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T R E S I N I C I A D O S

l i v r a r i a
e d i t o r a
L argo da Carioca
KAI BALI ON
Estudo da Philosophia Hermetica do antigo Egypto e Grecia
Os labios da sabedoria esto fechados,
excepto aos ouvidos do Entendimento.
TRADTJ CO DO I NOL EZ, AUTORI SADA PELOS AUTORES, POR
R O SA B I S C A M A Y S A R
TERCEI RA EDI O
Direitos reservados da Empresa Editora O Pensamento
E MP R E S A E D I T O R A O P E N S A M E N T O
R ua R odr i go S i l va, 138 e 140 S. P au l o (B r asi l ) 1941
A
HERMES TRI SMEGI STO
CONHECI DO PELOS ANTI GOS EGYPCI OS
COMO
O TRES VEZES GRANDE
E
O MESTRE DOS MESTRES
DEDI CAMOS REVERENTEMENTE
ESTE LI VRI NHO DE ENSI NAMENTOS
PREFACI O DO TRADUCTOR
Offereo ao caro leitor uma traduco de
um dos mais interessantes livros de Philoso-
phia que foram escriptos nestes ltimos tem
pos. Sob o titulo de commentarios s antigas
maximas hermeticas, elle aborda com preci
so os mais arduos problemas que assaltam
a mente humana.
Neste trabalho, a forma foi, muitas ve
zes, sacrificada pela ida e, portanto, a tra
duco no literaria, porque o nosso intuito
no fazer literatura, mas sim espalhar os
' melhores conhecimentos philosophicos.
O amigo leitor muitos resultados pode ti
rar na pratica e na applicao destas theorias.
Pensar crear. Eis a consequncia que
podemos tirar dos axiomas hermeticos expli
cados no Kaibalion. E se pensar crear,
o que nos faltar para obtermos o que dese-
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jamos? A vontade para vibrarmos o nosso
pensamento na direco do objecto desejado.
Pensae e creareis, vos digo eu por ex-
periencia prpria.
^ Se vos dedicardes todos os dias a vibrar
com calma e socego para obter uma qualida
de qualquer, infallivelmente obtel-a-eis de
pois de um certo tempo proporcional vossa
fora de vontade e difficuldade da satisfa
o do vosso desejo.
^ Sabei que nada alcanareis que no vos
custe esforos.
Diz o grande escriptor inglez Longfel
low :
No no clamor da entulhada rua,
No nas gritarias e applausos da multido,
Mas em vs mesmos, est o triumpho e o fracasso.
Segui os conselhos dos mestres e veri fi
careis a verdade das minhas palavras.
*
* *
A Empresa Editora "O Pensamento,
editando este livro e offerecendo-o aos mem
bros do Circulo Esotrico da Communho do
Pensamento, faz uma obra benemerita na
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propaganda dos ideaes elevados e da philo-
sophia occulta.
Esta benemerita Empresa, cujo amor
que consagra santa causa da sciencia oc
culta, espalhando aos quatro ventos obras de
real "?, cousa que no se pode negar,
presta, com a presente publicao, mais um
grande servio humanidade em geral.
Agora, s o que tenho a desejar ao estu
dioso leitor, que encontre no mysterioso
Kaibalion aquillo que satisfaa a sua sde
de saber, que lhe d a paz do que vi ve den
tro da Eterna Mente PAE-ME}>, emfim,
que tire o mesmo proveito que me coube pela
leitura de to provecto livro.
So os votos que fao.
R o s a b i s C a m a y s a r v-
I N T R O D U C O
Temos grande prazer em apresentar aos
estudantes e investigadores da Doutrina Se
creta esta pequena obra baseada nos Precei
tos hermeticos do mundo antigo.
Existem poucos escriptos sobre este as
sumpto, apesar das innumeras referencias
feitas pelos occultistas aos Preceitos que ex
pomos, de modo que, por isso, esperamos que
os investigadores dos Arcanos da Verdade
sabero dar bom acolhimento ao livro que
agora apparece.
O fim desta obra no a enunciao de
uma philosophia ou doutrina especial, mas
sim fornecer aos estudantes uma exposio
da Verdade, que servir para reconciliar os
fragmentos do conhecimento occulto que
adquiriram, porm que so apparentemente
oppostos uns aos outros e que s servem para
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desanimar e desgostar o principiante neste
estudo. O nosso intento no construir um
novo Templo de Conhecimento (*), mas sim -*
collocar nas mos do estudante uma Chave
Mestra com que possa abrir todas as portas
internas que conduzem ao Templo do Myste-
rio, em cujos portaes j entrou.
Nenhum fragmento dos conhecimentos
occultos possuidos pelo mundo foi to zelosa
mente guardado como os fragmentos dos Pre
ceitos hermeticos que chegaram at ns atra-
vez dos sculos passados, desde o tempo do
seu grande estabelecedor, Hermes Trisme-
gisto, o mensageiro dos deuses, que viveu no
antigo Egypto, quando a actual raa humana
estava em sua infancia.
Contemporneo de Abraho e, se fr ver
dadeira a lenda, instructor deste venervel
sabio, Hermes foi e o Grande Sol Central
do Occultismo, cujos raios tm illuminado
todos os ensinamentos que foram publicados
(*) A palavra Conhecimento corresponde exacta
mente palavra grega Gnosis, que os iniciados crearam
para no attribuir a si o maior attributo da Divindade,
que a Sciencia.
O homem nada sabe, mas chamado a tudo conhe
cer, diz E. Levi. (N. do T.)
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desde o seu tempo. Todos os preceitos funda-
mentaes e bsicos introduzidos nos ensinos
esotericos de cada raa foram formulados
por Hermes. Mesmo os mais antigos precei
tos da ndia tiveram indubitavelmente a sua
fonte nos Preceitos hermeticos originaes.
Da terra do Ganges muitos mestres avan
ados se dirigiram para o paiz do Egypto afim
de se prostrarem aos ps do Mestre. Delle
obtiveram a Chave Mestra que explicava e
redonqfiliava os seus differentes pontos de
vista e, assim, a Doutrina Secreta ficou fir
memente estabelecida. De outros paizes tam
bm vieram muitos sabios, que consideravam
Hermes como o Mestre dos Mestres; e a sua
influencia foi to grande que, apesar dos nu
merosos desvios de caminho de centenares de
instructores desses differentes paizes, ainda
se pode facilmente encontrar uma certa se
melhana e correspondncia nas muitas e di
vergentes theorias admittidas e combatidas
pelos occultistas de differentes paizes actuaes.
Os estudantes de Religies comparadas
comprehendero facilmente a influencia dos
Preceitos hermeticos em qualquer religio
merecedora deste nome, quer seja uma reli
gio apenas conhecida actualmente, quer seja
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uma religio morta, ou uma religio cheia de
vida no nosso proprio tempo. Existe sempre
uma correspondncia entre ellas, apesar das
apparencias contradictorias, e os Preceitos
hermeticos so como que o seu grande Con
ciliador.
A obra de Hermes parece ter sido feita
com o fim de plantar a grande Verdade-Se-
mente que se desenvolveu e germinou em
tantas formas extranhas, mais depressa do
que se teria estabelecido uma escola de phi-
losophia que dominasse o pensamento do
mundo.
Todavia, as verdades originaes ensinadas
por elle, foram conservadas intactas na sua
pureza original, por um pequeno numero de
homens, que, recusando grande parte de es
tudantes e discipulos pouco desenvolvidos,
seguiram o costume hermetico e reservaram
as suas verdades para os poucos que estavam
preparados para comprehendel-as e dirigil-as.
Dos labios aos ouvidos, a verdade tem sido
transmittida entre esses poucos.
Sempre existiram, em cada gerao e em
varios paizes da terra, alguns I niciados que
conservaram viva a sagrada chamma dos Pre
ceitos hermeticos, e sempre empregaram as
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suas lampadas para reaccender as lampadas
menores do mundo profano, quando a luz da
verdade comeava a escurecer e a apagar-se
por causa da sua negligencia ou os seus pa
vios ficavam embaraados com substancias
extranhas.
Existiu sempre um punhado de homens
para cuidar do altar da Verdade,em que man
tiveram sempre accesa a LampdTPerpetua da
Sabedoria. Estes homens dedicaram a sua
vida a este trabalho de amor que o poeta
muito bem descreveu nestas linhas:
Oh! no deixeis apagar a chamma! Mantida
De seculo em seculo
Nesta escura caverna,
Neste templo sagrado!
Sustentada por puros ministros do amor!
No deixeis apagar esta divina chamma!
Estes homens nunca procuraram a ap-
provao popular, nem grande numero de
proselytos. So indifferentes a estas cousas,
porque sabem quo poucos de cada gerao
esto preparados para a verdade, ou podem
reconhecel-a se ella lhes fr apresentada.
Reservam a carne para os homens feitos,
emquanto outros do o leite s creanas. Re
servam suas prolas de sabedoria para os pou-
cos que conhecem o seu valor e sabem tra-
zel-as nas suas coras, em vez de as lanar
ao porco vulgar, que as enterraria na lama e
as misturaria com o seu desagradavel ali
mento mental.
Mas esses poucos no esquecer >jiem
desprezaram os preceitos originaes de Her
mes, que tratam da transmisso das palavras
da verdade aos que esto preparados para
recebel-as, a respeito dos quaes diz o Kaiba-
lion: Em qualquer logar que se achem os
vestgios do Mestre, os ouvidos daquelles que
estiverem preparados para receber o seu En
sinamento se abriro completamente.
E ainda: Quando os ouvidos do disc
pulo esto preparados para ouvir, ento vm
os labios para enchel-os com sabedoria.
Ma a sua attitude habitual sempre esteve
estrictamente de accordo com outro aphoris-
mo hermetico, tambem do Kaibalion: Os la
bios da Sabedoria esto fechados, excepto aos
ouvidos do Entendimento. (*)
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(*) Existe no homem um ouvido mental e um ou
vido astral, assim como elle tem um ouvido physico, por
que o que est em baixo analogo ou correspondente ao
que est em cima; no egual. No estado de extasis, o
ouvido mental ou do Entendimento se abre e ouve uma
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Os que no podem comprehender so os
que criticaram esta attitude dos Hermetistas
e clamaram que elles no manifestavam o
verdadeiro espirito dos seus ensinamentos
nas astuciosas reservas e reticncias que fa
ziam. Porm, um rapido olhar retrospectivo
nas paginas da historia, mostrar a sabedoria
dos Mestres, que conheciam que era uma lou
cura pretender ensinar ao mundo o que elle
no desejava saber, nem estava preparado
para isso.
Os Hermetistas nunca quizeram ser mar-
tyres; antes, pelo contrario, ficaram silencio
samente retirados com um sorriso de piedade
nos seus fechados labios, emquanto os bar-
baros se enfureciam contra elles, nos seus cos
tumeiros divertimentos de levar morte e
tortura os honestos, mas desencaminhados
enthusiastas, que julgavam ser possivel obri
gar uma raa de barbaros a admittir a ver
dade, que s pode ser comprehendida pelo
eleito j bastante avanado no Caminho.
voz (a voz da Harmonia infinita) que lhe revela, por
meio de uma musica celeste, os mysteris que elle deseja
saber. Os ouvidos do Entendimento so ouvidos que ou
vem e entendem, isto , ouvidos conscientes da voz que
ouvem em estado de abstraco espiritual. (N. do T.)
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E o espirito de perseguio ainda no
desappareceu da terra. Ha certos preceitos
hermeticos que, se fossem divulgados, attra-
hiriam contra os divulgadores uma gritaria
de desprezo e de odio por j arte da multido,
que tornaria a gritar: Crul ficae-s! Crucifi-
cae-os!
Nesta obrinha ns nos esforamos por
vos offerecer uma ida dos preceitos funda-
mentaes do Kaibalion, procurando dar os
Principios accionantes e vos deixando o tra
balho de os estudar, em vez de tratarmos de-
datalhamente dos seus ensinamentos.
Se frdes verdadeiros estudantes, pode
reis comprehender e applicar estes Princi
pios; se o no frdes, deveis vos desenvolver,
porque, de outra maneira, os Preceitos her
meticos sero para vs somente palavras, pa
lavras, palavras! ! ! . . .
Os Tr es I n i c i ad o s.
S! SSj^f iS?
CAPI TUL O I
A P H I L O S O P H I A H E R M E T I C A
Os labios da sabedoria esto fechados,
excepto^os ouvidos do Entendimento. (*)
O Kaibalion. (*).
Do velho Egypto sahiram os preceitos
fundamentaes esotericos e occultos que to
fortemente tm influenciado as philosophias
de todas as raas, naes e povos, por varios
(*) Vide a nota precedente.
(**) A palavra Kaibalion q t ^ a p ) t na lingua
gem secreta, significa tradio ou precei to manifestado
por um ente de cima.
Esta palavra tem a mesma raiz que a palavra
Qabala, Qibul, Qibal ap). com o accrescimo de ion
q r o . vida ou ente manifestado, ou eon (al v) dos
gnosticos. (N. do T.)
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milhares de annos. O Egypto, a terra das Py-
ramides e da Esphinge, foi a patria da Sabe
doria secreta e dos Ensinamentos mysticos.
Todas as naes receberam delle a Poutrina
secreta. A ndia, a Persia, a Chald a Me
dia, a China, o J apo, a Assyria, a aAtiga
Grecia e Roma, e outros paizes antigos apro
veitaram lautamente dos fastos do conheci
mento, que os hierophantes e Mestres da Ter
ra de I sis to francamente ministravam aos
que estavam preparados para participar da
grande abundancia de preceitos mysticos e
occultos, que as mentes superiores deste an
tigo paiz tinham continuamente condensado.
No antigo Egypto viveram os grandes
Adeptos e Mestres que nunca mais foram
avantajados, e raras vezes foram egualados,
nos sculos que se passaram desde o tempo
do grande Hermes.
No Egypto estava estabelecida a maior
das Lojas dos Mysticos. Pelas portas dos seus
Templos entraram os Neeophytos que, mais
tarde, como Hierophantes, Adeptos e Mes
tres, se espalharam por todas as partes da
terra, levando comsigo o precioso conheci
mento que possuiam, anciosos e desejosos de
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ensinal-os quelles que estivessem prepara
dos para recebel-o.
Todos os estudantes do Occulto conhe
cem a divida que tm para com os vener
veis Mestres deste antigo paiz.
Mas entre estes grandes Mestres do An
tigo Egypto, existiu um que elles proclama
vam como o Mestre dos Mestres. Este homem,
se que foi verdadeiramente um homem, vi
veu no Egypto na mais remota antiguidade.
Elle foi conhecido sob o nome de Hermes (*)
Trismegisto. Foi o pae da Sciencia Occulta,
o fundador da Astrologia, o descobridor da
Alchimia. Os detalhes da sua vida se perde
ram devido ao immenso espao de tempo, que
de milhares de annos, e apesar de muitos
(*) Entre as obras attribuidas a Hermes podemos
citar as seguintes: A Taboa de Esmeralda, O Poimandrs,
O Asclepios e a Minerva Mundi ou Kor Kosmou, todas
conhecidas pelos profanos. Destas obras temos a elegante
traduco franceza de Louis Mnerd.
Alm destas, existem outras obras que so de uso
exclusivo dos iniciados.
O nome de Hermes foi dado tambem universidade
do Egypto, e por isso que so attribuidas a Hermes
mais de 2.000 obras.
No trataremos aqui da significao hieroglyphica
da palavra Hermes, porque para isso seria necessrio
tornar muito extensa esta nota. (N. do T.)
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paizes antigos disputarem entre si a honra
de ter sido a sua patria.
A data da sua existencia no Egypto, na
sua ultima encarnao neste planeta ^no
ocnhecida agora (*), mas foi fixada nos pri
meiros tempos das mais remotas dynastias
do Egypto, muito antes do tempo de Moyss.
As melhores autoridades consideram-no
como contemporneo de Abraho, e algumas
tradies judaicas dizem, claramente, que
Abraho adquiriu uma parte do seu conheci
mento mystico do proprio Hermes.
Depois de ter passado muitos annos da
sua partida deste plano de existencia (a tra
dio affirma que viveu trezentos annos), os
Egypcios deificaram Hermes e fizeram delle
um dos seus deuses sob o nome de Thot.
Annos depois, os povos da antiga Grecia
tambem o deificaram com o nome de Her
mes, o Deus da Sabedoria.
Os Egypcios reverenciaram por muitos
sculos a sua memria, denominando-o o
mensageiro dos Deuses, e juntando-lhe, como
distinctivo, o seu antigo titulo: Trismegisto,
(*) Suppe-se que Hermes viveu pelo anno 2.700
antes de Christo, isto , quando o Egypto j estava sob o
domnio dos Reis Pastores, I ksos ou I rschu. (N. do T.)
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que significa o tres vezes grande, o grande
entre os grandes.
Em todos os paizes antigos, o nome de
Hermes Trismegisto foi reverenciado, sendo
esse nome considerado como synonymo de:
Fonte de Sabedoria.
Ainda em nossos dias empregamos o ter
mo liermetico no sentido de secreto, fechado
de tal maneira que nada escapa, etc., pela
razo que os discipulos de Hermes sempre
observaram o principio do segredo nos seus
preceitos. Elles ignoravam aquelle no lan
ar as prolas aos porcos, mas conservavam
o preceito de dar leite s creanas, e carne
aos homens feitos, maximas que so familia
res a todos os leitores das Esoripturas Chris-
ts, porm que j eram usadas pelos Egypcios,
muitos sculos antes da ra christ.
Os Preceitos hermeticos esto espalha
dos em todos os paizes e em todas as religies,
mas no pertencem a nenhuma seita religio
sa particular.
I sto acontece por causa das advertncias
feitas pelos antigos instructores, com o fim
de evitar que a Doutrina Secreta fosse crys-
tallizada em um credo.
A sabedoria desta precauo clara para
todos os estudantes de historia. O antigo oc-
cultismo da ndia e da Persia degenerou-se e
perdeu-se completamente, porque os seus ins-
tructores tornaram-se padres, e misturaram
a theologia com o philosophia, vindo a ser,
por consequncia, o occultismo da ndia e da
Persia, gradualmente perdido no meio das
massas de religies, supersties, cultos, cre
dos e deuses.
O mesmo aconteceu com a antiga Grecia
e Roma, e tambem com os Preceitos herm
ticos dos Gnosticos e Christos primitivos,
que se perderam no tempo de Constantino, e
que suffocaram a philosophia com o manto
da theologia, fazendo assim a Egreja perder
aquillo que era a sua verdadeira essencia e
espirito, e andar s cgas durante varios
sculos, antes de tomar o seu verdadeiro ca
minho; porque todos os bons observadores
deste vigsimo seculo dizem que a Egreja est
luctando para voltar aos seus antigos ensina
mentos mysticos.
Apesar de tudo isso, sempre existiram
algumas almas fieis que mantiveram viva a
Chamma, alimentando-a cuidadosamente e
no deixando a sua luz se extinguir.
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B>graas a estes firmes coraes e intr
pidas mentes, temos ainda comnosco a verda
de. Mas a maior parte desta no se acha nos
livros. Tem sido transmittida de Mestre a
Discpulo, de I niciado a Hierophante, dos l
bios aos ouvidos. Ainda que esteja escripta
em toda parte, foi propositalmente velada
com termos de alchimia e astrologia, de
modo que s os que possuem a chave podem-
na ler bem. I sto era necessrio para evitar
as perseguies dos theologos da Edade Me
dia, que combatiam a Doutrina Secreta a fer
ro, fogo, pelourinho, forca e cruz.
Ainda actualmente, s encontramos al
guns valiosos livros de Philosophia hermti
ca, apesar das numerosas referencias feitas a
ella nos varios livros escriptos sobre diversas
phases do Occultismo. Comtudo, a Philoso
phia hermetica a unica Chave Mestra que
pode abrir todas as portas dos Ensinamentos
Occultos !
Nos primeiros tempos, existiu uma com
pilao de certas Doutrinas basicas do Her-
metismo, transmittida de mestre a discpulo,
a qual era conhecida sob o nome de Kaibalion,
cuja significao exacta se perdeu durante
varios sculos.
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Este ensinamento , comtudo, conhecido
por varios homens a quem foi transmittido
dos labios aos ouvidos, desde muitos sculos.
Estes preceitos nunca foram escriptos ou im
pressos at chegarem ao nosso conhecimento.
Eram simplesmente uma colleco de maxi-
mas, preceitos e axiomas, no intelligiveis
aos profanos, porm que eram promptamente
entendidos pelos estudantes; e, alm disso,
eram depois explicados e ampliados pelos I ni
ciados hermetistas aos seus Neophytos.
Taes preceitos constituiam realmente os
principios bsicos da Arte da Alchimia Her
mtica, que, contrariamente ao que em ge
ral se cr, se baseia no dominio das For
as Mentaes, em vez de no dominio dos Ele
mentos materiaes; na Transmutao das Vi
braes mentaes em outras, em vez de na mu
dana de uma especie de metal em outro.
As lendas da Pedra Philosophal, que
transformava qualquer metal em ouro, eram
allegorias da Philosophia hermetica, perfei
tamente entendidas por todos os estudantes
do verdadeiro Hermetismo.
Neste livrinho, cuja primeira lico
esta, convidamos os estudantes a examinar
os Preceitos hermeticos tal como so expos-
V
tos no Kaibalion e explicados por ns, humil
des estudantes desses Preceitos, que, apesar
de termos o titulo de I niciados, somos sim
ples estudantes aos ps de Hermes, o Mestre.
Ns lhes offereceremos muitos axiomas,
maximas e preceitos do Kaibalion, acompa
nhados de explicaes e commentaries, que
cremos servir para tornar os seus preceitos
mais comprehensiveis ao estudante moderno,
principalmente porque o texto original ve
lado de proposito com termos obscuros.
As maximas, os axiomas e preceitos ori-
ginaes do Kaibalion so impressos em typo
differente do typo geral da nossa obra.
Esperamos que os estudantes a quem of-
ferecemos esta obrinha, possam tirar muito
proveito do estudo das suas paginas, como o
tiraram outros que passaram antes pelo Ca
minho do Adeptado, nos sculos decorridos
desde o tempo de Hermes Trismegisto, o Mes
tres dos Mestres, o Tres vezes Grande.
Diz o Kaibalion:
Em qualquer logar que estejam os vest
gios do Mestre, os ouvidos daquelle que esti
ver preparado para receber o seu Ensinamen
to, se abriro completamente.
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T R E S I N I C I A D O S
Quando os ouvidos do discpulo esto
preparados para ouvir, ento vm os lbios
para os encher com Sabedoria.
De modo que, de accordo com o indica
do, s dar atteno a este livro aquelle que
tiver uma preparao especial para receber
os Preceitos que elle transmitte.
E, reciprocamente, quando o estudante
estiver preparado para receber a verdade,
tambem este livro lhe apparecer.
Esta a Lei. O Principio hermetico de
Causa e Effeito, no seu aspecto de Lei de At-
traco, levar os ouvidos para junto dos l
bios e o livro para junto do discipulo. Assim
so os atomos !
CAPI TUL O I I
OS SETE PRI NC PI OS HERMETI COS
Os Princpios da Verdade so Sete;
aquelle que os conhece perfeitamente, pos-
sue a Chave Magica com a qual todas as
Portas do Templo podem ser abertas com
pletamente. O Kaibal ion.
Os Sete Princpios em que se baseia toda
a Philosophia hermetica so os seguintes:
I O PRI NCI PI O DE MENTALI SMO.
I I O PRI NCI PI O DE CORRESPONDNCI A.
I I I O PRI NCI PI O DE VI BRAO.
I V O PRI NCI PI O DE POLARI DADE.
V O PRI NCI PI O DE RHVTHMO.
VI O PRI NCI PI O DE CAUSA E EFFE1TO.
VI I O PRI NCI PI O DE GENERO.
Este Sete Princpios podem ser explica-
cados e explanados, como vamos fazer nes
ta lico. Uma pequena explanao de cada
, ie va.'
um delles pode ser feita agora, e e o qu
mos fazer.
I O PRINCIPIO DH MENTa l ISMC?
O TODO MENTE; o Universo 6 Men'
tal. () O K oi boUon.
Este Principio contm a verdade1 que
'udo Mente. Explica qUe O T ODO (c^ue
Realidade substancial que se occult;a em
(*) Este Principio muito importante a cornhecer'
3s kabbalistas comparam o Espirito a0 ether c ue ,se
jcha dentro de um vidro. EmqUanto o vidro esti\ ver .
pado. estar cheio de ether, mas desde que a rolhia saia
o ether comear a sahir tambem. o vidro sendca com"
parado ao corpo physico, a rolha ao astral e o et er a0
Espirito: o astral que prende o espirito ao physico5 e ,as
sim como todo o ether no sae repentinamente do' vl T
assim tambem a morte no se produz repentina,men e
salvo em rarissimos casos anortpaes.
A matria no mais que a fora mental coaffulada'
Para exprimir isto, os kabbalistas comparam o E'spirto
a um pedao de estanho, que, em contacto com o3 ca or
(Amor divino, Luz divina, sch, ), se derrete se
subtiliza e purifica; porm, estando afastado desse!. calor
endurece, condensa-se e ce na matria (ment:-ira da
sensibilidade refl exa).
Deixamos aos cuidados dos discpulos o tirar' todas
as consequncias deste Principio de Meqtalismo.
No podemos deixar de assignalar qUe ao C ircul
Esotrico cabe a gloria de ser o primeiro a pr opa/ar es"
an Sul. um. do T.)
O K A I B A L I O N
29
to das as manifestaes e appar encias q ue co
nhecemo s so b o no me de Universo Material,
Phenomenos da Vida, Matria, Energia, nu
ma palavr a, so b tudo o q ue tem appar encias
ao s no sso s sentido s mater iaes) espi r i t o ,
iNCOGNOsciVEL e i n d ef i n v el em si mesmo ,
mas po de ser co nsider ado co mo ua me n t e
VIVENTE INFINITA e UNIVERSAL.
Ensina tambem que todo o mundo phe-
nomenal ou universo simplesmente uma
Creao Mental d O TODO, sujeita s Leis
das Cousas creadas, e que o universo, como
um todo, em suas partes ou unidades, tem sua
existencia na mente d O TODO, em cuja
Mente vivemos, movemos e temos a nossa
existencia.
Este Principio, estabelecendo a Natureza
Mental do Universo, explica todos os pheno
menos mentaes e psychicos que occupam
grande parte da atteno publica, e que, sem
tal explicao, seriam inintelligiveis e desafia
riam o exame scientifico.
A comprehenso deste Principio herm
tico do Mentalismo habilita o individuo a
abarcar promptamente as leis do Universo
um delles pode ser feita agora, e o que va
mos fazer.
I O PRI NCI PI O DE MENTAL I SMO
O TODO MENTE; o Universo Men
tal. (*) O Kaibalion.
Este Principio contm a verdade que
Tudo Mente. Explica que O TODO (que
a Realidade substancial que se occulta em
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(*) Este Principio muito importante a conhecer.
Os kabbalistas comparam o Espirito ao ether que se
acha dentro de um vidro. Emquanto o vidro estiver ta
pado, estar cheio de ether, mas desde que a rolha saia,
o ether comear a sahir tambem. O vidro sendo com
parado ao corpo physico, a rolha ao astral e o ether ao
Espirito: o astral que prende o espirito ao physico e as
sim como todo o ether no sae repentinamente do vidro,
assim tambem a morte no se produz repentinamente,
salvo em rarissimos casos anormaes.
A matria no mais que a fora mental coagulada.
Para exprimir isto, os kabbalistas comparam o Espirito
a um pedao de estanho, que, em contacto com o calor
(Amor divino, Luz divina, /Esch, m ), se derrete, se
subtiliza e purifica; porm, estando afastado desse calor,
endurece, condensa-se e ce na matria (mentira da
sensibilidade refl exa).
Deixamos aos cuidados dos discipulos o tirar todas
as consequncias deste Principio de Mentalismo.
No podemos deixar de assignalar que ao Circulo
Esotrico cabe a gloria de ser o primeiro a propagar es
tas idas na America do Sul. (N. do T.)
O K A I B A L I O N
29
to das as manifestaes e appar encias q ue co
nhecemo s so b o no me de Universo Material,
Phenomenos da Vida, Matria, Energia, nu
ma palavr a, so b tudo o q ue tem appar encias
ao s no sso s sentido s mater iaes) espi r i t o ,
iNCOGNOSCiVEL e i n d ef i n v el em si mesmo ,
mas po de ser co nsider ado co mo ua me n t e
VIVENTE INFINITA e UNIVERSAL.
Ensina tambem que todo o mundo phe-
nomenal ou universo simplesmente uma
Creao Mental d O TODO, sujeita s Leis
das Cousas creadas, e que o universo, como
um todo, em suas partes ou unidades, tem sua
existencia na mente d O TODO, em cuja
Mente vivemos, movemos e temos a nossa
existencia.
Este Principio, estabelecendo a Natureza
Mental do Universo, explica todos os pheno
menos mentaes e psychicos que occupam
grande parte da atteno publica, e que, sem
tal explicao, seriam inintelligiveis e desafia
riam o exame scientifico.
A comprehenso deste Principio herm
tico do Mentalismo habilita o individuo a
abarcar promptamente as leis do Universo
30
T R E S I N I C I A D O S
Mental e a applicar o mesmo Principio para
a sua felicidade e adeantamento.
O estudante hermetista ainda no sabe
applicar intelligentemente a grande Lei Men
tal, apesar de empregal-a de maneira casual.
Com a Chave Mestra em seu poder, o es
tudante poder abrir as diversas portas do
templo psychico e mental do conhecimento e
entrar por ellas livre e intelligentemente.
Este Principio explica a verdadeira na
tureza da Fora, da Energia e da Matria,
como e por que todas ellas so subordinadas
ao Dominio da Mente.
Um velho Mestre hermetico escreveu', ha
muito tempo:
Aquelle que comprehende a verdade da
Natureza Mental do Universo est bem avan
ado no Caminho do Dominio.
E estas palavras so to verdadeiras hoje,
como no tempo em que foram escriptas.
Sem esta Chave Mestra, o Dominio im-
possivel, e o estudante bater em vo nas di
versas portas do Templo.
O K A I B A L I O N
31'
I I O PRI NCI PI O DE CORRESPONDNCI A
O que est em cima como o que est
em baixo, e o que est em bai xo como o
que est em cima. (*) O Kaibalion.
Este Principio contm a verdade que
existe uma correspondncia entre as leis e
os phenomenos dos diversos planos da Exis
tncia e da Vida.
O velho axioma hermetico diz estas pa
lavras:
(*) Quod superius est sicut quod inferius, et quod
inferius est sicut quod superius.
Diz-se que o que est em cima como o que est
em baixo, isto , analogo e correspondente, mas no
egual, nem semelhante. Dizemos semelhantes as cousas
que tm apparencias communs; dizemos eguaes as cou
sas que tm dimenses eguaes. Uma causa analoga e
correspondente a outra quando tem funco correspon
dente e analoga. Assim, na constituio humana o ven
tre correspondente bocca, o peito ao nariz, e a cabea
aos olhos e aos ouvidos, porque a bocca, sendo a entrada
da ventre, tem uma funco analoga, porm mais ele
vada que elle; o mesmo se d com o nariz para com o
peito e a cabea para com os olhos e, principalmente,
para com os ouvidos.
Portanto, seria erro dizer: o que est em cima
egual ao que est em baixo, porque a matria no
egual ao espirito, o co no egual terra, o voltil
no egual ao fixo, etc.
(Consultar o folheto de Papus: Como constitudo
o ente humano? (N. do T.)
r
32 T R E S I N I C I A D O S
O que est em cima como o que est em
baixo, e o que est em baixo como o que
est em cima.
A comprehenso deste Principio d ao
homem os meios de explicar muitos parado
xos obscuros e segredos da Natureza.
Existem planos fra dos nossos conheci
mentos, mas quando lhes applicamos o Prin
cipio de Correspondncia chegamos a com-
prehender muita cousa que, de outro modo,
nos seria impossivel comprehender.
Este Principio de applicao e manifes
tao universal nos diversos planos do uni
verso material, mental e espiritual: uma
Lei Universal.
Os antigos Hermetistas consideravam
este Principio como um dos mais importan
tes instrumentos mentaes, por meio dos quaes
o homem pode ver alm dos obstculos que
encobrem vista o Desconhecido. O seu uso
constante rasgava aos poucos o vo de I sis e
um vislumbre da face da deusa podia ser per
cebido.
J ustamente da mesma forma que o co
nhecimento dos Principios da Geometria ha
bilita o homem, emquanto estiver no seu ob-
O K A I B A L I O N
33
servatorio, a medir ses longnquos, assim
tambem o conhecimento do Principio de Cor
respondncia habilita o Homem a raciocinar
intelligentemente do Conhecido ao Desconhe
cido. Estudando a monada, elle chega a com-
prehender o archanjo.
I I I O PRI NCI PI O DE VI BRAO
Nada est parado; tudo se move; tudo
vibra. O Kaibalion.
Este Principio encerra a verdade que
tudo est em movi mento: tudo vi bra; nada
est parado; facto que a Sciencia moderna
observa e que cada nova descoberta scienti-
fica tende a confirmar. E, comtudo, tal Prin
cipio hermetico foi enunciado ha milhares de
annos pelos Mestres do antigo Egypto.
Este Principio explica que as differenas
entre as diversas manifestaes de Matria,
Energia, Mente e Espirito, resultam das or
dens variaveis de Vibrao.
Desde O TODO, que Puro Espirito, at
a forma mais grosseira da Matria, tudo est
em vibrao; quanto mais elevada fr a vi
brao, tanto mais elevada ser a posio na
escala.
A vibrao do Espirito de uma inten
sidade e rapidez to infinitas que, pratica
mente, elle est parado, como uma roda que
se move muito rapidamente parece estar pa
rada.
Na extremidade inferior da escala esto
as grosseiras formas da matria, cujas vibra
es so to vagarosas que parecem estar pa
radas. Entre estes poios existem milhes e
milhes de graus differentes de vibrao.
Desde o corpusculo e o electro, desde o
atomo e a molcula, at os mundos e univer
sos, tudo est em movimento vibratorio.
I sto verdade nos planos da energia e
da fora (que tambem variam em graus de
vibrao); nos planos mentaes (cujos esta
dos dependem das vibraes), e tambem nos
planos espirituaes.
O conhecimento deste Principio, com as
formulas apropriadas, permitte ao estudante
hermetista conhecer as suas vibraes men
taes, assim como tambem a dos outros.
S os Mestres podem applicar este Prin
cipio para a conquista dos Phenomenos Natu-
raes, por diversos meios.
Aquelle que comprehende o Principio de
Vibrao, alcanou o sceptro do poder, diz um
escriptor antigo.
I V O PRI NCI PI O DE POL ARI DADE
Tudo Duplo; tudo tem poios; tudo tem
o seu opposto; o egual e o desegual so a
mesma cousa; os oppostos so idnticos em
natureza, mas differentes em grau; os ex
tremos se tocam; todas as verdades so
meio-verdades; todos os paradoxos podem
ser reconciliados. O Kaibal ion.
%
Este Principio encerra a verdade: tudo
Duplo; tudo tem dois poios; tudo tem o seu
opposto, que formava um velho axioma her
mtico. Elle explica os velhos paradoxos, que
deixaram muitos homens perplexos, e que
foram estabelecidos assim:
A These e a Antithese so idnticas em
natureza, mas differentes em grau; os oppos
tos so a mesma cousa, differindo somente em
grau; os pares de oppostos podem ser reconci
liados; os extremos se tocam; tudo existe e
no exi ste ao mesmo tempo; todas as verda
des so meio-verdades; toda verdade meio-
falsa; ha dois lados em tudo, etc., etc.
Elle explica que em tudo ha dois poios
ou aspectos oppostos, e que os oppostos so
O K A I B A L I O N 35
simplesmente os dois extremos da mesma
cousa, consistindo a differena em variao
de graus.
Por exemplo: o Calor e o Frio, ainda que
sejam oppostos, so a mesma cousa, e a dif
ferena que ha entre elles consiste simples
mente na variao de graus dessa mesma
cousa.
Olhae para o vosso thermometro e vede
se podereis descobrir onde termina o calor e
onde comea o fr i o! No ha cousa de calor
absoluto ou de frio absoluto; os dois termos
calor e frio indicam somente a variao de
grau da mesma cousa, e que essa mesma cou
sa que se manifesta como calor e frio, nada
mais que uma forma, variedade e ordem de
Vibrao.
Assim, o calor e o frio so unicamente os
dois poios daquillo que chamamos Calor; e os
phenomenos que dahi decorreny o manifes
taes do Principio de Polaridaue.
O mesmo Principio se manifesta no caso
da Luz e da Obscuridade, que so a mesma
cousa, consistindo a differena simplesmente
nas variaes de graus entre os dois poios
do phenomeno.
36 T R E S I N I C I A D O S
Onde cessa a obscuridade e comea a luz?
Qual a differena entre o grande e o peque
no? Entre o forte e o fraco? Entre o branco
e o preto? Entre o perspicaz e o nescio? En
tre o alto e o baixo? Entre o positivo e o ne
gativo?
O Principio de Polaridade explica estes
paradoxos e nenhum outro Principio pode
excedel-o. O mesmo Principio opera no Plano
mental.
Permitti-nos tomar um exemplo extre
mo: o do Amor e o Odio, dois estados mentaes
em apparencia totalmente differentes.
E, apesar disso, existem graus de Odio e
graus de Amor, e um ponto medio em que
usamos dos termos Egual ou Desegual, que se
encobrem mutuamente de modo to gradual
que, s vezes, temos difficuldades em conhe
cer o que nos egual, desegual ou nem um
nem outro. E todos so simplesmente graus
da mesma cousa, como comprehendereis se
meditardes um momento.
E, mais do que isto (cousa que os Her-
metistas consideram de maxima importn
cia), possivel mudar as vibraes de Odio
38
T R E S I N I C I A D O S
em vibraes de Amor, na prpria mente de
cada um de ns e nas mentes dos outros.
Muitos de vs, que ldes estas linhas,
tiveram experiencias pessoaes da transfor
mao do Amor em Odio ou do inverso, quer
isso se dsse com elles mesmos, quer com ou
tros. Podeis, pois, tornar possivel a sua reali
zao, exercitando o uso da vossa Vontade por
meio das formulas hermeticas.
Deus e o Diabo, so, pois, os poios da
mesma cousa, e o Hermetista entende a arte
de transmutar o Diabo em Deus, por meio da
applicao do Principio de Polaridade.
Em resumo, a Arte de Polaridade fica
sendo uma phase da Alchimia Mental, conhe
cida e praticada pelos antigos e modernos
Mestres hermetistas.
O conhecimento do Principio habilitar o
discipulo a mudar a sua prpria Polaridade,
assim como a dos outros, se elle consagrar o
tempo e o estudo necessrio para obter o do-
minio da arte.
O K A I B A L I O N
39
V O PRI NCI PI O DE RHYTHMO
Tudo tem fl uxo e refl uxo; tudo tem suas
mars; tudo sbe e desce; tudo se mani
festa por oscillaes compensadas; a medi
da do movimento direita e a medida do
movimento esquerda; o rhythmo a com
pensao. O Kaibal ion.
Este Principio contm a verdade que em
tudo se manifesta um movimento para deante
e para traz, um fluxo e refluxo, um movimen
to de attraco e repulso, um movimento se
melhante ao do pndulo, ua mar enchente
e ua mar vasante, ua mar alta e ua mar
baixa, entre os dois poios, que existem, con
forme o Principio de Polaridade de que tra
tamos ha pouco.
Existe sempre uma aco e uma reaco,
ua marcha e uma retirada, uma subida e uma
descida. I sto acontece nas cousas do Univer
so, nos ses, nos mundos, nos homens, nos
animaes, na mente, na energia e na matria.
Esta lei manifesta na creao e na des
truio dos mundos, na elevao e na quda
das naes, na vida de todas as cousas, e, fi
nalmente, nos estados mentaes do Homem (e
com estes ltimos que os Hermetistas reco
nhecem a comprehenso do Principio mais
importante).
40
T R E S I N I C I A D O S
Os Hermetistas comprehenderam este
Principio, reconhecendo a sua applicao uni
versal, e descobriram tambem certos meios
de dominar os seus effeitos no proprio ente
com o emprego de formulas e methodos apro
priados. Elles applicam a Lei mental de Neu
tralizao. No podem annullar o Principio
ou impedir as suas operaes, mas apprende-
ram como se escapa dos seus effeitos na pro
pria pessoa, at um certo grau que depende
do Dominio deste Principio. Apprenderam
como empregal-o, em vez de serem emprega
dos por elle.
Neste e noutros methodos consiste a Arte
dos Hermetistas. O Mestre dos Hermetistas
polariza-se at o ponto em que desejar, e en
to neutraliza a Oscillao Rhythmica pen
dular que tenderia a arrastal-o ao outro polo.
Todos os individuos que attingiram qual
quer grau de Dominio proprio executam isto
at um certo grau, mais ou menos inconscien
temente, mas o Mestre o faz conscientemente
e com o uso da sua Vontade, attingindo um
grau de Equilibrio e Firmeza mental quasi
impossivel de ser acreditado pelas massas po
pulares que vo para deante e para traz como
um pndulo.
DP
Este Principio e o da Polaridade foram
estudados secretamente pelos Hermetistas, e
os methodos de impedil-os, neutralisal-os e
empregal-os formam uma parte importante
da Alchimia Mental do Hermetismo.
O K A X B A L I O N 41'
VI O PRI NCI PI O DE CAUSA E EFFEI TO
Toda Causa tem seu E ffei to; todo E ffei
to tem sua Causa; tudo acontece de accor-
do com a L ei; o Acaso simplesmente um
nome dado a uma L ei no reconhecida; ha
muitos planos de causalidade, porm nada
escapa Lei. O Kaibalion.
Este Principio contm a verdade que ha
uma Causa para todo o Effeito, e um Effeito
para toda a Causa.
Explica que : tudo acontece de accordo
com a Lei, nada acontece sem razo, no ha
cousa que seja casual; que, no emtanto, exis
tem varios planos de Causa e Effeito, os pla
nos superiores dominando os planos inferio
res, nada podendo escapar completamente
da Lei.
Os Hermetistas conhecem a arte e os
methodos de elevar-se do plano ordinrio de
42
T R E S I N I C I A D O S
Causa e Effeito, a um certo grau, e por meio
da elevao mental a um plano superior tor
nam-se Causadores em vez de Effeitos.
As massas do povo so levadas para a
frente; os desejos e as vontades dos outros
so mais fortes que as vontades delias; a he
reditariedade, a suggesto e outras causas ex
teriores movem-nas, como se fossem pies no
taboleiro de xadrez da Vida.
Mas os Mestres, elevando-se ao plano su
perior, dominam o seu genio, seu caracter,
suas qualidades, seus poderes, to bem como
os que o cercam, e tornam-se Motores em vez
de pies. Elles ajudam a jogar a partida da
vida, em vez de serem jogados e movidos por
outras vontades e influencias. Empregam o
Principio em logar de serem seus instrumen
tos. Os Mestres obedecem Causalidade do
plano superior, mas ajudam a governar o nos
so plano.
Neste preceito est condensado um the-
souro do Conhecimento hermetico: appren-
da-o quem quizer.
O K A I B A L I O N
43
VI I O PRI NCI PI O DE GENERO
O Genero est em tudo; tudo tem seu
principio masculino e seu principio femi
nino; o genero se manifesta em todos os
planos. O Kaibal ion.
Este Principio encerra a verdade que o
genero manifestado em tudo; que o princi
pio masculino e o principio feminino sempre
esto em aco.
I sto certo no s no Plano physico, mas
tambem nos Planos mental e espiritual.
No Plano Physico, este Principio se ma
nifesta como sexo; nos planos superiores toma
formas superiores, mas sempre o mesmo
Principio. Nenhuma creao, quer physica,
quer mental e espiritual, possivel sem este
Principio. A comprehenso das suas leis po
der esclarecer muitos assumptos que dei
xaram perplexas as mentes dos homens. O
Principio de Genero opera sempre na direc
o da gerao, regenerao e creao. (*)
Todas as cousas e todas as pessoas con
tm em si os dois Elementos deste grande
Principio.
(*) Gerao no Plano physico; regenerao no Pla
no mental e creao no Plano espiritual. (N. do T.)
44
T R E S I N I C I A D O S
i
Todas as cousas masculinas tm tambem
o Elemento feminino; todas as cousas femi
ninas tm o Elemento masculino.
Se comprehenderdes a philosophia da
Creao, Gerao e Regenerao (*) men-
taes, podereis estudar e comprehender este
Principio hermetico. Elle contm a soluo
de muitos mysterios da Vida.
Ns vos advertimos que este Principio
no tem relao alguma com as theorias e
praticas luxuriosas, perniciosas e degradan
tes, que tm titulos empolgantes e phantasti-
cos, e que nada mais so do que a prostituio
do grande Principio natural de Genero. Taes
theorias, baseadas nas antigas formas infa-
mantes do Phallicismo, tendem a arruinar a
mente, o corpo e a alma; e a Philosophia her
mtica sempre publicou notas severas contra
estes preceitos que tendem luxuria, de
pravao e perverso dos principios da Na
tureza.
(*) A gerao de uma ida a formao do ger-
men dessa ida; a regenerao o aperfeioamento e
o crescimento dessa ida, e a creao a realizao com
pleta da ida. (N. do T.)
O K A I B A L I O N
45
Se desejaes taes ensinamentos, podeis
procural-os noutra parte: o Hermetismo nada
contm, nestas linhas, que sirva para vs.
Para aquelle que puro, todas as cousas
so puras; para o vs, todas as cousas so vs
e baixas.
CAPI TUL O I I I
A T R A N S M U T A O M E N T A L
elementos) pode ser transmutada de esta
do em estado, de grau em grau, de condi
o em condio, de pol o em polo, de vi
brao em vibrao. A verdadeira trans
mutao hermetica uma Arte Mental.
O Kaibal ion.
Como dissemos, os Hermetistas eram os
antigos alchimistas, astrologos e psychologis-
tas, tendo sido Hermes o fundador destas es
colas de pensamento. Da astrologia nasceu a
moderna astronomia; da alchimia nasceu a
moderna chimica; da psychologia mystica
nasceu a moderna psychologia das escolas.
Mas no se pode suppr que os antigos
ignoravam aquillo que as escolas modernas
pretendem ser sua propriedade exclusiva e
especial. As memrias gravadas nas pedras
CAPI TUL O I I I
A T R A N S M U T A O M E N T A L
elementos) pode ser transmutada de esta
do em estado, de grau em grau, de condi
o em condio, de polo em pol o, de vi
brao em vibrao. A verdadeira trans
mutao hermetica uma Arte Mental.
O Kaibal ion.
Como dissemos, os Hermetistas eram os
antigos alchimistas, astrologos e psychologis-
tas, tendo sido Hermes o fundador destas es
colas de pensamento. Da astrologia nasceu a
moderna astronomia; da alchimia nasceu a
moderna chimica; da psychologia mystica
nasceu a moderna psychologia das escolas.
Mas no se pode suppr que os antigos
ignoravam aquillo que as escolas modernas
pretendem ser sua propriedade exclusiva e
especial. As memrias gravadas nas pedras
48
T R E S I N I C I A D O S
do Antigo Egypto mostram claramente que
os antigos tinham um grande conhecimento
de astronomia, a verdadeira construco das
Pyramides representando a relao entre o
seu desenho e o estudo da sciencia astron
mica. No ignoravam a Chimica, porque os
fragmentos dos antigos escriptos mostram que
elles conheciam as propriedades chimicas das
cousas; com effeito, as antigas theorias rela
tivas physica vo sendo vagarosamente ve
rificadas pelas ultimas descobertas da scien
cia moderna, principalmente as que se refe
rem constituio da matria.
No se deve crr que elles ignoravam as
chamadas descobertas modernas em psycho-
logia; pelo contrario, o? Egypcios eram espe
cialmente versados na sciencia da Psycholo-
gia, particularmente nos ramos que as moder
nas escolas ignoram; que, no obstante, tm
sido encobertos sob o nome de sciencia psy-
chica, que a confuso dos psychologos da
actualidade, fazendo-lhes com repugnncia
admittir que afinal pode haver alguma cousa
nella.
A verdade que, sob a chimica material,
a astronomia e a psychologia (que a psycho-
logia na sua phase de aco do pensamento) ,
O K A I B A L I O N
49
os antigos possuam um conhecimento da as
tronomia transcendente, chamada astrologia;
da chimica transcendente, chamada alchimia;
da psychologia transcendente, chamada psy-
chologia mystica. Possuiam o Conhecimento
I nterno como o Conhecimento Externo, sen
do o ultimo, o unico possuido pelos scientis-
tas modernos. Entre os muitos ramos secretos
de conhecimento possudos pelos Hermetistas
estava o conhecido sob o nome de Transmu
tao Mental, que forma a exposio material
desta lico.
Transmutao um termo usualmente
empregado para designar a antiga arte da
transmutao dos metaes; particularmente
dos metaes impuros em ouro.
A palavra transmutar significa mudar
de uma natureza, forma ou substancia, em
outra; transformar (Webster). E, da mesma
forma, Transmutao Mental significa a arte
de transformar e de mudar os estados, as for
mas e as condies mentaes em outras. Assim
podeis ver que a Transmutao Mental a
Arte da Chimica Mental ou, se quizerdes,
uma forma da Psychologia Mystica pratica.
Porm, estas significaes esto muito
longe de serem o que exteriormente parecem.
4
50
T R E S I N I C I A D O S
A Transmutao, Alchimia, ou Chimica,
no Plano Mental, certamente muito impor
tante nos seus effeitos, e se a arte cessou ago
ra, assim mesmo no pode deixar de ser um
dos mais importantes ramos de estudos co
nhecidos pelos homens.
Mas isto simplesmente o principio. Ve
jamos a razo!
O primeiro dos Sete Princpios Herm
ticos o principio de Mentalismo; o seu axio
ma : O TODO Mente; o Universo Men
tal, que significa que a Realidade Objectiva
do Universo Mente e o mesmo Universo
Mental, isto , existente na Mente d O TODO.
Estudaremos este principio nas seguintes
lices, mas deixae-nos examinar o effeito do
principio se fr considerado como verdade.
Se o Universo Mental na sua natureza,
a Transmutao Mental pode ser considerada
como a arte de mu d a r as c o ndi j- " do Un i
ver so, nas divises de Matria, Fora e Men
te. Assim comprehendereis que a Transmu
tao Mental realmente a Magia de que os
antigos escriptores muito trataram nas suas
obras mysticas, e de que do muito poucas
instruces praticas.
O K A I B A L I O N
51'
Se Tudo Mental, ento a arte que en
sina a transmutar as condies mentaes pode
tornar o Mestre director das condies mate-
l iaes to bem como das condies chamadas
ordinariamente mentaes.
De facto, nenhum alchimista, que no
esteja adeantado na Alchimia mental, pode
obter o grau necessrio de poder para domi-
minar as grosseiras condies physicas e os
elementos da Natureza, a produco ou ces
sao das tempestades e dos terremotos, as
sim como de outros grandes phenomenos phy-
sicos.
Que taes homens tenham existido e exis
tam ainda hoje, matria da maior certeza
para todos os occultistas adeantados de todas
as escolas.
Que existam Mestres e que elles tm es
tes poderes, os melhores instructores assegu-
ram-no aos seus discipulos, tendo experien-
cias que os justificam nestas opinies e de
claraes. Estes Mestres no exhibem em pu
blico os seus poderes, mas procuram o afas
tamento do tumulto dos homens, com o fim
de abrir melhor o seu caminho na Senda do
Conhecimento.
Mencionamos aqui a sua existencia, sim
plesmente com o fim de chamar a vossa at-
teno para o facto de que o seu poder in
teiramente Mental, e de que elles operam
conforme as linhas da mais elevada Trans
mutao Mental, e em conformidade com o
Principio hermetico do Mentalismo: O Uni
verso Mental. O K a i ba l i o n .
Porm, os discipulos e os Hermetistas de
grau inferior aos Mestres os I niciados e os
I nstructores podem facilmente operar pelo
Plano Mental ao praticar a Transmutao
Mental. Com effeito, tudo o que chamamos
phenomenos psychicos, influencia mental,
sciencia mental, phenomenos de novo pen
samento, etc., se realiza conforme a mesma
linha geral, porque nisto est mais um prin
cipio occulto, do que a matria cujo nome
dado ao phenomeno.
O discipulo que praticante da "rans-
mutao Mental opera no Plano Mental,
transmutando as condies mentaes, os esta
dos, etc., em outros, de accordo com diversas
formulas mais ou menos efficazes.
Os diversos tratamentos, as affirmaes
e negaes, etc., das escolas da sciencia men
tal so antes formulas, frequentemente mui-
O K A I B A L I O N
53
to imperfeitas e inscientificas, da Arte her-
rnetica.
A maioria dos praticantes modernos so
muito ignorantes em comparao com os an-
l igos mestres, pois elles carecem do conheci
mento fundamental sobre que baseada a
operao.
No somente os proprios estados mentaes
podem ser mudados ou transmutados pelos
methodos hermeticos; todavia tambem os es
tados mentaes dos outros podem ser, e mes
mo so, constantemente transmutados na
mesma direco, quasi sempre inconsciente
mente, mas s vezes conscientemente, por
uma pessoa que conhea as leis e os princi-
pios, nos casos em que a pessoa influenciada
no esteja informada dos principios da pro
teco prpria.
E, ainda mais, como sabem diversos dis
cpulos e praticantes da moderna sciencia
mental, toda condio material que depende
das mentes dos outros pode ser mudada ou
transmutada de accordo com o desejo, a von
tade e os tratamentos reaes da pessoa que de
seja mudar as condies da vida.
Na actualidade, o publico est informado
geralmente destas cousas, que no julgamos
54
T R E S I N I C I A D O S
necessrio mencional-as por extenso; porque
o nosso proposito a este respeito simples
mente mostrar a Arte e o Principio hermetico
de Polaridade.
Neste livrinho procuramos estabelecer os
principios bsicos da Transmutao Mental,
para que todos os que lm possam compre-
hender os Principios secundrios e possuir,
ento, a Chave Mestra que abrir as diversas
portas do Principio hermetico de Polaridade.
Vamos fazer agora uma considerao so
bre o primeiro dos Sete Principios hermti
cos: o principio de Mentalismo, que affirma
a verdade que: O TODO Mente; o Universo
Mental, conforme as palavras do Kaibalion.
Pedimos uma atteno intima e um estu
do cuidadoso deste grande Principio, da parte
dos nossos discipulos, porque elle realmente
o Principio basico de toda a Philosoph5a her
mtica e da Arte hermetica de Transmu ao
Mental.
CAPI TUL O I V
O T O D O
Sob as apparencias do Universo, do Tem
po, do Espao e da Mobilidade, est sempre
encoberta a Realidade Substancial: a Ver
dade fundamental. O Kaibalion.
A Substancia aquillo que se occulta de
baixo de todas as manifestaes exteriores, a
essencia, a realidade essencial, a cousa em si
mesma, etc. Substancial aquillo que existe
actualmente, que elemento essencial, que
real, etc. A Realidade o estado real, verda
deiro, permanente, duradouro, actual de um
ente.
Debaixo e dentro de todas as apparencias
ou manifestaes exteriores, sempre houve
uma Realidade substancial. Esta a Lei.
O homem, considerando o Universo, de
que simplesmente uma partcula, observa
56
T R E S I N I C I A D O S
que tudo se transforma em matria, em for
as e em estados mentaes.
Elle conhece que nada E real, porm
que, pelo contrario, tudo MOVEL e CON
DI CI ONAL.
Nada est parado; tudo nasce, cresce e
morre; no momento em que uma cousa chega
ao seu auge, logo comea a declinar; a lei do
rhythmo est em constante aco; no ha rea
lidade, qualidade duradoura, fixidez ou subs-
tancialidade em qualquer cousa que seja;
nada permanente, tudo se transforma.
O homem que observa as leis do Univer
so v que todas as cousas evoluem de outras
cousas, e resolvem-se em outras; v uma
constante aco e reaco, um fluxo e reflu
xo, uma creao e destruio, o nascimento,
o crescimento e a morte.
Nada permanente, tudo se transforma.
Se esse homem fr um pensador activo,
elle realizar todas essas cousas mudveis,
que sero, comtudo, apparencias ou manifes
taes exteriores da mesma Fora Occulta,
da mesma realidade substancial.
Todos os pensadores de todos os paizes e
todas as pocas, comprehenderam a necessi-
O K A I B A L I O N
57
(lade de ser admittida a existencia desta Rea
lidade substancial.
Todas as philosophias dignas deste nome
acham-se baseadas nesta opinio. Os homens
(leram a esta Realidade substancial muitas
denominaes; muitos designaram-na sob o
termo Divindade (sob diversos titulos); ou
tros chamaram-na a Eterna e I nfinita Ener-
(jia; outros ainda deram-lhe simplesmente o
nome de Materia: mas todos reconheceram a
sua existencia. I sto evidente por si mesmo,
no necessrio argumentar.
Nestas lices seguiremos o exemplo de
muitos grandes pensadores antigos e moder
nos os Mestres hermetistas e designa
remos esta Fora Occulta, esta Realidade
substancial sob o nome de O TODO, termo
que consideramos como o mais comprehensi-
vel dos diversos termos empregados pelo Ho
mem para designar A quel l e que excede to
dos os nomes e todos os termos.
Acceitamos e ensinamos as idas dos
grandes pensadores hermeticos de todos os
tempos, assim como as destas almas illumi-
nadas, que galgaram elevados planos de exis
tencia, e que affirmam a natureza intima d O
TODO ser i n c o gno sc i vel . I sto assim, por-
58
T R E S I N I C I A D O S
que ningum pode comprehender pelo pro-
prio TODO a natureza e a existencia intima
delle.
Os Hermetistas pensam e ensinam que O
TODO, em si mesmo, e ser sempre i n c o -
gno sc i vel . Elles consideram todas as theo-
rias, conjecturas e especulaes dos theolo-
gos e metaphysicos a respeito da natureza in
tima d O TODO, como esforos infantis das
mentes finitas para comprehender o segredo
do I nfinito. Taes esforos sempre desviaram
e desviaro da verdadeira natureza do seu
fim. Uma pessoa que prosegue em taes inves
tigaes vae de circuito em circuito no laby-
rintho do pensamento, prejudicar o seu so
raciocinio, a sua aco e a sua conducta, at
ficar totalmente inutilizada para o trabalho
da vida. E como o esquilo que, furiosar' *,
corre dentro da redondeza da sua gaiola, ca
minhando sempre sem nunca chegar em parte
alguma, e parando s quando se assusta: ,
emfim, um prisioneiro.
Porm, so ainda mais presumposos os
que attribuem ao TODO a personalidade, as
qualidades e propriedades caracteristicos
e attributos delles mesmos, e querem que
O TODO tenha emoes, sensaes e outros
O K A I B A L I O N
59
caractersticos humanos que esto abaixo das
pequenas qualidades do genero humano, taes
como a inveja, o desejo de lisonjas e louvo
res, desejo de offerendas e adoraes, e todos
os outros attributos que sobrevivem desde a
infancia da raa. Taes idas no so dignas
de pessoas maduras e vo sendo rapidamente
abandonadas.
Vem a proposito dizer, aqui, que faze
mos distinco entre a Religio e a Theolo-
gia, entre a Philosophia e a Metaphysica.
A Religio para ns a realizao insti-
luicional da existencia d O TODO e sua re
lao para com elle, ao passo que a Theologia
representa o esforo do homem em attribuir-
Ihe personalidade, qualidade e caractersticos,
as theorias a respeito dos seus negocios, pla
nos, desejos e vontades, e as apropriaes de
tudo isso para o officio de mediadores entre
O TODO e o povo.
A Philosophia , para ns, a investigao
de accordo com o conhecimento das cousas
eognosciveis e concebveis; ao passo que a
Metaphysica o intento de levar a investi
gao s regies incognosciveis e inconceb
veis, e alm dos seus limites, com a mesma
tondencia que a Theologia.
Por conseguinte, a Religio e a Philoso-
phia so para ns cousas que tm o seu prin
cipio na Realidade, ao passo que a Theologia
e a Metaphysica parecem delgados cannios,
enraizados na areia movedia da ignorancia,
e nada mais constituem que o mais incerto
apoio para a mente ou a alma do Homem.
No insistiremos com os estudantes que
acceitam estas definies; mencionamol-as
apenas para mostrar a posio em que nos
collocamos neste assumpto.
Seja como fr, falaremos muito pouco
sobre a Theologia e a Metaphysica.
Porm, comquanto a natureza essencial
d O TODO seja I ncognoscivel, existem cer
tas verdades connexas com a sua existencia
que a mente humana foi obrigada a acceitar.
E o exame destas verdades forma um as
sumpto proprio para investigaes, mormen
te quando ellas concordam com o testemunho
do I lluminado nos planos superiores. Ns vos
convidamos a fazer estas investigaes.
AQUELLE que a Verdade Fundamen
tal, a Realidade Substancial, est fra de uma
verdadeira denominao, mas o sabio cha
ma-o O TODO. O K a i ba l i o n .
60 T R E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
61
Na sua Essncia, O TODO I NCOGNO-
SC1VEL. O K a i ba l i o n .
Mas os testemunhos da Razo devem ser
hospitaleiramente recebidos e tratados com
respeito. O K a i ba l i o n .
A razo humana, cujos testemunhos de
vemos acceitar ao raciocinar sobre alguma
cousa, nos diz o seguinte a respeito d O
TODO, mas sem pretender levantar o vo do
I ncognocsivel:
I O TODO Tudo o que Re a l . Nada
pode existir fra d O TODO, porque, do con
trario, O TODO no seria mais O TODO.
I I O TODO I n f i n i t o , porque no ha
quem defina, restrinja e limite O TODO. E
I nfinito no Tempo, ou Et er n o ; existiu sem
pre, sem cessar; porque nada ha que o pu
desse crear, e se elle no tivesse existido, no
podia existir agora; existir perpetuamente,
porque no ha quem o destrua, e elle no
pode deixar de existir, porque aquillo que
alcjuma cousa no pode ficar sendo nada. E
I nfinito no espao; est em toda parte porque
no ha logar fra d O TODO; continuo no
Kspao sem cessao, separao ou inter-
62
T R E S I N I C I A D O S
rupo, porque nada ha que separe, divida
ou interrompa a sua continuidade, e nada ha
para encher lacunas. E I nfinito ou Absoluto
em Poder; porque no ha nada para limital-o,
restringil-o ou acondicional-o; no est su
jeito a nenhum outro Poder, porque no ha
outro Poder.
I I I O TODO I mmu t a v e l , ou no est
sujeito a ser mudado na sua natureza real,
nada ha que possa operar mudanas nelle,
nada ha em que possa ser mudado e nem
nada que tenha sido mudado. No pode ser
augmentado, nem diminuido, nem ficar
maior ou menor, seja qual fr o motivo. Elle
sempre foi e sempre ser tal como agora:
O TODO; nada houve, nada ha e nada haver
em que elle possa ser mudado.
O TODO sendo I nfinito, Absoluto, Eter
no e I mmutavel, segue-se que tudo o que
finito, passageiro, condicional e mutvel no
O TODO. E como no ha nada Real fra
d O TODO, todas as cousas finitas no so
Reaes. No deveis ficar admirados e espan
tados das nossas palavras; no queremos le-
var-vos Sciencia Christ fundada sobre a
parte inferior da Philosophia hermetica. Ha
uma Reconciliao para o apparente estado
O K A I B A L I O N
63
contradictorio actual do assumpto. Tende pa
cincia, que ns trataremos deste assumpto
e m seu tempo.
Vemos ao redor de ns que, aquillo que
se chama Matria, constitue o principio de
todas as formas. E O TODO simplesmente
Matria? Absolutamente no!
A Matria no pode manifestar a Vida
ou a Mente, e como a Vida e a Mente so
manifestadas no Universo, porque nada su
perior sua prpria origem, nada se mani
festa como effeito que no esteja na causa,
nada evolue como consequente, que no te
nha involuido como antecedente.
Quando a sciencia moderna nos diz que
no ha realmente outra cousa seno Matria,
devemos saber que aquillo que ella chama
Matria simplesmente uma energia ou for
ra interrompida, isto , uma energia ou fora
com poucos graus de vibrao.
Disse um recente escriptor: A Matria
ohscureceu-se no Mysterio.
Mesmo a sciencia materialista j aban
donou a theoria da Matria e agora se apoia
sobre a base da Energia.
Ento O TODO simplesmente Energia
ou Fora? No Energia ou Fora como os
PI
materialistas empregam estes termos, porque
a energia e fora delles so cousas cgas e
mechanicas, privadas de Vida ou de Mente.
A Vida ou a Mente no pode evoluir da
Energia ou Fora cga, pela razo dada aci
ma, que: Nada superior sua prpria ori
gem, nada evolue que no tenha involuido,
nada se manifesta como effei to que no tenha
a sua causa.
E, assim, O TODO no pode ser simples
mente Energia ou Fora, porque, se assim
fosse, no teriam existencia a Vida e a Men
te, e ns sabemos muito bem que ellas exis
tem, porque somos ns os que temos Vida, e
que empregamos a Mente para considerar
esta questo, assim como os que pretendem
que a Energia ou Fora Tudo.
Que , pois, que sabemos existir no Uni
verso, que superior Matria ou Energia?
A V i da e a Men t e! A Vida e a Mente em
todos os seus diversos graus de desenvolvi
mento!
Ento perguntaes quereis dizer
que O TODO Vi da e Me n t e ?
Sim e No! a nossa resposta.
Se entendeis a Vida e a Mente como ns,
pobres mortaes, a conhecemos, diremos:
O K A I B A L I O N
65
No! O TODO no isto!
Porm, que natureza de Vida e de
Mente quereis significar? direis vs.
A resposta a seguinte:
A Ment e v i v en t e, muito acima do que
o s mortaes conhecem por essas palavras,
como a Vida e a Mente so superiores s
foras mechanicas ou matria; a i n f i n i t a
Ment e muito superior em comparao
Vida e Mente finita.
Queremos exprimir o que as almas illu-
minadas significam ao pronuciarem reveren
temente a palavra Espi r i t o !
O TODO a I nfinita Mente Vivente; o
I lluminado chama-a Espi r i t o !
3
C^AISV* TmK s'* W. tK - ^ aI>s '* wo.lfr,' faM fcr * J Kv
CAPI TUL O V
O U N I V E R S O M E N T A L
O Universo Mental: elle est dentro
da Mente d O TODO. O Kaibalion.
O TODO Espi r i t o ! Porm, q ue Es
pirito ?
Esta pergunta no pode ser respondida,
porque a sua definio seria praticamente a
d O TODO, que no pode ser explicado nem
definido.
Espirito um simples nome que os ho
mens do s suas mais elevadas concepes
da I nfinita Mente Vivente; esta palavra si
gnifica a Essncia Real; significa a Mente Vi
vente, to superior Vida e Mente taes
como as conhecemos, quanto estas ultimas so
superiores Energia mechanica e Matria.
O Espirito superior ao nosso entendi
mento, e s empregamos este termo para po
dermos falar d O TODO.
No juizo dos pensadores e intelligentes,
estamos justificados falando do Espirito como
I nfinita Mente Vivente, e reconhecendo que
no podemos comprehendel-a, quer racioci
nando sobre ella, quer estudando a matria
na sua totalidade.
Faamos, agora, uma considerao sobre
a natureza do Universo, quer no seu todo,
quer nas suas partes.
Que o Universo? Dissemos que nada
ha fra d O TODO. Ento o Universo O
TODO? No; no o ; porque o Universo pa
rece ser formado de mu i t o s , e est constan
temente mudando, ou, por outras palavras,
elle no pode ser comparado com as idas
que estabelecemos a respeito d O TODO.
Ento, se o Universo no O TODO, elle
o Nada; tal a concluso inevitvel da
mente primeira ida.
Mas esta no satisfaz a questo, porque
sentimos a existencia do Universo. Ora se o
Universo no O TODO, nem o Nada, que
ser ento? Examinemos a questo.
O K A I B A L I O N
69
Se verdadeiramente o Universo existe,
o u parece existir, elle proceder directamen-
lo d O TODO; poder ser uma creao d O
TODO. Porm, como poder alguma cousa
sjihir do nada, de que O TODO a teria
creado?
Varios philosophos responderam a esta
pergunta, dizendo que O TODO creou o Uni
ver so de si me s mo , isto , da existencia e
substancia d O TODO.
Mas isto no pode ser, porque O TODO
no pode ser dividido ou diminudo, como j
vimos, e se isto fosse verdade, cada partcula
<lo Universo no poderia deixar de conhecer
o seu ente O TODO; O TODO no perde
r ia o conhecimento proprio, nem se to r nar i a
actualmente um atomo, uma fora cga ou
uma cousa de vida humilde.
Com effei to, al guns homens, j ul gando
que o O TODO exactamente T u d o , e r eco
nhecendo tambem que el l es, os homens, exi s-
tem, aventur ar am-se a concl ui r que el l es
er am i dnti cos ao TODO, e atr oar am os ares
co m seus cl amor es de E u sou D e u s ! par a
di ver ti mento da mul ti do e sor r i so dos sabi os.
O clamor do corpusculo que dissesse: Eu
sou Homem!, seria mais modesto em com
parao.
Porm, que , pois, o Universo, se no
fr O TODO separando a si mesmo em fra
gmentos? Que outra cousa poder ser? De
que cousa poder ser feito?
Esta a grande questo. Examinemol-a
bem. Reconhecemos que o Principio de Cor
respondncia (vide a primeira lico) vem
em nosso auxilio aqui. O velho axioma her
mtico: O que est em cima como o que
est em baixo, pode ser empregado com exito
neste ponto.
Permitti-nos fazer uma rapida hypothe-
se sobre os planos elevados, examinando-os
em ns mesmos. O Principio de Correspon
dncia applica-se a este como a outros pro
blemas.
Vejamos, pois! No seu proprio plano de
existencia, como crea o Homem?
Primeiramente, elle pode crear, fazendo
alguma cousa de materiaes exteriores. Mas
assim no pode ser, porque no ha materiaes
exteriores ao TODO, com os quaes elle possa
O K A I B A L I O N
71
Em segundo logar, o Homem procrea ou
reproduz a sua especie pelo processo da ge
rao que a prpria multiplicao por meio
da transformao de uma parte da sua subs
tancia na da sua prole. Mas assim tambem
no pode ser, porque O TODO no pode
transferir ou subtrahir uma parte de si mes
mo, assim como reproduzir ou multiplicar a
si mesmo.
No primeiro caso, haveria uma revoga
o da lei, e, no segundo, uma multiplicao
ou addio d O TODO, idas totalmente ab
surdas.
No ha nenhum outro meio pelo qual o
I Io me m crea? Sim, ha; elle c r ea me n t a l
me n t e ! E, deste modo, no emprega mate-
riaes exteriores, no reproduz a si mesmo, e,
apesar disso, o seu Espirito penetra a Crea-
o Mental.
Conforme o Principio de Correspondn
cia, temos razo de considerar que O TODO
crea me n t a l me n t e o Universo, de um modo
semelhante ao processo pelo qual o Homem
crea as I magens mentaes.
Este o testemunho da Razo, que con
corda perfeitamente com o testemunho do
12
T R E S I N I C I A D O S
I lluminado, como elle o manifesta pelos seus
ensinos e escriptos.
Assim so os ensinamentos do Sabio. Tal
era a doutrina de Hermes.
O TODO no pode crear de outro modo
seno mentalmente, sem empregar qualquer
material (nada ha para ser empregado), e
nem reproduzir a si mesmo (o que tambem
impossivel).
No se pode escapar desta concluso da
Razo, que, como dissemos, concorda com os
mais elevados preceitos do I lluminado.
J ustamente como vs podeis crear um
Universo de vs mesmos na vossa mentali
dade, assim O TODO crea o Universo na sua
prpria Mente. Mas o vosso Universo crea-
o mental de ua Mente finita, emquanto que
o d O TODO creao de u Mente I nfinita.
Ambos so analogos em natureza, mas infi
nitamente differentes em grau.
Vamos examinar cuidadosamente como
fazemos nos processos de creao e manifes
tao. Mas, antes de tudo, preciso fixardes
as vossas mentes nesta phrase: O Uni ver so ,
E TUDO O QUE ELLE CONTEM, UMA CREAO
me n t a l d O TODO. Com effeito, O TODO
MENTE !
O TODO crea na sua Mente infinita in-
numeraveis Universos, que existem por eons
(*) de Tempo; e, comtudo, para O TODO, a
ereao, o desenvolvimento, o declinio e a
morte de um milho de Universos como que
o tempo do pestanejar de um olho. O Kai-
I I AL I ON.
A Mente I nfinita d O TODO a matriz
dos Universos. O K a i b a l i o n .
O P r i nci pi o de Gener o, vi de l i co pr i
mei ra e segui ntes) mani festado em todos
os pl anos de vi da, quer mater i aes, mentaes
ou espi r i tuaes. P or m, como j di ssemos, G
nero no si gni fi ca Sexo; o sexo si mpl es
mente ua mani festao mater i al do gener o.
(*) A palavra eon deriva-se do grego atlv . que
itlgnifica edade, vida, tempo, cycl o gerador, eternidade.
Eons de Tempo, implica uma ida de Cyclos i ndeter
minados de Tempo. Conforme Fabre d01ivet, Ai m
o centro para o qual tende a vontade universal; ion
o ente passando da potncia ao acto; em sen
tido restricto, uma cousa indeterminada, sem formas
definidas, sem fi xi dez. A palavra eon, atfv, representa,
l>nis, o tempo que emprega a vontade universal para at-
llngir o seu fim, que a entrada no seio d O TODO.
(N. do T.)
74
T R E S I N I C I A D O S
Genero significa relativo gerao ou
creao. Em qualquer logar, em qualquer
plano no qual uma cousa creada ou gerada,
o Principio de Genero se manifesta. E isto
verdade mesmo na creao dos Universos.
Mas no se deve concluir disto que en
sinamos haver um Deus ou Creador macho
e femea. Esta ida um desvio dos antigos
preceitos sobre este assumpto.
O verdadeiro ensinamento que O TO
DO em si mesmo, est fra do Genero, assim
como de qualquer outra Lei, mesmo as do
Tempo e do Espao. Elle a Lei de que todas
as Leis procedem e no est sujeito a ellas.
Comtudo, quando O TODO se manifesta
no plano de gerao ou creao, os seus actos
concordam com a Lei e o Principio, porque
se realizam num plano inferior de existencia.
E, por conseguinte, elle manifesta, no Plano
Mental, o Principio de Genero, nos seus as
pectos Masculino e Feminino.
Esta ida poder causar admirao a al
guns de vs, que a apprendem pela primeira
vez, mas todos vs a acceitastes passivamen
te nas vossas concepes diarias.
Falaes na Paternidade de Deus e na Ma
ternidade da Natureza; de Deus, o Pae divino
O K A I B A L I O N
75
c da Natureza, a Me universal; logo, reco
nheceis instinctivmente o Principio de Ge-
nero no Universo. No verdade?
Mas a doutrina hermetica no exprime
uma dualidade real: O TODO Um ; o s dois
aspectos so simplesmente aspectos de mani
festao.
O ensinamento que o Principio Mascu-
I ino manifestado pelo TODO s impede a des-
Uirio da concepo actual do Universo.
Elle projecta o seu Desejo no Principio
Keminino (que se chama Natureza), ao mes
mo tempo que este ultimo comea a obra
actual da evoluo do Universo, desde os
simples centros de actividade at o homem,
e subindo cada vez mais de accordo com as
bem estabelecidas Leis da Natureza.
Se daes preferencia aos velhos modos
l expresso, podeis considerar o Principio
Masculino como De u s , o Pae, e o Principio
Keminino como a Nat u r eza, a Me Univer
sal, em cuja matriz todas as cousas foram ge
radas.
I sto no simplesmente uma fico poe-
tica de linguagem; uma ida do processo
actual de creao do Universo.
Mas preciso no esquecer que O TODO
um, e que o Universo gerado, creado e
existe na sua Mente I nfinita.
I sto vos permittir fazer uma ida de vs
mesmos, se quizerdes applicar a Lei de Cor
respondncia vossa propria mente e a vs
mesmos.
Sabeis que a parte de Vs que chamaes
Eu, em certo sentido, sustenta e prova a crea-
o de I magens mentaes na vossa propria
mente. A parte da vossa mente em que
realizada a gerao mental, pode ser chama
da o eu inferior, distincto do Eu, que sustenta
e examina os pensamentos, as idas e as ima
gens do eu inferior.
Reparae bem, que o que est em cima
como o que est em baixo, e que os phenome-
nos de um plano podem ser empregados na
soluo dos enigmas de planos superiores ou
inferiores.
Ser para admirar que Vs, os filhos,
sintaes esta instinctiva reverencia pelo TO
DO, sentimento que chamamos religio; esta
reverencia e este respeito para com a Men t e-
Pa e ? Ser para admirar que, ao considerar
as obras e as maravilhas da Natureza, fiqueis
O K A I B A L I O N
77
dominado por um grande sentimento que tem
sua origem fra do vosso intimo ser?
E a Men t e-Me que vos estreita, como
a me estreita seu filho ao seio.
No deveis commetter o erro de crer que
0 pequeno mundo que vdes ao redor de vs,
.1Terra, que simplesmente um gro de areia
em comparao com o Universo, seja o pro-
prio Universo. Existem milhes de mundos
semelhantes e maiores. Ha milhes e milhes
de Universos eguaes em existencia dentro da
Mente I nfinita d O TODO.
E mesmo no nosso pequeno systema so-
Inr ha regies e planos de vida mais elevados
que os nossos, e entes, em comparao dos
qunes, ns, miseros mortaes, somos como as
viscosas formas viventes que habitam no fun-
dn do oceano, comparadas ao Homem.
Ha entes com poderes e attributos supe
riores aos que o Homem sonhou ser possuido
pelos deuses. No obstante, estes entes foram
como vs e ainda inferiores, e, com o tempo,
vs podeis ser como elles ou superiores a el-
len, porque, como diz o I lluminado, tal o
1eslino do Homem.
A Morte no real, anida mesmo no sen-
I ido relat//o; ella simplesmente o Nasci-
78
T R E S I N I C I A D O S
mento a uma nova vida, e continuareis a ir
sempre de planos elevados de vida a outros
mais elevados, por eons e eons de tempo.
O Universo vossa habitao e estuda
reis os seus mais distantes accessos antes do
fim do Tempo.
Residis na Mente I nfinita d O TODO,
e as vossas potencialidades e opportunidades
so infinitas, mas somente no tempo e no es
pao. E, no fim do Grande Cyclo de Eons, O
TODO recolher em si todas as suas creaes;
porm, vs continuareis alegremente a vossa
jornada, porque ento querereis preparar-vos
para conhecer a Verdade Total da existencia
em Unidade com O TODO.
E, quando estiverdes na metade do ca
minho, estareis calmos e serenos; sois seguros
e protegidos pelo Poder I nfinito da Men t e-
M e.
Dentro da Mente Pae-Me, o filho mortal
est na sua morada. O K a i ba l i o n .
No ha nenhum orpho de Pae ou de Me
no Universo. O K a i ba l i o n .
CAPI TUL O VI
O P A R A D O X O D I V I N O
Os falsos sabios, reconhecendo a irreali
dade comparativa do Universo, imaginaram
que podiam transgredir as suas L eis: estes
taes so vos e presumposos loucos; elles
quebram-se na rocha e so feitos em pe
daos pelos elementos, por causa da sua
loucura. O verdadeiro sabio, conhecendo a
natureza do Universo, emprega a L ei con
tra as leis, o superior contra o inferior; e,
pela Arte da Alchimia, transmuta aquillo
que desagradavel naquillo que agrada-
vel, e deste modo triumpha. O Dominio no
consiste em sonhos anormaes, vises, vida
e imaginaes phantasticas, mas sim no
emprego das foras superiores contra as
inferiores, escapando assim das penas dos
planos inferiores pela vibrao nos supe
riores. A Transmutao n uma denega
o presumposa, a arma offensiva do
Mestre. O Kaibalion.
Este o Paradoxo do Universo, que re
mi I ta do Principio de Polaridade que se ma
nifesta quando O TODO comea a Crear. E
necessrio pi tar atteno, porque isto es-
80
T R E S I N I C I A D O S
tabelece a differena entre a falsa e a ver
dadeira sabedoria.
Emquanto que, para O TODO In f i n i t o ,
o Universo, as suas Leis, as suas Foras, a
sua Vida e os seus Phenomenos, so como
pensamentos presentes no estado de Medi
tao ou Sonho; para tudo o que Finito,
o Universo deve ser considerado como Real,
e a vida, a aco e o pensamento devem ser
baseados nelle, de modo a concordar com um
preceito da Verdade superior; cada qual con
cordando com o seu proprio Plano e suas Leis.
Se O TODO imaginasse que o Universo
era verdadeira Realidade, desgraado do Uni
verso, porque elle no poderia subir do infe
rior ao superior que a deificao; ento o
Universo ficaria fixo e o progresso seria im-
possivel.
E se o Homem, devido falsa sabedoria,
considerar as aces, vidas e pensamentos do
Universo, como um mro sonho (semelhante
aos seus proprios sonhos finitos), ento elle
o faz to conveniente para si, e, como um
dormidor que est passeando, tropea sem
pre num circulo vicioso, sem fazer progresso
algum, sendo, por fim, despertado por uma
O K A I B A L I O N 81
quda terrivel, proveniente das Leis Naturaes
que elle ignora.
Conservae sempre a vossa mente nas Es-
I relias, mas deixae os vossos olhos verem os
vossos passos para no cahirdes na lama, por
causa da vossa contemplao de cima.
Lembrae-vos do Paradoxo Divino, que,
ao mesmo tempo que o Universo n o e x i s t e ,
M,LE e x i s t e .
Lembrae-vos sempre dos dois Poios da
Verdade: o Absoluto e o Relativo. Tomae cui
dado com as Meias-Verdades.
Aquillo que os Hermetistas conhecem
eomo a Lei do Paradoxo, um aspecto do
Principio de Polaridade.
Os escriptos hermeticos esto cheios de
lefercncias ao apparecimento de Paradoxos
na considerao dos problemas da Vida e da
l' nlnlencia.
Oh I nstructores previnem constantemen
te oh seus discipulos contra o erro de omittir
ii ii a iro lado de cada questo.
K as suas admoestaes se referem par-
lii ui.ii / mte aos problemas do Absoluto e do
lli I n ,, que deixam perplexos todos os es
tudante:; de philosophia, e que causam mui-
82
T R E S I N I C I A D O S
tas idas e aces contrarias ao que geral
mente conhecido como senso commum.
Prevenimos a todos os estudantes que fi
quem certos de comprehender o Paradoxo
Divino do Absoluto e do Relativo, para no
ficarem atolados na lama da Meia-Verdade.
E para este fim que foi escripta esta lico
particular. Apprendei-a bem!
O primeiro pensamento que o homem
pensador tem, depois que elle comprehende
bem a verdade que o Universo uma Crea-
o Mental d O TODO, que o Universo, e
tudo o que elle contm, mera illuso, irrea
lidade; ida contra a qual os seus instinctos
se revoltam.
Comtudo, esta, como todas as outras
grandes verdades, pode ser considerada sob
os pontos de vista Absoluto e Relativo.
Sob o ponto de vista Absoluto, o Uni
verso, comparado com O TODO em si, de
natureza de uma illuso, de um sonho, de
uma phantasmagoria.
Sempre reconhecemol-o em nossas vistas
ordinarias, porque falamos do mundo como
um espectculo transitrio que vae e vem,
nasce e morre, por causa do elemento de im-
permanencia e mudana, limitao e insubs-
O K A I B A L I O N
83
tancialidade; ida esta que est em relao
com a de um Universo creado, ao passo que
contrasta com a ida d O TODO.
Philosophos, metaphysicos, scientistas e
theologos, todos so concordes sobre este
ponto, que fundado em todas as formas de
i das philosophicas e religiosas, assim como
nas theorias das respectivas escolas metaphy-
si cas e theologicas.
Assim, as doutrinas hermeticas no ensi
nam a insubstancialidade do Universo com
pal avras mais altisonas do que as que vos
so familiares, mas, apesar disso, o seu modo
de encarar o assumpto parecer uma cousa
mais assustadora.
Uma cousa que tem um principio e um
iim, pode ser considerada, em certo sentido,
como irreal e no verdadeira; e, conforme to
das as escolas de pensamento, o Universo est
sob esta lei.
No ponto Absoluto de vista, nada ha real
a no ser O TODO, que no pode ser real
mente explicado.
Ou o Universo creado da Matria, ou
uma creao mental na Mente d O TODO:
cl l e insuiy tancial, no-duradouro, uma cou-
II de t em/, espao e mobilidade.
84
T R E S I N I C I A D O S
E necessrio comprehenderdes cabal
mente isto, antes de passardes a examinar as
concepes hermeticas sobre a natureza men
tal do Universo. Examinae cada uma das ou
tras concepes e vereis que ellas no so ver
dadeiras.
Mas o ponto de vista Absoluto mostra s
um lado do panorama; o outro lado o Rela
tivo. A Verdade Absoluta foi definida como
sendo as Cousas como a Mente de Deus as
conhece, ao passo que a Verdade Relativa :
as Cousas como a mais elevada razo do Ho
mem as comprehende.
Assim, ao passo que, para O TODO, o
Universo irreal e illusorio, um simples so
nho ou resultado de meditao; para as men
tes finitas que fazem parte deste mesmo Uni
verso e o observam atravez das suas facul
dades, elle verdadeiramente real e assim
deve ser considerado.
Ao reconhecer o ponto de vista absoluto,
no devemos commetter o erro de negar ou
ignorar os factos e phenomenos do Universo
do modo como estes se apresentam s nossas
faculdades: lembremo-nos que no somos O
TODO.
Para dar um exemplo familiar, todos re
conhecemos que a Matria exi ste para os nos
sos sentidos, e estariamos errados se o no
reconhecessemos. Mas, sempre a nossa mente
linita comprehende a affirmao scientifica
<|ue, falando scientificamente, no ha nada
mais que a Matria; aquillo que chamamos
IVlateria considerado como sendo simples
mente uma aggregao de atomos, os quaes
so um grupo de unidades de foras chamadas
Hectros ou ions (*), que esto em constante
vibrao e movimento circular.
Batemos numa pedra e sentimos o baque;
parece ser uma cousa real, mas simplesmen-
li' o que dissemos acima. Mas lembramo-nos
pie o nosso p, que sente o baque, tambem
(*) lon, vocbulo grego: Iov , a violeta. No sen-
11<I. restricto esta palavra significa violeta. O seu ver-
ilixlclro significado dado por Fabre dOlivet. Diz este
iiiilor, na sua Lingua Hebraica Restituda (Diccionario
ItinUcal) :
(I ON). O ente passando da potncia ao acto,
o emir manifestado. E , em sentido extenso, a faculdade
ucnnlora da natureza, a fora plastica: em sentido mais
nmlrlcto, uma cousa indeterminada, molle, docil, facil,
iHHprlii, para / ceber todas as formas.
Tal a ^ teria antes de formar os atomos e as mo-
Ii t i i Iiim (N. do T.)
86
T R E S I N I C I A D O S
Matria e, portanto, constitudo de electros,
porque esta matria tambem nosso cerebro.
E, para melhor dizer, se no fosse por
causa da nossa Mente, absolutamente no po
deramos reconhecer o p ou a pedra.
Assim, o ideal do artista ou esculptor,
que elle tanto esfora para reproduzir na tela
ou no mrmore, parece verdadeiramente real
para elle. Assim se produzem os caractres
na mente do autor ou dramaturgo, o qual
procura expressal-os de modo que os outros
os possam reconhecer.
E se isto verdade no caso da nossa
mente finita, qual no ser o grau de Reali
dade nas imagens Mentaes creadas na Mente
do I nfinito?
O amigos, para os mortaes este Univer
so de Mentalidade verdadeiramente real;
o unico que sempre podemos conhecer, ainda
que subamos de planos a planos cada vez
mais elevados.
Para conhecel-o de outro modo, pela ex-
periencia actual, teriamos de ser O TODO
mesmo.
E verdade que, quanto mais alto nos
elevamos na escada alcanamos as proxi
midades da Mente do Pae as cousas mais
O K A I B A L I O N
87
visiveis tomam a natureza illusoria das cou
sas finitas, mas antes que O TODO nos retire
em si, a viso actual no desapparece.
Assim, no devemos viver acima das for
mas da illuso.
Desde que reconhecemos a natureza real
do Universo, procuremos comprehender as
suas leis mentaes e esforcemos-nos em em-
pregal-as para obtermos melhor resultado no
nosso progresso atravez da vida, ao cami
nharmos de um plano a outro de existencia.
As Leis do Universo no so as pequenas
Leis Ferreas, por causa da sua natureza men
tal. Tudo, excepto O TODO, limitado por
ellas. Aquillo que est n a Ment e I n f i n i t a
d O TODO Real em grau relativo a esta
mesma Realidade que revestida na natu
reza d O TODO.
No fiquemos, pois, incertos e atemori
zados: somos todos f i r me me n t e c o nt i do s n a
Ment e I n f i n i t a d O TODO e nada nos pode
prejudicar e nos intimidar.
No ha fora fra d O TODO para agir
sobre ns.
Podemos, pois, ficar calmos e tranquil-
los. Ha uri mundo de conforto e tranquilli-
dade nesf i realizao, depois de attingida.
88 T R E S I N I C I A D O S
Ento, calmos e tranquillos, repousaremos,
embalados no Bero da Abysmo (*); ficando
sem perigo no seio do Oceano da Mente I nfi
nita, que O TODO. No TODO, moveremos,
viveremos e teremos nossa existencia.
A Matria no para ns a Matria in
ferior, emquanto vivemos no plano da Mat
ria, apesar de sabermos que simplesmente
uma aggregao de electrons ou particulas de
Fora, que vibram rapidamente e giram umas
ao redor das outras na formao de atomos;
os atomos vibram e giram formando mo
lculas que, por sua vez, formam as grandes
massas de Matria.
A Matria no , para ns, a Matria in
ferior, quando proseguimos nas investigaes
mais elevadas, e apprendemos dos Preceitos
hermeticos que a Fora, da qual os electros
so unidades, simplesmente ua manifesta
o da mente d O TODO, e, assim, no Uni
verso tudo simplesmente Mental em sua
natureza.
(*) Abysmo, latino Abysmus, do grego 'Auooo,
(de negativo e jlaao, fundo, isto , sem-fundo).
Esta palavra era empregada pelos gnosticos para repre
sentar Aquelle que no tem Espao nem Tempo, a I m-
mensidade d O TODO. N. do T.)
O K A I B A L I O N 89
Emquanto no Plano da Matria, podemos
reconhecer os seus phenomenos, poderemos
examinal-a (como o fazem todos os Mestres
de graus mais ou menos elevados), mas faze-
mol-o applicando as foras superiores.
Commetteremos uma loucura preten
dendo negar a existencia da Matria no as
pecto relativo. Podemos negar o seu dominio
sobre ns, como devemos fazer, mas no deve
mos ignorar que ella existe em seus aspectos
relativos, ao menos emquanto no seu plano.
As Leis da Natureza no so menos cons
tantes ou effectivas, como sabemol-o, apesar
de serem simplesmente creaes mentaes.
Elias esto em muitos effeitos dos diversos
planos.
Dominamos as leis inferiores applicando-
lhes as que lhes so superiores; e somente
por este modo. Mas no podemos escapar da
Lei e ficar inteiramente fra delia.
Nada seno O TODO pode escapar da
Lei; e isto porque O TODO a prpria L e i ,
de que todas as Leis procedem.
Os mais adeantados Mestres podem ad
quirir os poderes usualmente attribuidos aos
deuses de homem; e ha innumeras ordens de
entes, m grande jerarchia da vida, cujas exis-
90
T R E S I N I C I A D O S
tencias e poderes excedem mesmo os dos
mais elevados Mestres, entre os homens, a
um grau imaginario para os mortaes; comtu-
do, o mais elevado dos Mestres e o Ente mais
elevado devem curvar-se Lei, e ser como
Nada deante d O TODO.
De modo que, se mesmo estes Entes,
cujos poderes excedem os attributos pelos
homens aos seus deuses, esto subordinados
Lei, imaginae qual no ser a presumpo
do homem mortal da nossa raa e do nosso
grau, quando ousa considerar as Leis da Na
tureza como irreaes, visionarias e illusorias,
porque chegou a comprehender a verdade
que as Leis so de natureza mental e simples
Creaes Mentaes d O TODO.
Estas Leis, que O TODO destinou para
governar as leis, no podem ser desafiadas
nem arguidas. Emquanto durar o Universo,
ellas duraro, porque o Universo s existe
pela virtude destas Leis, que formam o seu
vigamento e que ao mesmo tempo o mantm.
O Principio hermetico de Mentalismo,
explicando a verdadeira natureza do Univer
so por meio do principio que tudo Mental,
no muda as concepes scientificas do Uni
verso, da Vida ou da Evoluo.
O K A I B A L I O N
91
Com effeito, a sciencia simplesmente cor
robora os Ensinamentos hermeticos. Estes
ltimos ensinam que a natureza do Universo
Mental, ao passo que a sciencia moderna
disse que elle Material; ou (ultimamente)
que elle Energia, em ultima analyse.
Os Preceitos hermeticos no caem no erro
de combater os principios bsicos de Herbert
Spencer, os quaes affirmam a existencia de
uma Energia I nfinita e Eterna da qual to
das as cousas procedem.
Com effeito, os Hermetistas reconhecem
na philosophia de Spencer a mais elevada ex
posio das operaes das Leis naturaes que
foram promulgadas at agora, e elles crem
que Spencer foi uma reencarnao de um an
tigo philosopho que viveu no Egypto, milha
res de annos antes e que, por ultimo, se tinha
encarnado como Heraclito, philosopho grego
que viveu em 500 antes de Christo.
E elles consideram esta ida da Energia
I nfinita e Eterna como partindo directa
mente da linha dos Preceitos hermeticos,
sempre com o accrescimo da sua prpria dou
trina que esta Energia (de Spencer) a Ener
gia da Mente d O TODO.
92
T R E S I N I C I A D O S
Com a Chave Mestra da Philosophia her
mtica, o estudante poder abrir varias por
tas das mais elevadas concepes philosophi-
cas do grande philosopho inglez, cuja obra
manifesta os resultados da preparao das
suas encarnaes precedentes.
A sua doutrina a respeito da Evoluo e
do Rhythmo est na mais perfeita concor
dncia com os Preceitos hermeticos sobre o
Principio do Rhythmo.
Assim, o estudante do Hermetismo no
deve desprezar quaesquer destes pontos de
vista scientificos a respeito do Universo.
Todos devem ser interrogados para se
concluir e comprehender o principio occulto
que O TODO Mente; o Universo Mental
e creado na Mente d O TODO.
Elles crem que os outros seis dos Sete
Principios se adaptaro a esta doutrina scien-
tifica e serviro para esclarecel-a.
No ha que admirar, ao encontrarmos a
influencia do pensamento hermetista nos pri
mitivos philosophos da Grecia, em cujas idas
fundamentaes se baseiam, em grande parte,
as theorias da sciencia moderna.
A acceitao do Primeiro Principio her
mtico (o do Mentalismo) o unico grande
O K A I B A L I O N
93
ponto de differena entre a sciencia moderna
e os estudantes hermetistas, mas a Sciencia se
dirige gradualmente para o lado dos herme
tistas nas suas apalpadelas no meio da escuri
do para encontrar um caminho de sahida do
Labyrintho em que vaga nas suas pesquizas
pela Realidade.
O fim desta lico gravar na mente dos
nossos estudantes a verdade que, para todos
os intentos e propositos, o Universo e suas
leis, seus phenomenos, so justamente r eaes,
que mesmo o Homem est incluido nellas, de
modo que poderiam estar sob a hypothese de
Materialismo ou Energismo.
Sob qualquer hypothese, o Universo, no
seu aspecto exterior, mutvel e transitrio;
e, por isso, sem substancialidade e realidade.
Mas (notae o outro polo da verdade), sob
qualquer das mesmas hypotheses, somos com-
pellidos a agi r e vi ver como se as cousas tran
sitrias fossem reaes e substanciaes.
Ha sempre esta differena entre as di
versas hypotheses, que, sob os velhos pontos
de vista, o Poder Mental era ignorado como
I'ora Natural, ao passo que, sob o Mentalis-
mo, elle se torna uma grande Fora Natural.
Ksta differena revoluciona a Vida daquelles
que comprehendem este Principio, as leis que
delle resultam e as suas praticas.
De modo que todos os estudantes devem
comprehender as vantagens do mentalismo e
apprender a conhecer, usar e applicar as leis
que delle resultam. Mas no devem cahir na
tentao que, como diz o Kaibalion, domina
os falsos sabios e os deixa hypnotizados pela
apparente irrealidade das cousas, tendo como
consequncia elles andarem para traz como
desvairados, vivendo num mundo de sonhos,
ignorando o trabalho e a vida do homem,
sendo o seu fim quebrarem-se contra as ro
chas e se despedaarem pelos elementos, por
causa da sua loucura.
Em primeiro logar, vem o exemplo do
sabio, que a mesma autoridade estabelece do
modo seguinte: elle emprega a Lei contra as
Leis, o superior contra a inferior e, pela Arte
da Alchimia, transmuta o que desagradavel
no que agradavel e, deste modo, triumpha.
Seguindo a autoridade, combatamos tam
bm a falsa sabedoria (que uma loucura),
que ignora a verdade: O Dominio no consis
te em vises e sonhos anormaes, em vida e
imaginaes phantasticas, mas sim no empre
go das foras superiores contra as inferiores,
94 T R E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
95
escapando assim das penas dos planos i nfe
riores pela vibrao nos superiores.
Lembrae-vos, sempre, estudantes, que a
Transmutao no uma presumposa dene
gao, mas sim a arma offensiva do Mestre.
As citaes acima so do Kaibalion e so
dignas de serem conservadas na memria do
estudante.
Ns no vivemos num mundo de sonhos,
mas sim num Universo que, emquanto rela
tivo, real tanto quanto as nossas vidas e
aces so interessadas.
A nossa occupao no Universo no
negar a sua existencia, mas sim viver , em
pregando as Leis para nos elevarmos do in
ferior ao superior, fazendo o melhor que po
demos sob as circumstancias que apparecem
cada dia, e vivendo, tanto quanto possivel,
para as nossas idas elevadas e os nossos
ideaes.
O verdadeiro fim da Vida no conhe
cido pelo homem neste plano; as maiores au
toridades e a nossa prpria intuio, dizem-
nos que no commetteriamos erro vivendo
do modo melhor que pudermos, e seguindo
a tendencia Universal no mesmo ponto, ape
sar das apparentes evidencias em contrario.
96
T R E S I N I C I A D O S
Todos estamos no Caminho, e a estrada con
duz sempre para cima, deixando muitos lo-
gares atraz.
Lde a mensagem do Kaibalion, e segui
o exemplo do sabio, fugindo do erro do falso
sabio que perece por causa da sua loucura.
CAPI TUL O VI I
O T O D O E M T U D O
Emquanto Tudo est n O TODO, tam
bm verdade que O TODO est em Tudo.
Aquelle que comprehende realmente esta
verdade alcanou o grande conhecimento.
O Kaibalion.
Quantas vezes a maioria das pessoas ou
viu repetir a declarao que a sua Divindade
(chamada por muitos nomes) era O TODO
em TUDO, e quo pouco suspeitou da verda
de occulta, encoberta por estas palavras to
descuidadamente pronunciadas?
A expresso commummente usada uma
sobrevivncia da antiga maxima hermetica
acima citada.
Como diz o Kaibalion: Aquelle que
comprehende realmente esta verdade, alcan
ou o grande conhecimento.
7
E, sendo assim, permitti-nos examinar
esta verdade, cujo conhecimento tanto signi
fica. Nesta exposio da verdade esta ma-
xima hermetica est encoberta uma das
maiores verdades philosophicas, scientificas
e religiosas.
Ns vos explicmos o Preceito hermti
co a respeito da Natureza mental do Univer
so: a verdade que o Universo Mental; elle
est dentro da Mente d O TODO.
Diz o Kaibalion, na passagem citada aci
ma: Tudo est n O TODO. Mas note-se tam
bm a declarao correlativa, que: E tam
bm verdade que O TODO est em TUDO.
Esta declarao apparentemente contra-
dictoria reconciliavel pela Lei de Paradoxo.
E, alis, uma exacta declarao hermetica
das relaes que existem entre O TODO e o
seu Universo mental.
Vimos que Tudo est n O TODO; veja
mos, agora, o outro aspecto do assumpto.
Os Ensinos hermeticos so, com effeito,
que O TODO est imminente (permanece,
est inherente, habita) no seu Universo, e em
cada particula, unidade ou combinao, den
tro do Universo.
O K A I B A L I O N
99
Esta expresso geralmente illustrada
pelos I nstructores com uma referencia ao
Principio de Correspondncia. O I nstructor
ensina o discipulo a formar uma I magem
mental de uma cousa, uma pessoa ou uma
ida, porque todas as cousas tm uma forma
mental; dando como exemplo o actor dra
mtico que forma uma ida dos seus caract
res, ou um pintor ou esculptor que forma
uma imagem de um ideal que elle procura
exprimir pela sua arte.
Neste caso, o estudante deve comprehen-
der que, emquanto que a imagem tem a sua
existencia e ser somente em sua propria men
te, ao mesmo tempo elle, o estudante, autor,
dramaturgo, pintor ou esculptor, est em cer
to sentido immanente, e permanece, habita,
na imagem mental.
Em outras palavras, toda virtude, vida,
espirito e realidade da imagem mental de
rivada da mente immanente do pensador.
Considerae isto por um momento e logo
comprehendereis a ida.
Para tomarmos um exemplo moderno, di
remos que Othello, lago, Hamlet, Lehar, Ri
cardo I I I , existiram somente na mente de
Shakespeare, no tempo da sua concepo ou
creao. E, ainda, Shakespeare tambem exis
tiu em cada um destes caractres, dando-lhes
a sua vitalidade, espirito e aco.
Qual o espirito dos caractres que co
nhecemos como Micawber, Oliver Twist,
Uriah Heep; ser Dickens, ou cada um destes
caractres ter um espirito pessoal, indepen
dente do seu creador?
Tm a Venus de Mediei, a Madonna Six-
tina, o Apollo de Belvedere, espirito e reali
dade de si proprios, ou representam elles o
poder espiritual e mental dos seus creadores?
A Lei de Paradoxo demonstra que as
duas proposies so verdadeiras, considera
das no seu proprio ponto de vista.
Micawber Micawber e tambem Dic
kens. E, demais, emquanto que Micawber
pode ser dito Dickens, o mesmo Dickens no
idntico a Micawber.
O homem, como Micawber, pode excla
mar: O Espirito do meu Creador est inhe-
rente em mim e, apesar disso, eu no sou e l -
l e ! Quo differente esta da horrivel meia-
verdade to estrondosamente annunciada por
alguns dos falsos sabios, que enchem a at-
mosphera com seus gritos: Eu sou Deus!
100 T R E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
101
I maginae o pobre diabo de Micawber ou
de Uriah Heep, gritando: Eu sou Dickens;
ou algum dos humildes bobos das peas de
Shakespeare, annunciando com grandiloqn
cia: Eu sou Shakespeare! O TODO est at
na minhoca; comtudo, a minhoca est longe
de ser O TODO. E at de admirar que, com-
quanto a minhoca s exista como uma cousa
humilde, creada e tendo a sua existencia na
Mente d O TODO, elle, O TODO, esteja im-
manente na minhoca e nas particulas que a
formam.
Haver, talvez, um mysterio maior que
o de Tudo n O TODO e o TODO em Tudo?
O estudante perceber, no decorrer da
obra, que os exemplos dados acima so ne
cessariamente imperfeitos e inadequados,
porque representam a creao de imagens
mentaes na mente finita, ao passo que o Uni
verso creao da Mente I nfinita e a diffe-
rena entre os dois poios as separa.
E assim simplesmente uma questo de
grau, porque em ambas o mesmo Principio
est em operao: o Principio de Correspon
dncia manifesta-se nellas. O que est em
cima como o que est em baixo; e o que est
em baixo como o que est em cima.
102
T R E S I N I C I A D O S
E, no grau em que o Homem realize a
existencia do Espirito que est immanente
no seu ser, elle subir na escada espiritual
da vida.
Eis o que significa desenvolvimento espi
ritual: o reconhecimento, a realizao e ma
nifestao do Espirito dentro de ns.
Procurae no esquecer-vos desta ultima
definio: a do desenvolvimento. Ella contm
a Verdade da verdadeira Religio.
Existem muitos planos de Existencia,
muitos sub-planos de Vida, muitos graus de
existencia no Universo. E tudo depende do
avanamento dos entes na escada, cuja ponta
mais inferior a mais grosseira matria, e a
mais superior sendo separada somente pela
mais pequena diviso do Espi r i t o d0 TODO.
Nesta escala da Vida, tudo se move em
cima e em baixo. Todos esto no caminho,
cujo fim O TODO. Todo progresso uma
volta Morada prpria. Tudo est em cima
e em baixo, apesar de todas as apparencias
contradictorias. Tal a mensagem do I llu-
minado.
Os Preceitos hermeticos referentes ao
processo-da Creao Mental do Universo so
que, no comeo do Cyclo de Creao, O TODO,
O K A I B A L I O N
103
em seu aspecto de Existncia, projecta a sua
Vontade sobre o seu aspecto de Estado, e o
processo de creao comea.
Dizem que o processo consiste no abaixa
mento da Vibrao at que alcanado um
grau bem inferior de energia vibratria, no
qual ponto manifestada a forma mais gros
seira possivel da Matria.
Este processo chamado o estado de I n-
voluo, em que O TODO est involuido, ou
envolvido dentro da sua creao. Tal proces
so considerado pelos hermetistas como ten
do correspondncia com o processo mental de
um artista, escriptor ou inventor, que tambem
fica envolvido na sua creao mental como
quasi esquecendo a sua prpria existencia e
que, por algum tempo, quasi vi ve na sua crea
o. Se em vez de envolvido usarmos a pala
vra extasis, talvez possamos dar uma peque
na ida do que queremos dizer.
Este estado I nvolutivo da Creao , mui
tas vezes, chamado a Effuso da Energia Di
vina, como o estado Evolutivo chamado I n
fuso. O polo extremo do processo de Crea
o considerado como sendo o mais afasta
do movido pelo TODO, emquanto que o prin
cipio do estado Evolutivo considerado como
o principio da volta do pndulo do Rhythmo;
sendo expressa em todos os Ensinos herm
ticos uma ida de volta casa.
Os Preceitos so que, durante a Effuso,
as vibraes tornam-se cada vez mais inferio
res at que, finalmente, a restringencia cessa
e as vibraes de volta comeam. Mas ha uma
differena: ao passo que, na Ef fuso, as for
as creadoras se manifestam compactamente
e como um todo, no comeo do estado Evo
lutivo ou de I nfuso, manifestada a Lei de
I ndividualizao, que a tendencia a separar
em Unidades de Fora, at que, finalmente,
aquillo que se separou d O TODO como ener
gia no individualizada volte sua fonte como
Unidade de Vida altamente desenvolvida,
tendo subido de mais a mais na escada por
meio da Evoluo Physica, Mental e Espi
ritual.
Os antigos hermetistas usam a palavra
Meditao, ao descrever o processo da crea-
o mental do Universo na Mente d O TODO,
a palavra contemplao sendo tambem fre
quentemente empregada. Mas a ida enten
dida parece ser a do emprego da Atteno
Divina. Atteno uma palavra derivada de
um verbo latino, que significa extender-se,
104 T R E S I N I C I A D O S
ffe
L
desdobrar-se, e tambem o acto de Atteno
realmente um desdobramento mental, uma
extenso da energia mental, de modo que a
ida interior facilmente comprehendida
quando examinamos o significado real da At
teno.
Os Ensinos hermeticos a respeito do pro
cesso de Evoluo so que O TODO, tendo
meditado no principio da Creao, tendo es
tabelecido, ento, os fundamentos materiaes
do Universo, tendo pensado na sua existn
cia; gradualmente desperta na sua Medita
o e assim comea a manifestar o processo
de Evoluo, nos planos material, mental e
espiritual, successivamente e em ordem.
Ento, o movimento de asceno comea,
e tudo comea a mover-se para a manso es
piritual. A Matria torna-se menos grosseira;
as Unidades nascem existencia; as combi
naes comeam a formar-se; a Vida apparece
e manifesta-se em formas cada vez mais ele
vadas; e a Mente torna-se cada vez mais evi
dente, as vibraes sendo constantemente
mais elevadas.
Em resumo, o processo total da Evolu
o, em todas as suas phases, comea, e pro
O K A I B A L I O N 105
cede de accordo com as Leis estabelecidas do
processo de I nfuso.
Todas occupam eons e eons do tempo do
Homem, cada eon contendo muitos milhes
de annos; porm, como nos diz o I lluminado,
a creao inteira, incluindo a I nvoluo e a
Evoluo de um Universo , para O TODO,
simplesmente como um piscar de olhos.
No fim dos innumeros cyclos de eons de
tempo, O TODO retira a sua Atteno, sua
Contemplao e Meditao do Universo, por
que a Grande Obra est acabada e Tudo est
retirado no TODO de que provm.
Porm, Mysterios dos Mysterios! O Es
pirito de cada alma no anniquilado, mas
sim expandido infinitamente, a Creatura e o
Creador so confundidos. Tal a relao do
I lluminado!
A precedente illustrao da meditao e
do subsequente despertamento da meditao
d O TODO, mais um esforo dos I nstructo-
res para descrever o processo I nfinito por um
exemplo finito.
E ainda: O que est em cima como o
que est em baixo, e o que est em baixo
como o que est em cima. A differena so
mente em grau.
O K A I B A L I O N
107
E assim como O TODO se desperta da
meditao sobre o Universo, assim o Homem
(no tempo) cessa de manifestar no Plano
Material, e retira-se cada vez mais no Espi
rito presente, que realmente O Ego Divino.
Ha um assumpto maior de que deseja
mos falar-vos nesta lico, e que nos levaria
immediatamente a uma invaso do campo da
especulao metaphysica; comtudo, o nosso
fim simplesmente mostrar a futilidade de
taes especulaes.
Alludimos questo que, inevitavelmen
te, vem mente de todos os pensadores que
se aventuraram a investigar a Verdade.
A pergunta : Por qu e creou O TODO
os Universos? A pergunta pode ser feita de
differentes formas, mas a que vae acima o
essencial da investigao.
Os homens esforaram-se para respon
der a esta pergunta, mas ainda no ha res
posta digna de nome.
Muitos imaginaram que O TODO tem
muito a ganhar com isto, mas isto absurdo;
porque, que poderia ganhar O TODO que j
no possua?
Outros deram a resposta na ida que O
TODO quiz que tudo amasse, e outros que
108
T R E S I N I C I A D O S
elle creou por prazer e divertimento, ou por
que estava s, ou para manifestar o seu po
der: todas respostas e idas pueris, qualida
des do periodo infantil do pensamento.
Outros acreditaram descobrir o mysterio,
affirmando que O TODO se achou impellido
a crear, pela razo da sua prpria natureza
interna, o seu instincto creador. Esta ida
mais adeantada que as outras, porm o seu
ponto fraco est na ida de que O TODO
impellido por alguma cousa, quer interna,
quer externa. Se a sua natureza interna, ou
instincto creador, o impelle a fazer as cousas,
ento a natureza interna ou o instincto crea
dor seria o Absoluto, em vez d O TODO, e,
neste caso, esta parte da propcsio est er
rada. E, ainda, O TODO crea e manifesta, e
parece ter muitas qualidades de satisfaes
em fazel-o. E difficil escapar da concluso
que, em grau infinito, elle poderia ter o que
corresponde, no homem, a uma natureza in-
nata, ou um instincto creador, corresponden
te a um infinito Desejo e Vontade. No pode
ria agir sem Querer agir; e no poderia Que
rer agir sem Desejar agir; e no Desejaria
agir sem Satisfao nisso.
E todas estas cousas pertenceriam a uma
Natureza I nfinita, e podem ser consideradas
como estando de accordo com a Lei de Cor
respondncia. Mas, ainda, preferimos consi
derar O TODO como agindo inteiramente l i
v r e de toda influencia, tanto interna como
externa. I sto o problema que se apoia na
raiz da difficuldade, e a difficuldade que se
apoia na raiz do problema.
Falando estrictamente, no se poder di
zer que haja uma Razo, para O TODO agir,
porque uma razo implica uma causa, e O
TODO est acima da Causa e do Effeito, ex
cepto quando elle quer tornar-se causa, tem
po em que o Principio posto em movimento.
Assim, dizeis, o assumpto incomprehen-
sivel, justamente como O TODO incognos-
civel. J ustamente como dizemos simplesmen
te que O TODO ; assim tambem somos
obrigados a dizer que O TODO age por qu e
age. Emfim, O TODO toda Razo em si mes
ma, toda Lei em si mesma, toda Aco em si
mesma; e pode-se dizer que, em verdade, O
TODO a sua prpria Razo, a sua prpria
Lei, a sua prpria Aco; ou que O TODO, a
sua Razo, a sua Aco, a sua Lei, so Um ,
com todos estes nomes sendo de uma s cou-
sa. Na opinio dos que vos do estas lices,
a resposta se encerra no pr o p r i o i n t i m o d O
TODO, junto com o seu Segredo de Existncia.
A Lei de Correspondncia, na nossa opi
nio, comprehende somente este aspecto d O
TODO, que pode ser chamado o aspecto de
ESTADO.
O lado opposto deste aspecto o apecto
de EXI STENCI A, no qual todas as Leis se
perdem na L e i , todos os Principios immer-
gem no P r i n c i p i o ; e O TODO, o P r i n c i p i o , a
E x i s t n c i a , so i d n t i c o s e n t r e s i (uns aos
outros).
Por isso, as especulaes metaphysicas
sobre este ponto so futeis.
Entramos aqui no assumpto, simplesmen
te para mostrar que conhecemos a pergunta
e tambem o absurdo das respostas ordinarias
das metaphysicas e theologias.
Em concluso, poder ser de interesse aos
estudantes dizer-lhes que, apesar de muitos
dos antigos e modernos Preceitos hermeticos
tenderem a applicar o Principio de Corres
pondncia questo, com o que resulta a con
cluso da Natureza I ntima, mesmo assim as
lendas contam que Hermes, o Grande, sendo
interrogado sobre esta questo pelos seus
110 T R E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
I 'l l
adeantados discpulos, respondeu-lhes f e
c h a n d o OS SEUS LABI OS COM FI RMEZA e no
dizendo uma palavra, indicando que n o h a
v i a r e s p o s t a . Mas, ento, elle podia ter en
tendido de applicar o axioma da sua philo-
sophia, que diz: Os lbios da Sabedoria esto
fechados, excepto aos ouvidos do Entendi
mento, significando que ainda os seus disc
pulos adeantados no possuiam o Entendi
mento que os habilitava ao Preceito.
Seja como fr, se Hermes possuia o Se
gredo, elle deixou de o communicar, e em
bora o mundo tome muito interesse, os l a b i o s
d e H e r me s e s t o f e c h a d o s a este respeito.
E quando o Grande Hermes hesitou em falar,
qual mortal poder atrever-se a ensinar?
Porm, deveis lembrar que ainda que
seja aquella a resposta deste problema, se
porventura ha uma resposta, permanece a
verdade que: Emquanto Tudo est ri O
TODO tambem verdade que O TODO est
em Tudo.
O Preceito emphatico. E podemos ac-
crescentar-lhe as palavras conclusivas da ci
tao: Aquelle que comprehende realmen
te esta verdade, alcanou o grande conheci
mento.
CAPI TUL O VI I I
OS PLANOS DE CORRESPONDNCI A
O que est em cima como o que est
em baixo, e o que est em bai xo como
o que est em cima.
O grande Segundo Principio hermetico
explica a verdade que ha uma harmonia, uma
correlao e correspondncia entre os diffe-
rentes planos de Manifestao, Vida e Exis
tncia.
Esta affirmao uma verdade, porque
tudo o que est incluido no Universo emana
da mesma fonte, e as mesmas leis, principios
e caracteristicos se applicam a cada unidade,
ou combinao de unidades de actividade, as
sim como cada uma manifesta seus phenome-
nos no seu proprio plano.
Para um fim de convenincia do pensa
mento e do estudo, a Philosophia hermetica
8
114
T R E S I N I C I A P O S
considera que o Universo pode ser dividido
em tres grandes classes de phenomenos, co
nhecidas como os Tres Grandes Planos de
nominados:
I O Grande Plano Physico.
I I O Grande Plano Mental.
I I I O Grande Plano Espiritual.
V
Estas divises so mais ou menos artifi-
ciaes e arbitrarias, porque a verdade que
todas as tres divises no so seno graus
ascendentes da grande escada da Vida, o pon
to mais baixo da qual a Matria no diffe-
renciada, e o ponto mais elevado o Espirito.
E, alis, os diversos Planos penetram uns
nos outros; assim esta no solida e exacta di
viso pode ser collocada entre os mais eleva
dos phenomenos do Plano Physico e o mais
inferior do Plano Mental; ou entre os mais
elevados do Mental e os mais baixos do Phy
sico.
Emfim, os Tres Grandes Planos podem
ser considerados como tres grandes grupos
de graus de Manifestao vital.
Apesar do fim deste pequeno livro no
nos permittir entrarmos em extensa discus
O K A I B A L I O N
115
so ou explicao do objecto destes diffren
tes planos, comtudo, pensamos ser bom dar
aqui uma descripo geral dos mesmos.
A principio devemos considerar bem a
pergunta tantas vezes feita pelo neophyto,
que deseja ser informado a respeito do signi
ficado da palavra Plano, termo que tem sido
muito usado e muito pouco explicado em
muitas obras de occultismo.
A pergunta geralmente expressa assim:
E um Plano um logar tendo dimenses, ou
simplesmente uma condio ou estado?
Respondemos: No; no um logar,
nem uma dimenso ordinaria do espao;
ainda mais que um estado ou uma condio,
e, apesar disso, o estado ou a condio um
grau de dimenso, em escala sujeita me
dida.
Um tanto paradoxal, no verdade? Po
rm, examinemos a matria.
Uma dimenso, vs o sabeis, uma medi
o em linha recta, em relao medida, etc.
As dimenses ordinarias do espao so: com
primento, largura e altura, ou, talvez, com
primento, largura, altura, espessura ou cir-
cumferencia.
116
T R E S I N I C I A D O S
Ha uma outra dimenso das cousas crea-
das, ou medida em linha recta, conhecida pe
los occultistas, como tambem por scientistas,
apesar destes ltimos no chamarem-na com
o termo dimenso; e esta nova dimenso, que
futuramente ser a mais investigada como
Quarta Dimenso, a marca usada na deter
minao dos graus ou planos.
Esta Quarta Dimenso pode ser chamada
a Dimenso da Vibrao. Este um facto
bem conhecido para a moderna sciencia, como
para os hermetistas, que estabeleceram a
verdade no seu Terceiro Principio hermetico,
que tudo se move, tudo vibra, nada est pa
rado. Desde as manifestaes mais elevadas
at s mais baixas, todas as cousas vibram.
No somente ellas vibram em differentes
coefficientes de movimento, mas tambem em
diversas direces e de differentes maneiras.
Os graus de coefficiente das vibraes
constituem os graus de medio na Escala de
Vibraes, ou, em outras palavras, os graus
da Quarta Dimenso. E estes graus formam
o que os occultistas chamam Planos.
O mais elevado grau de vibrao consti-
tue o plano mais elevado e a mais elevada
manifestao da Vida que occupa este plano.
Assim, apesar de um plano no ser um
logar, nem ainda um estado ou uma condio,
elle possue as qualidades de ambos.
Desejariamos dizer mais sobre o assum
pto da escala das Vibraes nas nossas pr
ximas lices, em que consideraremos o Prin
cipio hermetico de Vibrao.
Deveis lembrar-vos, agora, que os Tres
Grandes Planos no so as divises actuaes
dos Phenomenos do Universo, mas simples
mente termos arbitrrios empregados pelos
hermetistas para facilitar o pensamento e o
estudo dos varios graus e formas da activida
de e da vida universal.
O atomo de matria, a unidade de fora,
a mente do homem e a existencia do archan-
jo so graus de uma escala, e fundamental
mente a mesma cousa, a differena sendo
simplesmente uma questo de grau e coeffi-
ciente de vibrao; todas so creaes d O
TODO, e s tm sua existencia na I nfinita
Mente d O TODO.
Os hermetistas subdividem cada um des
tes Tres Grandes Planos em Sete Planos me
nores, e cada um destes so tambem subdivi
didos em sete sub-planos, todas as divises
sendo mais ou menos arbitrarias, penetrando
T R E S I N I C I A D O S
umas nas outras, e adoptadas somente para
convenincia do estudo scientifico e para a
ida.
O Grande Plano Physico, com seus Sete
Planos menores, a diviso dos phenomenos
do Universo que inclue tods os que so re
lativos s cousas, foras e manifestaes phy-
sicas ou mentaes. I nclue todas as formas do
que chamamos Matria e todas as formas do
que chamamos Energia ou Fora.
Deveis saber, porm, que a Philosophia
hermetica no reconhece a Matria como
uma cousa em si ou como tendo uma exis
tncia separada constante na mente d O
TODO. Os Ensinamentos so que a Matria
antes uma forma da Energia; ella a Ener
gia num coefficiente inferior de vibraes de
certa especie. E, de accordo com isto, os her-
metistas classificam a Matria como a extre
midade inferior da Energia, e do-lhe tres dos
Sete Planos Menores do Grande Plano Phy
sico.
Estes Sete Menores Planos Physicos so
os seguintes:
I O Plano da Matria (A ).
I I O Plano da Matria (B).
O K A I B A L I O N
119
I I I O Plano da Materia (C).
I V O Plano da Substancia Etherea.
V O Plano da Energia (A ).
VI O Plano da Energia (B).
VI I O Plano da Energia (C).
O Plano da Materia (A) comprehende
as formas da Materia em suas formas de soli-
dos, liquidos e gazosos como geralmente re
conhecem os livros dos physicos.
O Plano da Materia (B) comprehende
certas formas mais elevadas e mais subtis da
Materia, cuja existencia a sciencia moderna
est reconhecendo agora, os phenomenos da
Materia Radiante, nas suas phases de radium,
etc., que contm a subdiviso inferior deste
Plano Menor.
O Plano da Materia (C) comprehende
formas da Materia mais subtil e tenue, cuja
existencia no suspeitada pelos scientistas
ordinrios.
O Plano da Substancia Etherea compre
hende o que a sciencia chama O Ether, uma
substancia de extrema tenuidade e elastici
dade, que penetra todo Espao do Universo,
e age como mediador para a transmisso de
ondas de energia, como a luz, o calor, a ele
ctricidade, etc. Esta substancia Etherica for
ma um lo de relao entre a Matria ( assim
chamada) e a Energia e participa da nature
za de ambas.
Os Preceitos hermeticos, comtudo, ensi
nam que este plano tem sete subdivises
(como tm todos os Planos Menores), e que,
com effeito, existem sete etheres, em vez de
um s.
I mmediatamente acima do Plano da
Substancia Etherea est o Plano da Energia
(A), que comprehende as formas ordinarias
da Energia conhecida pela sciencia, sendo,
respectivamente, estes sete sub-planos, o Ca
lor, a Luz, o Magnetismo, a Electridade e a
Attraco, incluindo a Gravitao, a Cohe-
so, a Affinidade Chimica, etc. e varias ou
tras formas de energia indicada pelas expe-
riencias scientificas, mas ainda no classifi
cadas. O Plano da Energia (B) comprehende
sete sub-planos de formas elevadas da ener
gia ainda no descoberta pela sciencia, porm
que tm sido appellidadas: As Foras Mais
Subtis da Natureza e que so consideradas
em aco nas manifestaes de certas formas
de phenomenos mentaes e pelas quaes taes
phenomenos so possveis.
120 T R E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
121
O Plano da Energia (C) comprehende
sete sub-planos de energia to elevadamente
organizados, que elles contm muitos cara
ctersticos da vida, mas que no reconhe
cido pela mente dos homens no plano ordi
nrio de desenvolvimento, sendo util s ao
uso dos entes do Plano Espiritual; tal energia
nem sonhada pelo homem ordinrio, e pode
ser considerada quasi como a jora divina.
Os entes que a empregam so como deuses
comparados com os mais elevados typos hu
manos conhecidos por ns.
O Grande Plano Mental comprehende as
formas de pensamentos viventes conhecidas
por ns na vida ordinaria, bem como certas
outras formas s bem conhecidas dos occul-
tistas.
A classificao dos Sete Menores Planos
Mentaes mais ou menos satisfactoria e ar
bitraria (se no fr acompanhada por esme
radas explicaes que esto fra do fim desta
obra particular); comtudo, vamos mencio-
nal-os. Elles so os seguintes:
I O Plano da Mente Mineral.
I I O Plano da Mente Elemental (A ).
I I I O Plano da Mente Vegetal.
122
T R E S I N I C I A D O S
I V O Plano da Mente Elemental (B).
V O Plano da Mente Animal.
VI O Plano da Mente Elemental (C).
VI I O Plano da Mente Hominal.
O Plano da Mente Mineral comprehende
os estados ou as condies das unidades, en
tidades, ou grupos e combinaes das mes
mas, que animam as formas conhecidas por
ns como mineraes, chimicas, etc. Estas enti
dades no podem ser confundidas com as
molculas, os atomos e os corpsculos, que
so simplesmente os corpos ou as formas ma-
teriaes destas entidades, assim como o corpo
de um homem a sua forma material e no
elle mesmo. Estas entidades podem ser cha
madas espritos em certo sentido, e seres vi
ventes de um grau inferior de desenvolvi
mento, vida e mente, exactamente um pouco
maior que as unidades da energia vi vente que
comprehendem as mais elevadas subdivises
do mais elevado Plano Physico. A mente me
dia no quer geralmente attribuir a posses
so da mente, espirito ou vida ao reino Mine
ral, mas todos os occultistas reconhecem a
existencia delia e a sciencia moderna move-
se rapidamente para o ponto de vista do Her-
O K A I B A L I O N
123
metismo, a respeito deste assumpto. As mo
lculas, os atomos e os corpsculos tm seus
amores e odios, suas semelhanas e disseme-
I hanas, attraces e repulses, affinidades e
desaffinidades, etc., e muitas das mais intr
pidas mentes da sciencia moderna expressa
ram a opinio que o desejo e a vontade, as
emoes e sentimentos, dos atomos simples
mente differem em grau dos que os homens
tm. No temos espao para argumentar so
bre este assumpto. Todos os occultistas co
nhecem isto, e outros se referiram s diver
sas obras scientificas mais recentes para cor-
roborao exterior. Estas so as sete subdi
vises usuaes deste plano.
O Plano da Mente Elemental (A) com-
prehende o estado ou a condio, e o grau
de desenvolvimento mental e vital de uma
classe de entidades desconhecidas ao homem
medio, mas reconhecidas pelos occultistas.
Elias so invisiveis aos sentidos ordinrios
do homem, mas, no obstante, existem e tm
a sua parte do Drama do Universo. O seu
grau de intelligencia est entre o das enti
dades mineraes e chimicas, de um lado, e das
entidades do reino vegetal do outro. Tambem
neste plano ha sete subdivises.
>
124
T R E S I N I C I A D O S
O Plano da Mente Vegetal, em suas sete
subdivises, comprehende os estados ou as
condies das entidades contidas nos reinos
do Mundo Vegetal, os phenomenos vitaes e
mentaes que as pessoas de intelligencia media
justamente bem comprehendem, tendo sido
publicadas na ultima decada muitas obras
novas e interessantes sobre a Mente e a Vida
nas Plantas. As Plantas tm vida, mente e
espirito, to bem como os animaes, o homem
e o super-homem.
O Plano da Mente Elemental (B), nas
suas sete subdivises, comprehende os esta
dos e as condies de uma forma mais eleva
da das entidades elementaes ou invisveis,
tendo a sua parte na obra geral do Universo,
cuja mente e vida forma uma parte da escada
entre o Plano da Mente Vegetal e o Plano da
Mente Animal, as entidades participando da
natureza de ambos.
O Plano da Mente Animal, nas suas sete
subdivises, comprehende os estados e as con
dies de entidades, entes ou espritos que
animam as formas animaes da vida, familia
res a ns todos. No necessrio entrar em
detalhes a respeito deste reino ou plano de
O K A I B A L I O N
125
vida, porque o mundo animal nos to fa
miliar como o nosso proprio.
O Plano da Mente Elemental (C), nas
suas sete subdivises, comprehende as enti
dades ou entes invisiveis, como so todas as
formas elementaes, que participam da natu
reza da vida animal e da humana em certo
grau e certas combinaes. As formas mais
elevadas so meio-humanas em intelligencia.
O Plano da Mente humana, nas suas sete
subdivises, comprehende as manifestaes
da vida e da mentalidade que so communs
ao Homem, nos seus varios graus e divises.
Nesta relao, sabemos que o homem medio
actual occupa a quarta subdiviso do Plano
da Mente Humana, e somente o mais intelli-
gente cruzou as fronteiras da Quinta Subdi
viso. A raa gastou milhes de annos para
alcanar esta posio, e ser necessrio muito
mais annos para que ella passe a sexta e a
setima subdivises e v alm delias. Porm,
lembrae-vos que existiram raas antes de ns,
as quaes passaram por esses degraus e nos
planos mais elevados. A nossa prpria raa
a quinta (com restos da quarta) que poz os
ps no Caminho. Comtudo, ha alguns espiri-
tos avanados da nossa prpria raa que ul
126
T R E S I N I C I A D O S
trapassaram as massas, e que passaram a
sexta e a setima subdivises, e muito poucos
entes esto acima delles. O homem da Sexta
Subdiviso ser o Super-Homem; e o da Se
tima, o Homem de Cima.
Na nossa considerao dos Sete Planos
Mentaes Menores, ns nos referimos aos Tres
Planos Elementaes em sentido geral.
No queremos entrar em detalhes sobre
este assumpto, porque esta obra se limita a
tratar da philosophia e dos preceitos em ge
ral. Mas podemos dizer-vos mais, com o fim
de dar-vos uma pequena ida mais clara das
relaes destes planos aos mais familiares del
les: os Planos Elementaes tm a mesma rela
o com os planos da Mentalidade e da Vida
Mineral, Vegetal, Animal e Hominal, como
as claves pretas do piano tm para com as
claves brancas. As claves brancas so suffi-
cientes para produzir a musica, mas ha cer
tas escalas, melodias e harmonias em que as
claves pretas tm a sua parte, e em que a sua
presena necessaria.
So necessrios tambem como elos de
unio da condio do espirito; so entidades-
estados, entre os outros diversos planos, cer
tas formas de desenvolvimento podendo ser
O K A I B A L I O N
127
attingidas nelle; este ultimo resultado dando
ao leitor que pode ler entre as linhas uma
nova luz sobre o processo de Evoluo, e uma
nova chave da porta secreta dos lahios da
vida entre um reino e o outro.
Os grandes reinos dos Elementaes so
muito reconhecidos por todos os occultistas,
e os escriptos esotericos esto cheios de men
o delles.
Os leitores de Zanoni de Bulwer Lytton
e outras obras semelhantes, podero reco
nhecer as entidades que habitam estes pla
nos de vida.
Passando do Grande Plano Mental ao
Grande Plano Espiritual, que poderemos di
zer? Como poderemos explicar estes estados
mais elevados do Ente, da Vida e da Mente,
s mentes ainda inhabeis para comprehen-
der e entender as mais elevadas subdivises
do Plano da Mente Hominal?
A tarefa impossivel. Poderemos falar
s nos termos mais geraes. Como pode a Luz
ser descripta a um homem nascido cego?
Como explicar o assucar a um homem que
nunca comeu cousa doce, ou a harmonia a
um que nasceu surdo?
Tudo o que podemos dizer que os Sete
Planos Menores do Grande Plano Espiritual
(cada Plano Menor tendo suas sete subdivi
ses) comprehende os Entes que possuem a
Vida, a mente e a Forma acima da do Homem
actual como a deste ultimo acima do verme
terrestre, do mineral ou ainda de certas for
mas da Energia ou Matria.
A Vida destes Entes to transcendental
para ns, que ainda no podemos pensar nos
detalhes dos mesmos; as suas Mentes so to
transcendentes que, para elles, ns parece
mos pensar um poucochinho, e os nossos pro
cessos mentaes lhes parecem simplesmente
como um processo material; a Matria de que
as suas formas so compostas so dos Planos
mais elevados da Matria, comtudo, muitos
disseram que elles esto presos na Pura Ener
gia. Que se poder dizer de taes Entes?
Nos Sete Planos Menores do Grande
Plano Espiritual existem Entes que podere
mos chamar Anjos, Archanjos, Semi-deuses.
No Plano Menor mais baixo vivem estas
grandes almas que chamamos Mestres e Ade
ptos. Acima delles fica a Grande J erarchia
das Hostes Anglicas, inconcebiveis ao ho
mem; e acima destas ficam os que podem ser
128 T R E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
129
chamados sem irreverencia Os Deuses, to
elevados na escada da existencia esto elles,
pois que a sua existencia, intelligencia e po
der so semelhantes aos attributos pelas ra
as de homens s suas concepes da Divin
dade. Estes Entes esto ainda alm dos mais
elevados vos da imaginao humana, e o epi-
theto Divino o unico que lhes applicavel.
Muitos destes Entes, como tambem as
Hostes Angelicas, tomam muito interesse nos
negocios do Universo e tm uma parte impor
tante nelles.
Estas I nvisiveis Divindades e Anjos Pro
tectores extendem a sua influencia, livre e
poderosamente, no processo da Evoluo e
do Progresso Cosmico.
A sua occasional interveno e assistn
cia nos negocios humanos creou as muitas
lendas, crenas, religies e tradies da raa
passada e presente. Muitas vezes, elles impu-
zeram ao mundo os seus conhecimentos e po
deres, conforme a Lei d O TODO.
Mas, ainda mesmo os mais elevados des
tes Entes adeantados existem simplesmente
como creaes da Mente d O TODO, e so
sujeitos aos Processos Cosmicos e s Leis
Universaes. Elles ainda so Mortaes. Pode-
130
T R E S I N I C I A D O S
mos chamal-os deuses comparados comnosco,
mas ainda so os I rmos mais Velhos da
Raa, as almas mais avanadas que ultrapas
saram os seus irmos, e que renunciaram ao
extasis da Absorpo pelo TODO, com o fim
de ajudar a raa na sua jornada para subir o
Caminho. Porm, elles pertencem ao Universo
e esto sujeitos s suas condies (so mor-
taes) e o seu plano est abaixo do plano do
Espirito Absoluto.
Somente os mais avanados hermetistas
so aptos para comprehender os mais occultos
Preceitos a respeito dos estados de existn
cia e dos poderes manifestados nos Planos
Espirituaes.
Os phenomenos so to superiores aos
dos Planos Mentaes que uma confuso de
idas resultaria certamente se attentassemos
em descrevel-os.
Somente aquelles cujas mentes foram
adextradas nas linhas da Philosophia Herm
tica por muitos annos certamente que estes
transportam comsigo, de outras encarnaes,
o conhecimento adquirido previamente po
dem comprehender justamente o que signi
ficado pelo Ensinamento sobre este Plano Es
piritual.
O K A I B A L I O N
131
E muitos destes Preceitos Secretos so
considerados pelos hermetistas como sendo
sagrados, importantes e perigosos para a dis
seminao ao publico em geral.
Os estudantes intelligentes podem reco
nhecer que significamos com isto a ida que
a significao da palavra Espirito, como em
pregada pelos hermetistas, semelhante de
Poder Vivente, Fora Animada, Essncia Oc-
culta, Essncia da Vida, etc., que no deve ser
confundida com o termo usual e commum-
mente empregado em relao com os termos,
isto , religioso, ecclesiastico, espiritual, ethe-
reo, santo, etc.
Aos occultistas a palavra Espirito se em
prega no sentido do Principio Animado, en
tendendo com isto a I da de Poder, Energia
Vivente, Fora Mystica, etc.
E os occultistas sabem que o que co
nhecido por elles como Poder Espiritual pode
ser empregado para o mau como para o bom
fim (em concordncia com o Principio de
Polaridade), facto que foi reconhecido pela
maioria das religies nas suas concepes de
Satan, Belzebuth, o Diabo, Lucifer, Anjos ca-
hidos, etc.
E assim os conhecimentos a respeito des
tes Planos foram conservados no Santo dos
Santos, na Camara Secreta do Templo de to
das as Fraternidades Esotricas e Ordens Oc-
cultas.
Mas podemos dizer, aqui, que aquelle que
attingiu os poderes espirituaes superiores e
empregou-os mal, tem um terrivel destino
para si na historia, e a vibrao do pndulo
do Rhythmo inevitavelmente lanal-o- no
extremo mais baixo da existencia Material,
de cujo ponto elle tem de fazer a sua cami
nhada de priso espiritual, pelas muitas vol
tas do Caminho, porm sempre com a tortura
de ter sempre comsigo uma ligeira memria
das alturas de que cahiu por causa das suas
ms aces.
A lenda da Queda dos Anjos tem uma
base nos factos actuaes como sabem todos os
occultistas avanados. Os esforos para al
canar poderes egoistas no Plano Espiritual,
inevitavelmente trazem como resultado, no
espirito egoista, a perda da sua balana espi
ritual e a quda, do mesmo modo que foi ele
vado prviamente.
Mas, ainda para tal alma, dada a op-
portunidade da volta, e ella toma o caminho
132 T E E S I N I C I A D O S
O K A I B A L I O N
133
de volta, pagando a terrivel penalidade, de
accordo com a Lei invariavel.
Em concluso, vamos agora lembrar-vos
que, relativamente (de accordo com elle) ao
Principio de Correspondncia, que contm a
verdade: O que est em cima como o que
est em baixo, e o que est em baixo como
o que est em cima, todos os Sete Principios
Hermeticos esto em muitas operaes em to
dos os diversos planos Physico, Mental e Es
piritual.
O Principio da Substancia Mental appli-
ca-se a todos os planos, porque tudo nasceu
na Mente d O TODO.
O Principio de Correspondncia se ma
nifesta em tudo, porque ha uma correspon
dncia, harmonia e correlao entre os diver
sos planos.
O Principio de Vibrao se manifesta em
todos os planos; com effeito, a verdadeira dif-
ferena que faz os planos resulta da Vibra
o, como explicmos.
O Principio de Polaridade manifesta-se
em todos os planos, porque o extremo dos
Poios so apparentemente oppostos e contra-
dictorios.
O Principio de Rhythmo manifesta-se em
todos os Planos, o movimento dos phenome-
nos tendo o seu fluxo e refluxo, a sua alta e
baixa.
O Principio de Causa e Effeito se mani
festa em todos os Planos, cada Effeito tendo
a sua Causa e cada Causa tendo o seu Effeito.
O Principio de Genero manifesta-se em
todos os Planos, sendo a Energia Creadora
sempre manifestada e operando ella pela li
nha dos Aspectos Masculinos e Femininos.
O que est em cima como o que est em
baixo, e o que est em baixo como o que est
em cima. Este axioma hermetico de centena
res de annos comprehende um dos grandes
Principios dos Phenomenos Universaes.
Como procedemos com as nossas consi
deraes dos Principios permanentes, vamos
ter ainda mais claramente a verdade da na
tureza universal deste grande Principio de
Correspondncia.
CAPITULO I X
A V I B R A O
Nada est parado, tudo se move, tudo
vibra. O Kaibalion.
O Terceiro Grande Principio hermetico
o Principio de Vibrao comprehende
a verdade que o Movimento manifestado em
tudo no Universo, que nada est parado, que
tudo se move, vibra e circula.
Este principio hermetico foi reconhecido
por muitos dos maiores philosophos gregos
que o introduziam em seus systemas.
Depois, por muitos sculos, foram perdi
dos pelos pensadores que estavam fra das
fileiras hermeticas.
Mas, no 9. seculo, a sciencia physica des
cobriu novamente a verdade e as descobertas
scientificas do XX seculo accrescentaram as
provas de exactido e verdade da secular dou
trina hermetica.
Os Ensinamentos hermeticos so que no
somente tudo est em movimento e vibrao
constante; mas tambem que as differenas en
tre as diversas manifestaes do poder uni
versal so devidas inteiramente variao da
escala e do modo das vibraes.
No s isto, mas tambem que O TODO,
em si mesmo, manifesta uma constante vibra
o de um grau to infinito de intensidade e
movimento rapido que praticamente pode ser
considerado como estando parado.
Os instructors dirigem a atteno do es
tudante para o facto que, ainda no plano phy-
sico, um objecto que se move rapidamente
(como uma roda girante) parece estar para
do. Os Ensinamentos so que, com effeito, o
Espirito est num lado do Polo de Vibrao,
e o outro Polo certa forma extremamente
grosseira da Matria. Entre estes dois poios
esto milhes de milhes de escalas e modos
de vibrao.
A Sciencia Moderna provou que o que
chamamos Matria e Energia simplesmente
modo de movimento vibratorio, e muitos dos
mais adeantados scientistas esto se movendo
rapidamente para os occultistas que susten
tam que os phenomenos da Mente so modos
semelhantes de vibrao e movimento.
Permitti-nos examinar o que disse a
sciencia sobre a questo das vibraes na ma
tria e na energia.
Em ultimo logar, a sciencia ensina que
toda matria manifesta, em alguns graus, as
vibraes procedentes da temperatura ou do
calor. Seja um objecto quente ou frio am
bos sendo simplesmente graus da mesma cou
sa elle manifesta certas vibraes quentes,
e, neste sentido, est em movimento e vibra
o. Logo, todas as partculas da Matria
esto em movimento circular, desde os cor
psculos at os ses.
Os planetas giram ao redor dos ses, e
muitos delles giram sobre seus eixos.
Os ses movem-se ao redor dos grandes
pontos centraes, e cr-se que estes se movem
ao redor de maiores, e assim por deante, at
o infinito.
As molculas de que as especies particu
lares da Matria so compostas, se acham
num estado de constante vibrao e movi
mento, umas ao redor das outras.
138
T R E S I N I C I A D O S
As molculas so compostas de Atomos,
que, semelhantemente, se acham em estado
de constante movimento e vibrao.
Os atomos so compostos de Corpsculos,
muitas vezes chamados electrons, ions, etc.,
que tambem esto em estado de movimento
rapido, girando um ao redor do outro, e que
manifestam um estado e um modo verdadei
ramente rapido de vibrao.
E vemos assim que todas as formas da
Matria manifestam a Vibrao, de accordo
com o Principio hermetico de Vibrao.
Assim com as diversas formas da Ener
gia. A Sciencia ensina que a Luz, o Calor, o
Magnetismo e a Electricidade so simples
mente formas de movimento vibratorio, pro
vavelmente emanadas do Ether.
A Sciencia at agora no procurou ex
plicar a natureza dos phenomenos conhecidos
como Coheso, que o principio da Attraco
Molecular, nem a Affinidade Chimica, que
o principio da Attraco Atmica, nem a Gra
vitao (o maior mysterio destes tres), que
o principio da attraco pela qual uma par-
ticula ou massa de Matria attrahida por
outra particula.

O K A I B A L I O N
139
Estas tres formas da Energia no so
ainda comprehendidas pela sciencia; comtu-
do, os escriptores inclinam-se para a opinio
que estas tres so manifestaes da mesma
forma da energia vibratria, facto que os
hermetistas descobriram e disseram nos tem
pos passados.
O Ether Universal, que postulado pela
sciencia sem que a sua natureza seja compre-
hendida claramente, considerado pelos her
metistas como sendo ua manifestao elevada
daquillo que erroneamente chamado mat
ria, isto , a Matria a um grau elevado de
vibrao, chamada por elles A Substancia
Etherea.
Os hermetistas ensinam que esta Subs
tancia Etherea de extrema tenuidade e
elasticidade, e penetra o espao universal,
servindo como meio de transmisso das on
das da energia vibratria, como o calor, a luz,
a electricidade, o magnetismo, etc.
Os Ensinamentos so que a Substancia
Etherea um lo de unio entre as formas de
energia vibratria conhecida como Matria,
de um lado, e a Energia ou Fora, de outro
lado; e tambem que ella manifesta um grau
de vibrao, em escala e modo inteiramente
particular.
Os scientistas offereceram o exemplo de
uma roda, pio ou cylindro movendo-se rapi
damente para mostrar os effeitos das escalas
augmentativas da vibrao.
O exemplo suppe uma roda, pio ou cy
lindro, girando numa pequena escala de li
geireza.
Supponhamos que o objecto se move len
tamente. Elle pode ser visto facilmente, mas
nenhum som do seu movimento penetra no
ouvido. A ligeireza augmentada gradual
mente. Em poucos momentos, o seu movimen
to torna-se to rapido que um surdo ruido ou
uma nota baixa pode ser ouvida. Ento, como
a escala augmentada, a nota sbe mais na
escala musical. O movimento sendo ainda
mais augmentado, a ultima nota superior
melhor ouvida. Ahi, uma depois da outra,
todas as notas da escala musical apparecem,
subindo cada vez mais, conforme augmen
tado o movimento.
Finalmente, quando o movimento passou
uma certa escala, a nota final perceptivel aos
ouvidos humanos alcanada, um som agudo
sa, morrendo ao longe, e segue-se o silencio.
O K A I B A L I O N
141
Nenhum som do objecto girante ouvi
do, o grau de movimento sendo to elevado
que o ouvido humano no pode registrar as
vibraes.
Ento comea a percepo dos graus as
cendentes do calor e, depois de algum tempo,
o olho percebe um vislumbre do objecto que
se torna uma escurido de cr avermelhada.
Como o grau augmenta, o vermelho fica
mais claro. Como a ligeireza ainda augmen-
tada, o vermelho passa ao alaranjado. O ala
ranjado passa ao amarello. Depois seguem-se,
successivamente, as representaes do verde,
azul, anil e, finalmente, violeta, conforme fr
augmentando o grau de ligeireza. Ento a cr
violeta desapparece, e todas as cres desap-
parecem, a vista humana no sendo capaz de
registral-as.
Mas existem raios invisiveis que emanam
do objecto girante, os raios usados na photo-
graphia, e outros raios subtis da luz. Ento
comeam a manifestar-se os raios peculiares
conhecidos como os Raios X, etc., conforme
se transforma a constituio do objecto.
A Electricidade e o Magnetismo so emit-
tidos quando foi attingido o grau apropriado
de vibrao.
I
142
T R E S I N I C I A D O S
Quando o objecto attinge um certo grau
de vibrao, as suas molculas se desintegram
e giram por si mesmas nos elementos origi-
naes ou atomos.
Os atomos por sua vez, segundo o Prin
cipio de Vibrao, so separados nos peque
nos corpsculos de que so formados.
E, finalmente, mesmo os corpsculos des-
apparecem e pode-se dizer que o objecto
composto da Substancia Etherea.
A Sciencia no contina para deante o
exemplo, mas os hermetistas ensinam que, se
as vibraes fossem augmentando continua
mente, o objecto subiria pelos estados succes-
sivos de manifestao e poderia manifestar
os diversos graus mentaes na direco do Es
pirito; ento elle poderia reentrar, finalmen
te, n O TODO, que o Espirito Absoluto.
O objecto, comtudo, teria deixado de ser
um objecto, desde que tivesse subido ao de
grau da Substancia Etherea, porm, apesar
disso, a illustrao correcta porque mostra
o effeito do grau e modo de vibrao augmen-
tada constantemente.
Deve ser lembrado na illustrao acima,
que, nos graus em que o objecto expelle vi
braes de luz, calor, etc., elle no est actual-
O K A I B A L I O N
143
mente resolvido nestas formas da energia
(que so muito elevadas na escala), mas sim
plesmente alcana um grau de vibrao em
que estas formas de energia so livradas, em
certo grau, das influencias restrictivas das
suas molculas, seus atomos e corpsculos,
como pode ser o caso.
Estas formas de energia, apesar de mui
to mais elevadas na escala do que a matria,
esto aprisionadas e limitadas nas combina
es materiaes, pela razo que as energias
manifestam e empregam as formas materiaes,
mas esto restringidas e limitadas nas suas
creaes destas formas, de modo que estas
so, para um modo de entender, as mais ver
dadeiras de todas as creaes, ficando a fora
creadora envolvida na sua creao.
Porm, os Ensinamentos hermeticos vo
muito alm dos da sciencia moderna. Elles
ensinam que toda manifestao do pensamen
to, emoo, raciocinio, vontade, desejo, qual
quer condio ou estado, so acompanhados
por vibraes, uma poro das quaes expel-
lida e tende a affectar a mente de outras pes
soas por induco.
Este o principio que produz os pheno-
menos de telepathia, influencia mental e ou
144
T R E S I N I C I A D O S
tras formas da aco e do poder da mente,
com que se est acostumando rapidamente,
por causa da completa disseminao dos co
nhecimentos occultos pelas diversas escolas,
cultos e instructores na poca actual.
Todos os pensamentos, todas as emoes
ou estados mentaes tm o seu grau e modo
de vibrao. E por um esforo da vontade da
pessoa, ou de outras pessoas, estes estados
mentaes podem ser reproduzidos, do mesmo
modo que o tom musical pode ser reproduzi
do por meio da vibrao de um instrumento
em certo grau e, assim como a cr, pode ser
reproduzida da mesma forma.
Pelo conhecimento do Principio de Vi
brao, applicado aos Phenomenos Mentaes,
pode-se polarizar a sua mente no grau que
quizer, adquirindo, assim, um perfeito domi-
nio sobre os seus estados mentaes, as dispo
sies, etc.
Do mesmo modo pode affectar as mentes
dos outros, produzindo nellas os estados de
sejados. Por fim, elle pode produzir, no
Plano Mental, o que a sciencia produz no
Plano Physico, principalmente, Vibraes
Vontade. Este poder pode ser adquirido so
mente pela instruco prpria, pelos exerci-
O K A I B A L I O N
145
cios, praticas, etc., da sciencia da Transmu
tao Mental, um dos ramos da Arte herm
tica.
Uma pequena reflexo sobre o que dis
semos mostrar ao estudante que o Princi
pio de Vibrao comprehende os admiraveis
phenomenos do poder manifestado pelos
Mestres e Adeptos, que apparentemente so
capazes de destruir as Leis da Natureza, po
rm que, em realidade, simplesmente usam
uma lei contra outra, um principio contra ou
tro; e que obtm os seus resultados mudan
do as vibraes dos objectos materiaes ou
formas de energia, e ento realizam o que
commummente chamado milagre.
Diz um dos velhos escriptores hermti
cos: Aquelle que comprehende o Principio
de Vibrao, alcanou o sceptro do Poder.
10
CAPI TUL O X
A P O L A R I D A D E
Tudo duplo; tudo tem dois poios; tudo
tem seu par de oppostos; o semelhante e
dissemelhante so uma s cousa; os oppos
tos so idnticos em natureza, mas di ffe-
rentes em grau; os extremos se tocam; to
das as verdades so meias-verdades; todos
os paradoxos podem ser reconciliados.
O Kaibalion.
O grande Quarto Principio hermetico
o Principio de Polaridade contm a verda
de que todas as cousas manifestadas tm dois
lados, dois aspectos, dois poios oppostos, com
muitos graus de differena entre os dois ex
tremos.
Os velhos paradoxos, que ainda deixaram
perplexa a mente dos homens, so explicados
pelo conhecimento deste Principio.
O homem tambem reconheceu muitas
cousas semelhantes a este Principio e tentou
exprimil-o por estas maximas e aphorismos:
Tudo existe e no exi ste ao mesmo tempo, to
das as verdades so meias-verdades, todas as
verdades so meio-jalsas, ha dois lados em
tudo, todo o verso tem o seu reverso, etc.
Os Ensinos hermeticos so, com effeito,
que a differena entre as cousas que se pare
cem diametralmente oppostas simplesmen
te questo de graus. Elles ensinam que os
pares de oppostos podem ser reconciliados, e
que a reconciliao universal dos oppostos
effectuada pelo conhecimento deste Princi
pio de Polaridade.
Os instructores dizem que os exemplos
deste Principio podem ser dados a qualquer
pessoa, e por meio de uma examinao da na
tureza real das cousas. Elles conhecem por
que affirmam que o Espirito e a Matria so
simplesmente dois poios da mesma cousa,
sendo os planos intermedirios simplesmente
graus de vibrao. Affirmam que O TODO e
o Muito so a mesma cousa, a differena sen
do simplesmente questo de grau de mani
festao mental.
Assim a L e i e as Leis so os dois poios
de uma s cousa.
Da mesma forma, o Pr i n c i pi o e o s Princ
pios, a Mente I nfinita e a mente finita.
Ento, passando ao Plano Physico, elles
explicam o Principio, dizendo que o Calor e o
Frio so idnticos em natureza, as differenas
sendo simplesmente questo de graus.
O thermometro marca diversos graus de
temperatura, chamando-se o polo mais baixo:
frio, e o mais elevado: calor. Entre estes dois
poios esto muitos graus de calor ou frio, cha-
mae-os qualquer dos dois que no commet-
tereis erro algum. O mais elevado dos dois
graus sempre o mais quente, emquanto que
o mais baixo sempre o mais frio. No ha
demarcao absoluta; tudo questo de grau.
No ha logar no themometro em que cessa o
calor e comea o frio.
I sto questo de vibraes mais eleva
das ou menos elevadas. Mesmo os termos alto
e baixo (inferiores e superiores), que somos
obrigados a usar, so unicamente poios da
mesma cousa; os termos so relativos.
Assim como o Oriente e o O ocidente; via-
jae ao redor do mundo na direco do Orien
te, e chegareis a um ponto que chamado
Occidente, ao vosso ponto de partida, e vol
tareis deste ponto oriental.
150
T R E S I N I C I A D O S
Viajae para o Norte e parecer-vos- via
jar no Sul, ou vice-versa.
A Luz e a Obscuridade so poios da mes
ma cousa, com muitos graus entre ellas.
A escala musical a mesma cousa: vi
brando o ponto C,>, movei-o para cima at
que encontraes outro ponto C, e assim por
deante, a differena entre as duas extremida
des da corda sendo a mesma, com muitos
graus entre os dois extremos.
A escala das cxes a mesma: pois que
as mais elevadas e as mais baixas vibraes
so simplesmente differenas entre o violeta
superior e o vermelho inferior.
O Grande o Pequeno so relativos. Assim
tambem o Ruido e o Silencio, o Duro e o Fle-
xivel. Taes so o Agudo e o Liso. O Positivo
e o Negativo so do is poios da mesma cousa,
com muitos graus entre elles.
O Bem e o Mal no so absolutos; cha
mamos uma extremidade da escala: Bem, e a
outra: Mal. Uma cousa menos boa, que a
cousa mais elevada na escala, mas esta cousa
menos boa, por sua vez, mais boa (melhor)
que a cousa immediatamente inferior a ella;
e assim por deante, o mais ou o menos sendo
regulado pela posio na escala.
O K A I B A L I O N
151
E assim no Plano Mental. O Amor e o
Odio so geralmente considerados como sen
do cousas diametralmente oppostas entre si,
inteiramente differentes, irreconciliveis. Mas
applicamos o Principio de Polaridade, e sup-
pomos que no ha cousa de Amor Absoluto
ou de Odio Absoluto, como distinctos um do
outro. Ambos so simplesmente termos appli-
cados aos dois poios da mesma cousa. Come
ando num ponto da escala encontramos mais
amor ou menos odio, conforme subirmos a es
cada; e mais odio e menos amor, conforme
descermos: sendo verdade que no ha mat
ria de cujo ponto, superior ou inferior, pos
samos admirar. Ha graus de Amor e de Odio,
e ha um ponto medio em que o semelhante e
o dissemelhante tornam-se to insignificantes
que difficil fazer distinco entre elles.
A Coragem e o Medo seguem a mesma
regra. Os pares de oppostos existem em toda
parte. Onde encontrardes uma cousa, encon
trareis o seu opposto: os dois poios.
E este facto que habilita o hermetista
a transmutar um estado mental em outro,
conforme as linhas da Polarisao. As cou
sas pertencentes a differentes classes no po
dem ser transmutadas em uma outra, mas as
152
T R E S I N I C I A D O S
cousas da mesma classe podem ser transmu-
tadas, isto , podem ter a sua polaridade mu
dada.
Assim o Amor pode ser Oeste ou Leste,
Vermelho ou Violeta, mas pode tornar-se im-
mediatamente em Odio, e, do mesmo modo,
o Odio pode ser transformado em Amor, pela
mudana da polaridade.
A Coragem pode ser mudada em Medo
e vice-versa. As cousas duras podem ficar
molles. As cousas agudas podem ficar lisas.
As cousas frias podem ficar quentes.
E assim por deante, a transmutao sen
do sempre entre cousas da mesma natureza,
porm de graus differentes.
Tomemos o caso de um homem medroso.
Elevando as suas vibraes mentaes na linha
do Medo e da Coragem, pode chegar a possuir
maior grau de Coragem e I ntrepidez.
E, de egual modo, um homem preguio
so pode mudar-se em um individuo activo,
energico, simplesmente pela polarizao na
direco da qualidade desejada.
O estudante que est familiarizado com
os processos pelos quaes as diversas escolas
de Sciencia mental, etc., produzem modifica
es nos estados mentaes dos que empregam
O K A I B A L I O N
153
os seus ensinos, poder no comprehender o
principio que opera estas mudanas.
Comtudo, quando o Principio de Polari
dade comprehendido, elle v que as mudan
as mentaes so occasionadas por uma mu
dana de polaridade, uma descida na mesma
escala: o assumpto facilmente comprehen
dido.
A mudana no da natureza de uma
transmutao de uma cousa em outra cousa
inteiramente differente, mas simplesmente
uma mudana de grau nas mesmas cousas,
uma differena muito importante.
Por exemplo, tomando uma analogia do
Plano Physico, impossivel mudar o Calor
em Agudeza, Ruido, Altura, etc., mas o Calor
pode ser transmutado em Frio, simplesmente
pela diminuio das vibraes.
Da mesma forma, o Odio e o Amor so
mutuamente transmutaveis; assim tambem o
Medo e a Coragem.
Mas o Medo no pode ser mudado em
Amor, nem a Coragem em Odio.
Os estados mentaes pertencem a innume-
ras classes, cada classe delles tem dois poios
oppostos, entre os quaes a transmutao
possivel.
O estudante reconhecer facilmente que,
nos estados mentaes, bem como nos pheno-
menos do Plano Physico, os dois poios podem
ser classificados como Positivo e Negativo,
respectivamente.
Assim, o Amor Positivo para o Odio, a
Coragem para o Medo, a Actividade para a
I ndolncia, etc.
E tambem pode-se dizer ainda que, aos
que no esto familiarizados com o Principio
de Vibrao, o polo Positivo parece ser de um
grau mais elevado que o polo Negativo, e do-
minal-o immediatamente.
A tendencia da Natureza na direco
da actividade dominante do polo Positivo.
Para accrescentar mais alguma cousa
mudana dos poios dos proprios estados men
taes de cada um pela operao da arte de Po
larizao, os phenomenos da I nfluencia men
tal, nas suas diversas phases, nos mostram
que este principio pode extender-se at ao
phenomeno da influencia de ua mente sobre
outra, de que muito se tem escripto nos lti
mos annos.
Quando se comprehende que a I nduco
mental possivel, isto , que estes estados
mentaes so produzidos pela induco de ou
O K A I B A L I O N
155
/
tros, ento se pode ver immediatamente como
um certo grau de vibrao, ou a polarizao
de um certo estado mental, pode ser commu-
nicado a outra pessoa, e assim se muda a sua
polaridade nesta classe de estados mentaes.
E conforme este principio que os resul
tados de muitos tratamentos mentaes so ob
tidos. Por exemplo, uma pessoa azul, me-
lancholica e cheia de medo. Um scientista
mental, adextrando pela sua prpria vontade
a sua mente desejada vibrao, obtm a de
sejada polarizao no seu proprio caso, ento
produz um estado mental semelhante no ou
tro por induco, o resultado sendo que as
vibraes so elevadas e a pessoa polariza
da no lado Positivo da escala em vez de no
lado Negativo, e o seu Medo e outras emo
es negativas so transmutadas em Cora
gem e nos estados mentaes positivos similares.
Um pequeno estudo mostrar-vos- que
estas mudanas mentaes so quasi todas de
conformidade com a linha de Polarizao, a
mudana sendo de grau e no de especie.
O conhecimento da existencia deste gran
de Principio hermetico habilitar o estudante
a comprehender melhor os seus proprios es
tados mentaes, e o das outras pessoas. Elle
156
T R E S I N I C I A D O S
ver que estes estados so todos questo de
graus, e, vendo assim, poder elevar ou abai
xar a vibrao vontade, mudar os seus po
ios mentaes, em vez de ser o seu servo e es
cravo. Por este conhecimento, poder auxi
liar intelligentemente os seus semelhantes e,
pelo methodo apropriado, mudar a polarida
de, quando desejar.
Aconselhamos todos os estudantes a fa-
miliariazerem-se com este Principio de Pola
ridade, porque uma exacta comprehenso do
mesmo esclarecer muitos assumptos difficeis.
CAPITULO XI
O R H Y T H M O
Tudo tem fl uxo e refl uxo; tudo tem suas
mars; tudo sbe e desce; tudo se mani
festa por oscillaes compensadas; a medi
da do movimento direita e a medida do
movimento esquerda; o rhythmo a com
pensao. O Kaibal ion.
O Quinto Grande Principio Hermetico
o Principio de Rhythmo encerra a verda
de, que em tudo se manifesta um movimento
proporcional, um movimento de um logar para
outro, um fluxo e refluxo, um movimento
para deante e para traz, um movimento se
melhante ao do pndulo, ua mar baixa e ua
mar alta, entre os dois poios que se manifes
tam nos planos physico, mental e espiritual.
O Principio de Rhythmo est em relao
com o Principio de Polaridade descripto no
capitulo precedente.
158
T R E S I N I C I A D O S
O Rhythmo se manifesta entre os dois
poios estabelecidos pelo Principio de Polari
dade.
I sto no significa, porm, que o pndulo
do Rhythmo vibre nos poios extremos, por
que isto raramente acontece; com effeito, na
maioria dos casos, muito difficil estabelecer
o extremo polar opposto.
Mas a vibrao vae primeiro para o lado
de um polo e depois para o do outro.
Ha sempre uma aco e uma reaco, ua
marcha e uma retirada, uma alta e uma bai
xa, manifestadas em todos os tons e pheno-
menos do Universo.
Os ses, os mundos, os homens, os ani-
maes, as plantas, os mineraes, as foras, a
energia, a mente, a matria e mesmo o Espi
rito manifestam este Principio.
O Principio se manifesta na creao e
destruio dos mundos, na elevao e quda
das naes, na vida histrica de todas as
cousas e, finalmente, nos estados mentaes do
Homem.
Comeando com as manifestaes do Es
pirito ou d O TODO, pode-se dizer que exis
tem a Effuso e a I nfuso; a Expirao e a
O K A I B A L I O N
159
I nspirao de Brahm, como diz a expresso
dos Brahmanes.
Os Universos so creados; elles chegam
ao ponto mais baixo de materialidade, e logo
comeam a sua vibrao para cima.
Os ses nascem existencia e, sendo at-
tingida a sua maior fora, o processo de retro
cesso comea; depois de eons de tempo, elles
tornam-se inertes massas de matria, espe
rando um outro impulso que novamente po
nha as suas energias interiores na actividade
e comea um novo cyclo de vida solar.
E assim com todos os mundos; nasce
ram, viveram e morreram: s renascer.
E assim com todas as cousas de figura
e forma; ellas vibram da aco para a reac
o, do nascimento para a morte, da activi
dade para a inactividade, voltam para traz.
Assim com todas as cousas viventes;
nasceram, cresceram, morreram, e depois tor
naram a nascer.
Assim com todos os grandes movimen
tos, as philosophias, os credos, os costumes, os
governos, as naes e todas as outras cousas:
nascer, crescer, amadurecer, decahir, morrer,
e depois renascer. A vibrao do pndulo est
sempre em evidencia,
160
T R E S I N I C I A D O S
A noite segue o dia, e o dia segue a noite.
O pndulo vibra do Outomno ao I nverno, e,
depois, volta para traz. Os corpsculos, os
atomos, as molculas e todas as massas de
matria vibram ao redor do circulo da sua
natureza.
No ha cousa alguma de absoluta inrcia
ou cessao de movimento e todo movimen
to participa do Rhythmo.
O principio de applieao universal.
Pode ser applicado a qualquer questo ou
phenomeno de qualquer dos diversos planos
de vida. Pode ser applicado a todas as phases
da actividade humana.
Sempre existe a vibrao rhythmica de
um polo a outro. O Pndulo Universal sempre
est em movimento. As mars da Vida sobem
e descem de accordo com a Lei.
O Principio de Rhythmo acha-se bem
entendido pela sciencia moderna, e consi
derado como uma lei universal applicada s
cousas materiaes.
Mas os hermetistas levam o principio
muito alm, e sabem que as suas manifesta
es e influencias se extendem s activida
des mentaes do Homem, e que isto se explica
pela continua successo de condies, esta-
O K A I B A L I O N
161
dos, emoes e outras incommodas e embara
osas mudanas que observamos em ns mes
mos. Estudando as operaes deste Principio,
os hermetistas apprenderam a escapar da sua
actividade pela Transmutao.
Os Mestres hermetistas ha muito tempo
descobriram que, comquanto o Principio de
Rhythmo seja invariavel, e sempre esteja em
evidencia nos phenomenos mentaes, ainda
existem dois planos de sua manifestao,
tanto quanto os phenomenos mentaes esto
incluidos. Descobriram que existem dois pla
nos geraes de Conscincia, o I nferior e o Su
perior, o conhecimento deste facto habilita-os
a subir ao plano superior e assim escapar da
vibrao do pndulo rhythmico que se mani
festa no plano inferior.
Em outras palavras, a vibrao do pn
dulo se realiza no Plano I nconsciente, e a
Conscincia no affectada. A isto elles cha
mam a Lei de Neutralizao. As suas opera
es consistem na elevao do Ego acima das
vibraes do Plano I nconsciente da activida
de mental, de modo que a vibrao negativa
do pndulo no manifestada na conscincia,
e, por esta razo, elles no so affectados.
a
162
T R E S I N I C I A D O S
E semelhante elevao acima de uma
cousa, deixando-a passar debaixo de vs.
Os Mestres hermetistas, ou os estudantes
adeantados, polarizando-se no polo desejado
e por um processo semelhante recusa de
participar da vibrao que desce, ou, se pre
feris, negao da sua influencia sobre elles,
sustm-se firmes na sua posio polarizada e
deixam o pndulo mental vibrar para traz no
plano inconsciente.
Todas as pessoas que attingiram todos os
graus do dominio proprio, realizam isto mais
ou menos inconscientemente e, recusando dei
xar as suas condies e os seus estados men-
taes negativos dominal-as, applicam a Lei de
Neutralizao.
O Mestre, comtudo, leva-os a um grau
muito elevado de progresso e, pelo uso da sua
Vontade, attinge um grau de Equilibrio e Fir
meza mental quasi impossivel de ser crido
pelos que deixam mover-se direita e es
querda pelo pndulo mental das condies e
emoes.
A importncia disto pode ser apreciada
por qualquer pensador que comprehende que
a maioria das pessoas so creaturas de con
dies, emoes e sensaes, e que s mani
O K A I B A L I O N
163
festam um dominio proprio muito insig^11_
cante. Se quizerdes deter-vos e examinar- u*n
momento, vereis como muitos movimento^ e
Rhythmo vos affectaram em vossa vida, c^1110
um periodo de Enthusiasmo foi invaria^6.'
mente seguido por uma sensao e cond^ao
de Depresso.
Da mesma forma, as vossas condi^3 6
perodos de Coragem foram seguidos f or
eguaes condies de Medo.
E assim sempre aconteceu com a mai<?ria
das pessoas: tempos de sensao sempre
pareceram e desappareceram com ellas, r^as
ellas no suspeitaram a causa ou razo 0
phenomeno mental.
A comprehenso das operaes de^
Principio dar pessoa a chave para o E?"
minio destes movimentos rhythmicos de err~
es, e habilital-a- a conhecer melhor a S1
mesma e a evitar de ser levada por estes fL*1"
xos e refluxos.
A Vontade superior manifesta^0
consciente deste Principio; todavia, o propr*0
Principio no pode ser destruido. Podem?s
escapar dos seus effeitos, porm, apesar di^~
so, o Principio est em operao. O pendu'0
164
T R E S I N I C I A D O S
sempre se move, porm, ns podemos escapar
de sermos levados por elle.
Ha outras especies de operaes deste
Principio de Rhythmo de que queremos falar
agora. Acha-se na sua aco aquillo que co
nhecido como a Lei de Compensao. Uma
das definies ou significaes da palavra
Compensao Contrabalanar, que o sen
tido em que os hermetistas empregam o ter
mo. E a esta Lei de Compensao que se re
fere o Kaibalion, quando diz: A medida do
movimento direita e a medida do movimen
to esquerda; o rhythmo a compensao.
A Lei de Compensao que o movimen
to numa direco determina o movimento na
direco opposta, ou para o polo opposto; um
balana ou contrabalana o outro.
No Plano Physico, vemos muitos exem
plos desta lei. O pndulo do relogio move-se
em certa distancia direita, e depois, numa
egual distancia, esquerda. As estaes ba
lanam-se umas s outras da mesma forma.
As mars seguem a mesma Lei.
E a mesma Lei manifestada em todos os
phenomenos de Rhythmo.
O pndulo, com brevidade move-se numa
direco e, com a mesma brevidade, na outra;
O K A I B A L I O N
165
um movimento extenso direita representa
invariavelmente um movimento extenso es
querda. Um objecto atirado para cima a uma
certa altura tem uma egual distancia para
atravessar na volta. A fora com que um pro
jctil arremessado uma milha para cima
reproduzida quando o projctil volta terra.
Esta Lei constante no Plano Physico, como
vos mostrar uma referencia s autoridades-
modelos.
Porm, os hermetistas levam isto muito
mais longe. Elles ensinam que os estados
mentaes de um homem esto sujeitos mes
ma Lei. O homem que gosa subtilmente, est
sujeito a soffrimentos subtis; ao passo que
aquelle que sente poucas penas s capaz de
sentir pouco goso.
O porco soffre, porm muito pouco, men
talmente e tambem gosa muito pouco: com
pensado. E, de outro lado, temos outros ani-
maes que gosam subtilmente, mas cujo orga
nismo nervoso e temperamento lhes faz sof-
frer exquisitos graus de penas.
E assim com o Homem. Existem tem
peramentos que permittem um grau muito
inferior de goso e, egualmente, um grau in
ferior de soffrimento; emquanto que ha ou
166
T R E S I N I C I A D O S
tros que permittem um goso mais intenso,
mas tambem um soffrimento mais intenso.
A verdade que a capacidade para o sof
frimento ou goso contrabalanada em cada
individuo. A Lei de Compensao est ahi em
constante operao.
Comtudo, os hermetistas ainda vo mais
alm neste assumpto. Elles ensinam que, an
tes que alguem possa gosar um certo grau de
prazer, dever ter movido, proporcionalmen
te, para o outro polo da sensao.
Dizem, comtudo, que o Negativo pro
cedente do Positivo, nesta questo; quer di
zer que, experimentando um certo grau de
prazer, no se segue que se dever pagar por
isto, com um grau correspondente de soffri
mento; pelo contrario, o prazer o movimento
Rhythmico, concordando com a Lei de Com
pensao, para um grau de soffrimento pre
cedentemente experimentado na vida presen
te ou numa encarnao precedente. I sto traz
nova luz sobre o Problema do soffrimento.
Os hermetistas consideram a cadeia das
vidas como continua e como formando parte
de uma vida do individuo, de modo que, por
conseguinte, o movimento rhythmico por esta
forma comprehendido, emquanto que no
teria significao sem que fosse admittida a
verdade da reencarnao.
Porm, os hermetistas prgam que o Mes
tre ou o estudante adeantado est habilitado,
em grau elevado, a escapar o movimento para
o Soffrimento, pelo processo de Neutralizao
antes mencionado. Elevando-se ao plano su
perior do Ego, muitas das experiencias que
acontecem aos que vivem no plano inferior
so evitadas e escapadas.
A Lei de Compensao toma uma parte
importante nas vidas dos homens e das mu
lheres. E sabido que, geralmente, uma pessoa
paga o preo de tudo o que possue ou carece.
Se tem alguma cousa, carece de outra: a ba
lana equilibrada. Ningum pode guardar
o seu dinheiro e ter a migalha de po ao mes
mo tempo.
Todas as cousas tm os seus lados prazen
teiro e desprazenteiro.
As cousas que se ganham so sempre pa
gas pelas cousas que se perdem.
O rico possue muito do que falta ao po
bre, ao mesmo tempo que o pobre tambem
possue cousas que esto fra do alcance dos
ricos.
168
T R E S I N I C I A D O S
O millionario poder ter inclinao para
muitos festins e a opulncia com que susten
tar todas as delicias e luxurias da mesa, mas
carece do appetite para gosar delia; elle in
veja o appetite e a digesto do trabalhador,
que carece da opulncia e das inclinaes do
millionario, e que tem mais prazer com o seu
simples alimento do que o mililonario poderia
ter, se o seu appetite no fosse mau, nem a
sua digesto arruinada, porque as necessida
des, os hbitos e as inclinaes differem.
E assim atra vez da vida. A Lei de Com
pensao est sempre em aco, esforando-se
para balanar e contrabalanar, e sempre vin
do a tempo, sendo necessrio diversas vidas
para o movimento de volta do Pndulo do
Rhythmo.
CAPI TUL O XI I
A C A U S A L I D A D E
Toda Causa tem seu E ffeito; todo E ffei
to tem sua Causa; todas as cousas aconte
cem de accordo com a L ei ; o Acaso sim
plesmente um nome dado a uma L ei no
reconhecida; existem muitos planos de cau
salidade, mas nada escapa Lei. O K af-
bali on.
O Sexto Grande Principio hermetico
o Principio de Causa e Effeito contm a
verdade que a Lei domina o Universo, nada
acontece por Acaso, que este simplesmente
um termo para indicar a causa existente, po
rm no reconhecida ou percebida; que os
phenomenos so continuos, sem interrupo
ou excepo.
O Principio de Causa e Effeito est oc-
culto em todas as idas scientificas antigas e
modernas, e foi enunciado pelos I nstructores
Hermeticos nos primitivos dias.
170
T R E S I N I C I A D O S
Quando se levantaram muitas e variadas
disputas entre as diversas escolas de pensa
mento, estas disputas foram principalmente
sobre os detalhes das operaes do Principio,
e ainda, as mais das vezes, sobre a significa
o de certas palavras.
O Principio obscuro de Causa e Effeito
foi acceito como exacto praticamente por to
dos os pensadores de nomeada do mundo in
teiro. Pensar de outro modo seria subtrahir
os phenomenos do universo do dominio da Lei
e da Ordem, e proscrevel-os ao dominio de
uma causa imaginaria que os homens chama
ram o Acaso.
Uma pequena considerao mostrar a
todos que, em realidade, no existe cousa al
guma de puro Acaso.
Webster define a palavra Acaso do modo
seguinte: Um supposto agente ou modo de
actividade differente da fora, lei ou propo-
sito; a operao de actividade de tal agente;
o supposto effei to deste agente; um aconteci
mento fortuito, uma causalidade, etc.
Porm, um pequeno exame mostrar-vos-
que no existe um agente como Acaso, no sen
tido de uma cousa fra da Lei, uma cousa
fra de Causa e Effeito.
O K A I B A L I O N
171
Como poderia ser uma cousa que agisse,
no universo phenomenal, independente das
leis, da ordem e da continuidade deste ulti
mo? Tal cousa seria inteiramente indepen
dente do movimento ordenado do universo e,
portanto, superior a este.
N o podemos i magi nar nada fr a d O
TODO que estej a fr a da L ei , e i sto somente
por que O TODO a pr pr i a L e i .
No ha logar no universo para uma cou
sa fra e independente da Lei.
A existencia de tal Cousa tornaria sem
effeito todas as Leis Naturaes e mergulharia
o universo em uma desordem e illegalidade
chaotica.
Um exame cuidadoso mostrar que aquil-
lo que chamamos Acaso simplesmente um
modo de exprimir as causas obscuras; as cau
sas que no podemos comprehender.
A palavra Acaso (*) derivada de uma
palavra que significa cahir (como a cahida
dos dados), dando a ida de que a cahida dos
dados (e de muitos jogos de azar) simples
mente um acontecimento que no tem rela
o com qualquer causa.
(*) Deriva-se do verbo latino ad-cado e signiica,
em sentido proprio, cabido em Ou a... (N. do T.)
E este o sentido em que geralmente
empregado o termo. Mas quando o assumpto
examinado secretamente, v-se que no ha
nenhum acaso na cahida dos dados.
Todos os dias ce ua morte, que desagra
da a um certo numero de pessoas; ella obe
dece a uma lei do infallivel como a que gover
na a revoluo dos planetas ao redor do sol.
Atraz da vinda da morte esto as causas
ou cadeias de causas, movendo-se alm do lo-
gar que a mente pode alcanar.
A posio da morte no box, a reduco da
energia muscular expendida nos golpes, a
condio da mesa, etc., etc., todas so causas,
cujo effeito pode ser visto.
Mas atraz destas causas observadas exis
tem cadeias de causas de procedncia no
observada, todas as quaes tm uma influencia
sobre o numero da morte predominante.
Se ua morte dura uma grande quantida
de de tempo, isto proceder de que os nme
ros manifestados sero quasi eguaes, isto ,
haver um numero egual de ua mancha, duas
manchas, etc., que so predominantes.
Lanae ua moeda ao ar, e ella cahir so
bre quaesquer cabeas ou caudas, mas fazei
O K A I B A L I O N
173
um bom numero de arremessos e as cabeas
e caudas cahiro logo.
Esta a operao da lei proporcional.
Porm, apesar da proporo e dos sim
ples arremessos estarem debaixo da Lei de
Causa e Effeito, se fossemos capazes de exa
minar nas precedentes causas, seria clara
mente observado que era simplesmente im-
possivel para a morte vir de outro modo, nas
mesmas circumstancias e no mesmo tempo.
Dadas as mesmas cousas, os mesmos re
sultados adviro. Sempre ha uma causa e um
porque para todos os acontecimentos. Nada
acontece sem uma causa, ou uma cadeia de
causas.
Muita confuso houve nas mentes de
pessoas que consideraram este Principio, por
que no eram capazes de explicar como uma
cousa poderia causar outra cousa, isto , ser
a creadora da segunda cousa. Com effeito,
como matria, nenhuma cousa pode causar ou
crear outra coma.
A Causa e o Effeito so distribudos sim
plesmente como eventualidades.
Uma eventualidade aquillo que acon
tece ou advem, como um resultado ou uma
consequncia de diversos eventos precedentes.
174
T R E S I N I C I A D O S
Nenhum evento crea outro evento, mas
simplesmente um lo precedente na grande
cadeia ordenada de eventos procedentes da
energia creativa d O TODO.
Ha uma continuidade entre todos os
acontecimentos precedentes, consequentes e
subsequentes.
Ha uma relao entre tudo o que veio an
tes, e tudo o que vem agora.
Uma pedra deslocada de um logar mon
tanhoso e quebra o tecto de uma cabana l
em baixo no valle. A principio consideramos
isto como um acontecimento casual; porm,
quando examinamos o assumpto, encontra
mos uma grande cadeia de causas. Em pri
meiro logar, est a chuva que amolleceu a
terra que supportava a pedra e que a deixou
cahir; em segundo logar, atraz desta est a
influencia do sol, de outras chuvas, etc., que
gradualmente desintegraram o pedao de ro
cha de um pedao maior, esto as causas que
motivaram a formao da montanha e o seu
levantamento pelas convulses da natureza,
e assim at o infinito.
Ento poderiamos procurar as causas
atraz da causa da chuva, etc. Poderiamos con
siderar a existencia do tecto. Emfim, logo nos
O K A I B A L I O N
175
envolveramos em uma rede de acontecimen
tos, causas e effeitos, de cujas malhas intrin
cadas no nos poderamos desembaraar.
Do mesmo modo que um homem tem dois
paes, quatro avs, oito bisavs, dezeseis trisa
vs, e assim por deante at que, em quarenta
geraes calcula-se o numero dos avs re
montarem a muitos milhares. Assim com o
numero de causas que se occultam sob o mais
trivial acontecimento ou phenomeno, tal como
a passagem de uma delgada fuligem pelos vos
sos olhos. No cousa agradavel descrever o
pedao de fuligem desde o periodo primitivo
da historia do mundo, desde quando elle for
mava uma parte de um tronco massio de ar
vore, que foi primeiramente transformado
em carvo e, depois, at que passou agora pe
los vossos olhos no seu caminho para outras
aventuras.
E uma grande cadeia de acontecimentos,
causas e effeitos, trouxe-o sua condio pre
sente, e a ultima simplesmente uma cadeia
dos acontecimentos que podero produzir ou
tros eventos, centenares de annos depois deste
momento.
Uma srie de acontecimentos procedentes
do delgado pedao de fuligem foi a escripta
r '
176
T R E S I N I C I A D O S
destas linhas que fez o typographo-mestre
reformar certa palavra, o revisor fazer a mes
ma cousa e que produzir certos pensamentos
na vossa mente e de outros que, por sua vez,
affectaro outras e assim por deante, confor
me a habilidade do homem para raciocinar:
e tudo isto da passagem de um delgado pedao
de fuligem, o que mostra a relatividade e as
sociao das cousas, e o facto anterior que
no ha cousa grande, no ha cousa pequena,
na mente que causa tudo.
Detende-vos a pensar um momento. Se
certo moo no tivesse encontrado uma certa
moa, no obscuro periodo da Edade da Pedra,
vs, que agora estaes lendo estas linhas, no
existirieis agora.
E, talvez, se o mesmo casal no se encon
trasse, ns, que escrevemos estas linhas, no
existiriamos tambem agora.
E o verdadeiro acto de escrever, da nossa
parte, e o acto de ler, da vossa, poder no s
affectar as respectivas vidas nossas e vossas,
mas tambem poder ter uma influencia dire
cta ou indirecta sobre muitas outras pessoas
que agora vivem e que vivero nas edades
futuras.
Toda ida que pensamos, todo acto que
fazemos, tem o seu resultado directo ou indi
recto que se adapta grande cadeia de Causa
e Effeito.
No queremos entrar em considerao
sobre o Livre Arbitrio ou o Determinismo,
nesta obra, por varias razes.
Entre as diversas razes, a principal
que nenhum lado da controvrsia inteira
mente verdadeiro; com effeito, ambos os la
dos so parcialmente verdadeiros, de accordo
com os Preceitos hermeticos.
O Principio de Polaridade mostra que
ambos so Meias-Verdades: poios oppostos
da Verdade.
Os Preceitos so que o homem pode ser
Livre e, ao mesmo tempo, limitado pela Ne
cessidade, dependendo isto da significao dos
termos e elevao da Verdade cuja significa
o examinada.
Os escriptores antigos expressam este as
sumpto assim: A creao que est mais dis
tante do Centro a mais limitada; quanto
mais proximo chega do Centro, tanto mais
Livre .
A maioria das pessoas mais ou menos
escrava da hereditariedade, dos que a ro
178
T R E S I N I C I A D O S
deiam, etc., e manifesta muito pouca Liber
dade. Essas pessoas so guiadas pelas opi
nies, os costumes e as idas do mundo exte
rior, e tambem pelas suas emoes, sensaes,
condies, etc. No manifestam dominio al
gum, digno de nome. I ndignamente repudiam
esta assero, dizendo: Pois, eu certamente
sou livre para agir e fazer como me apraz;
fao justamente o que quero fazer, mas de
viam explicar melhor o quero e o como me
apraz. Que as faz querer fazer uma cousa de
preferencia a outra; que lhe faz aprazer fa
zer isto e no aquillo? No existe porque para
seu prazer e desejo?
O Mestre pode mudar estes prazeres e
vontades em outros no lado opposto do polo
mental. Elle capaz de Querer por querer,
sem querer por causa das condies, emoes,
sensaes ou suggestes do meio, sem ten
dncia ou desejo.
A maioria das pessoas arrastada como
a pedra que ce, obediente ao meio, s in
fluencias exteriores e s condies e desejos
internos, no falando dos desejos e das von
tades de outros mais fortes que ella, da here
ditariedade, da suggesto, que a levam sem
resistncia da sua parte, sem exerccio da
Vontade. Movida, como os pees no jogo de
xadrez da vida, ella toma parte neste e
abandonada depois que o jogo terminou.
Mas os Mestres, conhecendo a regra do
jogo, elevam-se acima do plano da vida ma
terial e, collocando-se em relao com as mais
elevadas foras da sua natureza, dominam as
suas prprias condies, os caractres, as qua
lidades e a polaridade, assim como o meio
em que vivem, e deste modo tornam-se Mo
tores em vez Pees: Causas em vez de Effei
tos. Os Mestres no escapam da Causalidade
dos planos mais elevados, mas concordam com
as leis superiores, e assim dominam as cir-
cumstancias no plano inferior. Elles formam
parte consciente da Lei, sem serem simples
instrumentos. Emquanto servem nos Planos
Superiores, governam no Plano Material.
Porm, tanto nos superiores como nos in
feriores, a Lei est sempre em aco.
No ha cousa do Acaso. As deusas cgas
foram abolidas pela Razo. Agora podemos
ver com olhos esclarecidos pelo conhecimen
to, que tudo governado pela Lei Universal
o infinito numero de leis simplesmente
ua manifestao da unica Grande Lei a
L e i que O TODO.
E verdade, comtudo, que nem mesmo um
pardal fica descuidado Mente d O TODO,
assim como os cabellos da nossa cabea so
contados, como disseram as escripturas.
Nada ha fra da Lei; nada do que acon
tece contrario ella. Comtudo, no commet-
taes o erro de suppr que, por causa disso, o
homem simplesmente um cgo automato.
Os Preceitos Hermeticos ensinam que o
Homem pode usar a Lei contra as leis, e que
a vontade superior prevalece contra a infe
rior, at que, por fim, procure refugio na pr
pria L e i , e olhe com desprezo as leis inferio
res. Sois capaz de comprehender a mais inti
ma significao disto?
CAPITULO XII I
O G E N E R O
O Genero est em tudo; tudo tem os
seus Princpios Masculino e Feminino; o
Genero se manifesta em todos os planos.
O Kaibalion.
O Setimo Grande Principio hermetico
o Principio de Genero contm a verdade
que ha Genero manifestado em tudo, que os
Principios Masculino e Feminino esto sem
pre presentes e em aco em todas as phases
dos phenomenos e todos os planos da vida.
Neste ponto, achamos bom chamar a vos
sa atteno para o facto que o Genero, no seu
sentido hermetico, e o Sexo no uso ordinaria
mente acceito do termo, no so a mesma
cousa.
A palavra Genero derivada da raiz la
tina que significa gerar, procrear, produzir.
182
T R E S I N I C I A D O S
Uma considerao momentanea mostrar-
vos- que a palavra tem um significado mais
extenso e mais geral que o termo Sexo, o ul
timo referindo-se s distinces physicas en
tre as cousas viventes machos e femeas.
O sexo simplesmente ua manifestao
do Genero em certo plano do grande Plano
Physico: o plano da vida organica.
Desejamos fixar esta distinco nas vos
sas mentes, porque certos escriptores, que ad
quiriram uma simples noo da Philosophia
hermetica, pretenderam identificar este Sti
mo Principio hermetico com as disparatadas,
phantasticas e, muitas vezes, reprehensiveis
theorias e ensinos a respeito do Sexo.
O officio do Genero somente de crear,
produzir, gerar, etc., e as suas manifestaes
so visiveis em todos os planos de phenome-
nos. E um tanto difficil dar provas disto nas
linhas scientificas, pela razo que a sciencia
ainda no reconheceu este Principio como de
applicao universal.
Mas, ainda assim, varias provas tm pro
vindo de fontes scientificas.
Em primeiro logar, encontramos uma dis-
tincta manifestao do Principio de Genero
entre os corpsculos, ions ou electrons, que
O K A I B A L I O N
183
constituem a base da Matria como a sciencia
conhece por ultimo, e que, formando combi
naes, formam o Atomo, que, at ha pouco
tempo, era considerado como final e indivi-
sivel.
A ultima palavra da sciencia que o ato
mo composto de uma multido de corps
culos, electrons ou ions (sendo applicados v
rios nomes por autoridades differentes), que
giram uns ao redor dos outros e vibram num
elevado grau de intensidade.
Mas as explicaes que seguem mostram
que a formao do atomo realmente devida
ao agrupamento de corpsculos positivos ao
redor de um negativo; parecendo que os cor
psculos negativos exercem certa influencia
sobre os corpsculos positivos, fazendo estes
formarem certas combinaes e, assim, creavn
ou geram um atomo.
I sto est em relao com os mais antigos
Preceitos hermeticos que sempre indentifica-
ram o principio masculino de Genero com o
polo Positivo, ao Feminino com o polo Nega
tivo da Electricidade.
Agora uma palavra a respeito desta iden
tificao. A mente do publico formou uma
ida inteiramente errnea a respeito das qua
lidades do chamado polo Negativo da Mate
ria magnetizada ou electrizada.
Os termos Positivo e Negativo so, em
verdade, erroneamente applicados a este phe-
nomeno pela sciencia.
A palavra Positivo significa tudo o que
real e forte, comparado com a Negativa ir
realidade e fraqueza.
Nada ulterior aos factos reaes dos phe-
nomenos electricos. O chamado polo Negati
vo da bateria realmente o polo no qual e
pelo qual se manifesta a gerao ou produc-
o de novas formas de energia. Nada ha Ne
gativo ao redor delle.
As maiores autoridades scientificas agora
usam a palavra Cathodico (*) em logar de
Negativo. Do polo Cathodico procede a im-
mensidade de electrons ou corpsculos; do
mesmo polo sahem estes maravilhosos raios
que revolucionaram as concepes scientifi
cas nos ltimos dez annos.
O polo cathodico a me de todos os
phenomenos extranhos, que tornaram inteis
os velhos livros, e que fizeram muitas theo-
(*) Do grego KGoSo, descida, volta. (N. doT.)
rias admittidas serem proscriptas do program-
ma da especulao scientifica.
O polo cathodico ou negativo o Prin
cipio materno dos phenomenos electricos e
das formas mais subtis da matria; isso j
conhecido pela sciencia.
Assim, vdes que temos razo quando
recusamos usar o termo Negativo nas nossas
consideraes sobre o assumpto, e insistindo
na substituio da palavra Feminino pelo an
tigo termo.
Os factos da condio nos levam a isto,
sem mesmo tomarmos em considerao os
Preceitos hermeticos.
Assim, pois, usaremos a palavra Femi
nino em logar de Negativo, falando deste polo
de actividade.
Os ltimos ensinos scientificos so que
os corpsculos creadores ou electrons so Fe
mininos (a sciencia diz que elles so compos
tos de electricidade negativa, e ns dizemos
que so compostos de energia Feminina).
Um corpusculo feminino abandona um
corpusculo Masculino e toma uma nova di
reco. Elle activamente procura uma unio
com um corpusculo Masculino, sendo incita
O K A I B A L I O N 185
186
T R E S I N I C I A D O S
do a isso pelo impulso natural de crear novas
formas de Matria ou Energia.
Um escriptor costuma at empregar a
phrase: A um tempo dado, elle procura, de
sua prpria volio, uma unio, etc.
Este destacamento e esta unio formam
a base da maior parte das actividades do
mundo chimico.
Quando o corpusculo Feminino se une
com um corpusculo Masculino, comea um
certo processo. As particulas Femininas vi
bram rapidamente sob as influencias da
Energia masculina, e giram ao redor da ul
tima. O resultado o nascimento de um novo
atomo. Este novo atomo realmente com
posto da unio dos electrons ou corpsculos
Masculinos e Femininos, mas quando a unio
formada, o atomo torna-se uma cousa sepa
rada, tendo certas propriedades mas no ma
nifestando muito a propriedade da electrici
dade independente.
O processo de destacamento ou separao
dos electrons Femininos chamado ionizao.
Estes electrons ou corpsculos so os mais
activos trabalhadores no campo da Nature
za. Provenientes das suas unies ou combi
naes, se manifestam os diversos phenome-
O K A I B A L I O N
187
nos da luz, do calor, da electriciddae, do ma
gnetismo, da attraco, repulso, affinidade
chimica e o inverso, e outros phenomenos se
melhantes. E tudo isto procede da aco do
Principio de Genero no plano de Energia.
A parte do principio Masculino parece
ser a de dirigir uma certa energia inherente
para o principio Feminino e, assim, pr em
actividade o processo creativo.
Mas o principio Feminino sempre o
unico que faz a activa obra creadora, e isto
assim em todos os planos. E, ainda, cada
principio incapaz da energia operativa sem
o outro.
Em muitas formas da vida, os dois prin-
cipios esto combinados em um s organis
mo. Por esta razo, tudo, no mundo orgni
co, manifesta ambos os generos: ha sempre
o Masculino na forma Feminina, e o Femi
nino na forma Masculina.
Os Ensinos hermeticos contm muita
cousa a respeito da aco dos dois princpios
de Genero na produco e manifestao das
diversas formas de energia, etc., mas no jul
gamos conveniente entrar em detalhes a res
peito dos mesmos neste ponto, porque no
podemos sustental-os com provas scientificas,
pela razo que a sciencia ainda no progrediu
o necessrio para isso. Mas o exemplo que
vos demos dos phenomenos dos electrons ou
corpsculos vos mostram que a sciencia est
no caminho recto, e poderia tambem dar-vos
uma ida geral dos princpios occultos.
Diversos dos principaes investigadores
scientificos emittiram a opinio de que, na
formao dos crystaes, foi descoberta alguma
cousa que corresponde actividade sexual,
que uma outra bagatella mostrando a direc
o em que sopram os ventos scientificos. E
cada anno traz outros factos para corroborar
a exactido do Principio hermetico de Ge-
nero. Seria estabelecido que o Genero est
em aco e manifestao constante no campo
da matria inorganica e no campo da Energia
ou Fora.
A electricidade agora geralmente con
siderada como alguma cousa em que todas
as outras formas de energias parecem dissol
ver. A Theoria Elctrica do Universo a ul
tima doutrina scientifica, e ella est crescen
do rapidamente em popularidade e acceita-
o geral.
E, assim, segue-se que, se pudermos des
cobrir nos phenomenos da electricidade le
O K A I B A L I O N
189
vados ao seu principio e fonte de manifesta
es, uma clara e infallivel evidencia da
presena do Genero e suas actividades, esta
mos justificados vos fazendo crer que a scien-
cia, emfim, deu provas da existencia em todos
os phenomenos universaes deste grande Prin
cipio hermetico: o Principio de Genero.
No necessrio gastar o nosso tempo
com o muito conhecido phenomeno da attrac-
o e repulso dos atomos, affinidade chimi-
ca, os amores e odios das partculas atmicas,
as attraces ou coheses entre as molculas
da matria.
Estes factos so muito bem conhecidos
para necessitar extensos commentarios nos
sos. Mas, considerastes alguma vez que todas
estas cousas so manifestaes do Principio
de Genero? No vdes que estes phenome
nos andam ao par com os dos corpsculos ou
electrons? E ainda mais que isto, no vdes
a racionalidade dos Ensinos hermeticos que
affirmam que a verdadeira Lei da Gravitao
esta extranha attraco pela qual todas as
partculas e corpos de matria no universo
tendem para outras simplesmente outra
manifestao do Principio de Genero, que
190
T R E S I N I C I A D O S
opera na direco de attraco da energia
Masculina para a Feminina, e vice-versa?
No podemos dar-vos provas scientificas
disto agora; mas vamos examinar os pheno-
menos luz dos Ensinos hermeticos sobre o
assumpto, e veremos se no tereis uma hy-
pothese mais util que as offerecidas pela
sciencia physica.
Submettei todos os phenomenos physicos
ao texto, e vereis sempre em evidencia o Prin
cipio de Genero.
Permitti-nos, agora, passarmos conside
rao da aco do Principio no Plano Mental.
Muitas idas interessantes tm nelle a
sua examinao.
CAPITULO XI V
O G E N E R O M E N T A L
Os estudantes de psychologia que segui
ram o modo moderno de pensar a respeito dos
phenomenos mentaes, ficaram surprehendi-
dos pela persistncia da dupla ida mental
que se tem manifestado to fortemente du
rante os dez annos passados do ultimo meio
seculo e que deu origem a um grande nume
ro de theorias plausiveis a respeito da natu
reza e constituio destas duas mentes.
Recentemente, Thompson J . Hudson at-
tingiu grande popularidade, em 1893, avan-
andq a sua bem conhecida theoria das men
tes objetciva e subjectiva, que elle affirmou
existir, em cada individuo.
Outros escriptores attrahiram tambem a
atteno pelas theorias sobre as mentes con
sciente e subconsciente, mentes voluntaria e
192
T R E S I N I C I A D O S
involuntria, mentes activa e passiva, etc.,
etc. As theorias dos diversos escriptores dif-
ferem entre si, mas permanece o principio
occulto da dualidade da mente.
O estudante de Philosophia Hermetica
tem provocao de riso quando l e ouve
qualquer cousa destas novas theorias a res
peito da dualidade da mente, cada escola
adherindo tenazmente sua propria theoria
favorita e clamando ter descoberto a verdade.
O estudante volta para traz as paginas da
historia occulta e, nos primeiros elementos
dos preceitos occultos, encontra referencias
antiga doutrina hermetica do Principio de
Genero no Plano Mental: a manifestao do
Genero Humano. E, examinando mais, elle
conclue que a antiga philosophia tinha conhe
cimento dos phenomenos da mente dual e deu
conta disto pela theoria do Genero Mental.
Esta ida de Genero Mental pode ser ex
plicada em poucas palavras aos estudantes
que esto familiarizados com as modernas
theorias ha pouco alludidas.
O Principio Masculino da Mente corres
ponde chamada Mente Objectiva, Mente
Consciente, Mente Voluntaria, Mente Activa,
etc. E o Principio Feminino da Mente corres-
O K A I B A L I O N
193
ponde chamada Mente Subjectiva, Mente
Subconsciente, Mente I nvoluntria, Mente
Passiva, etc.
Certamente que os Preceitos Hermeticos
no concordam com as diversas theorias mo
dernas sobre a natureza das duas phases da
mente, nem admittem muitos factos conside
rados como sendo respectivamente dos dois
aspectos, porque muitas theorias e affirma-
es so alambicadas e incapazes de resistir
ao toque da experiencia e da demonstrao.
Apontamos as phases de concordncia
simplesmente para o fim de ajudar o estu
dante a assimilar os seus conhecimentos j
adquiridos com os Preceitos da Philosophia
Hermetica.
Os estudantes de Hudson encontraro,
no principio do seu segundo capitulo d A
Lei dos Pensamentos Psychicos, a proposi
o que: A mystica algaravia dos philoso-
phos hermeticos desenvolve a mesma ida,
isto , a dualidade da mente.
Se o Dr. Hudson empregasse o tempo em
decifrar um pouco da mystica algaravia da
Philosophia Hermetica, elle teria obtido
grande esclarecimento sobre a funco da
mente dual; porm, naquelle tempo, as
13
194
T R E S I N I C I A D O S
suas obras mais interessantes ainda no ti
nham sido escriptas.
Vamos, agora, considerar os Preceitos
Hermeticos sobre o Genero Mental.
Os I nstructores Hermeticos do as suas
instruces, a respeito deste assumpto, fazen
do os seus estudantes examinarem a relao
da sua conscincia a respeito do seu Ego.
Os estudantes apprendem a pr a sua at-
teno no Ego que habita em cada um de ns.
Cada estudante apprende a ver que sua con
scincia lhe d uma primeira relao da exis
tncia do seu Ego: relao Eu sou.
A principio, isto parece ser a ultima pa
lavra da conscincia, mas um exame um
pouco mais profundo descobre que este Eu
sou pode ser separado ou dividido em duas
partes distinctas, dois aspectos, os quaes, ape
sar de agirem em unisono e em conjuncto, po
dem ser separados na conscincia.
Apesar de, a principio, parecer existir
um s Ego, um exame mais cuidadoso e mais
profundo mostra que existe um Ego e um Eu.
Estes gemeos mentaes differem em caracte
rsticos e natureza, e um exame das suas na
turezas e dos phenomenos que procedem da
O - K A I B A L I O N
195
mesma dar muita luz sobre muitos proble
mas da influencia mental.
Permitti-nos comear com uma conside
rao sobre o Eu, que usualmente tomado
pelo Ego pelo estudante, at que elle investi
gue nos accessos da conscincia.
Um homem pensa do seu Ego (no seu as
pecto de Eu) como sendo composto de certos
estados, modos, hbitos, caracteristicos, etc.,
tudo o que faz sobresahir a sua personalidade
ou a Seidade conhecida a si e aos outros.
Conhece que estas emoes e sensaes
mudam, nascem e morrem, esto sujeitas aos
Principios de Rhythmo e de Polaridade, que
as levam de um extremo ao outro.
Pensa tambem que o Eu formado de
certos conhecimentos reunidos nas suas men
tes e formando, ento, uma parte delles mes
mos. Tal o Eu de um homem.
Porm, falamos muito apressadamente.
O Eu de muitos homens pode ser considerado
como formado da sua conscincia corporea
e dos seus appetites physicos, etc.
O sua conscincia sendo presa sua na
tureza corporea, elles praticamente vivem
nella. Muitos homens ainda consideram o
seu vesturio como parte do seu Eu e actual-
196
T R E S I N I C I A D O S
mente parecem consideral-o como uma parte
de si mesmo. Um escriptor disse humoristi
camente que os homens se compem de tres
partes : o espirito, o corpo e a roupa.
Estas pessoas ou roupas conscientes per
deriam a sua personalidade se fossem despi
das da sua roupa, por selvagens, na occasio
de um naufragio.
Porm, mesmo muitos dos que no esto
presos ida do vesturio pessoal affirmam
fortemente que a conscincia do seu corpo
o seu Eu. Elles no podem ter a ida de uma
Seidade independente do corpo. A sua mente
parece-lhes ser praticamente uma cousa per
tencente ao seu corpo: o que sempre o con
trario.
Mas, conforme o homem sbe na escala
de conscincia, elle torna-se capaz de distin
guir o seu Eu da sua ida do corpo e de pen
sar que este uma cousa pertencente sua
parte mental. Todavia, s ento poder iden
tificar inteiramente o Eu com o estados men-
taes, as emoes, etc., que elle sente existir
dentro de si. E capaz de considerar estes es
tados internos como idnticos a elle mesmo,
em vez delles serem simplesmente cousas
produzidas por uma parte da sua mentalida
O K A I B A L I O N
197
de existindo dentro delle: sendo suas, estan
do nelle, mas no sendo elle mesmo.
Comprehende que pode mudar estes es
tados mentaes de emoes por um esforo da
vontade e que pode, do mesmo modo, produ
zir uma emoo ou um estado de uma natu
reza exactamente opposta e, comtudo, existir
o mesmo Eu.
E, assim, at que seja capaz de pr de
parte estes varios estados mentaes, as emo
es, os hbitos, as qualidades, os caracters
ticos e outras faculdades mentaes: capaz de
pl-as no no-eu, colleco de curiosidades e
embaraos, como uma posse de valor.
I sto requer muita concentrao mental
e poderes de analyse mental da parte do es
tudante. Porm, mesmo assim, a tarefa pos-
sivel para os estudantes avanados, e mesmo
os no muito adeantados podem ver, na ima
ginao, como pode ser realizado o processo.
Depois que o processo de pr de parte foi
executado, o estudante pr-se- em posse
consciente de uma Seidade que pode ser con
siderado nos seus dois aspectos de Eu e Ego.
O Eu ser considerado como sendo uma
cousa mental em que os pensamentos, as
198
T R E S I N I C I A D O S
idas, as emoes, as sensaes e outras con
dies mentaes so produzidas.
Pode ser considerado como a matriz men
tal, como o disseram os antigos, capaz de fa
zer a gerao mental.
Manifesta-se conscincia como um Ego
Feminino, com poderes latentes de creao e
gerao das progenies mentaes de todas as
especies e reinos. Sente-se que as suas foras
de energia creativa so enormes.
Comtudo, parece ser consciente que elle
recebe muitas formas de energias do seu Ego
companheiro, ou de outro Ego, quando ca
paz de dar existencia s creaes mentaes.
Esta conscincia traz comsigo a realiza
o de uma enorme capacidade para a opera
o mental e a habilidade creativa.
Porm, o estudante descobre logo que
isto no tudo o que percebe dentro da sua
conscincia interior. Percebe que existe uma
Cousa mental que capaz de querer que o
Ego Feminino accione na direco de certa
linha creativa, e que tambem capaz de sus
tentar e provar a creao mental.
Esta parte delles mesmos, dizem ser cha
mada Ego. E capaz de ficar na sua conscin
cia vontade. No tem uma conscincia de
O K A I B A L I O N
199
habilitaes para gerar e crear activamente,
no sentido do processo que acompanha as
operaes mentaes, mas sim no sentimento e
conscincia de uma facilidade para projectar
uma energia do Ego Masculino ao Ego Femi
nino um processo de desejo que a creao
mental comece e contine.
Comprehende tambem que o Ego Mascu
lino capaz de sustentar e abrigar as opera
es da creao mental do Ego Feminino. Na
mente de cada pessoa existe estes dois as
pectos.
O Ego representa o Principio Masculino
de Genero e o Eu representa o Feminino.
O Ego representa o aspecto de Existn
cia; o Eu o aspecto de Estado.
Deveis saber que o Principio de Corres
pondncia opera neste plano do mesmo modo
que o faz no grande plano em que feita a
creao dos Universos.
Ambos so semelhantes, porm muito
differentes em grau. O que est em cima
como o que est em baixo, e o que est em
baixo como o que est em cima.
Estes aspectos da mente os Principios
Masculino e Feminino o Ego e o Eu con
siderados em relao com os conhecimentos
200
T R E S I N I C I A D O S
dos phenomenos mentaes ou psychicos, do a
chave mestra destas pouco conhecidas regies
da operao e manifestao mental.
O Principio de Genero Mental manifesta
a verdade que se occulta sob o campo total
dos phenomenos de influencia mental, etc.
A tendencia do Principio Feminino
sempre em receber impresses, ao passo que
a tendencia do Principio Masculino sempre
em dal-as ou exprimil-as.
O Principio Feminino tem um campo de
operao mais variado que o Principio Mascu
lino. O Principio Feminino dirige a obra da
gerao de novos pensamentos, conceitos,
idas, incluindo a obra da imaginao.
O Principio Masculino contenta-se com a
obra da Vontade, nas suas varias phases.
E, assim, sem o auxilio activo da vontade
do Principio Masculino, o Principio Femini
no pode contentar-se com a gerao de ima
gens mentaes que so o resultado de impres
ses recebidas de fra, em vez de produzir
creaes mentaes originaes.
As pessoas que prestam uma continua
atteno a um assumpto empregam activa
mente ambos os Principios Mentaes: o Femi
nino na obra da activa gerao mental, e a
O K A I B A L I O N
201
Vontade Masculina na estimulao e fortifi
cao da poro creativa da mente.
A maioria das pessoas emprega realmen
te o Principio Masculino, mas bem pouco, e
contenta-se com viver de accordo com os pen
samentos e as idas insinuadas no Eu pelo Ego
das outras mentes.
Porm, o nosso proposito no demorar-
mo-nos na considerao desta phase do as
sumpto, que pode ser estudada num bom li
vro de psychologia, com a chave que ns vos
demos sobre o Genero Mental.
O estudante dos Phenomenos Psychicos
est sciente dos admiraveis phenomenos clas
sificados sob o titulo de Telepathia, Transmis
so de Pensamento, I nfluencia Mental, Sug-
gesto, Hypnotismo, etc.
Muitos procuraram, para uma explicao
destas varias phases de phenomenos, as theo-
rias dos diversos instructores da mente dupla.
Em certa medida, esto certos, porque
ha claramente ua manifestao de duas pha
ses distinctas da actividade mental. Porm,
se esses estudantes considerarem estas men
tes duplas luz dos Preceitos Hermeticos a
respeito das Vibraes e do Genero Mental,
202
T R E S I N I C I A D O S
comprehendero que tm na mo a chave que
com tanto esforo procuravam.
Nos phenomenos de Telepathia v-se
como a Energia Vibratria do Principio
Masculino projectada para o Principio Fe
minino de outra pessoa e este toma o pensa-
mento-semente e o desenvolve at a madu
reza. Pela mesma forma, operam a Suggesto
e o Hypnotismo.
O Principio Masculino da pessoa, dando
as suggestes, dirige uma exhalao da Ener
gia Vibratria ou Fora-Vontade para o Prin
cipio Feminino da outra pessoa, e esta ultima,
acceitando-a, recebe-a em si mesma e age e
pensa de conformidade com ella.
Uma ida assim recolhida na mente de
uma pessoa, cresce e se desenvolve, e, com o
tempo, considerada como a melhor produc-
o mental do individuo, porquanto, em rea
lidade, como o ovo do cuco collocado no ni
nho do pardal, quando este destre a produc-
o directa, e se pe no ninho.
O methodo normal , para os Principios
Masculino e Feminino, na mente de uma pes
soa, coordenar e agir harmoniosamente em
conjunco com a de outra.
O K A I B A L I O N
203
I nfelizmente, o Principio Masculino nas
pessoas medias mui lento em agir o ex-
tendimento da Fora-Vontade muito vaga
roso e a consequncia que taes pessoas
so quasi inteiramente dirigidas pelas men
tes e os desejos das outras pessoas, s quaes
ella permitte que faam as suas idas e os
seus desejos.
Quo poucas aces ou pensamentos ori-
ginaes so realizados pelas pessoas medias?
No a maioria das pessoas simples som
bra e echo de outras que tm vontades ou
mentes mais fortes que ella?
I sso acontece porque a pessoa media vive
mais na conscincia do seu Eu do que na do
Ego. Est polarizada no seu Principio Femi
nino da Mente, e o Principio Masculino, em
que se acha a Vontade, obrigado a ficar
inactivo e sem emprego.
O homem e a mulher fortes do mundo
manifestam invariavelmente o Principio Mas
culino da Vontade, e a sua fora material
mente depende deste facto.
Em vez de viver das impresses dadas s
suas mentes pelos outros, dominam a sua
prpria mente pela sua Vontade, obtendo a
especie desejada de imagens mentaes, e ainda
204
T R E S I N I C I A D O S
mais dominam do mesmo modo as mentes dos
outros.
Vde as pessoas fortes, como implantam
os seus pensamentos-sementes nas mentes das
massas do povo, fazendo assim este pensar de
accordo com os desejos e as vontades destes
individuos fortes.
I sto porque as massas do povo so como
que creaturas-carneiros, no dando origem a
uma ida propria e no empregando as suas
prprias foras de actividade mental.
A manifestao do Genero Mental pode
ser observada, ao redor de ns, todos os dias
da vida.
As pessoas magnticas so as que podem
empregar o Principio Masculino com o fim
de imprimir as suas idas nos outros.
O actor que faz o povo chorar ou rir como
quer, o faz empregando este principio.
E assim , successivamente, o orador, o
politico, o prgador, o escriptor ou qualquer
pessoa que tenha a atteno do publico.
A influencia particular exercida por al
gumas pessoas sobre outras devida ma
nifestao do Genero Mental, na direco da
linha vibratria acima indicada.
O K A I B A L I O N
205
Neste principio acha-se occulto o segre
do do magnetismo pessoal, da influencia pes
soal da fascinao, etc., assim como os pheno-
meons geralmente agrupados sob o nome de
Hypnotismo.
O estudante que se familiarisou com os
phenomenos geralmente chamados psychicos,
poder descobrir a importante parte tomada
nos ditos phenomenos por esta fora que a
sciencia denominou Suggesto, termo pelo
qual se quer significar o processo ou metho-
do pelo qual uma ida transmittida mente
de outro, fazendo a segunda mente agir de
accordo com ella.
Uma exacta comprehenso da Suggesto
necessaria para se comprehender com intel-
ligencia os variados phenomenos psychicos
que a Suggesto encobre.
Porm, o conhecimento da Vibrao e do
Genero Mental ainda mais necessrio para
o estudante da Suggesto. Porque todo o
principio da Suggesto depende do principio
de Genero Mental e de Vibrao.
E costume dos escriptores e instructores
da Suggesto explicar que a mente objecti
va ou voluntaria que faz a impresso mental
ou suggesto na mente subjectiva ou involun-
206
T R E S I N I C I A D O S
" y
taria. Porm, no descrevem o processo ou
no nos do uma analogia na natureza pela
qual possamos comprehender melhor a ida.
Mas, se quizerdes raciocinar sobre o as
sumpto luz dos Preceitos Hermeticos, sereis
capaz de ver que o fortalecimento do Prin
cipio Feminino pela Energia Vibratria do
Principio Masculino est em concordncia
com as leis universaes da natureza, e que o
universo natural offerece innumeras analo
gias pelas quaes o principio pode ser compre-
hendido.
Com effeito, os Preceitos Hermeticos
mostram que a verdadeira creao do Uni
verso segue a mesma lei e que, em todas as
manifestaes creativas, nos planos espiri
tual, mental e psychico, est sempre em ope
rao o Principio de Genero: manifestao
dos Principios Masculino e Feminino. O que
est em cima como o que est em baixo, e o
que est em baixo como o que est em cima.
E mais, ainda, quando se comprehende o
principio de Genero Mental, os variados phe-
nomenos de psychologia tornam-se immedia-
tamente adaptaveis a uma classificao e es
tudo intelligente, em vez de serem muito obs
curos.
O principio se realiza na pratica, porque
baseado nas immutaveis leis universaes da
vida.
No entraremos em extensa discusso ou
descripo dos variados phenomenos da in
fluencia mental ou actividade psychica.
Existem muitos livros bons, escriptos e
publicados sobre este assumpto nos ltimos
annos. Os principaes factos dados nesses v
rios livros so correctos, apesar dos escripto-
res intentarem explicar os phenomenos por
diversas theorias que lhes so favoritas.
O estudante pode instruir a si proprio
nestas matrias e, empregando a theoria do
Genero Mental, ser capaz de pr ordem no
chaos das theorias e doutrinas contrarias e
poder tornar-se mestre no assumpto se fr
inclinado a elle.
O fim desta obra no dar uma extensa
relao dos phenomenos psychicos, mas sim
dar ao estudante uma chave mestra com a
qual possa abrir as diversas portas que con
duzem s partes do Templo do Conhecimento
que elle quizer explorar.
J ulgamos que, nesta considerao dos
preceitos do Kaibalion, encontrar-se- uma
explicao que servir para esclarecer mui-
208
T R E S I N I C I A D O S
tas difficuldades embaraosas: ella ser uma
chave que abrir muitas portas.
Qualquer que seja o costume de fazer de
talhes a respeito das muitas formas de phe-
nomenos psychicos e da sciencia mental, col-
locamos providencialmente na mo do estu
dante as idas pelas quaes elle pode instruir-
se muito a respeito de cada phase do assum
pto que o interessar.
Com o auxilio do Kaibalion, pode-se fa
zer uma livraria occulta, a velha Luz do
Egypto illuminando as paginas e os assum
ptos obscuros.
Tal o fim deste livro. No queremos
expr uma nova philosophia, mas sim forne
cer o bosquejo de um grande preceito do
mundo antigo, que poder esclarecer as dou
trinas de outros, que servir de Grande Re-
conciliador das differentes theorias e doutri
nas oppostas.
CAPI TUL O XV
A X I O M A S H E R M E T I C O S
A posse do Conhecimento sem ser acom
panhada de ua manifestao ou expresso
cm Aco, como o amontoamento de mc-
taes preciosos, uma cousa v e tola. O Co
nhecimento , como a riqueza, destinado ao
Uso. A L ei do Uso Universal, e aquelle
que viola esta lei, soffre por causa do seu
confl icto com as foras naturaes. O Kai -
bali on.
Os Preceitos hermeticos, comquanto sem
pre tenham sido bem guardados na mente dos
seus afortunados possuidores, pelas razes
que j dissemos, nunca foram destinados a ser
simplesmente accumulados e occultados.
A Lei do Uso est contida nos Preceitos,
como podeis ver pela referencia citao aci
ma do Kaibalion, que a estabelece energica
mente. O Conhecimento sem o Uso e a Ex
presso uma cousa v, que no traz bem
algum ao seu possuidor ou sua raa.
14
Guardae-vos da avareza mental e expres-
sae em Aco aquillo que apprendestes. Es-
tudae os Axiomas e Aphorismos, mas prati-
cae-os tambem.
Damos em baixo alguns dos mais impor
tantes Axiomas hermeticos do Kaibalion,
com alguns commentarios juntos a cada um
delles. Fazei-os vs mesmos, praticae-os e
usae-os, porque elles no so realmente vos
sos emquanto no os tiverdes usado.
Para mudar a vossa disposio ou vosso
estado mental, mudae a vossa vibrao. O
K a i ba l i o n .
Todos podem mudar as suas vibraes
mentaes por um esforo da Vontade na di
reco determinada, fixando a Atteno sobre
um estado mais desejvel. A Vontade dirige
a Atteno, e a Atteno muda a Vibrao.
Cultivae a Arte da Atteno, por meio da
Vontade, e apprendereis o segredo do Domi-
nio das Disposies e dos Estados mentaes.
Para destruir uma desagradavel ordem
de vibrao mental, ponde em movimento o
Principio de Polaridade e concentrae-vos so
bre o polo opposto ao que desejaes supprimir.
Destrui o desagradavel, mudando a sua pola
ridade. O K a i ba l i o n .
O K A I B A L I O N
211
Esta uma das mais importantes das for
mulas hermeticas. E baseada em verdadeiros
principios scientificos. Ns vos dissemos que
um estado mental e o seu opposto eram sim
plesmente os dois poios de uma s cousa, e
que a polaridade pode ser invertida pela
Transmutao Mental.
Este principio conhecido pelos psycho-
logos modernos, que o applicam para a des
truio de hbitos desagradaveis, mandando
os seus discipulos concentrarem sobre a qua
lidade opposta.
Se frdes possuidos pelo medo, no per-
caes tempo, tratando de destruir esse medo,
mas cultivae immediatamente a qualidade da
Coragem, e o Medo desapparecer.
Muitos escriptores exprimiram esta ida
muito claramente, empregando o exemplo do
quarto escuro. No deveis tirar a Escurido,
mas, simplesmente, abrindo as janellas e en
trando a Luz, a Escurido desapparece.
Para destruir uma qualidade Negativa,
concentrae-vos sobre o Polo Positivo dessa
mesma qualidade, e as vibraes se mudaro
gradualmente do Negativo ao Positivo, at
que, finalmente, fiqueis polarizado no polo
Positivo em vez de no Negativo.
212
T R E S I N I C I A D O S
O inverso tambm verdade, como mui
tos crearam as suas maguas, quando se puze-
ram a vibrar constantemente no polo Nega
tivo das cousas.
Pela mudana da vossa polaridade, po
deis dominar os vossos defeitos, mudar os
vossos estados mentaes, refazer as vossas dis
posies e formar o caracter.
Muitos dos Dominios Mentaes dos her-
metistas avanados so devidos a esta appli-
cao da Polaridade, que um dos mais im
portantes aspectos da Transmutao Mental.
Lembrae-vos do Axioma Hermetico (ci
tado prviamente), que diz:
A Mente (to bem como os metaes e el e
mentos) pode ser transmutada de estado em
estado, de grau em grau, de condio em con
dio, de polo em polo, de vibrao em vibra
o. O K a i ba l i o n .
O dominio da Polarizao o dominio
dos principios fundamentaes da Transmuta
o Mental ou Alchimia Mental, porque, a
no ser que adquira a arte de mudar a sua
prpria polaridade, ningum poder influir
sobre os que o rodeiam.
A comprehenso perfeita deste principio
tornar a pessoa apta a mudar a sua prpria
O K A I B A L I O N
213
Polaridade, bem como a dos outros, se ella
quizer empregar o tempo no estudo e na pra
tica necessaria para possuir a arte.
O principio verdadeiro, mas os resulta
dos obtidos depende da pacincia e da pratica
persistente do estudante.
O Rhythmo pode ser neutralizado pela
Applicao da Arte de Polarizao. O K a i -
B A L I ON .
Como explicmos nos capitulos antece
dentes, os hermetistas ensinam que o Prin
cipio de Rhythmo se manifesta no Plano Men
tal, tanto como no Plano Physico, e que a
continua successo de disposies, sensaes,
emoes e outros estados mentaes, devida
ao movimento direita e esquerda, por as
sim dizer, do pndulo mental que nos leva de
um extremo de sensao a outro extremo.
Os hermetistas ensinam tambem que a
Lei de Neutralizao habilita a pessoa a do
minar, em grande parte, a aco do Rhythmo
no conhecimento interior ou conscincia.
Como explicmos, ha um Plano Superior
de Conscincia, do mesmo modo que um Pla
no I nferior ordinrio, e o Mestre, elevando-
se mentalmente ao Plano Superior, faz um
movimento do chamado pndulo mental ma
nifestar-se no Plano I nferior, e elle, estando
no Plano Superior, escapa conscientemente
do movimento inferior.
I sto effectua-se pela polarizao na Sei-
dade Superior, e, depois, transportando as vi
braes mentaes do Ego acima das do plano
ordinrio de conscincia. I sto semelhante ao
elevamento acima de uma cousa, deixando-a
passar por baixo de vs.
O hermetista avanado polariza-se no
Polo Positivo do seu Ente: o polo Eu sou, ao
contrario do polo da personalidade, e pela re
cusa e negao da aco do Rhythmo, eleva
o seu proprio plano de conscincia e, perma
nentemente firme na Manifestao do seu
Ente, deixa o pndulo mover-se no Plano I n
ferior, sem mudar a sua Polaridade.
I sto realizado por todas as pessoas que
attingiram todos os graus do dominio proprio,
quer comprehendam a lei, quer no.
Taes pessoas simplesmente recusam dei
xar-se mover pelo pndulo das condies ou
emoes, e affirmando constantemente a sua
superioridade, permanecem polarizadas no
polo Positivo.
O K A I B A L I O N 215
O Mestre, por conseguinte, attinge um
grau muito grande de progresso, porque com-
prehende a lei que est dominando por uma
lei superior e, pelo emprego da sua Vontade,
alcana um equilibrio e estabilidade Mental
quasi impossivel de ser acreditado pelos que
se deixam mover direita e esquerda pelo
pndulo mental das condies e emoes.
Comtudo, lembrae-vos sempre que no
podeis destruir realmente o Principio de
Rhythmo, porque elle indestructivel. Po
deis simplesmente vencer uma lei contraba
lanando-a com outra e, assim, manter-vos
em equilibrio.
As leis do balano e contrabalano esto
em aco tanto nos planos mentaes como nos
physicos, e a comprehenso destas leis habi
lita o homem a destruir apparentemente as
leis, quando elle simplesmente exerce um
contrabalano.
Nada escapa do Principio de Causa e Ef-
feito, mas existem varios Planos de Causa
lidade, e pode-se empregar as leis do plano
superior para vencer as leis do inferior. O
K a i ba l i o n .
Pela comprehenso das praticas da Pola
rizao, os hermetistas elevam-se a um plano
216
T R E S I N I C I A D O S
superior de Causalidade e, assim, contraba
lanam as leis dos planos inferiores de Cau
salidade.
Tornando-se aptos a dominar as suas
condies e emoes e a neutralizar o Rhyth-
mo, como j explicmos, elles podem escapar
de uma grande parte das operaes de Causa
e Effeito do plano ordinrio.
As massas populares so impulsionadas,
obedientes aos seus guias, s vontades e de
sejos dos outros mais fortes que ellas, aos ef-
feitos das tendencias hereditrias, s sugges-
tes dos que as rodeiam e a outras cousas
exteriores, que tendem a movel-as no tabo-
leiro de xadrez da vida como simples pees.
Elevando-se sobre estas causas influen
tes, os hermetistas avanados alcanam um
plano elevado de aco mental e, dominando
suas condies, seus impulsos e suas sensa
es, cream para si novos caractres, quali
dades e poderes, pelos quaes dominam os que
ordinariamente os rodeiam, e assim tornam-se
praticamente jogadores em vez de simples
pees. Taes pessoas ajudam intelligentemen-
te a jogar a partida da vida, sem serem mo
vidas no seu caminho e caminhando com mais
fora e vontade. Empregam o Principio de
O K A I B A L I O N 217
Causa e gffeit0) sem serem empregados por
este. ^gem dUvida que, ainda as mais eleva-
das, suj ejtas ao principi0 Como elle se
mamie^sta nog p^anos superiores, mas, nos
planos ^inferiores da actividade, so Senhores
em ve^z ^ pscrav0s. Diz o Kaibalion:
A ,
\ s Sbios servem no plano superior, mas
9overr\ am no inferior. Obedecem s leis que
vm di e c^ma delies, mas, no seu proprio plano
e nos inferiores a elles, governam e do or
dens. assim fazendo, formam uma parte do
Pnncl .lpQ, sem se opprem a este. O sabio
conc\ da com a Lei e, comprehendendo o seu
momr\ iento, elle o opera em vez de ser cego
escra/L'oo. Do mesmo modo que o habil nadador
volta >0 seu (.(Lminho e faz es^e caminho, con
forme^ a sua uonfade, sem ser como a barca
clue e levada para c e para l: assim o sabio
em c<\ mparao do homem ordinrio; e, com-
tudo, Quadador e a barca, o sbio e o igno
rante^ esf0 sujeitos Lei. Aquelle que com-
Pr e^nde isto, est bem no caminho do Do
minion _ 0 Kaibali0N-
Alm concluso, permitti-nos chamar a
vossa affeno para o Axioma Hermetico:
verdadeira Transmutao Hermetica
uma Arte Mental. O K a i ba l i o n .
No axioma acima, os hermetistas ensi
nam que a grande obra de influenciar a sua
prpria roda realizada pelo Poder Mental.
O Universo sendo totalmente mental, claro
que s poder ser governado pela Mentalida
de. E nesta verdade acha-se contida uma ex
plicao dos diversos poderes mentaes que es
to tomando muita atteno e estudo nestes
primeiros annos do Vigsimo Seculo. Debaixo
e atraz do vo das doutrinas dos diversos cul
tos e escolas, acha-se ainda, constantemente,
o principio da Substancia Mental do Universo.
Se o Universo Mental na sua natureza
substancial, segue-se que a Transmutao
Mental pode mudar as condies e os pheno-
menos do Universo. Se o Universo Mental,
a Mente ser o poder mais elevado que pro
duz os seus phenomenos. Si se comprehender
isto, tudo o que chamado milagres e prod
gios, ser considerado pelo que realmente .
O TODO MENTE; o Universo Men
tal. O K a i ba l i o n .
w m k 1 **m w J w v i C t UI k * M V t ' r B I r i ^^S i w i i W I
I N D I C E
PAG.
Prefacio do T r aductor ................................................. 5
I ntroduco....................................................................... 9
Capi t ul o I A Philosophia Hermetica . . . . 17
IX Os Sete Princpios Hermeticos . . 27
I I I A Transmutao Mental....................47
I V O T o d o ...............................................55
V O Universo M en t al .........................67
VI O Paradoxo D i v i n o.........................79
VI I O Todo em T u do.............................. 97
VI I I Os Planos de Correspondncia . 113
I X A V i br ao....................................... 135
X A P ol ar i dade.................................. 147
XI O R hythmo........................................157
XI I A Causal i dade..................................169
XI I I O G en er o........................................ 181
XI V O Genero M ental ............................ 191
XV Axiomas H er meti cos............................... 209
Circulo Esotrico da Cotnmutiho do Pensamento
IOD-H-VAU-H
OS FI NS DA COMMUNHO DO PENSAMENTO
O Cir cul o Esot r i co da Co mmu n h o do Pensamen
t o tem por objecto levar a todos os que se filiarem
nelle a mensagem da alma.
Essa mensagem diz que o homem alguma cousa
mais do que um simples animal que traja roupas e que
a sua natureza intima divina, ainda que a sua divin
dade se conserve occulta pelo vo da carne.
O homem, affirmamos, no simplesmente um phe-
nomeno da vida, ou um joguete da casualidade, mas
uma potncia; o Creador e Destruidor da casualidade.
Por meio de sua fora interior, vencer sua indo
lncia, libertar-se- da ignorancia e entrar no Reino da
Sabedoria. Ento sentir amor por tudo o que vive e se
constituir em poder inexhaurivel para o bem da especie.
Audaciosas palavras so as nossas e para alguem
podero parecer fra de proposito neste mundo de per
mutas, de confuses, de vicissitudes e de incertezas.
Affirmamos, entretanto, que so palavras de verdade
e, portanto, palavras de vida.
OS FI NS DA COMMUNHO DO PENSAMENTO
No futuro, a philosophia ser alguma cousa mais do
que uma gymnastica mental; a sciencia supprir o ma
terialismo; a religio ser anti-sectaria; o homem agir,
ento, com toda a justia e amar seu irmo como a si
mesmo, no porque espere uma recompensa ou tema
uma punio post mortem ou pelas leis humanas, mas
somente porque reconhecer que elle uma parte de
seus semelhantes e que elle e seus semelhantes so par
tes de um todo e que o todo Uno; elle no pode fe
rir a seu irmo sem ferir-se a si mesmo.
Na lucta pela existencia diaria, os homens atrope
lam-se mutuamente no emprego de seus esforos para
obterem exito; e, mesmo que o alcancem, custa de pri
vaes e soffrimentos, no esto satisfeitos; buscam um
ideal, sem perceberem que perseguem uma sombra e,
quando conseguem alcanal-a, esta se desvanece.
O egoismo e a ignorancia fazem da vida um terri-
vel pesadelo e da terra um inferno ardente.
Aos gemidos arrancados pela dr, unem-se as gar
galhadas dos venturosos; paroxismos de mentirosa fel i
cidade so seguidos de accessos de desespero; cada vez
mais o homem se vincula s causas de seus males, uma
vez que esteja escravisado por ellas.
E por isso que a enfermidade sobrevem e o ataca
em suas fibras mais intimas; ento que elle escuta a
mensagem da alma.
Esta mensagem sempre de fora, de amor e de
paz; a mensagem que ns tambem queremos entregar.
Offerecemos a fora, que liberta a mente da igno
rancia, do preconceito e do erro; queremos dar valor
para que busquem a verdade por todos os modos; o
amor pelo soccorro mutuo; a paz que sempre chega
a ua mente illuminada, a um corao aberto, e con
scincia de uma vida immortal.
EXTRACTO DOS ESTATUTOS DO
Circulo Esotrico da Coram.*, do Pensamento
O Circulo Esotrico da Communho do Pensamento, fun
dado em 27 de J unho de 1909, na cidade de So Paulo e com
sde nella, um circul o de communho de pensamento de seus
membros e tem por fim:
a) Promover o estudo das foras desconhecidas do homem
e da natureza;
b) Promover o despertar das energias creatlvas latentes no
pensamento de cada filiado, no sentido de lhe assegurar o bem-
estar physico, moral e social, mantendo-lhe a saude do corpo e
do espirito;
c) Concorrer, na medida de suas foras, para que a Har
monia, o Amor, a Verdade e a J ustia se effectivem cada vez
mais entre os homens;
d) Desenvolver uma propaganda activa e efficiente entre
seus filiados por meio de publicaes, conferencias, etc., nas
quaes recommendar o maximo respeito e tolerancia para com
todas as religies e credos philosophicos;
e) Empregar todos os meios ao seu alcance em prl do
bem-estar da humanidade, empenhando-se no combate aos vi -
vios que a flagellam, como sejam: o alcoolismo, os toxicos ine
briantes, maus hbitos, etc.;
/) Auxiliar, na medida de seus recursos, todo emprehendi-
mento humanitrio e altruista;
g) Animar entre seus membros o culto ci vi co dos grandes
bemfeitores da humanidade, o respeito s leis e aos poderes cons
titudos do paiz.
O Circulo Esotrico constar de numero illimitado de mem
bros de ambos os sexos, sem distinco de cr, nacionalidade,
posio ou crena.
Ao pedirem sua iniciao no Circulo Esotrico, pagaro de
uma s vez trinta mil ris (30$000), isto , no primeiro anno, e
nos annos subsequentes vinte mil ris (20$000) por anno, tanto
para o Brasil como para"*o extrangeiro, com direito a receber,
durante o anno, as I nstruces Supplementres.
Para maiores esclareci mentos, escrevam ao Circulo
Esotrico, Rua Rodrigo Silva, 169-171 (ant. 23), S. Paulo
(Brasil), que, pela volta do correio, sero attendidos.
COMO DEVEM ESCREVER PARA PEDIREM
SUA INICIAO NO CIRCULO ESOTERICO:
I OD-H-VAU-H
CI RCULO ESOTERI CO da COMM.:, do PENSAMENTO
Rua Rodrigo Silva, 169-171 (ant. 23) S. P a u l o (Brasil)
Obrigo-me, sob palavra de honra, a no fazer mau
uso dos conhecimentos que adquirir por intermedio do
Circulo Esotrico da Communho do Pensamento", a
evitar meu embrutecimento pel o abuso do alcool e a
cumprir com os deveres sociaes.
ASSI GNATURA
Nome ..........................................................................................
Logar de residencia .................................................................
Rua ......................................................... N.......
V
Estado de ............................................ Paiz..............................
P. S. I nclusa envio a contribuio de 30$000 (*),
de conformidade com o artigo 5. dos Estatutos, afim de
que me sejam remettidas as I nstruces, etc., para a in
dicao acima.
.(*) Enviar mais 2$000, se quizer que as I nstruces sejam
remettidas sob registro do correio.
A jil iao com di rei to s I nstruces ri camente encadernadas
em um vol ume bem acondicionado numa cai xi nha: 40$000, indo
tudo regi strado pel o correi o.
Toda correspondncia dever ser dirigida ao
CI RCULO ESOTERI CO da COMM.-, do PENSAMENTO
Rua Rodrigo Silva, 169-171 (ant. 23) S. P au l o (Brasil)
A L E G R I A E T R I U N F O
L o u r e n o P r a d o
Nesta obra, o autor expe os meios prticos e
simples para realizardes vossas aspiraes mais
ntimas, apresentando abundante cpia de exem
plos sbre a maneira de operar e os prodigiosos
efeitos das Fras Espirituais. Por mais penosas
que sejam as vossas circunstncias, por mais pesa
do que seja o vosso karma,
por mais difcil que seja o
vosso problema, existe
uma soluo verdadeira e
completa para leU! Onde
a encontrareis? Na aplica
o das leis espirituais ex
postas muito claramente
nas pginas dste livro. Es
tudai-as e aplicai-as! No
so difceis, apenas exigem
iniciativa de vossa parte.
Que preferis? Ser um in
divduo triunfante ou um vencido na vida? As
matrias estudadas respondem perfeitamente a es
sas perguntas vitais e de transcendental importn
cia para todos indistintamente.
PEDI DOS L I VRARI A O PENSAMENTO
R u a R o d r i g o S i l v a , 1 7 1 S o P a u l o ( B r a s i l )