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REFUTANDO LA TEOLOGIA HOMOSEXUAL:

UNA CRITICA A SU EXEGESIS

Por: Caesar Arevalo

INTRODUCCION

En su famoso libro "LO QUE LA BIBLIA REALMENTE DICE ACERCA DE LA
HOMOSEXUALIDAD." El autor Dr, Daniel A. Herminiak, homosexual, psiclogo, ex
sacerdote Catlico Romano, telogo y terapeuta, trata de demostrar que la Biblia realmente no
condena las modernas relaciones homosexuales y fundamenta su tesis en la revisin que l hace
de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento que hablan de la homosexualidad.

Derrick K. Olliff and Dr. Dewey H. Hodges le responden de una forma erudita, haciendo uso de
la hermeneutica, historia, y la gramtica bblica para demostrar las inconsistencias y falacias de
la tesis de Helminiak.

El tema es largo pero de gran riqueza histrica y bblica el cual ayudara al Cristiano pensante y
serio a cmo responder a los ataques de los homosexuales militantes. Al final de la lectura el
lector habr tenido no solo una herramienta en cuanto a cmo responder a la agenda homosexual
desde la Biblia, pero tambin habr aprendido lo que es una buena hermenutica.

Parte de la introduccin de Olliff and Hodges dice lo siguiente:

En esta era de la pluralidad cultural y el minimalismo tico, los cristianos que, en consonancia
con la revelacin bblica, declaran pblicamente ciertas actividades como pecaminosas se han
encontrado con una oposicin severa. La oposicin se intensifica cuando estas actividades
involucran a individuos que consienten y no implican violencia directa. Para denunciar estas
actividades es, se cree, a violar las leyes " absolutas " e " invariables " de la cultura de la
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tolerancia y la inclusin. El comportamiento homosexual se ha convertido rpidamente en una de
esas actividades. Con mucha seguridad, se mantiene, quienes se oponen a una prctica voluntaria
tan personal que son "homofobicos " en necesidad de una leccin de cultura o de fanticos
religiosos que merecen desprecio. Este tipo de respuesta acrtica, emocional se ha hecho fuerte
en la cultura secular de hoy. Un problema an ms alarmante, sin embargo, es la ganancia del
apoyo a esta respuesta en la comunidad cristiana. Los mismos cristianos han, en nmero
creciente, sacrificando la verdad bblica sobre el altar del relativismo humanista. Por lo tanto, no
es sorprendente encontrar que se han hecho intentos para justificar tal relativismo por motivos
intelectuales e incluso por motivos bblicos.

Extracto del texto a analizar es Romanos 1:18-32

Romanos 1:18-32

18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad;
19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.
20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa.
21 Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido.
22 Profesando ser sabios, se hicieron necios,
23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible,
de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
24 Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus
corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos,

25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas
antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn.
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26 Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso
natural por el que es contra naturaleza,
27 y de igual modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en
su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo
en s mismos la retribucin debida a su extravo.
28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada,
para hacer cosas que no convienen;
29 estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de
envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades;
30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores
de males, desobedientes a los padres,
31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;
32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de
muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican.

Las discusiones de Helminiak de Levtico 18, 20 y Romanos 1 muestran una vez ms que su
argumento se basa en un planteamiento falaz de la hermenutica. Una vez ms, l est decidido a
aislar algunas palabras, dar un tratamiento inadecuado de esas palabras, y luego declarar que el
asunto ha sido resuelto. En nuestro trabajo, hemos demostrado que las palabras aisladas no
definen el contexto de un pasaje, y Helminiak fracaso en interactar con nuestra discusin. Este
principio de la hermenutica se puede demostrar desde otro ngulo tambin.

Curiosamente, aunque Helminiak trata de hacer la mayor parte de su estudio usando la
hermenutica histrica-crtica, su intento de definir el contexto de un pasaje por la seleccin
de unas pocas palabras no tiene absolutamente nada que ver con el anlisis histrico-crtico. En
ninguna parte encuentra el lector que esta maniobra sea parte del mtodo histrico-crtico.

En otras palabras. Si la gente constantemente empleara la teora de la hermenutica de
Helminiak en sus actividades diarias, la comunicacin sera imposible. Su punto de vista del
lenguaje no tiene sentido, y el lector tendra dificultades para encontrar realmente un libro sobre
la hermenutica y la teora del lenguaje que apoye su punto de vista.
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Con respecto a la palabra Griega que usa Pablo physis (naturaleza), varios puntos pueden ser
hechos. Helminiak sostiene que la palabra para physis se refiere a algo que es "atpico" o
"inusual" y, en consecuencia, que physis se refiere a lo que es "normal".

No obstante, el no aporta ninguna prueba que demuestre que para physin, cuando se aplica a
los actos homosexuales, simplemente significa "fuera de lo comn."

No creemos que quede mucho ms que decir sobre esto. El lector puede comparar lo que aparece
en el Nuevo Testamento. Parece, sin embargo, que deberamos haber dicho ms sobre la relacin
entre physis y los actos homosexuales en nuestro artculo original.

Sin embargo, la condena de los actos homosexuales como "antinatural" y la discusin de los
actos heterosexuales como "natural" no son exclusivas de Pablo. En lo que sigue, vamos a dar
una lista ampliada de Richard Hays que muestra la relevancia de la physis a la condenacin de
los actos homosexuales. Otros ejemplos seguirn a las observaciones de Hays:

"Hay casos abundantes, tanto en los filsofos y moralistas greco-romanos en los textos
literarios, de la oposicin entre "natural" (kata physin) y el comportamiento "antinatural"
(para physin) ....
En particular, la oposicin entre "natural" y "antinatural" se usa muy frecuentemente (en
ausencia de palabras griegas para "heterosexual" y "homosexual") como una forma de
distinguir entre el comportamiento heterosexual y homosexual ...Por ejemplo, el estoico, cnico
predicador Dio Crisstomo, dice sugiriendo que una sociedad que permite estas prcticas de los
burdeles pronto encontrar sus pasiones incontroladas que le llevaran a la prctica an ms
deplorable de pederastia: "Hay alguna posibilidad de que esta clase lasciva se abstendra de
deshonrar y corromper a los hombres, por lo que su lmite claro y suficiente es establecido por
la naturaleza (physis?) O no ser que, al tiempo que satisface su lujuria en la mujer en todas
las formas imaginables, se encuentre cansado de este placer, y luego buscar alguna otra forma
peor y ms anrquica de desenfreno? ... El hombre cuyo apetito es insaciable, de tales cosas ... a
su vez su asaltara contra los cuarteles de los hombres, deseosos de ensuciar a los jvenes que
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muy pronto sern magistrados y jueces y los generales, creyendo que en ellos se encontrar una
especie de placer difcil y difciles de conseguir. (Discurso 7.135, 151-52) Del mismo modo,
Plutarco tiene a Dafneo, uno de los oradores en su Dilogo sobre el amor el cual
dice, menosprecia "lo contrario a la naturaleza de la unin con los hombres " (que para physin
pr os Homilia arrenas), en contraste con "el amor entre el hombre y la mujer, ", que se
caracteriza por ser "natural" (te physei). Unas pocas frases despus, Dafneo se queja de que los
que son "consortes con los hombres" de buena gana son culpables de "debilidad y
afeminamiento", porque "contrario a la naturaleza (para physin)," ellos se permiten en las
palabras de Platn "que se cubrirn y se amontonaran como ganado '"(Dilogo sobre el amor
751C, E). La referencia de Plutarco a Platn demuestra el punto de que Pablo no origin la
aplicacin de la dicotoma de kata physin / para physin la conducta heterosexual y
homosexual. Su aspecto comn en los escritos de los filsofos morales helensticos es testimonio
de una convencin que se remonta por lo menos hasta Platn (Leyes I.636C), casi
invariablemente, en contextos en los que se pronuncian un juicio negativo sobre la moralidad o
decoro de los "no naturales" y las relaciones homosexuales (Richard B. Hays, "Las relaciones
naturales y no naturales: una respuesta a la exgesis de John Boswell de Romanos 1," The
Journal of Religious Studies, vol 14, n 1, Spr 1986, pp 192... -193).

A ello se suman los ejemplos de escritores judos y cristianos. Como en los ejemplos anteriores,
puede verse claramente dos cosas con estos ejemplos. La primera es que physis no se limita a
decir "ordinario". La segunda es que los actos homosexuales fueron condenados a menudo como
inmorales, demostrando que estn en contra de physis.

En su libro En Contra Apin, Josefo seala un marcado contraste entre el sexo heterosexual y
homosexual:

"Pero entonces, cules son nuestras leyes sobre el matrimonio? Esa ley no posee ninguna otra
mezcla de sexos, pero que la naturaleza (kata physin) ha nombrado, un hombre con su mujer, y
que esto sea slo para la procreacin de los hijos. Pero detesta la mezcla de un varn con
varn, y si alguien hace eso, la muerte es su castigo" (2.199). Un poco ms tarde, Josefo acusa a
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los griegos de la invencin de historias de dioses que tienen encuentros homosexuales con el fin
de justificar sus propias prcticas contra natura.
estas cosas se inserta en el cuerpo de sus leyes, y una vez tuvo tal poder entre los griegos, que
ellos atribuan estas prcticas sodomticas a los propios dioses, como parte de su buen carcter,
y he aqu que estaba de acuerdo con la misma forma que los dioses se casaban con sus propias
hermanas. Esto son leyes artificiosas que los griegos usaron como una disculpa para sus
propios placeres absurdos y poco naturales (para physin) (2.273-75)

Philo tambin tuvo duras palabras para los actos homosexuales:

Por otra parte, otro mal, mucho mayor que la que ya hemos mencionado, se ha abierto camino
entre nosotros y se solt a las ciudades, a saber, el amor de los muchachos, que antes eran
considerados un gran infamia incluso para ser mencionado, pero cuyo pecado es un tema de
jactarse no slo para aquellos que lo practican, sino incluso a los que lo padecen, y que, de
estar acostumbrado a soportar la afliccin de ser tratado como mujeres, se consumen tanto en
sus dos almas y cuerpos ... Y es natural que los que obedecen la ley el considerar a estas
personas dignas de muerte, ya que la ley manda que el hombre-mujer que adultera el precioso
sello de su naturaleza morirn sin redencin ... ya que es una vergenza para l mismo y para su
familia y para su pas y para toda la raza de la humanidad. Y que el hombre que est dedicado
al amor de los muchachos se somete a los mismos castigos, puesto que persigue ese placer que
es contrario a la naturaleza (ten para physin hedonen), y puesto que, en lo que depende de l,
hara las ciudades desoladas y vacas, y vacas de todos los habitantes, perdiendo el poder de
propagar su especie, y por otra parte, ser una gua y maestro del ms grande de todos los males,
falta de hombra y lujuria afeminada, despojando a los jvenes de la flor de la belleza.. . (Spec.
Leg. 3,37-42)

El tratamiento de Filn de Sodoma no es menos condenatorio:

Como los hombres, al no poder soportar discretamente una saciedad de estas cosas, se
inquietan como el ganado, y se convierten de dura cerviz, y desechan las leyes de la naturaleza
(ton tes physeos nomon), persiguiendo una gran indulgencia intemperante de la gula, y la
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bebida, y las conexiones ilegales, pues no slo se vuelven locos despus de que las mujeres
salen, y contaminan el lecho matrimonial de los dems, sino tambin a los que fueron hombres
se codiciaban entre s, haciendo cosas indecorosas, y sin considerar ni respetar su naturaleza
comn ... y de esta manera se gener entre ellos la enfermedad de las mujeres, y el mal
intolerable, porque no slo, en cuanto a la femeneidad y delicadeza, se quedaron como mujeres
en sus personas, sino que tambin hicieron sus almas ms innobles, corrompiendo de esta
manera toda la vida del hombre, por lo que dependa de ellos .... Pero Dios, habiendo tenido
piedad de la humanidad, como un salvador y lleno de amor por la humanidad, el aument tanto
como pudo, el natural (kata physin) deseo de hombres y mujeres para una relacin junta, por el
bien de los nios que producen, y detestar el comercio ilegal y no natural de la gente de
Sodoma, l lo apag, y destruy a los que se inclinaban a estas cosas (De Abr. 135-41)

Algo similar, aunque menos agresivo, es la discusin de Sodoma que proviene de la literatura
pseudoepigrfica del testimonio de los Doce Patriarcas.

Pero vosotros no sern as, mis hijos, reconociendo en el firmamento, en la tierra y en el mar, y
en todas las cosas creadas, el Seor, que hizo a todos, para que no lleguen a ser como Sodoma,
que cambi el orden de su la naturaleza (physis taxis). De la misma manera tambin los
Vigilantes cambiaron el orden de la naturaleza (physis taxis), a quien tambin el Seor maldijo
en la inundacin, y por causa de ellos ha sido desolada la tierra, que deba ser deshabitada y sin
fruto. Estas cosas digo, hijos mos, porque yo he ledo en la Sagrada Escritura de Enoc que
vosotros tambin se irn del Seor, caminando de acuerdo con toda la maldad de los gentiles, y
queris hacer conforme a toda la iniquidad de Sodoma. (. T. NAPH 03:04-04:01)

Por ltimo, podemos mencionar una til referencia a los actos homosexuales en las
Constituciones Apostlicas.

Porque la unin del hombre y la mujer, si es con justicia, es agradable a la mente de Dios.
"Porque el que los hizo al principio, los hizo varn y hembra, y los bendijo, y dijo: Creced y
multiplicaos, y llenad la tierra". Si, por tanto, la diferencia de los sexos se hizo por la voluntad
de Dios para la generacin de multitudes, entonces es necesario que la unin de hombres y
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mujeres tambin sea aceptable en su mente. Pero no hablamos de esa mezcla que es contraria a
la naturaleza (para physin), o de cualquier prctica ilegal, porque tal es la enemistad con Dios.
Porque el pecado de Sodoma es contrario a la naturaleza (para physin), como tambin lo es con
las bestias. Sin embargo, el adulterio y la fornicacin son contra la ley, de donde es la
impiedad, la injusticia, y en una palabra, no es ms que un gran pecado. Pero ni la suerte de
ellos deja de tener su castigo en su propia naturaleza. Pues los practicantes [de la sodoma]
intentan la disolucin del mundo, y tratar de hacer que el curso natural de las cosas cambien
por uno que no es natural.... Todas estas cosas estn prohibidas por las leyes, por lo que dicen
los orculos: "No te echars con varn como con mujer". "Porque tal persona est maldito, y os
apedrearn con piedras: han trado abominacin". "Todo el que se acueste con una bestia,
matars a l. l ha hecho mal ante su pueblo" "Y si alguno destruye una mujer casada: Matad a
los dos: ellos han hecho mal, son culpables, que se mueran". (6.27-28)

Confiamos en que a estas alturas, el lector puede ver que Helminiak est muy equivocado con
respecto a la physis, kata physin, y para physin. (Observamos de pasada que las
Constituciones Apostlicas, es un tratado cristiano popular, trat el tema de las relaciones
homosexuales en la misma manera como lo hicimos. Describi el pacto del matrimonio
heterosexual como norma, y condena los actos homosexuales como pecaminosas y
"antinaturales." Se supone tambin que la prohibicin de las relaciones homosexuales que se
encuentran en Levtico estaban todava en vigor.)

En oposicin a las definiciones de" siempre "y" raro ", propuesto por Helminiak, vemos que los
actos homosexuales se caracterizan a menudo como una conducta distorsionada, no es un acto
"inusual." Tales actos distorsionan la naturaleza misma del sexo en s. Violan lo que es intrnseco
en el orden creado.

Los ejemplos anteriores encajan muy bien con nuestra discusin original de la "physis" que se
bas en ejemplos del Nuevo Testamento. Por otra parte, es evidente que los numerosos autores
antes y despus de Pablo condenaron los actos homosexuales, y as lo hicieron al referirse a actos
tales como para physin "no natural."

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Por tanto, parece que la aplicacin para physin (o una frase similar que contiene physis) a los
actos homosexuales era una manera comn de denunciar tales actos como pecaminosos. Esta
convencin lingstica nos da autorizacin para suponer que, cuando se aplica la frase de Pablo a
los actos homosexuales, fue el empleo de la terminologa estndar con el que se condenaban los
actos homosexuales.

Por supuesto, esto no prueba con "certeza matemtica" que Pablo usa la frase para dar a entender
una condenacin tica; sin embargo el uso de Pablo de para physin para condenar los actos
homosexuales encajara bien con los usos anteriores de para physin para denunciar tales actos.

La descripcin de Pablo de actos heterosexuales como physikos y los actos homosexuales
como para physin es un grave problema para Helminiak, ya que esas frases eran de uso
frecuente para ensalzar los actos heterosexuales y condenar a los homosexuales.

EXEGESIS

En lo que respecta al contexto del pasaje, mostramos en nuestro artculo original, que no hay
"discontinuacion" con los versos 18-32 en Romanos 1. Helminiak menciona brevemente el
contexto (despus de esperar un nfasis pesado en tres palabras) en su respuesta, pero la mayora
de lo que dice asciende a no ms que una reafirmacin de su punto de vista. l no ofrece nada
para refutar nuestra discusin. Tambin trata de dar sentido al hecho de que su posicin conduce
a la absurda idea de que Dios castiga a la falsa adoracin con un tab social.

A pesar de la enormidad de elementos referente a la falsa adoracin o idolatra en el texto debe
ser de conocimiento comn, sin embargo, nosotros discutiremos el tema con el fin de mostrar
con mayor fuerza que el texto en cuestin es el tratamiento de asuntos mucho ms de peso que
simplemente relativos tabes culturales.

Primero vamos a hablar de la gravedad de la falsa adoracin seguida por una discusin de lo que
significa que Dios "le entreg", en respuesta al pecado. Tambin vamos a mencionar algunos
puntos pertinentes a lo largo del camino. Estas adiciones a nuestras observaciones anteriores
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sobre el contexto general del pasaje confirma la exactitud de nuestro tratamiento. No hay tabes
en el texto.

En primer lugar, comenzaremos con la adoracin falsa. La primera cosa a notar acerca de la
adoracin falsa es que se trata de un rechazo deliberado del conocimiento de Dios, el cual todo el
mundo tiene (Romanos 1:18-23). Se trata de un cambio del glorioso Creador del universo por
criaturas dentro de ese universo. Tal adoracin es fundamentalmente contraria a la verdadera
adoracin (1 Cor. 10:14-22). Se trata de un cambio de la verdad de Dios por la mentira (Rom.
1:25). Es el fundamento de todos los males. Es un mal por excelencia. Por lo tanto, no es
sorprendente que un acto as provocara un severo juicio. Numerosos ejemplos en el Antiguo
Testamento muestran que la adoracin falsa merece justamente la pena de muerte (por ejemplo
Ex 32:15-28;. Num 25:1-5;.. Deuteronomio 13; 17:2-5). La falsa adoracin era un asunto serio.
El mal tena que ser purgado. Dios destruira a los que practicaban la adoracin falsa (Ex. 22:20).
Ciertamente no hay ningn tab aqu. El que siembra en la adoracin falsa obtendrn una
recompensa justa por su error (Rom. 1:27).

Uno puede ver la gravedad de esta recompensa en el texto en cuestin. La pena es nada menos
que la "ira de Dios" (Rom. 1:18). Curiosamente, el primer ejemplo de la ira de Dios que se
menciona en Romanos 1 no es otro que a las personas que se dedicaban a la homosexualidad.
Dios muestra su ira por "quitar los frenos," por as decirlo, y permite al individuo a revolcarse en
la inmundicia de sus propios deseos pervertidos.

El lector buscar en vano un ejemplo de la ira de Dios que equivale a un tab social ( tab que
Helminiak afirma, est abolida en la misma epstola en cuestin). La ira de Dios no es tan trivial,
ya que los libros de Jeremas, Ezequiel y Apocalipsis lo aclaran. Por tanto, es evidente que la
consecuencia de la posicin de Helminiak es bastante absurda.

Al mirar a otro aspecto del texto en cuestin, una vez ms se puede ver la naturaleza pecaminosa
de los actos homosexuales. que quire decir que Dios ha entregado despus de que el hombre
haya pecado? A qu se los rinde o entrega? Como resulta al final, las consecuencias no son
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agradables. Dios "entreg" / "entregado" a los habitantes de Canan depravados a juicio
destructivo a travs de los israelitas (Ex. 23:27-31; Deuteronomio 7:21-24;.. Jueces 1:1-5).

Para no ser menos, los israelitas se rebelaron contra el gobierno de Dios, y como resultado de
ello, l "los entreg" a juicio destructivo a travs de los gentiles (Lev. 26:23-25; Josh 7:6-12;
Jueces 2..: 11-14; 6:1-2, 13:1;. Salmo 106:34-42; Jer 24:8-10).

Por consiguiente, era comn que Dios entregue a los individuos a la muerte y la destruccin.
Adems, tambin les entreg a sus propios deseos. Cuando los israelitas se quejaron con
ingratitud del man que Dios les ha dado y le exigieron la carne en su lugar, Dios les dio carne -
con venganza! (Salmo 78:17-31, cf. Num. 11) "El les dio su propio deseo" (Sal. 78:29), junto
con el juicio por su rebelin.

Esteban dijo a los Judos que Dios castig a los israelitas idlatras en que "los entreg a que
adoraran al ejrcito del cielo" (Hechos 7:37-42). En este caso, Dios castig a los israelitas,
dndoles a tener all sus malos deseos. Este "abandono" es, de hecho, la base de la excomunin,
la pena ms severa que se puede imponer en una iglesia (cf. 1 Cor. 5:1-5, "el tal sea entregado a
Satans para destruccin de la carne").

As, se puede ver que cuando Dios le entrega al pecador, los resultados son desolacin y / o
pecaminosidad depravada. La relevancia de este captulo de Romanos 1 es obvia, en la medida
en que Romanos 1 describe con cierto detalle cmo Dios entrega a los pecadores a sus propios
malos deseos. La frase "Dios los entreg" no es un recurso retrico como Helminiak sugiere (sin
pruebas). Por otra parte, Dios no le da al pecador a una mala reputacin social. l da al pecador a
la devastacin y a sus propios deseos autodestructivos. De hecho, el paralelismo entre Romanos
1:24-27 y Hechos 7:37-42 es especialmente fuerte.

Como resultado de su rebelin, a veces Dios da al pecador los deseos de su propio corazn. "El
que siembra para la carne, de la carne segar corrupcin" (Glatas 6:8). Es importante, sin
embargo, tener en cuenta que cuando Dios entrega a alguien a sus deseos, es raramente como
un abandono definitivo. Dios a menudo dice que alguien es temporalmente castigado por
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"entregarlos a algo o alguien." Esto se hizo para que se arrepientan de su iniquidad, y que
vuelvan a l. Adems, tenga en cuenta que el "abandono" de excomunin tiene como objetivo la
preservacin del espritu (1 Cor. 5:5). Por lo tanto, sera ms correcto suponer que los actos
homosexuales son una seal de que Dios no ha rechazado permanentemente a alguien. De hecho,
algunos en la iglesia de Corinto eran ex homosexuales ("Y esto erais algunos de vosotros ..."), a
quien Dios haba regenerado (1 Cor. 6:9, 11).

Un ltimo punto contextual debe mencionarse. Helminiak afirma que, "Pablo est montando un
argumento relativo a la ley juda ... Pablo sugiere que, debido a que los gentiles no adoran al
Dios de Israel, no saben la ley juda y - bien, por supuesto - se entregan en "sucias" prcticas
prohibidas por la Ley juda, as como en los pecados reales ".

Simplemente al leer Romanos 1, el lector puede ver que esto es falso. Las prohibiciones del
Antiguo Testamento no se mencionan en el texto. Pablo no estaba claramente discutiendo
revelacin especial. Su argumento se basa en la revelacin general. Dijo que "lo que de Dios se
conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque desde la creacin del mundo las
cualidades invisibles se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que se hacen ..."
(Romanos 1:19:20).

No se hace mencin de la revelacin escrituralizada especial que se le dio a los Judos. Su
argumento se basa nicamente en el conocimiento de Dios que cada uno tiene a travs de la
revelacin general. El conocimiento de los gentiles "de los estatutos del Antiguo Testamento
simplemente no es relevante para los comentarios de Paul en Romanos 1:18-32. Una vez ms, el
lector puede ver que la explicacin Helminiak es falsa.

Al parecer, Helminiak ha perdido completamente la fuerza del argumento. Afirm que nuestro
argumento apoya su posicin porque su objetivo era mostrar que "las cuestiones de pureza son
cuestiones de pureza". Esto, por supuesto, es falso. Su argumento era que haba una razn por la
mencin de los actos homosexuales en contraste, por ejemplo, la circuncisin.

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Hemos demostrado que, basado en sus propias suposiciones, su argumento fracas. As, una vez
ms, Helminiak parece estar bastante confundido en cuanto a la naturaleza de su argumento en
contra nuestra. Podemos cambiar el rumbo del argumento, sin embargo, mencionaremos que sus
supuestas afirmaciones son errneas. Recordemos que en su libro, Helminiak afirm que, "Los
Judios eran muy conscientes de que el libro de Levtico prohbe el sexo entre hombres slo como
impureza" (pg. 81). Como hemos demostrado anteriormente con citas de Josefo, Filn, y el
Testamento de los Doce Patriarcas, esto es falso.

Otros ejemplos podran darse (Pseudo-Phocylides 190-191; Orculos sibilinos 182-87, 591-600,
762-64). Contrariamente a Helminiak, los Judios eran muy conscientes de que los actos
homosexuales son pecaminosos.

Debe ser claro, entonces, que Romanos 1 condena los actos homosexuales. La mayor parte de los
trminos utilizados para describir esos actos, siempre o casi siempre llevan a la condena tica
(por ejemplo akatharsia, epithymia, pathos con atimia y orexis con ekkaio).

Adems, la frase para physin era una forma comn de condenar los actos homosexuales. El
hecho de que todos estos trminos de condena se han atascado en un espacio tan corto tiene un
peso real. Cuando se considera el contexto general el punto de Pablo es claro. El contexto es
bastante continuo, y todas las frases que rodean apuntan a la misma conclusin - Los actos
homosexuales son actos de depravacin grave."

CONCLUSION
No nos equivoqumonos, el punto no es en realidad lo que dice la Biblia o los medios con
respecto al tema de los actos homosexuales. Lo que Dios dice y lo que quiere decir es claro. El
verdadero tema es lo que la Biblia es y cunta autoridad tiene en nuestras vidas y sociedad. Una
vez que la Biblia se ve como los escritos llenos de errores escritos por ignorantes (en relacin
con nosotros), individuos socialmente condicionados, no es absolutamente difcil entonces que
este sujeto a diversas posiciones, como el de Helminiak y otros telogos homosexuales.
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Una vez que la Biblia ya no es vista como la fuente que tiene autoridad normativa, sus
contenidos son vistos a travs de los presupuestos autnomos de la cultura moderna. Con esta
visin del mundo que se usa para filtrar su contenido, no es de extraar que la Biblia es vista
como algo que nos ensea principios que estn de acuerdo con moderno humanismo. Sin
embargo, si se le permitiera a la Biblia hablar en sus propios trminos, algo muy diferente surge
de ella. Si la Biblia es lo que dice ser (es decir, la revelacin infalible de Dios a su creacin), la
posicin de los sodomitas se refuta a s mismo, y los actos homosexuales son de hecho
pecaminosos. Si la Biblia no es lo que dice ser y es, entonces el cristianismo es falso; y, como
Pablo dice: somos de todos los hombres los ms dignos de lstima .