/ se influyen rec4)rocamente: una )o*re demanda educati-a incide so*re
una )o*re oferta educati-a y a la in-ersa. Por otra )arte, )ara los fines de este estudio, am)liamos el marco de las ( A
)ara incluir no s+lo la educaci+n escolar, sino tam*in la educaci+n e3tra-escolar.
3isten o*-iamente ,randes diferencias entre los )a4ses de la re,i+n en relaci+n a todos estos as)ectos, as4 como
-ariaciones im)ortantes en la oferta y la demanda educati-a dentro de cada )a4s entre zonas ur*anas y rurales y entre
)o*laci+n ind4,ena y no ind4,ena .y@o ne,ra@no ne,ra en )a4ses donde 0ay )o*laci+n ne,ra y sta es discriminada/. A
esto se a,re,a una nue-a diferenciaci+n que tiene que -er con el ori,en del financiamiento y@o el ti)o de ,esti+n:
instituciones sostenidas o su*sidiadas con el )resu)uesto re,ular del stado y aquellas de ,esti+n )ri-ada, o *ien
atendidas en el marco de al,1n )royecto a)oyado con fondos internacionales.
'prender contenidos de la fe para combatir Ianalfabetismo reli#iosoI, pide el 6apa
Eaticano, Keb 2-, 2012 7 12:0163 (EH4B Boticias7'5L 6rensa
Mead more: http:77888.e8tnnoticias.com7noticias9catolicas7noticia.phpAidN2-J12Oi"zz1nim?Ppp6
El 6apa Qenedicto REL alent% a los cat%licos a reapropiarse de los contenidos de la fe para combatir el Ianalfabetismo
reli#iosoI de muchos actualmente , hacer conocido a <ios con humildad.
En el tradicional encuentro con los p(rrocos , sacerdotes de Moma, ciudad de la $ue es Sbispo, el )anto 6adre medit% sobre un
fra#mento de la 5arta de )an 6ablo a los Efesios en el $ue el 'p%stol alienta a vivir Iuna vida di#na de la vocaci%n a la $ue
hab&is sido llamados, con toda humildad , mansedumbre, (T sobrellev(ndoos unos a otros con caridad, continuamente
dispuestos a conservar la unidad del Esp*ritu con el v*nculo de la pazI.
El 6apa e"plic% $ue la primera llamada $ue han recibido los sacerdotes es la del bautismo. la se#unda, la vocaci%n de pastores
al servicio de 5risto. IEl #ran sufrimiento de la L#lesia de ho, en Europa , en Sccidente es la falta de vocaciones sacerdotales.
pero el )e0or llama siempre, falta la escuchaI, dijo.
IBosotros hemos escuchado su voz , debemos estar atentos a la voz del )e0or tambi&n para los dem(s, a,ud(ndoles para $ue la
oi#an , as* la llamada sea aceptadaI.
/a primera de las virtudes $ue debe acompa0ar la vocaci%n, se#n se0ala )an 6ablo, es la humildad, la virtud de los se#uidores
de 5risto, $uien Isiendo i#ual a <ios, se ha humillado, aceptando el papel de siervo , obedeciendo hasta la cruz. Este es el
camino de la humildad del :ijo $ue debemos imitarI.
I/o contrario de la humildad es la soberbia, ra*z de todos los pecados. /a soberbia es arro#ancia, $uiere sobre todo poder,
apariencia no tiene intenci%n de a#radar a <ios, sino de a#radarse a s* mismo, de ser aceptado e incluso venerado por los
dem(sI.
/a soberbia, refiri% el )anto 6adre, Ipone el U,oU en el centro del mundo: se trata del U,oU soberbio $ue todo lo sabe. )er cristiano
$uiere decir superar esta tentaci%n ori#inaria, $ue est( en el ncleo del pecado ori#inal: ser como <ios, pero sin <iosI.
Krente a ello, Ila humildad es, sobre todo, verdad. Meconociendo $ue so, un pensamiento de <ios, de la construcci%n de su
mundo, , so, insustituible precisamente as*, en mi pe$ue0ez, solo de este modo, so, #randeI.
I'prendamos a ser realistas de esta manera: no $ueramos aparentar, sino a#radar a <ios , hacer lo $ue ha pensado de cada uno
de nosotros , para nosotros, , as* aceptaremos tambi&n a los dem(sI.
'ceptarse a s* mismo, dijo el 6apa, I, aceptar al otro van juntos: solo acept(ndome a m* mismo como parte del #ran tejido
divino puedo aceptar tambi&n a los dem(s, $ue forman conmi#o la #ran sinfon*a de la L#lesia , de la 5reaci%nI. + se aprende
tambi&n a aceptar la propia posici%n en la L#lesia, sabiendo $ue Icada pe$ue0o servicio es #rande a los ojos de <iosI.
/a falta de humildad destru,e la unidad del 5uerpo de 5risto. 'simismo, la unidad no puede crecer sin el conocimiento de la
fe: I!n #ran problema de la L#lesia actual es la falta de conocimiento de la fe, el Uanalfabetismo reli#iosoU. 5on este
analfabetismo no podemos crecerI.
6or eso, e"hort% el )anto 6adre, Idebemos reapropiarnos de los contenidos de la fe, no como un pa$uete de do#mas ,
mandamientos, sino como una realidad nica $ue se revela en toda su profundidad , belleza. <ebemos hacer lo posible por
actuar una renovaci%n cate$u*stica, para $ue la fe sea conocida, de modo $ue <ios sea conocido, 5risto sea conocido, la verdad
sea conocida , crezca la unidad en la verdadI.
En este punto, Qenedicto REL advirti% $ue no se puede vivir en una Ini0ez de la feI: muchos fieles no han ido m(s all( de la
primera cate$uesis, con lo $ue Ino pueden e"poner como adultos, con competencia , convicci%n profunda, la filosof*a de la fe,
la #ran sabidur*a, la racionalidad de la feI para iluminar a los dem(s.
Es por ello necesaria una Ife adultaI, $ue no $uiere decir, como se ha entendido en los ltimos decenios, emancipada del
3a#isterio de la L#lesia. cuando se abandona el 3a#isterio, el resultado es Ila dependencia de las opiniones del mundo, de los
dictados de los medios de comunicaci%nI.
6or el contrario, precis% el 6apa, Ila aut&ntica emancipaci%n consiste en liberarse de estas opiniones, en la libertad de los hijos
de <ios. <ebemos rezar mucho al )e0or para $ue nos a,ude a emanciparnos , a ser libres en este sentido, con una fe realmente
adulta $ue pueda a,udar tambi&n a los dem(s a lle#ar a la verdadera perfecci%n en comuni%n con 5ristoI.
I:o, d*a, el concepto de verdad est( bajo sospecha, por$ue se asocia al de violencia. /amentablemente, en la historia ha habido
episodios en los $ue se trataba de defender la verdad con la violencia. )in embar#o, las dos son contrarias. /a verdad no se
impone con otros medios $ue no sean ella misma. 6uede lle#ar solo mediante su propia luz. 6ero tenemos necesidad de la
verdadI.
I)in verdad ;prosi#ui%; nos $uedamos cie#os en el mundo, no tenemos un camino, El #ran don de 5risto es precisamente $ue
vemos el rostro de <ios , (T conocemos el fondo, lo esencial de la verdad en 5ristoI.
El 6apa resalt% $ue Idonde est( la verdad, nace la caridad. =racias a <ios, podemos verlo a lo lar#o de los si#los: a pesar de los
hechos ne#ativos, los frutos de la caridad han estado siempre presentes en la cristiandad, , est(n tambi&n presentes ho,I.
/o vemos, conclu,%, Ien los m(rtires, en tantas reli#iosas, frailes , sacerdotes $ue sirven humildemente a los pobres, los
enfermos, $ue son presencia de la caridad de 5risto. + son as* el #ran si#no de $ue a$u* est( la verdadI.
Mead more: http:77888.e8tnnoticias.com7noticias9catolicas7noticia.phpAidN2-J12Oi"zz1nilvV-j<
<E5/'M'5LWB <E/ 'XS 1J7-
LEDA POR MONE!OR MARCEL LE"E#$RE
EN EL EM%NAR%O %N&ERNAC%ONAL AN PO ' DE EC(NE)
E/ 21 <E BSELE3QME <E 1J7-
Bos adherimos de todo coraz%n, con toda nuestra alma, a la Moma cat%lica #uardiana de la fe cat%lica , de las tradiciones
necesarias al mantenimiento de esa fe, a la Moma eterna, maestra de sabidur*a , de verdad.
6or el contrario, nos ne#amos , nos hemos ne#ado siempre a se#uir la Moma de tendencia neomodernista , neoprotestante $ue
se manifest% claramente en el 5oncilio Eaticano LL , despu&s del 5oncilio en todas las reformas $ue de &ste salieron.
4odas esas reformas, en efecto, contribu,eron , contribu,en todav*a a la demolici%n de la L#lesia, a la ruina del )acerdocio, al
ani$uilamiento del )acrificio , de los )acramentos, a la desaparici%n de la vida reli#iosa, a una ense0anza naturalista ,
teilhardiana en las universidades, los seminarios, la cate$uesis, ense0anza nacida del liberalismo , del protestantismo,
condenada repetidas veces por el ma#isterio solemne de la L#lesia.
Bin#una autoridad, ni si$uiera la m(s elevada en la Verar$u*a, puede constre0irnos a abandonar o a disminuir nuestra fe cat%lica
claramente e"presada , profesada por el ma#isterio de la L#lesia desde hace diecinueve si#los.
F)i lle#ara a suceder, dice san 6ablo, $ue nosotros mismos o un (n#el venido del cielo os ense0ara otra cosa distinta de lo $ue
,o os he ense0ado, $ue sea anatemaG (=(l. 1, ?.
@Bo es esto acaso lo $ue nos repite el )anto 6adre ho,A + si una cierta contradicci%n se manifestara en sus palabras , en sus
actos as* como en los actos de los dicasterios, entonces ele#imos lo $ue siempre ha sido ense0ado , hacemos o*dos sordos a las
novedades destructoras de la L#lesia.
Bo es posible modificar profundamente la Fle" orandoG sin modificar la Fle" credendiG. ' la misa nueva corresponde catecismo
nuevo, sacerdocio nuevo, seminarios nuevos, universidades nuevas, L#lesia carism(tica, pentecostal, todas cosas opuestas a la
ortodo"ia , al ma#isterio de siempre. :abiendo esta Meforma nacido del liberalismo, del modernismo, est( totalmente
envenenada. sale de la herej*a , desemboca en la herej*a, incluso si todos sus actos no son formalmente her&ticos. Es pues
imposible a todo cat%lico consciente , fiel adoptar esta Meforma , someterse a ella de cual$uier manera $ue sea. /a nica
actitud de fidelidad a la L#lesia , a la doctrina cat%lica, para nuestra salvaci%n, es el rechazo cate#%rico a aceptar la Meforma.
Es por ello $ue sin nin#una rebeli%n, nin#una amar#ura, nin#n resentimiento, prose#uimos nuestra obra de formaci%n
sacerdotal bajo la estrella del ma#isterio de siempre, persuadidos de $ue no podemos prestar un servicio m(s #rande a la )anta
L#lesia 5at%lica, al )oberano 6ont*fice , a las #eneraciones futuras.
Es por ello $ue nos atenemos firmemente a todo lo $ue ha sido cre*do , practicado respecto a la fe, las costumbres, el culto, la
ense0anza del catecismo, la formaci%n del sacerdote, la instituci%n de la L#lesia, por la L#lesia de siempre , codificado en los
libros aparecidos antes de la influencia modernista del 5oncilio, esperando $ue la verdadera luz de la 4radici%n disipe las
tinieblas $ue oscurecen el cielo de la Moma eterna.
+ haciendo esto, con la #racia de <ios, el au"ilio de la Eir#en 3ar*a, de )an Vos&, de )an 6*o R, estamos convencidos de
mantenernos fieles a la L#lesia 5at%lica , Momana, a todos los sucesores de 6edro, , de ser los Ffideles dispensatores
m,steriorum <omini Bostri Vesu 5hristi in )piritu )anctoG. 'm&n.
EcYne, 21 de noviembre de 1J7-.
I<os millones de misioneros, lo mejor $ue tiene la L#lesiaI
5ardenal Kiloni: I3(s de cinco mil millones de personas no conocen el Evan#elioI
I/a L#lesia le ase#ura a los #obiernos $ue no tienen nada $ue temer de los cat%licosI
Zenit, 2? de febrero de 2012 a las 10:0J
El cardenal Kiloni
El cardenal Kiloni
'umenta el nmero de cat%licos
El 6apa ha nombrado cardenal al arzobispo espa0ol Vos& 3anuel Estepa
5ardinal Kiloni than[s the 6ope durin# 3ass
' pesar de $ue en Lra[ los cristianos eran una minor*a, dieron un testimonio fant(stico no solo a toda la L#lesia, sino tambi&n
al pueblo ira$u*
5ristianos perse#uidos en 'r#elia7\
5ristianos perse#uidos en 'r#elia
5ristianos perse#uidos en 'r#elia
5alvario de los cristianos en Bi#eria
]p\5ristianos coptos protestan a,er domin#o J de octubre de 2011, frente a la biblioteca de 'lejandr*a (E#ipto. EKE]7p\
6ocas personas como el cardenal Kernando Kiloni tienen a su car#o casi el -0^ del territorio donde la i#lesia trabaja a nivel
mundial, con cerca de mil obispos bajo su jurisdicci%n. Bo todos recuerdan $ue &l, siendo nuncio , junto a los cat%licos de Lra[
99obispos , pueblo de <ios99, decidieron $uedarse en medio de los bombardeos, cumpliendo con su misi%n. /o $ue casi no se
sabe, es $ue el prefecto de la 5on#re#aci%n para la Evan#elizaci%n de los 6ueblos se especializ% en periodismo cuando estudi%
ciencias sociales.
6or eso en esta entrevista concedida a ZEBL4 99la primera despu&s del 5onsistorio99, pudimos hablar ampliamente de c%mo
recibi% esta di#nidad cardenalicia, de a$uello $ue les ha pedido el papa a los cardenales , de los desaf*os $ue tiene la misi%n
ho,, incluso en la llamada IL#lesia del silencioI. + ha sido mu, claro en se0alar la actitud $ue deber*an tener los cat%licos en
los lu#ares donde son perse#uidos 99record(ndoles $ue ha, un martirio99, , ha $uerido alentar a los cerca de dos millones de
misioneros en el mundo , llam(ndolos Ilo mejor $ue tiene 6ropa#anda KideI.
Eminencia, el santo padre le ha otor#ado esta alta di#nidad. @5%mo se sienteA
9/os prefectos de la 5on#re#aci%n de 6ropa#anda Kide siempre han sido cardenales. 5omo tal, la nominaci%n no ha sido una
novedad, aun$ue la noticia fue recibida personalmente por m* con un sentimiento de #ratitud , tambi&n, por as* decirlo, de
indi#nidad respecto a la di#nidad de cardenal. 6or lo cual creo $ue este #esto del santo padre se deba principalmente a nuestra
5on#re#aci%n de la $ue so, el prefecto. En lo particular tiene relaci%n, creo, con todos los sacerdotes, a$uellos misioneros,
a$uellas misioneras reli#iosos, reli#iosas, laicas , laicos $ue cotidianamente dedican su vida al Evan#elio en todos los pa*ses ,
territorios bajo nuestra competencia. Esto, convencido de $ue este reconocimiento va en primer lu#ar a ellos.
@_u& si#nifica la toma de posesi%n de una parro$uia para cada cardenalA
95ada cardenal tiene un t*tulo. 3i t*tulo est( relacionado con la parro$uia de Buestra )e0ora de 5oromoto, en )an Vuan de <ios.
Esto si#nifica $ue un cardenal entra a formar parte del clero de Moma ,, como tal, respetando una anti$u*sima tradici%n de $ue
los cardenales sean miembros de la di%cesis del papa, asisten al sumo pont*fice en el ministerio pastoral, en el ministerio
supremo de jefe de toda la i#lesia. El estar li#ado a una i#lesia, a una parro$uia, si#nifica involucrar lue#o a toda la poblaci%n
$ue forma parte de esta, en la oraci%n, en el amor , en el apo,o al ministerio del santo padre. es una forma de participaci%n $ue
me parece necesario, para $ue el papa sienta $ue su misi%n es apo,ada , amada por toda la L#lesia, sobre todo de esta
comunidad, de esta parro$uia concreta.
El papa les dio el anillo cardenalicio con un nuevo dise0o, @verdadA
9El dise0o lo $uiso as* nuestro santo padre, , muestra dos fi#uras, una de san 6edro , la otra de san 6ablo, $ue como sabemos
son los testi#os de la fe a$u* en Moma. 6or lo tanto, se trata de un s*mbolo estrechamente unido con la )ede 'post%lica. 6edro
con su fe, 6ablo con su predicaci%n a los #entiles. Estos dos aspectos se unen en la persona del papa , por supuesto los
cardenales participan de esta misma realidad. 4ambi&n ha, una pe$ue0a estrella $ue es precisamente el s*mbolo de la fe.
El papa en sus mensajes ha pedido a los cardenales $ue no si#an la l%#ica del mundo, sino la l%#ica de Vess. @5%mo ha
recibido este mensajeA
95reo $ue va en el estilo del papa Qenedicto. `l siempre ha dicho $ue la L#lesia no es un fin en s* misma, sino $ue la L#lesia ha
sido $uerida por Vess a fin de $ue los hombres, conociendo el evan#elio, puedan conocer a <ios. /a espiritualidad es central en
la misi%n del papa Qenedicto. 's* $ue llamar a los fieles, a los sacerdotes, obispos , cardenales a esta centralidad, me parece la
cosa m(s bella, mu, en l*nea con el ministerio pastoral de Qenedicto REL.
@5u(l es el &nfasis del papa en su mensaje para la Vornada misionera de octubreA
9El papa dice $ue la L#lesia tiene una misi%n, por lo $ue su centro , su horizonte es el anuncio del evan#elio. El papa parte del
5oncilio Eaticano LL. por lo $ue despu&s de cincuenta a0os, nos hace una pre#unta: @5%mo era la L#lesia misionera hace
cincuenta a0os , $u& es ho, la L#lesia misioneraA + a$u*, por supuesto, el santo padre, si#uiendo la indicaci%n de esta pre#unta,
habla de una aeclesiolo#*a misioneraU, puesto por el 5oncilio al centro de la refle"i%n de toda la L#lesia: la obra misionera no
s%lo como acci%n de los institutos reli#iosos, sino de toda la L#lesia $ue participa. 5onsideremos, por ejemplo, c%mo los laicos
se han involucrado: mientras $ue antes estaban un poco al mar#en de la actividad misionera, ho, se han vuelto prota#onistas.
3(s bien diremos, en un cierto sentido, $ue a falta de vocaciones misioneras tradicionales, han aumentado enormemente las
vocaciones misioneras laicas. 5u(ntos movimientos ven justamente ahora, en el anuncio del evan#elio, el centro de sus
actividades. En el mensaje ha, un se#undo punto: ala prioridad , el anuncio del evan#elioU, a sabiendas de $ue m(s de cinco mil
millones de personas no lo conocen. El tercer punto es ala fe , el anuncioU. Es decir, no podemos anunciar el evan#elio si no ha,
una coherencia de vida, si no se ama la propia fe. de este amor por la propia fe nace el deber de comunicarla. as*, de la ri$ueza
del conocimiento de la propia fe proviene el impulso para anunciarla a los dem(s. 6or ltimo, ael anuncio $ue se hace caridadU.
Es decir, desde el momento en el cual anuncio el evan#elio no so, indiferente a los dem(s, , en consecuencia me ha#o car#o
tambi&n de sus necesidades materiales.
:a, tantos lu#ares donde sufre la i#lesia, donde sus miembros no pueden e"presar su fe por$ue son perse#uidos o e"pulsados
de su propia tierra. @5u(l debe ser nuestra actitud en estos lu#ares de ries#oA
9En mi discurso de bienvenida , a#radecimiento al santo padre del domin#o 1J de febrero, ha, un punto en el $ue dije $ue la
prpura es un si#no del martirio, por el $ue la L#lesia pasa siempre. Lncluso ho, en la L#lesia, por la fidelidad a su )e0or, no
faltan el martirio, las tribulaciones , las persecuciones a muchos de sus miembros. 6or lo tanto, parece connatural $ue la vida
de la i#lesia no puede ser separada de un testimonio $ue a veces se ti0e tambi&n de prpura, de rojo, de san#re.
3uchos recuerdan su actitud durante el ata$ue a Lra[, , tambi&n la de toda la L#lesia, cuando corri% el ries#o del martirio...
9En ese momento no se piensa en el martirio, se piensa en ser fiel, tanto a la misi%n $ue se ha recibido 99$ue era la misi%n $ue
en ese momento el papa Vuan 6ablo LL me hab*a encomendado: la paz99, como a la misi%n de mantener unidos a obispos,
sacerdotes , fieles. Mecuerdo siempre con profunda emoci%n espiritual, el modo en $ue todos los sacerdotes permanecieron en
sus parro$uias, en sus i#lesias. muchos abrieron la propia i#lesia para $ue la #ente trajera sus colchones, sus mantas ,
encontraran refu#io en ellas, con la esperanza de $ue al menos esos lu#ares se salvaran de los bombardeos. En las i#lesias
encontraban refu#io no s%lo cristianos sino tambi&n musulmanes, con $uienes se compart*an momentos de oraci%n , de canto.
Kue un testimonio e"traordinario, $ue permanece en la memoria de nuestros cristianos. 4odo esto, visto ho,, nos recuerda $ue,
a pesar de $ue en Lra[ los cristianos eran una minor*a, dieron un testimonio fant(stico no solo a toda la L#lesia, sino tambi&n al
pueblo ira$u*.
:ablemos de 5hina, 5orea del Borte, Eietnam, donde los fieles no pueden e"presar su fe. @:a habido al#unos avances en estos
pa*sesA
9)e trata de sociedades mu, diferentes de las nuestras, tanto desde el punto de vista pol*tico, como desde el punto de vista
cultural. la L#lesia en estos pa*ses es minor*a. 's* es $ue no se impone por la fuerza num&rica, pero lo $ue la L#lesia pide en
estos lu#ares es reivindicar a$uella libertad $ue es inherente a cada persona ,, por supuesto, a cada cre,ente. /a esperanza
contina, permanece con nosotros, de lo contrario no tendr*a sentido $ue trabaj(ramos en ello. +, por supuesto, junto a la
esperanza creemos en el di(lo#o a todos los niveles, en el entendimiento mutuo, en saber por $u& ha, ciertas situaciones como
estas. Esperamos $ue las dificultades puedan superarse al#n d*a. /a L#lesia le ase#ura a los #obiernos $ue no tienen nada $ue
temer de los cat%licos. /os cat%licos son hombres , mujeres $ue, profesando su fe, se convierten en ciudadanos leales a su pa*s
, a su propia autoridad. ellos reivindican solo el poder tener a$uella libertad de rezar , de or#anizarse, de acuerdo a lo $ue son
las pr(cticas de su i#lesia, en particular de la i#lesia cat%lica.