Las confesiones de san Agustn:

Capitulo I
En el primer libro de la obra, San agustn, pide perdn por los pecados cometidos en el comienzo de su
vida. Toca en este libro, todo el perodo de la niez, perodo tan sujeto a pecado como otro cualquiera.
Agustn, a lo largo de este libro, muestra y reconoce su insignificancia con respecto a Dios, se abruma con
el hecho de que Dios haya perdonado sus pecados, lleva a cabo una autocrtica por todos los errores
cometidos, y se muestra consciente de todas aquellas cosas que izo mal, explicando el porque de su mala
actuacin y comprendiendo desde su actual punto de vista , ya maduro y consciente de la bondad de Dios,
que aquello que no izo (o izo mal) y debera haber hecho, era el medio para alcanzar un fin, que era su
propio bien (un bien desde un punto de vista religioso).
Resumen.
En este libro, Agustn, comienza alabando al seor, a su poder, pero siendo consciente de que ya es osado
que el hombre alabe al seor debido a su insignificancia con respecto a este, y asegurando que es muy
importante conocer a dios antes de alabarlo. Continua diciendo que dios esta dentro de el, y que sin el, no
sera nada, adems dios es omnipresente, sumo, optimo, justsimo, inmutable mas adelante, le pide a
dios que sea su salvacin, que repare su alma. Asegura que es dios quien a travs de sus nodrizas lo
alimentaba, que todos sus bienes provienen de dios, incluida su salud.
Pregunta a dios acerca de lo que le ocurri acerca de la niez, si existi una etapa anterior, solamente dios
puede responderle a ello. Van apareciendo una serie de afirmaciones/como las siguientes:
a. El hombre proviene de dios.
b. Los nios tienen malos sentimientos pero a ellos se les perdona.
c. El arrepentimiento como modo de salvacin.
Agustn se queja de que la gente aprovechase el no estar bautizada para hacer el mal, y que no
comprendiese el verdadero significado del bautismo. Contina criticando su ignorancia pasada, hablando
de la poca en la que odiaba las letras latinas enseadas en primaria, diciendo que gracias a estas, puede
escribir y leer, y que por culpa de las otras, se olvidaba de sus errores, y se centraba en los de otros. Mas
adelante, dice que pondr a disposicin de dios todo lo bueno que ha aprendido, y que mediante la
disciplina de dios y la confesin, logro librarse de unos psimos desenlaces.
Tambin afirma que para acercarse a dios hay que acercarse al bien, y que dios tiene misericordia incluso
de los que estn cerca del mal, agradece a dios que este en el, y que le haya transmitido sus virtudes, y
que sea el creador y gobernador de todo.
Capitulo III
Seguimos en este capitulo con la parte adolescente de Agustn en la que, por primera vez, se acerca a dios.
Resumen:
Agustn llega a Cartago para iniciar estudios, y nos cuenta que senta un hervidero de amores impuros.
Quera amar y ser amado pero fundamentalmente si poda gozar del cuerpo de la amada, manchando su
alma con la concupiscencia. Dice que llego a ser amado, pero en este amor al que se refera antes, con lo
que acabo cayendo un estado dominado por celos, envidias, iras y contiendas.
Habla de que en sus estudios llego a convertirse en muy buen retrico, y critica las actitudes y
comportamientos de sus compaeros, as como la ceguera de ellos y el mismo por las razones que ya
explique anteriormente, relacionadas con la retrica. Comenz entonces, a estudiar ciertos libros, con lo
que pretenda satisfacer la vanidad humana y sobresalir, y se encontr con un libro, el Hortensio, que fue
el primero en acercarle a dios.
Esto despert en el deseos muy fuertes de aproximarse a dios, y descubri por primera vez, que este
obraba por el. Se intereso entonces por las santas escrituras, pero pens, en aquel momento, que estas eran
indignas de parangonarse con las escrituras de tulio, con lo que rechazo su estilo, sin lograr que su mente
penetrara en el interior de ellas.
Dice san Agustn, a continuacin, algo muy importante: las cosas que vemos son mas ciertas que las que
nos imaginamos. Dios no es ninguna de estas cosas, el es el creador de ellas. Dios no da vida a los
cuerpos, a los cuerpos les dan vida las almas, y dios da vida a las almas, es alma de las almas, alma que
vive por si misma y no cambia. Agustn se avergenza de sus errores al darse cuenta de que dios esta de
algn u otro modo en el mismo.
Se contina describiendo a dios, este es inmaterial, espiritual, omnipresente Habla de las cosas que
ignoraba, como que la buena conducta se gua por la rectsima ley divina.
Comienza entontes Agustn, a hablar de la justicia, el pretende decir que esta no es cambiante, y su
explicacin se fundamenta sobre el hecho de que a unas personas les convienen unas cosas y a otras,
otras, por su naturaleza y comportamiento.
Pero que puede Agustn decirle a dios?, si es este incorruptible, Quin puede daarlo?, nadie, dios
castiga, no por el dao que le causemos a el, si no por el que nos causamos a nosotros mismos. El modo
de volverse hacia dios es mediante una humilde piedad.
Agustn desconoca todo esto, de modo que se rea de aquellos que predicaban en su nombre, sin
embargo, su risa era un modo de rerse de l mismo y su ignorancia.
Llego a tales extremos que pens que merecan ms misericordia los frutos de la tierra que los propios
hombres. Por suerte, dios escuchaba a su madre, que lloraba su muerte espiritual, mas que otras madres la
muerte corprea de sus hijos.
Dios hizo que la madre tuviese una visin, de la recuperacin de su hijo, con lo que se tranquilizo ella, y
se lo cont a el. La visin se izo realidad nueve aos despus, nueve aos en los que Agustn continu
revolcndose en la concupiscencia.
Aprovecha a continuacin, para criticar el maniquesmo, y dice que dios mediante un obispo, aconsejo a
su madre, que dejase a su hijo en paz, y que no gastara mas lagrimas en el, porque la reforma de este,
acabara llegando. ssss
Capitulo IV

RESUMEN:
Este captulo es introducido por Agustn haciendo mencin a los astrlogos, poniendo en evidencia que se
trata de un oficio superfluo; que no busca la espiritualidad ni ofrece sacrificio alguno al Seor. Por si no
fuera poco, culpan al cielo de los pecados del hombre solo para verse libres de culpa, despreciando al
Creador con su egocentrismo. Agustn afirma que Dios es la nica fuente de justicia, y no por ello nos
priva de piedad.
Agustn introduce ahora una circunstancia de su propia vida. Desde pequeo forj una amistad especial
con cierto amigo que, con el tiempo, se convirti en imperturbable. Eran dos espritus unidos mediante
una amistad caritativa y sincera. Pero desgraciadamente fugaz, ya que su amigo enferm al ao de
alcanzar el mximo grado de complicidad entre ellos. Las fiebres le causaron una agona que termin con
su muerte. Agustn culpa a Dios de este hecho, pero no con rencores ni venganza, sino aceptando el
designio de dios como regidor que es. Es ms, le agradece a Dios que haya librado a su amigo de sus
locuras, ya que Agustn se ri del bautismo y el amigo, a pesar de su estado, lo mand callar.
Con la muerte de su amigo Agustn entr en un periodo sombro y angustioso, en el que lleg a odiar
todas las cosas que se le aparecieran delante. Agustn se preguntaba a menudo por esta perturbacin de su
alma, e intentaba buscar amparo en Dios pero no lo encontraba. Slo lo consolaban las lgrimas.
Agustn se considera por esto un miserable, porque el llanto significaba que era un ser incapaz de aceptar
la prdida de aquellas cosas que son transitorias. An siendo consciente de esto, Agustn quera tanto a su
amigo que prefera vivir as antes que cambiar y desprenderse de una vida miserable. Lleg a despreciar
la vida pero tema la muerte, no entenda que l siguiera vivo y su otra mitad no.
Todas estas cosas se las confiesa a Dios, y Agustn est convencido de que es El quien le ha limpiado las
impurezas del pasado y le ha ayudado a curar la herida. Pero en aquellos tiempos solo consegua
encerrarse en s mismo y, en un intento de huir, se fue a Cartago. Agustn nos cuenta que entones no saba
reconocer a las personas en Dios, porque Dios no solo nos ha creado sino que forma parte de nosotros:
todos los cuerpos se pueden alabar en Dios, y el es estable. Agustn invita a no alejarse de Dios, porque en
el est lo que buscamos. El se equivoc porque busc la vida en la regin de la muerte, y no escuch la
llamada de Dios. El Seor nos ha llamado con la vida y pasin de Jesucristo, que nunca nos abandon
porque sigue estando, y siempre ha estado, con los hombres. El baj a la vida por los hombres, y los
hombres deben subir con L y vivir. Agustn hace un llamamiento para que emprendamos este camino.
Muchas dudas y preguntas asaltaron a Agustn antes de llegar a estos pensamientos, porque se haba
quedado en el mundo de las cosas corporales y no haba mirado ms all. No comprenda que la que
erraba era nuestra alma, mudable, desvindose de Dios y no el mismo Dios.
Capitulo V
Nos encontramos en el libro V de las confesiones, con un san Agustn ya mas maduro. Su edad en este
libro es la de 29 aos, por lo tanto nos encontramos ante un hombre que ha dejado totalmente la
adolescencia.
RESUMEN:
El libro comienza con unas palabras de Agustn en las que dice que nuestras almas, siguiendo un correcto
camino, deben pasar al alma divina, ya que dios es nuestro hacedor, y el nos ha dado cuanto poseemos.
Cuando tena Agustn 29 aos, llego a Cartago un obispo maniqueo (Fausto), al que ste crtica por ser
aliado del diablo, que debido al encanto seductor de la elocuencia atrajo a si a muchos ciudadanos.
Agustn, esperaba con ganas el momento de encontrarse con fausto, ya que el se haba topado con varios
maniqueos a lo largo de su vida, y estos, no haban sido capaces de responder a algunas cuestiones que
Agustn les propona a modo de prueba, para ver si era una secta que mereciese la pena, y siempre haban
remitido a fausto como el mejor de los maniqueos.
Llego un momento en el que por fin, Agustn pudo preguntar a fausto aquellas cosas que le inquietaban y
al mismo tiempo ponerlo a prueba, y cuando lo hizo, descubri que este era mucho menos sabio en las
distintas artes de lo que el (Agustn) se esperaba. Critica aqu el hecho de que sea maniqueo, por que en
sus doctrinas hay largos escritos sobre la luna, los astros, el sol..., fabulas que al fin y al cabo, no dan
respuesta a lo que a Agustn inquietaba.
Fausto al ver que era incapaz de responder a Agustn, tuvo que (humildemente) ceder al hecho de que
ignoraba como podra responderle y al menos, no fue ignorante por no reconocer su ignorancia.
Agustn, termin algo decepcionado, pero aun as sigui ms o menos en contacto con esta secta, a la que
critica en el momento en que escribe estas confesiones.
Confiesa despus sus deseos de viajar a roma, que le llegaron a trabes de unos amigos (y por supuesto,
mediante la intervencin de dios) donde los alumnos no detestan las lecciones enseadas por sus
profesores, sino, que las reciben encantados.
Continua, el relato, con una autocrtica en la que se arrepiente de haber cometido un gran pecado, el de no
tenerse por pecador, el de culpar a los dems de sus propios errores.
La decepcin causada por el maniquesmo le llevo a la creencia de que la postura de los filsofos
acadmicos (aquellos que creen que todo conocimiento es inseguro) es la mas acertada.
Continua criticando el error que haba cometido al creer que dios era corpreo, y que haba tambin un
demonio, corpreo, deforme y oscuro, que era de mayor poder que el dios del bien.
Una vez en roma, por mediacin divina, llego hasta el obispo Ambrosio, que fue quien condujo por fin a
Agustn al lugar correcto espiritualmente hablando, aunque no fue de forma inmediata, porque Agustn
prestaba mas atencin al como deca las cosas el obispo a qu era lo que quera decir, esto influido por la
retrica de la que nuestro autor era un gran experto.
Finalmente, en este capitulo se nos cuenta, como por influencia de este obispo y sus enseanzas, san
Agustn acaba abandonando sus creencias maniquestas, cosa que ser crucial en su vida, ya que, como
vemos en esta obra, aprovecha cualquier ocasin para criticar las doctrinas de esta secta.
Capitulo VI
Resumen:
El libro sexto comienza con Agustn contando como su madre llego a su lado tras un duro y largo viajo en
que dios la protegi, para que pudiese llegar sana y salva junto a su hijo.
Agustn segua inquieto por no encontrar la verdad y comunico a su madre su estado intermedio de
mejora, estaba alejado de la verdad, pero tambin de la falsedad, por no ser aun catlico pero por haber
descubierto al mismo tiempo las mentiras del maniquesmo. Cuenta tambin que Ambrosio alababa a su
madre mientras Agustn segua sumergido en el escepticismo.
Aparece en este fragmento por primera vez la contraposicin entre el hecho de que dios a hecho a su
imagen y semejanza al hombre, siendo este primero, un ser sin forma humana, ya que lo abarca todo.
Agustn nos va describiendo, como dios va haciendo que su escepticismo vaya desapareciendo, al hacerle
ver, que si desconfiamos de todo, no podemos dar ningn paso en esta vida.
Agustn, estaba obsesionado con alcanzar la felicidad, el crea que el modo de hallarla resida en honores,
riqueza, matrimonio pero dios ser rea de el, Por qu?, porque segn el dios del que nos habla Agustn,
este no es en absoluto el camino a la verdad.
Cmo era posible, que un pobre de las calles de Miln hallase algo similar a la felicidad en un par de
monedillas, mientras que Agustn no le encontraba a pesar de perseguirla a lo largo de su vida y sus
estudios? (Agustn se refiere a la felicidad del mendigo como una felicidad temporal)
Alcanzo un extremo en que rechazaba lo prospero por temor de que se le escapase de las manos.
Se le Instaba a que tomase esposa. Ya haba hecho la peticin, ya Se le haba concedido la demanda,
siendo su madre la que principalmente Se mova en esto, con la confianza de que una vez casado sera
regenerado por las aguas saludables del bautismo.
Haba pedido ya la mano de una nia a la que an le faltaban dos aos para ser mayor de edad.
Elaboro tambin un plan, junto a unos 10 amigos, que consistira en apartarse de las gentes y vivir en un
ocio tranquilo. Aunque este plan termino por venirse abajo por discrepancias diversas. Todo esto por la
bsqueda de la felicidad.
Su madre regresa a frica y Agustn comienza a pecar de nuevo, y se procura otra mujer distinta de su
prometida con la que sacia sus necesidades sexuales, destrozando su alma.
Capitulo VII
Agustn haba abandonado la adolescencia y entraba en la juventud, siendo Cuanto mayor en edad ms
torpe en vanidad, hasta el punto de no poder concebir Una sustancia que no fuera otra que la que se
percibe por los ojos.
Imaginaba Agustn a dios, como un Ser grande extendido por los espacios infinitos que penetra por todas
partes , y fuera de ellas, en todas las direcciones, la inmensidad sin trmino; de modo que le poseyera la
tierra, le poseyera el cielo y le poseyeran todas las cosas y todas terminaran en el, sin terminar este dios en
ninguna parte. Este razonamiento, termina por ser errneo, ya que, segn el, dios esta mas presente en las
cosas mas grandes, cosa que Agustn, niega en estas confesiones.
Aparece en este libro uno de los aspectos fundamentales de san Agustn, el del libre albedro y la
voluntad: As, pues se empeo por hallar las dems cosas, como ya haba hallado que lo incorruptible era
mejor que lo corruptible, y por eso confesaba que dios, fuese lo que fuese, deba ser incorruptible.
Me veo obligado de nuevo a mecanografiar algunos de los fragmentos de este libro, por su inters en la
teora agustiniana.
Todas estas cosas se revolvan en la mente de Agustn, por lo que termin apesadumbrado con los
devoradores cuidados de la muerte y por no haber hallado la verdad.
Agustn, alaba a dios diciendo que el le aguijoneaba con estmulos interiores para que estuviese
impaciente hasta que dios resolviera sus dudas.
Despus de que Agustn sufriese estos suplicios, le llega el momento en que dios le facilita el acceso a
determinados libros, cuya influencia en su vida y su filosofa, es totalmente fundamental:
Se contina hablando de dios, dios procede nica y exclusivamente de dios: Dios, no naci de carne ni de
sangre, ni por voluntad de varn, ni por voluntad de carne, sino de Dios.
Aprende a trabes de estos libros que son buenas tambin las cosas que se corrompen, porque serian
incorruptibles si fuesen sumamente buenas, como tampoco podran serlo si no fuesen buenas; porque si
fueran sumamente buenas, seran incorruptibles y si no lo fuesen , no habra nada corrompible en ellas.
Una buena argumentacin, extrada de las lecturas echas a platn, e ntimamente relacionada con la
cosmologa platnica y con su teora de las ideas y de la participacin.
Apunta Agustn tambin lo siguiente:
Importante destacar la concepcin del tiempo en Agustn, tiempo para el permanentemente ligado a dios.
Libro VIII
El Libro VIII, capitulo I, Entonces me pusiste en el corazn un pensamiento que me pareci prudente, el
de buscar a Simplicianos, que en mi concepto era un buen servidor tuyo. As fue como San Simpliciano
le haba hecho en uno de sus relatos, la conversin de Victorino, el profesor romano neoplatnico, le
impresion profundamente. Poco despus, Agustn y su mejor amigo, Alipio, recibieron la visita de
Ponticiano, un africano. Viendo las epstolas de San Pablo sobre la mesa de Agustn, Ponticiano les habl
de la vida de San Antonio y qued muy sorprendido al enterarse de que no conocan al santo. Despus les
refiri la historia de dos hombres que se haban convertido por la lectura de la vida de San Antonio. Las
palabras de Ponticiano conmovieron mucho a Agustn, quien vio con perfecta claridad las deformidades y
manchas de su alma. En sus precedentes intentos de conversin Agustn haba pedido a Dios la gracia de
la continencia, pero con cierto temor de que se la concediese demasiado pronto: "En la aurora de mi
juventud, te haba yo pedido la castidad, pero slo a medias, porque soy un miserable. Te deca yo, pues:
Concdeme la gracia de la castidad, pero todava no; porque tena yo miedo de que me escuchases
demasiado pronto y me librases de esa enfermedad y lo que yo quera era que mi lujuria se viese
satisfecha y no extinguida". Avergonzado de haber sido tan dbil hasta entonces, Agustn dijo a Alipio en
cuanto parti Ponticiano:Por qu tenemos que aguantar todo esto?, Te das cuenta cabal de lo que
hemos odo?, Mira como los indoctos (ignorantes), se levantan y arrebatan el reino de los Cielos,
mientras nosotros, llenos de saber pero sin corazn, nos estamos revolcando en la carne y en la sangre!,
No queremos seguirlos nada mas porque nos han tomado la delantera?, Y mayor vergenza, ni siquiera
intentamos seguirlos?
Capitulo IX
Voy a cambiar un poco de estrategia en este capitulo, que es muy extenso, lo que har, ser recoger las
citas fundamentales de forma que el contenido quede bien resumido.
Se nos cuenta como Agustn va con su madre y los dems compaeros a la quinta de Verecundo.
Renunciando a la ctedra de retrica y dedicndose la escritura de libros. Despus regresa a Miln, donde
con Alipio y Adeodato recibe el bautismo. Desde all decide volverse a frica en compaa de su madre y
de los dems. Tiempo despus, Agustn asiste al fallecimiento de su buena madre en ostia. Finalmente
cuenta piadosa y elegantemente su sentimiento y llanto, como amante y buen hijo de tal madre.
Resumen:
Comienza contndonos porque rechaza la ctedra de retrica: Tal vez dir alguno de tus siervos, mis
hermanos, que pequ en esto, porque, estando ya con el corazn lleno de deseos de servirte, soport estar
una hora ms siquiera sentado en la ctedra de la mentira.
Continua hablando de las ganas que tenia de difundir la palabra divina, con el objetivo de terminar con la
soberbia humana: Qu voces, s, te daba en aquellos salmos y cmo me inflamaba en ti con ellos y me
encenda en deseos de recitarlos, si me fuera posible, al mundo entero, contra la soberbia del gnero
humano!
y criticando a los maniqueos por ignorar la realidad: Con qu vehemente y agudo dolor me indignaba
tambin contra los maniqueos, a los que compadeca grandemente, por ignorar aquellos misterios,
aquellos medicamentos, y ensaarse contra el antdoto que poda sanarlos!
Nos dice adems de todo esto, que su gran amigo Alipio sigui su mismo camino. Algo mas adelante en
el tiempo, sucede algo que supondr un dursimo golpe para Agustn, la muerte de su madre: Estbamos
juntos, y habramos de juntos vivir en santa concordia. Buscbamos el lugar ms adecuado para servirte, y
juntos regresbamos al frica. Ms he aqu que estando en Ostia Tiberina muri mi madre Y comienza
entonces a alabarla: Mas no callar lo que mi alma me sugiera de aquella, tu sierva, que me engendr en
la carne para que naciera a la luz temporal, y en su corazn para que naciera a la luz eterna. No referir yo
sus dones, sino los tuyos en ella. Porque ni ella se hizo a s misma ni a s misma se haba educado. T
fuiste quien la creaste, pues ni su padre ni su madre saban cmo saldra de ellos; la Vara de tu Cristo, el
rgimen de tu nico fue quien la instruy en tu temor en una casa creyente, miembro bueno de tu Iglesia.
Y a describir como era su padre, un hombre, alejado del catolicismo correcto, infiel y que, en resumen, no
se comportaba como era debido con su mujer, siendo ella, a pesar de todo, una mujer que lo aguantaba
con toda la paciencia y bondad del mundo.
Para explicar la muerte de su madre detenidamente nos describe una situacin ocurrida un da. Es un
dialogo entre madre e hijo: Estaban los dos, hablando acerca de cmo seria la vida de los santos, y
hablando, hablando llegaron a la conclusin de que cualquier deleite de los sentidos carnales, aunque sea
el ms grande, revestido del mayor esplendor corpreo, ante el gozo de aquella vida no slo no es digno
de comparacin, sino ni siquiera de ser mencionado, levantndonos con un afecto ms ardiente hacia el
que es siempre el mismo, recorrimos gradualmente todos los seres corpreos, hasta el mismo cielo, desde
donde el sol y la luna envan sus rayos a la tierra.
Se podra decir que la conversacin, fue ascendiendo dialcticamente, hasta lo mas alto posible, hasta que
la madre de san Agustn dijo: Pocos das despus de esto, la madre cayo enferma, y lo nico que pidi a
sus hijos, era que se acordasen de ella ante el altar del seor, all donde estuvieran As, pues, a los nueve
das de su enfermedad, a los cincuenta y seis aos de su edad y treinta y tres de la ma, fue libertada del
cuerpo aquella alma religiosa y pa. Cerraba yo sus ojos, mas una tristeza inmensa aflua a mi corazn, y
ya iba a resolverse en lgrimas, cuando al punto mis ojos, al violento imperio de mi alma, reabsorban su
fuente hasta secarla, padeciendo con tal lucha de modo imponderable.
Entonces fue cuando, al dar el ltimo suspiro, el nio Adeodato rompi a llorar a gritos; mas reprimido
por todos nosotros, call. De ese modo era tambin reprimido aquello que haba en m de pueril, y me
provocaba al llanto, con la voz juvenil, la voz del corazn, y callaba. Porque juzgbamos que no era
conveniente celebrar aquel entierro con quejas lastimeras y gemidos, con los cuales se suele
frecuentemente llorar la miseria de los que mueren o su total extincin; y ella ni haba muerto
miserablemente ni haba muerto del todo; de lo cual estbamos nosotros seguros por el testimonio de sus
costumbres, por su fe no fingida y otros argumentos ciertos.
Captulo X
Por ser un libro sumamente extenso, me he prepuesto en este caso separar los distintos temas que en el
trata.
Los temas del libro X Se pueden presentar as los temas del libro X:
a) Propsito. La verdad del hombre.
b) La memoria, y el olvido; la iluminacin.
c) La felicidad.
d) Estado de su alma, examen de conciencia.
e) Conclusin. Cristo, no las inteligencias separadas [demonios] es nuestro Mediador con Dios Padre.
La memoria
En el libro X de las Confesiones se halla una de sus mejores exposiciones del tema agustiniano de la
memoria. Es un pasaje rico en contenido explcito e implcito. Primero, se comprueba que la memoria
contiene todos los conocimientos, y los contiene objetivados, esto es, desprovistos de las condiciones
de singularidad con que existen en el mundo y en el tiempo. Contiene tambin las ciencias, y los
principios de la ciencia metafsica (existencia, esencia, cualidades o naturaleza); contiene incluso los
afectos, y el olvido. Pero en la memoria no est Dios. Es pequea para eso, a pesar de su infinita
amplitud. Ni siquiera yo mismo estoy en la memoria, aunque la memoria es, en cierto modo, mi alma
misma. Ahora, si Dios no est en la memoria, nunca lo reconocer si lo hallo. Mas lo estoy buscando, no
significa eso que, de alguna manera, tengo una noticia de l, una memoria de Dios?
Parece que el recorrido lleva de la memoria psicolgica a una nocin de la memoria transpsicolgica
o metafsica, es la que l llama memoria de lo presente. Hallamos, pues, a Dios en la memoria,
donde estuvo siempre presente orientando la bsqueda de la verdad y del bien.
En la memoria est oculta, como bajo cierto olvido, la verdad y la verdad acerca de Dios. Es ah donde
opera esa iluminacin natural con la que el mismo Dios capacita a la razn humana para el
conocimiento de la verdad y de l mismo. Algunos autores creen que la explicacin de San Agustn del
trnsito del conocimiento sensible al conocimiento intelectual, la iluminacin (que hace en su filosofa
las veces del intelecto agente aristotlico), no es una operacin divina distinta de la memoria que,
como imagen del Creador, contiene en s las huellas innatas de los principios primeros, entre los que est
el mismo Ser infinito y eterno.
La felicidad
Al mismo tiempo, la verdad constituye el centro de inters de todo el discurso. Se trata, hemos
apuntado, de una verdad existencial. La verdad es, para Agustn, beatificante: la verdad y el bien
coinciden; y la experiencia viva de ambas es la felicidad, aquello que todo ser humano anhela de modo
natural e irreprimible. Dios es avistado, desde el hondn de la memoria, como el Bien y la Felicidad del
alma: La vida feliz consiste en el gozo de la verdad, dice. En suma, la verdad para Agustn no es slo
conviccin personal; es sobre todo y adems comunicacin: amor que une a la Verdad eterna. Ah
exclama con dolor el santo: Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te am! (Cp. 27).
La asctica
Pero en Agustn la metafsica, la teologa y la vida interior (asctica y mstica) no van separadas. El texto
no es una limpia cadena de silogismos, como los de Toms de Aquino, sino una continuada confesin
personal. Su discurso es metafsico versa sobre el ser, la verdad, el bien, la belleza, el conocimiento, la
memoria, etc., pero al mismo tiempo es religioso y asctico:
Os amo, Seor; tengo de ello conciencia no dudosa, sino cierta. Heristeis mi corazn con vuestra palabra
y os am (Cp. 6). Qu es, pues, lo que amo cuando amo a mi Dios? Quin es Aquel que est sobre
lo ms alto de mi alma? Por mi misma alma subir a l. (Cp.. 7)
Y cmo unirme cada vez ms a mi Dios? Da quod iubes, et iuve quod vis! Dame lo que me pides, y
pdeme lo que quieras!. El texto del libro X desemboca, con toda naturalidad, en un detenido examen de
conciencia. Es el examen de conciencia de un santo; tngalo presente el lector. Un examen de conciencia
conmovedor, redactado para que lo lean todos los hermanos en la fe: qu mayor anonadamiento, por
parte del intelectual brillante, del famoso orador y hombre pblico de antao, del obispo? La humildad de
Agustn casi nos confunde:
Toda mi esperanza no estriba sino en vuestra grandsima misericordia. Dadme lo que mandis, y
mandad lo que queris! (Cp.. 29).
El Mediador
El libro se cierra con una breve discusin sobre el papel mediador de la inteligencia entre el hombre y
Dios. Dicho en pocas palabras, no son las inteligencias separadas [demonios, ngeles] quienes nos pueden
unir con Dios Padre, como pretendi el neoplatonismo y volvern a proponer algunos filsofos
musulmanes y judos medievales (Avempace, Avicena, Averroes, Maimnides, etc.), sino solamente
Cristo, Quien, como Verbo y como hombre, participa de ambas naturalezas.
Agustn esboza aqu la solucin de una de las cuestiones frecuentes en la teologa clsica: Por qu se
encarn el Verbo? Una de las razones de la Encarnacin es esta: slo el Verbo de Dios hecho hombre
hace posible la relacin directa entre el hombre y Dios. La solucin nos parece sencilla y obvia ahora,
pero entonces fue novedosa; la civilizacin pagana, en la que Agustn se haba educado, estuvo
desorientada con referencia a lo divino. Los pensadores y escritores paganos suelen ser muy religiosos,
pero avistan la divinidad como algo lejano, casi siempre hostil o cruel. Aristteles haba formulado un
juicio tan duro como definitivo: Dios es infinito en poder y perfeccin, el hombre finito; luego Dios no
puede ser el amigo del hombre. El amor de amistad de benevolencia, que para el sabio pagano
representaba la forma ms alta del bien, no poda darse entre el hombre y Dios. No haba mediacin
posible. Plotino y la escuela neoplatnica trataron de colmar ese vaco metafsico entre el alma humana y
Dios, para ello postularon la mediacin de las inteligencias, esto es, de seres intermedios. La solucin
era acorde con el politesmo y serva para hacer frente a la pujante cultura cristiana, que se iba amoldando
a la forma de pensar de los filsofos clsicos. Esa solucin pagana, adems, contamin al pensamiento
cristiano originando sectas herticas que, en definitiva, retornaban al naturalismo pagano: la gnosis, el
maniquesmo y las diversas herejas cristolgicas (sobre quin es Cristo) tomaron sus bases de esta
solucin doctrinal. La respuesta de San Agustn es doblemente interesante: reconduce lo mejor de la
inteligencia pagana a la verdad de la fe, por un lado, y asienta la base de la respuesta catlica a las
desviaciones cristolgicas: una sola Persona con las dos naturalezas, la humana y la divina. Pero eso no
ha sido una exigencia de la natura, sino la ms alta expresin de la Gracia.
Capitulo XI
Agustn plantea el problema que supone el tiempo, el hecho de que a dios se le diera por crear el mundo,
implica que si antes exista y estaba ocioso, se le ocurriera en un momento puntual, algo que antes no
tenia en mente, lo cual a su vez implica un cambio de actitud. Esto resulta chocante si pensamos que dios
es eterno.
Este problema es segn Agustn, el problema de aquellos que no conocen a dios.
Lo que ocurre, es que, el tiempo, fue creado por dios, as que, no hubo un antes de la creacin.
Agustn, empieza a describir la inmortalidad de dios mediante frases, que vienen a resumirse en eso, en
que dios es inmortal.
Continua hacindose preguntas, que prefiero adherir aqu, por que su transformacin por m podra
hacerles perder el sentido exacto y literal que Agustn les puso:
Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto fcil y brevemente?
Quin podr comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de l?
Y, sin embargo, qu cosa ms familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo?
Y cuando hablamos de l, sabemos sin duda qu es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo
omos pronunciar a otro. Qu es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo s; pero si quiero
explicrselo al que me lo pregunta, no lo s. Lo que s digo sin vacilacin es que s que si nada pasase no
habra tiempo pasado; y si nada sucediese, no habra tiempo futuro; y si nada existiese, no habra tiempo
presente. Pero aquellos dos tiempos, pretrito y futuro, cmo pueden ser, si el pretrito ya no es l y el
futuro todava no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretrito, ya no
sera tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretrito,
cmo decimos que existe ste, cuya causa o razn de ser est en dejar de ser, de tal modo que no
podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?
Mas adelante se pregunta por una clasificacin del tiempo en largo o corto, cosa que se responde con la
relatividad del mismo.
Se pregunta acerca del presente tras ir dividindolo en partes ms pequeas: Siglos, aos, das, horas el
tiempo presente seria: Si, pues, hay algo de tiempo que se pueda concebir como indivisible en partes, por
pequesimas que stas sean, slo ese momento es el que debe decirse presente
Continuando con su investigacin, se pregunta por el pasado y dice: cuando se refieren a cosas pasadas
verdaderas, no son las cosas mismas que han pasado las que se sacan de la memoria, sino las palabras
engendradas por sus imgenes, que pasando por los sentidos imprimieron en el alma como su huella.
Lo importante para el desarrollo de nuestra reflexin es recalcar que san Agustn rompe con la concepcin
helnica del tiempo regido por la necesidad ya que su aceptacin le hubiese impedido forjarse un
concepto del tiempo histrico, que slo era posible dentro de una doctrina creacionista. Sin un comienzo
del tiempo simultneo a la creacin era imposible queda definido el tiempo como un puro transcurrir, un
llegar a ser para tender a no ser:
Se afirma aqu que el tiempo pasado ya no es y el futuro an no es; el tiempo, por lo tanto, ha de referirse
al presente indivisible. Slo es real el presente y, sin embargo, el pasado y el futuro tienen alguna
realidad en el alma, ya sea en la memoria pasado, ya en el mismo presente expectante futuro.
En efecto, para que exista el tiempo es imprescindible el trnsito pero cuando se produce un hecho, ya no
es, y antes de que se produzca todava no es; parece, pues, que slo existe el tiempo presente. El pasado
empuja al presente y ste presiona sobre el futuro; por otro lado, si el presente permaneciera no
hablaramos ya ni de pretrito no de futuro sino de eternidad; el hecho histrico es, pues, un no-ser del
pasado; lo histrico es as, un ser, es, fue; q sea que lo nico real es el es actual. Pero aunque los
hechos histricos pasados ya no son, an existen en la memoria por la gravitacin que tienen sobre el
presente; de lo contrario se hundiran definitivamente en la oquedad de la nada. Por otro lado lo futuro
es un no-ser- an pero en cierto modo existe en el pasado y en el presente; el futuro est presente por
cierta expectacin del mismo; aunque sea imprevisible para nosotros, el futuro tiene sus causas en el
pasado y en el presente; luego tiene cierta existencia potencial en el presente; y precisamente por ser
potencial, no- es-an y nada podemos decir de l>. Desde estas consideraciones San Agustn se
enfrenta a la problemtica de una medicin del tiempo, pues ha de ser medido cuando pasa, en el
instante indivisible e inextenso del presente. El tiempo, entonces, va de lo que an no es, pasa por lo que
carece de espacio y va a lo que ya no es2. El tiempo histrico, el tiempo integral es, pues, casi
inaprensible, aunque sea el eje sobre el cual gira la historia universal. De aqu me pareci. que el tiempo
no es otra cosa que una extensin; pero de qu?
No lo s, y maravilla ser si no es de la misma alma. Porque qu es, te suplico, Dios mo, lo que mido
cuando digo, bien de modo indefinido, como: Este tiempo es ms largo que aquel otro; o bien de modo
definido, como: Este es doble que aqul? Mido el tiempo, lo s; pero ni mido el futuro, que an no es; ni
mido el presente, que no se extiende por ningn espacio; ni mido el pretrito, que ya no existe. Qu es,
pues, lo que mido? Acaso los tiempos que pasan, no los pasados?. As lo tengo dicho ya. Es en el alma
donde presente, pasado y futuro existen: En ti, alma ma, midi los tiempos3;
El alma espera, atiende y recuerda, a fin de que aquello que espera pase-por aquello que atiende a
aquello que recuerda. El tiempo, pues, es una distensin del alma y san agustn llega a decir que toda la
vida del hombre es radical temporalidad, es decir, radical distensin.