ESTUDO-VIDA DE GNESIS

MENSAGEMUM
GNESIS OESBOOGERAL E A IDIA CENTRAL
Louvado seja o Senhor pela Bblia! Louvado seja pela vida, a vida divina, a vida
eterna, a qual est contida nesse Livro! E louvado seja o Senhor por ter-nos proporcio-
nado esta oportunidade de ter um estudo-vida da Sua divina Palavra com to grande
congregao! Se o Senhor quiser, comeando hoje, 6 de abril de 1974, ns continuare-
mos este estudo-vida atravs da Bblia, livro aps livro, consecutivamente, todo fim de
semana. Que o Senhor nos d a Sua amada presena com Sua rica uno em todo o
nosso estudo.
UMLIVROMARAVILHOSO
A Bblia um livro maravilhoso. O Livro entre todos os livros. Ela levou 1600
anos para ser completada, comeando com Moiss, o maior profeta de Deus, e termi-
nando com o apstolo Joo. Ela foi confirmada 300 anos mais tarde (397 a.D.) num
conclio realizado em Cartago, no norte da frica. No muito tempo depois, a Bblia foi
proibida ao povo pela Igreja Catlica. Por quase 1000 anos, desde o sculo VI at o s-
culo XV, ela permaneceu proibida. A histria chama esse perodo de Era das Trevas. A
sociedade humana tornou-se obscura porque a Bblia, contendo toda a luz divina, foi
proibida humanidade.
Posteriormente, na Reforma, Deus usou Martinho Lutero para liberar a Bblia. Ao
mesmo tempo, a imprensa foi inventada, permitindo que ela fosse impressa. Embora
tivesse sido liberada, no estava to aberta assim. No obstante, somos gratos ao Se-
nhor pelo fato de que nos ltimos cinco sculos, Ele nos tem aberto a Sua Palavra repe-
tidas vezes, por intermdio de muitos grandes mestres. Ns nos firmamos nos seus
ombros e somos gratos a eles. Alm disso, como somos gratos a Deus pela Bblia estar
hoje to aberta a ns, permitindo-nos ter um rico Estudo-vida da Sua Palavra viva!
OSOPRODE DEUS
Que a Bblia? Sabemos que a palavra Bblia significa O Livro. Mas que esse
livro? A prpria Bblia diz que toda escritura soprada por Deus
1
(2Tm 3:16 lit.). A
Bblia o sopro de Deus. No simplesmente a Palavra ou o pensamento de Deus, mas
o prprio sopro de Deus. Tudo o que expiramos nosso sopro, e esse sopro algo que
procede do nosso ser. Assim tambm a Bblia, como sopro de Deus, algo expirado do
prprio ser de Deus. Ela contm o prprio elemento de Deus. Tudo o que Deus est
contido nesse livro divino. Deus luz, vida, amor, poder, sabedoria etc. Tudo o que
Deus foi soprado na Bblia. Toda vez que nos achegamos a esse livro com corao e
esprito abertos, podemos imediatamente tocar algo divino; no somente pensamentos,
conceitos, conhecimentos, palavras ou sentenas, mas algo muito mais profundo do que
essas coisas: tocamos o prprio Deus.
OESPRITO E A VIDA
1
A palavra grega traduzida por inspirada (VRA) significa literalmente soprada. Assim, correto dizer que
a Bblia o sopro de Deus. (N.T.)
O Senhor Jesus disse que as palavras que Ele fala so esprito e so vida (10 6:63).
Poderamos imaginar que a Bblia, como a Palavra de Deus, o Esprito? Ela no
simplesmente palavras impressas, mas algo muito mais elevado, mais profundo, mais
pleno e mais rico, isto , o Esprito e a vida. E a Bblia diz-nos que o Esprito o prprio
Deus (104:24), e que a vida Cristo (14:6). No digo que a Bblia seja o prprio Deus,
mas de acordo com o Senhor Jesus, a palavra na Bblia o Esprito e o Esprito o pr-
prio Deus, o Senhor, o qual vida para ns. Quando entramos em contato com a Pala-
vra, se estivermos na posio correta e tambm com o corao e esprito abertos, cer-
tamente tocaremos o prprio Deus e receberemos vida.
Quando nos achegamos Palavra divina, quase todo o nosso ser fica envolvido.
Devemos achegar-nos com corao de busca a Deus, com mente sbria e clara e com
esprito aberto. Se abrirmos o nosso esprito a Deus e Sua Palavra, poderemos tocar o
prprio Deus atrs das pginas impressas. No somente uma questo de ler com os
olhos, entender com a mente ou buscar com o corao, mas tambm uma questo de
tocar Deus no nosso esprito. Se exercitarmos todo o nosso ser desse modo, no somen-
te receberemos revelao, como tambm ser transmitido ao nosso esprito algum ele-
mento divino, revelado e conduzido por Sua Palavra. Por isso, Efsios 6:17-18 diz: To-
mai (...) a palavra de Deus; com toda orao e splica. Devemos tomar a palavra da
Bblia no somente lendo e estudando, mas tambm com toda orao. Deveramos ler
e estudar a Bblia orando; isto , precisamos exercitar o esprito para entrar em contato
com Deus pela orao com a leitura da Palavra divina.
A PRINCIPAL REVELAONA BBLIA
A principal revelao na Bblia a vida. O ponto central de toda a Bblia a vida.
Mas que ou quem a vida? A resposta est nas palavras do Senhor Jesus. Ele diz: Eu
sou a vida, e Eu vim para que tenham vida. A Bblia uma revelao de Cristo como
vida. Toda vez que nos achegamos a ela, devemos notar que estamos nos achegando
para contatar a Cristo como nossa vida.
Toda a Bblia um livro de vida, e esta vida nada menos que a Pessoa divina e
viva do prprio Cristo Jesus, que a nossa poro. Quando nos achegamos Bblia,
devemos contat-Lo. No deveramos repetir a lamentvel histria do povo judeu, que
examinava as Escrituras porque julgava encontrar nelas vida, contudo, no se
achegvam ao Senhor Jesus (Jo 5:39-40). No deveramos entrar em contato com a B-
blia sem contatar o Senhor. Sempre que abrirmos a Bblia devemos dizer: Senhor Je-
sus, Tu tens de estar aqui. Esse no meramente um livro, a Tua revelao. No gosto
de l-lo sem entrar em contato Contigo. No gosto de ouvir algo desse livro sem ouvir-
Te. No gosto de ler esse livro sem ver-Te. Gosto de ver a Tua face. Gosto de ver na p-
gina impressa o que Tu s. Senhor Jesus! ilumina a Tua Palavra e unge cada linha de
modo que eu possa tocar-Te. Devemos ter tal esprito para entrar em contato com essa
Palavra viva.
Depois que o homem foi criado, ele foi colocado diante de duas rvores no jardim
do den: a rvore da vida e a rvore do conhecimento. Se o homem tivesse comido da
rvore da vida teria recebido a vida divina de Deus que era indicada pela rvore da vida.
Mas o homem foi tentado e tomou da rvore do conhecimento, que denotava outra fon-
te afora Deus, que Satans, e a conseqncia disso foi a morte. o mesmo princpio
quando entramos em contato com a Bblia. Podemos tomar a Bblia como um livro de
vida, contatando-a com o esprito, orando ao Senhor de modo a receb-Lo como vida
por meio da Sua Palavra. Ou podemos fazer da Bblia um livro de conhecimento, conta-
tando-o meramente com a mente, buscando conhecimento nas letras. Isso no nos traz
vida, mas morte. A Segunda Epstola aos Corntios 3:6 alerta-nos que a letra (isto , a
Escritura em letras) mata, mas o esprito vivifica. No devemos fazer da Bblia mera-
mente um livro de letras para matar-nos. Devemos tomar a Bblia entrando em contato
com o Senhor, de modo que ela seja Esprito e vida para ns.
OUTRAS FUNES DA BBLIA
Alm disso, h alguns versculos que nos dizem que a Bblia tem muitas outras
funes. Ela tem a sabedoria que pode ajudar-nos a ser salvos (2Tm 3:15). Tem a fun-
o produtora de uma semente. Pela palavra da Bblia podemos nascer de novo, ser
regenerados (1Pe 1:23). Depois do novo nascimento, a Sua Palavra nos leite e comida,
de modo que podemos ser nutridos para crescer no Senhor (2:2; Mt 4:4). Assim, deve-
mos comer a Palavra (Jr 15:16), isto , tomar a Palavra para dentro de ns, pelo exerc-
cio do nosso esprito na Palavra.
A Bblia tambm pode dar-nos o melhor ensinamento e aperfeioar o homem de
Deus (Rm 15:4; 2Tm 3:16-17). Se pertencemos ao Senhor e desejamos ser perfeitos,
certamente podemos receber perfeio da Sua Palavra divina.
OANTIGOTESTAMENTO
A Bblia composta de dois testamentos: o Antigo e o Novo. O Antigo Testamento
principalmente uma predio de Cristo, predizendo o Cristo que viria, em palavras
claras, em sombras, tipos e muitas figuras.
O Senhor Jesus, em Lucas 24, por duas vezes diz-nos que o Antigo Testamento foi
escrito a Seu respeito (vs. 27, 44). O Antigo Testamento pode ser subdividido em trs
sees principais: Moiss (que representa a lei), os profetas e os Salmos. O Senhor disse
que em cada seo do Antigo Testamento h algo escrito a Seu respeito. Em Joo 5:39,
o Senhor diz tambm que os escritos do Antigo Testamento so um testemunho Dele. E
em Hebreus 10:7, Ele diz: No rolo do livro (isto , o Antigo Testamento) est escrito a
meu respeito. Assim, o Antigo Testamento principalmente um registro proftico de
Cristo como tudo para o povo de Deus.
GNESIS
Agora podemos comear o Estudo-Vida de Gnesis. O ttulo original desse livro
era: Em (o) Princpio. A Septuaginta, a traduo grega do Antigo Testamento, adotou
o ttulo de Gnesis, palavra latina que significa dar luz, origem. Gnesis d luz tudo,
d origem a tudo. Gnesis um livro que contm todas as sementes das verdades divi-
nas. Todas as verdades divinas em toda a Bblia foram semeadas nesse livro.
I. ESBOOGERAL
Em cada livro da Bblia h um esboo geral. O esboo geral de Gnesis :
Deus criou, Satans corrompeu, o homem caiu e Jeov prometeu salvar.
Nunca se esqueam desses quatro itens!
Embora Gnesis tenha cinqenta captulos, ele bem simples; foi dividido em
trs sees. Captulos um e dois so a primeira seo, captulos trs a onze, a segunda e
captulos doze a cinqenta, a terceira. Cada seo comea com um nome. Os nomes nas
sees 1 e 3 so maravilhosos, mas o nome na seo 2 no. Na primeira seo temos
Deus, na segunda a serpente e na terceira Jeov (Jeov traduzido para Senhor
na Verso Joo Ferreira. de Almeida). Deus criou, a serpente corrompeu e Jeov cha-
mou.
Que Deus criou? Ele criou os cus e a terra. Mas isso no tudo. Por ltimo, Deus
criou o homem, porque os cus so para a terra e a terra para o homem, e o homem
para Deus. Depois da criao do homem, o sutil, que a serpente, penetrou para cor-
romper. Ele realmente corrompeu a criao de Deus, comeando e terminando com
rebelio. O captulo onze revela a rebelio da raa cada no seu auge. No havia espe-
rana. No obstante, houve esperana porque Jeov apareceu para chamar Abrao para
um novo comeo. Aleluia! Deus criou, a serpente corrompeu, mas Jeov chamou.
Em qual seo voc est? Posso testificar que cinqenta anos atrs eu estava na
segunda seo, mas hoje estou na terceira. H cinqenta anos eu era algum corrompi-
do pela serpente, mas agora sou algum chamado por Jeov.
Os dois primeiros captulos so aparentemente um registro da criao de Deus.
Ento, nos quarenta e oito seguintes, achamos biografias de oito grandes pessoas: Ado,
Abel, Enoque e No - um grupo de quatro; Abrao, Isaque, Jac e Jos - outro grupo de
quatro. Cada grupo pertence a uma raa diferente. Os quatro primeiros pertencem
raa admica, os quatro ltimos, raa abramica. No livro de Gnesis h dois pais:
Ado, o pai da raa criada, e Abrao, o pai da raa chamada.
Voc pertence raa criada ou raa chamada? Todos os chamados so filhos de
Abrao. Glatas 3 diz-nos que todo aquele que crer em Jesus Cristo filho de Abrao
(vs. 7, 29). Aleluia! Antes fomos criados, mas agora somos chamados. Em 1 Corntios
1:24 dito que, para os que so chamados, Cristo poder de Deus e sabedoria de Deus.
No somos mais a raa criada, mas somos para sempre a raa chamada, chamados para
participar de Cristo e desfrutar Cristo.
II. A IDIA CENTRAL
Em cada livro da Bblia h tambm uma idia central. A idia central de Gnesis
: Cristo a esperana e a salvao do homem cado, e Deus far o homem cado execu-
tar o Seu propsito por meio de Cristo.
Desde que tenhamos uma compreenso completa e real do livro de Gnesis, po-
deremos ver que ele apresenta Cristo como esperana e salvao do homem cado. Por
meio de Cristo, Deus capacitar o homem cado para executar o Seu propsito.
Gnesis um livro com Cristo como o centro, e Cristo a vida para o povo que Ele
restaurou da queda. Por que esse livro nos d tal registro da criao nos dois primeiros
captulos? Por que nos d as biografias de oito pessoas nos quarenta e oito captulos
seguintes? Precisamos de uma compreenso mais profunda. Os dois primeiros captu-
los aparentam ser um registro da criao, mas isso superficial. A idia implcita aqui
est focalizada na vida: esses dois captulos so um registro da vida. Eles so curtos e
simples demais para ser um relato adequado da criao. Gnesis 1 e 2, na inteno de
Deus, no eram para ser um registro da criao, mas uma revelao da vida.
Examine esses captulos. Primeiramente mencionado que Deus criou o universo
e que o universo foi arruinado, tomando-se sem forma, vazio e cheio de trevas. Depois
veio o Esprito de Deus pairar, a fim de produzir vida. Aps o Esprito da vida veio a luz,
tambm para produzir vida. Aps isso, o ar foi feito para dividir as guas de morte. En-
to, a terra emergiu das guas mortas. A terra surgiu com o objetivo de gerar vida, e
imediatamente toda espcie de vida vegetal foi produzida. Ento, veio a vida animal na
gua, a vida animal no ar e a vida animal na terra e, por fim, a vida humana. Aps a
vida humana, vem a vida divina, indicada pela rvore da vida. Assim, podemos ver que
esses dois captulos, rigorosamente falando, no so um registro da criao, mas da
vida.
Que dizer das biografias das oito pessoas? Se mais uma vez lermos Gnesis cui-
dadosamente, poderemos ficar surpresos, pois essas biografias dizem muito pouco so-
bre as obras desses homens. Em Gnesis foi registrado principalmente a vida, o viver e
o caminho deles com Deus. A Bblia nos diz pouco a respeito do que Ado fez, mas diz
quanto tempo ele viveu: novecentos e trinta anos. Se tivssemos de escrever a biografia
de Ado, precisaramos de centenas de pginas para contar a respeito de seu trabalho e
de tudo o que fez. Mas Gnesis somente nos conta como Ado andou na presena de
Deus.
Chegamos a Abel e depois a Enoque. Gnesis no diz nada sobre Enoque, exceto
que ele andou com Deus e, por fim, foi tomado para Deus. Isso maravilhoso. Gostaria
de ser tal pessoa, no fazer nada, no ser nada, somente andar com o Senhor at o dia
em que sou arrebatado para estar com Ele.
Voc pode perguntar: No no fez nada? Sim, ele fez alguma obra, mas no con-
forme ele mesmo nem para ele mesmo. Ele fez tudo de acordo com a revelao de Deus
e para o propsito de Deus. Continuemos at Abrao, Isaque, Jac e Jos. difcil ver
que Abrao fez alguma obra, bem como Isaque e Jac. Parece que o filho de Jac, Jos,
fez alguma coisa, mas se conhecermos o registro, compreenderemos que a obra de Jos
foi a parte reinante da vida de Jac. Jos reinou como um rei.
Rigorosamente falando, Gnesis no nem um livro de biografias nem um livro
da criao. um livro de vida. Deus usa o registro da criao para mostrar-nos a respei-
to da vida. Ele usa as biografias de oito pessoas para mostrar-nos como Ele precisa de
uma vida para executar o Seu propsito: Nesse livro, a ltima vida foi a de Jac, algum
que posteriormente foi chamado Israel, o prncipe de Deus. Esta a inteno de Deus:
ter um Israel. Todos precisamos ser trazidos ao lugar onde Deus possa considerar-nos
Seu Israel. Isso totalmente uma questo de vida. Assim, Gnesis est focalizado na
vida e essa vida Cristo.
III. OCONTEDO
Agora chegamos ao contedo de Gnesis.
A. ODESEJOE OPROPSITO DE DEUS 1:1-2:3
A criao de Deus no somente satisfaz o Seu desejo e cumpre o Seu propsito,
ela tambm revela o Seu desejo no universo e manifesta o Seu propsito na eternidade.
Tudo o que fazemos expressa o nosso desejo. Mesmo que no falemos muito, o que fa-
zemos manifesta nosso propsito. Quando Deus criou os cus e a terra, com tudo o que
ela contm, e finalmente o homem, Sua prpria imagem e com autoridade sobre todas
as coisas criadas, Ele certamente tinha um propsito. Pela Sua criao podemos ver que
Deus tinha um desejo e um propsito.
1. A Criao Original de Deus 1:1
a. Motivo
De acordo com Efsios 1:5 e 9, o motivo da criao original era o Seu desejo e pra-
zer. Deus levou adiante a criao original, visando cumprir Seu desejo e satisfazer Seu
agrado. Ele desejou e gostou de criar; portanto, Ele o fez a fim de agradar a Si mesmo.
b. Propsito
H dois aspectos do propsito de Deus na Sua criao. Primeiramente, o propsi-
to de Deus na Sua criao glorificar Seu Filho (Cl 1:15-19). Embora no encontremos
este termo: Filho de Deus ou o nome de Cristo em Gnesis 1 e 2, sabemos, por meio de
Romanos 5:14, que Ado era uma prefigurao de Cristo. Ado, criado imagem de
Deus, era um tipo de Cristo. Em Ado podemos ver algo de Cristo. O propsito de Deus
na Sua criao glorificar Seu Filho, Jesus Cristo.
Em segundo lugar, a criao manifesta o prprio Deus. Por meio dos cus e da
terra, podemos perceber algo de Deus e, pelo homem, podemos ver algo de Deus. Deus
est manifestado no homem principalmente por meio de Seu Filho, Cristo. Este a cor-
porificao de Deus (CI 2:9). Quando Cristo glorificado no homem, no meio da cria-
o de Deus, Deus tambm manifestado.
Por que Deus criou os cus? Qual foi o Seu propsito? Se lermos bem a Bblia,
poderemos ver que os cus so para a terra. Mesmo os cientistas podem provar esse
fato. Muitas coisas dos cus so para a terra: a luz solar, a gua, o firmamento, so to-
dos para a terra. Ento, a terra para qu? Conforme a Bblia, a terra para o homem.
Zacarias 12:1 diz que Deus estendeu o cu, fundou a terra e formou o esprito do ho-
mem dentro nele. Os cus so para a terra, a terra para o homem, e o homem para
Deus. Deus criou o homem para ser uma entidade corporativa, para cont-Lo, expres-
s-Lo e glorific-Lo.
c. Base
A base da criao a vontade e o plano de Deus (Ef 1:10). Apocalipse 4:11 diz-nos
claramente que todas as coisas foram criadas de acordo com a vontade de Deus. Deus
tem uma vontade, e segundo essa vontade Ele concebeu Seu plano. De acordo com essa
vontade e plano, Ele criou todas as coisas.
d. Meios
Os meios de criao de Deus foram o Seu Filho (Cl1:1516; Hb 1:2b) e Sua Palavra
(Hb 11:3; 101:1-3). A Bblia diz-nos claramente que Deus criou os cus e a terra por in-
termdio de Cristo, como Filho de Deus e Palavra de Deus. O Filho de Deus e a Palavra
de Deus so um.
Todos ns devemos perceber que o propsito central e eterno de Deus integral-
mente para Seu Filho, Cristo. A Bblia diz que quando Deus criou os cus e a terra e
todas as coisas, Ele os fez por intermdio de Cristo e por Cristo. Todas as coisas foram
feitas por intermdio de Cristo, por Cristo e, num certo sentido, em Cristo. Desde o
tempo da criao, todas as coisas subsistem em Cristo. Cristo o centro que mantm
unidas todas as partes do universo.
Hebreus 1:3 diz que Cristo sustenta todas as coisas pela palavra do Seu poder, e
Colossenses 1:17 diz que Nele tudo subsiste. Aparentemente a terra est sustentada no
nada, mas, na realidade, ela sustentada por Cristo. Se somente um dos planetas se
movesse um pouquinho errado haveria uma grande coliso. Mas o Senhor sustenta
tudo. Aleluia!
Para que Cristo sustenta tudo? Ele sustenta todas as coisas para Sua glria, para
Seu Corpo. Se corpos celestes entrassem em colapso e a terra casse, ento onde estar-
amos ns e onde estaria o Corpo? Temos uma terra muito boa, onde podemos viver e
andar, e temos os cus para nos servir. Quando necessitamos da luz solar, os cus man-
dam. Quando precisamos da chuva, ela vem. Quando necessitamos do ar, ele est aqui.
Na lua no existe ar, porm, circundando a terra, h o firmamento, h o ar. Os cus
servem terra, e a terra para ns, e ns estamos aqui para o Corpo, e at mesmo so-
mos esse Corpo. Cristo ama o Corpo: por causa do Seu Corpo Ele sustenta todo o uni-
verso. Aleluia!
e. Processo
J 38:4-7 revela o processo da criao de Deus. Os cus, com todos os seus exrci-
tos e anjos que nele existem, foram criados primeiro. A terra, provavelmente, com al-
gumas criaturas vivas, foi criada em segundo lugar. Dizemos provavelmente, porque
no h uma palavra clara sobre essa questo. Alguns trechos bblicos nos do essas de-
dues. J 38:4-7 diz que quando Deus fundou a terra, as estrelas e os anjos (os filhos
de Deus) j estavam l. Isso prova que os cus com todas as estrelas e anjos foram cria-
dos primeiro e que a terra foi criada em segundo lugar.
(1) EM(O) PRINCPIO
Agora chegamos ao primeiro versculo do primeiro captulo: Em (o) princpio.
Na Bblia, esta frase, no princpio usada de duas maneiras: a primeira vez em Gne-
sis 1:1 e a segunda em Joo 1:1. O princpio mencionado em Joo 1:1 foi anterior ao
princpio de Gnesis. O princpio mencionado por Joo foi o princpio na eternidade,
um princpio sem qualquer princpio. O princpio revelado em Gnesis 1 o princpio
do tempo, o qual comeou com a criao de Deus. Joo refere-se eternidade, enquan-
to Gnesis refere-se ao tempo.
(2) DEUS CRIOU
Nesse princpio Deus criou. muito interessante notar que, nessa sentena, o su-
jeito Deus plural e o predicado criou singular. Isso significa que h muitos Deu-
ses? Certamente essa uma pequena semente da Trindade. Deus um, mas Ele tri-
no. No mesmo captulo (v. 26), Ele chama a Si mesmo de Ns. Deus disse: Faamos
o homem. Deus um, mas Seu pronome Ns. No somos capazes de explicar isso.
Deus um, no entanto, trino. O Deus Trino veio para criar.
Em Gnesis 1 e 2, trs verbos diferentes so usados com respeito criao e recri-
ao de Deus: criado, feito e formado. Criar significa trazer algo existncia a partir do
nada. S Deus pode criar; ns no. Podemos somente fazer. Fazer significa tomar algo
j existente e, ento, us-lo para produzir outra coisa. No primeiro dia Deus no criou a
luz nem no terceiro criou a terra, porque a luz j estava l, e a terra estava sepultada sob
as guas profundas. No primeiro dia Deus no a criou, mas ordenou. Ele disse: Haja
luz e a luz l estava. No terceiro dia, Deus ordenou terra sepultada sair das guas
mortas. No foi um ato de criar, mas de fazer. Deus ento fez o homem, um corpo fsico.
Isso foi formao. Deus formou o homem com o p.
A criao de Deus est no versculo 1 e a recriao comea com o versculo 3. No
diz que Deus fez os cus nem que tenha formado a terra. Diz que Deus criou os cus e a
terra.
(3) A CRIAOPROVA A EXISTNCIA DE DEUS
A criao declara a glria de Deus, provando que h um Deus. Os cus proclamam
a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das Suas mos (Sl 19:1-2). Embora o
poder divino de Deus e a Sua Deidade sejam coisas invisveis, o homem pode entend-
los pelas coisas que foram feitas. O homem pode entender, e por isso indesculpvel
(Rm 1 :20). Observe a criao: Como podemos dizer que Deus no existe?
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDOIS
A REBELIOE CORRUPODE SATANS
2. A Rebelio e Corrupo de Satans
Chegamos agora questo da rebelio e corrupo de Satans. Este assunto que
vamos estudar agora pode ser uma surpresa. Temos considerado a criao de Deus, e
de repente, voltamos para a rebelio de Satans. Que significa isso? Devemos achegar-
nos a esse assunto com mente sbria, a fim de ter bastante clareza.
Muitos bons cristos pensam que Gnesis 1:1 o tema dos dois primeiros captu-
los de Gnesis. Eles foram ensinados que esses dois captulos so um registro da cria-
o de Deus, e que o captulo um, versculo 1, o tema. Mas se o versculo 1 o tema,
como pode o versculo 2 comear com e
2
? "E" significa que algo j est acontecendo e
que algo mais acontece a seguir. "E" uma conjuno que liga duas coisas: a primeira
coisa aconteceu e a segunda vir logo em seguida. At mesmo a construo gramatical
mostra que o versculo 1 no o tema, mas parte da descrio. Ela descreve o primeiro
de uma srie de acontecimentos: "No princpio criou Deus os cus e a terra. E ... "
(VRC). Isso quer dizer que depois que Deus criou, algo aconteceu.
"No princpio criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma (tornou-se as-
solada - lit.)? e vazia". A Concordant Version de Gnesis traduz esse versculo assim:
"Porm, a terra se tomou um caos e vaga". A Concordant Version no diz "e", mas diz
"porm". "No princpio criou Deus os cus e a terra. Porm, a terra se tomou um caos e
vaga". Caos quer dizer confuso. A terra se tomou um caos: assolada e vaga. Se voc
constri alguns apartamentos e ningum habita neles, eles esto vagos. Voc pode in-
terpretar esta frase tanto como "um caos e vaga", ou "assolada e vazia". Algo aconteceu
entre o versculo 1 e o versculo 2 que fez a terra tomar-se assolada e vazia.
a. A Origemde Satans
Satans foi um anjo criado por Deus, antes de Ele ter criado a terra. O livro de J
(38:4-7) diz-nos que quando Deus lanava a medida dos fundamentos da terra, os fi-
lhos de Deus (os anjos) alegremente cantavam. Isso prova que Deus criou os anjos an-
tes de ter criado a terra. Em Ezequiel 28 vemos que Satans era no somente um dos
anjos, mas o mais alto arcanjo, a cabea de todos os anjos.
Ezequiel 28 descreve a posio de Satans no universo antes de sua rebelio e
corrupo. Todo esse captulo parece falar a respeito do rei de Tiro. Mas o versculo 13
diz: "Estavas no den, jardim de Deus". Se lermos o contexto, veremos que esse no era
o den onde Ado fora colocado. Esse den no estava na terra, mas nos cus, no mon-
te santo de Deus.
"De todas as pedras preciosas te cobrias". Ele estava coberto com pedras precio-
sas. G. H. Pember diz que isso indica o lugar de sua habitao. Sua habitao era de
pedras preciosas.
"O som dos teus tambores e flautas foram preparados contigo no dia em que foste
criado" (lit.). Nos tempos antigos, instrumentos musicais como tambores e flautas eram
para os reis (Dn 3:5; 6:18). Isso indica que Satans era um rei, ocupando a posio mais
alta naquele universo. Foi por isso que at o Senhor Jesus chamou-o de "o prncipe des-
2
A VRA registra porm. A VRC registra e. (N.T.)
te mundo" (Jo 12:31 - VRC). O apstolo tambm o chama de "o prncipe da potestade
do ar" (Ef 2:2). Lucas 4:5-6 tambm confirma isto. "E, levando-O para o alto, mostrou-
Lhe num momento todos os reinos da terra. Disse-lhe o diabo: A Ti darei toda esta au-
toridade e a glria destes reinos, porque a mim me foi entregue, e a dou a quem eu qui-
ser". Isso era uma mentira? Se fosse mentira, o Senhor Jesus certamente teria repreen-
dido Satans. Desde que o Senhor no o repreendeu, isso tem de ser um fato. Satans, o
diabo, disse ao Senhor que todos os reinos do mundo e toda a glria deles tinham sido
entregues a ele. Satans tambm disse: "E a dou a quem eu quiser". Quando Deus en-
tregou tudo isso a Satans? Definitivamente foi antes de Ado, antes do mundo de Ado.
Lendo a revelao completa da Bblia, podemos notar que Deus realmente designou
Satans como cabea do universo, e que Deus entregou todas as coisas criadas no cu e
na terra na sua mo. Assim, ele se tornou "o prncipe deste mundo". Sua posio e car-
go eram to altos que mesmo "o arcanjo Miguel (...) no se atreveu a proferir juzo in-
famatrio contra ele" (Jd 9). Miguel era um dos arcanjos (Dn 10:13). O fato de no ou-
sar repreender Satans prova que a graduao de Satans deve ser mais alta que a dele.
Assim, podemos concluir que Satans deve ser o mais alto arcanjo.
Ezequiel 28:14 diz: "Tu s o querubim ungido que cobria" (lit.). Satans era "o
querubim ungido que cobria"; isso provavelmente significa que ele cobria (cf. x 25:20)
a arca de Deus nos cus (Ap 11:19). "E te estabeleci". Deus fez isso. Deus ungiu e desig-
nou o arcanjo para cobrir a Sua arca. Ezequiel diz-nos que o querubim sustm a glria
de Deus (9:3; 10:18) e que eles esto muito achegados ao trono de Deus (10:1; 1 :26).
Isso mostra que Satans, antes da sua rebelio, quando era o querubim ungido cobrin-
do a arca de Deus, devia ser muito achegado a Deus, sustentando a Sua glria. Ezequiel
tambm nos diz que os querubins so os quatro seres viventes, de especial uso para
Deus (10:20). Tambm os quatro seres viventes em Ezequiel so semelhantes aos qua-
tro de Apocalipse (Ez 1:10; cf. Ap 4:7) que lideram entre todos os seres na adorao a
Deus. Isso revela que o Satans de hoje, o adversrio de Deus, originalmente o queru-
bim ungido, deve ter sido especialmente designado por Deus para ser a cabea entre as
Suas criaturas, sustentando Sua glria e liderando-as na adorao a Deus. Isso pode
indicar que o arcanjo ungido tambm tinha o sacerdcio. Ele deve ter sido o sumo sa-
cerdote na adorao universal a Deus.
"Permanecias no monte santo de Deus". Isso certamente deve ser nos cus; "e
movias-te por entre pedras de fogo" (BJ). Em xodo 24:10, 17, Moiss, Aro e muitos
outros viram, sob o trono de Deus, algumas pedras preciosas com a glria de Deus co-
mo fogo abrasador. Deviam ser as pedras de fogo. Disso podemos concluir que o que-
rubim ungido era tambm especialmente privilegiado, para se movimentar no domnio
onde estava a glria de Deus.
Ao lado de Ezequiel28, Isaas 14:12 tambm nos ajuda a ver a origem de Satans.
Diz-nos que Satans era a "estrela da manh (ou Lcifer, conforme o hebraico), filho da
alva". Assim como a estrela da manh a lder entre outras estrelas, tambm Satans
deve ter sido a cabea de todos os anjos. O ttulo "filho da alva", mostra que ele j esta-
va l antes, na aurora do universo. Assim, Satans, desde os primeiros dias do universo,
era a cabea dos anjos, brilhante como a estrela da manh.
A origem de Satans foi maravilhosa. Ele era o querubim ungido de Deus, o mais
achegado a Deus, mantendo a mais alta posio na criao de Deus. Ele tinha no so-
mente a realeza, mas tambm o sacerdcio, a prpria posio que ns, o povo redimido
de Deus, temos para sempre (Ap 5:9-10; 20:4-6). Mas ele foi privado da sua posio e
ofcio quando se rebelou contra Deus. Deus agora nos escolheu para sermos Seus sa-
cerdotes e reis, para nos apossarmos da posio e dos ofcios de Satans, para envergo-
nh-lo e glorificar a Deus.
b. A Rebelio de Satans
Ezequiel 28:15 diz que Satans era perfeito em seus caminhos desde o dia em que
fora criado. claro, Deus no criou um Satans maligno; Deus criou um arcanjo bom e
perfeito. Mas num dado tempo, esse arcanjo, o querubim ungido, rebelou-se contra
Deus.
(1) A CAUSA
Satans rebelou-se contra Deus por causa do orgulho em seu corao. Ezequiel
28:17 diz que seu corao se elevou por causa da sua formosura e que ele corrompeu
sua sabedoria por causa de seu resplendor. Ele era "cheio de sabedoria e formosura";
"sinete da perfeio" (Ez 28:12), significando que ele tinha a medida completa da per-
feio e de nada tinha falta. Mas ele observou sua beleza e se tomou orgulhoso: olhou
para seu resplendor e se corrompeu. Olhar para o que Deus fez de ns e esquec-Lo,
sempre nos tenta a ser orgulhosos. Orgulho foi a causa da rebelio de Satans. Assim, o
apstolo nunca deixaria que um nefito fosse um presbtero na igreja, "para no suce-
der que se ensoberbea, e incorra na condenao do diabo" (1Tm 3:6). Todas as virtu-
des e atributos naturais e todos os dons espirituais podem ser utilizados pelo diabo para
nos fazer orgulhosos. At o apstolo Paulo podia ser excessivamente exaltado pelas
excelncias das revelaes (2Co 12:7 - VRC). O orgulhoso diabo ainda est percorrendo
a terra, procurando os orgulhosos para devor-los (1Pe 5:8). A nica maneira de resisti-
lo humilhar-nos, "cingi-vos todos de humildade uns para com os outros, porque Deus
resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes" (1Pe 5:9,5-6 - IBB-Rev.). O Senhor
Jesus um bom exemplo nessa questo. Satans exaltou a si mesmo, mas o Senhor
Jesus "a si mesmo se humilhou" (Fp 2:8). Assim, o Senhor venceu Satans, e Satans
nada tem Nele (Jo 14:30).
(2) OPROPSITO
O propsito da rebelio de Satans era exaltar a si mesmo a fim de ser igual a
Deus. Em Isaas 14:13-14 encontramos que por cinco vezes Satans, no tempo da sua
rebelio, disse: "Eu subirei ao cu (...) exaltarei o meu trono, e no monte da congrega-
o me assentarei (...) subirei acima das mais altas nuvens, e serei semelhante ao Alts-
simo". Satans queria ser igual a Deus. Esse foi o propsito de sua rebelio contra Deus.
A ambio por uma posio o motivo de toda rebelio registrada na Bblia. A re-
belio em Babel (Gn 11:4), a rebelio de Dat, Abiro e os duzentos e cinqenta prnci-
pes da congregao dos filhos de Israel (Nm 16:1-3) e a rebelio de Absalo (2 Sm
15:10-12), foram todas devido maligna ambio por uma posio. Mas o Senhor Jesus
"antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo (...). Pelo que tambm
Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome" (Fp 2:7,
9).
(3) OPROCESSO
Satans iniciou a rebelio contra Deus com a inteno maligna de derrubar a au-
toridade de Deus (Ez 28:15-18; Is 14:13-14).
No somente ele se rebelou, mas grande parte dos anjos que estavam sob sua mo
tambm se rebelaram. Em Apocalipse 12:4, 9 vemos que um tero das estrelas dos cus,
isto , um tero dos anjos o seguiram. (Em Apocalipse, estrelas representam anjos.) Em
Mateus 25:41, o Senhor Jesus disse: "O diabo e seus anjos". Efsios 2:2 descreve Sata-
ns como "o prncipe da potestade do ar" e Efsios 6:12 diz-nos que os principados e
potestades esto no ar. Estes principados e potestades eram anjos sob a mo de Satans,
governando sobre o universo pr-admico. Assim, eles so as potestades do ar. Quando
Satans se rebelou contra Deus, a maioria de seus anjos o seguiu em sua rebelio, tor-
nando-se os anjos cados, os espritos malignos. Hoje, no universo, h duas categorias
de anjos: bons e maus. Os anjos bons esto com Deus, os maus so aliados de Satans
contra Deus.
Os seres viventes que estavam na terra nessa poca, e que mais tarde se tomaram
os demnios da terra, tambm se uniram a Satans em sua rebelio.
Se lermos os quatro Evangelhos, veremos que na terra h outro tipo de esprito -
os demnios. Quem e que so os demnios? A maioria dos cristos pensa que os dem-
nios so idnticos aos anjos cados, mas, de acordo com Efsios, os anjos cados vivem
no ar, no na terra. Os quatro Evangelhos revelam que, rigorosamente falando, os de-
mnios nunca entram no ar, mas tanto se movem na terra como na gua, que o seu
lugar de habitao. Lembre-se do incidente com o homem possesso de muitos dem-
nios (Mt 8:28-32). Quando o Senhor Jesus expulsou os demnios, eles rogaram-Lhe
permisso para entrar numa manada de porcos. Depois de entrar nos porcos, eles cor-
reram para a gua onde gostavam de ficar.
Mateus 12:22-27, 43-45 muito significativo a esse respeito. Nesse trecho da Pa-
lavra, podemos ver que Satans tem o seu reino diablico e que ele o "prncipe dos
demnios". O versculo 43 diz: "Quando o esprito imundo (o demnio) sai do homem,
anda por lugares ridos procurando repouso, e no o encontra". O demnio que foi ex-
pulso do homem mudo e cego estava buscando repouso, que no pde encontrar em
lugares ridos. Isso mostra que o lugar de descanso, o lugar de habitao dos demnios,
na gua. O versculo 44 nos diz o que acontece se eles no encontram gua: "Ento
diz: Voltarei para minha casa". Esta "casa" o corpo fsico dos seres humanos. O lugar
de habitao dos demnios a gua, e seu lugar de habitao temporria o corpo hu-
mano.
Atos 23:8-9 prova que os demnios no so anjos cados. Nesses dois versculos
vemos que os anjos e os espritos so classificados como dois tipos diferentes de seres.
Mesmo os antigos fariseus judaicos colocavam demnios e anjos em categorias separa-
das. Se lermos os quatro Evangelhos cuidadosamente, descobriremos que os demnios
tambm so chamados espritos malignos. No somente os anjos so espritos; os de-
mnios tambm so.
Quem so os demnios? Por que os demnios gostam de entrar na gua ou no
corpo humano? Em seu famoso livro Earth's Earliest Ages (As Eras Mais Primitivas
da Terra), G. H. Pember fez um estudo erudito e completo deste assunto. A geologia e a
arqueologia descobriram que a terra tem no somente seis mil anos, mas muito mais
velha. Devido ao conceito de que a terra tinha s seis mil anos, conforme a idade de
Ado, alguns ateus e cristos modernistas disseram que havia um erro em Gnesis 1. Os
arquelogos descobriram fsseis que tm milhares e milhares de anos. Mas Pember
encontrou a resposta. Entre Gnesis 1:1 e 1:2 houve um perodo que ele chamou de in-
tervalo. Ningum pode dizer qual a extenso desse intervalo. De qualquer modo, deve
ter sido um longo perodo. Depois de estudar inteiramente esse assunto, Pember con-
cluiu que num certo tempo aps a criao original, Satans e seus anjos se rebelaram.
Alm disso, Pember concluiu pelo registro bblico que na era pr-admica existiram na
terra alguns seres viventes com esprito e que esses seres tambm se uniram a Satans
em sua rebelio contra Deus. Assim, Satans, seus anjos cados e esses seres viventes
foram todos julgados por Deus. Aps terem sido julgados por Deus, esses seres perde-
ram o corpo e tomaram- se espritos sem corpo. Essa a razo pela qual os demnios
querem entrar num corpo fsico.
A gua pela qual Deus os julgou tomou-se o abismo onde os demnios devem vi-
ver. Pember at provou que sob essa gua profunda est o assim chamado abismo. A
traduo grega de Gnesis 1:2 usa a palavra "abismo" para traduzir a palavra "profun-
do". A gua profunda o lugar da habitao dos demnios.
Um dia, enquanto Jesus estava atravessando o mar, um forte vento soprou e sur-
giu grande tempestade. O Senhor Jesus no orou, Ele ordenou que o vento parasse e
que a tempestade se aquietasse (Mt 8:23-27). Por que o ar se tomou tempestuoso e a
gua agitada? Porque havia anjos cados no ar e demnios na gua. Eles sabiam que
Jesus estava indo outra praia para expulsar demnios (Mt 8:28- 32). Hoje o ar ainda
est cheio de anjos cados e a terra cheia de demnios.
Como filhos de Deus, devemos conhecer algo a respeito do universo e, principal-
mente, da terra. Os anjos maus seguiram Satans na rebelio contra Deus. Os demnios,
outra espcie de seres, so espritos sem corpo, que vivem na gua e trabalham na terra.
Satans o prncipe deste mundo que inclui a terra e o ar. No reino de Satans, no ar
esto os anjos cados, na gua, os demnios e na terra, os seres humanos cados.
(4) ORESULTADO
(a) Satans Foi Julgado por Deus
A rebelio de Satans acarretou o julgamento de Deus. Deus no pode tolerar
qualquer rebelio no meio das Suas criaturas. Imediatamente aps a rebelio de Sata-
ns, Deus declarou Seu julgamento contra ele: "Se achou iniqidade em ti. Na multipli-
cao do teu comrcio (G. H. Pember diz que, de acordo com a raiz da palavra hebraica,
aqui "comrcio" pode ser traduzido por "profanao") () pecaste; pelo que te lanarei
profanado, fora do monte de Deus, e te farei perecer, querubim da guarda, em meio
ao brilho das pedras. Elevou-se o teu corao () corrompeste a tua sabedoria () lan-
cei-te por terra () pela multido das tuas iniqidades () profanaste os teus santu-
rios" (Ez 28:15-18). "Contudo, sers precipitado para o reino dos mortos, no mais pro-
fundo do abismo" (Is 14:15).
(b) Os Cus e a Terra ForamJulgados
Os cus e a terra certamente foram profanados pela rebelio de Satans. Deus re-
preendeu Satans: "Profanaste os teus santurios" (Ez 28:18). Assim, os cus e a terra
tambm foram julgados por Deus. J 9:5-7 diz que Deus derrubou as montanhas em
Sua ira, abalou a terra do seu lugar, ordenou ao sol que no se levantasse e selou as es-
trelas. Quando Deus fez isso? No podemos encontrar um registro de tal acontecimento
na histria humana. Deve ter acontecido antes do mundo admico, no tempo em que
Deus julgou os cus e a terra devido rebelio de Satans e seus seguidores. Por causa
do julgamento de Deus, os cus no deram sua luz. A terra foi coberta pelas trevas. O
fato de a terra, aps ter sido julgada por Deus, ter sido sepultada sob profundas guas,
prova que Deus deve ter julgado a terra inundando-a com gua. Assim, "a terra tomou-
se sem forma e vazia", sepultada sob profundas guas e coberta com trevas (Gn 1:2).
Isaas 45:18 diz: "Deus, que formou a terra (...) no a fez para ser um caos". J
38:4-7 mostra que Deus criou a terra em boa ordem. Diz que quando Deus "lanava os
fundamentos da terra", "lhe ps as medidas" e "estendeu sobre ela o cordel", "as estre-
las da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam todos os filhos de Deus (os
anjos)". Quando Deus lanou os fundamentos da terra, Ele ps sua medida e determi-
nou-lhe os limites. Isso significa que Ele a criou em boa ordem. Assim, quando as estre-
las da manh viram isso, elas se emocionaram e cantaram, e quando todos os anjos
viram isso, gritaram de alegria. Quando isso aconteceu? Deve ter acontecido em Gne-
sis 1:1, no em Gnesis 1:2. Como poderiam as estrelas da manh cantar e os anjos gri-
tar de alegria quando a terra se tomou sem forma e vazia?
Toda vez que estas palavras "sem forma" e "vazia" so usadas juntas no Antigo
Testamento, elas sempre denotam o resultado de um julgamento. Vemos isso em Jere-
mias 4:23, em Isaas 24:1 e em Isaas 34:11. O que quer que tenha sido julgado por Deus
toma-se assolado e vazio. A terra tomou- se assolada e vazia porque foi julgada por
Deus.
As trevas que estavam na superfcie do abismo tambm eram um sinal, declaran-
do que o universo daquela era fora julgado, porque as trevas so provenientes do jul-
gamento de Deus (cf. x 10:21-22; Ap 16:10).
Assim, a terra mencionada em Gnesis 1:2 no estava nas mesmas condies de
quando Deus a criara originalmente. Foi criada por Deus em boa ordem, mas "tornou-
se" sem forma e vazia. A palavra "tornou-se" a mesma palavra usada em Gnesis
19:26 onde diz que a mulher de L tornou-se uma esttua de sal
3
. Ela no era uma
esttua de sal, mas tornou-se uma. No mesmo princpio, a terra originalmente no era
sem forma e vazia, mas tornou-se assim.
(c) Os Anjos e os Demnios Rebeldes ForamJulgados
Quando Deus julgou Satans e o universo que estava sob ele, Deus tambm deve
ter julgado os anjos que o seguiram e os seres viventes na terra no perodo em que se
uniram a ele na sua rebelio. Aps terem sido julgados, os anjos rebeldes tornaram-se
os espritos malignos
4
no ar (Ef 6:12) e os seres viventes tornaram-se espritos sem
corpo, os demnios, habitando na gua com a qual haviam sido julgados.
Embora Satans, os anjos rebeldes e os demnios tenham sido todos julgados por
Deus, hoje eles ainda esto se movimentando e trabalhando, porque o julgamento sobre
eles ainda no foi executado. Um dia, ele ser totalmente executado (Ap 12:12; Mt 8:29;
Lc 8:31). Hoje Satans ainda pode ir a Deus para acusar Seu povo (J 1:6-12; 2:1-7; Ap
12:10). Ele ainda est "vagando" pela terra, "procurando algum para devorar" (1Pe
5:8), ainda est trabalhando para cegar as pessoas (2 Co 4:4), para engan-las (2 Co
11:1.4), para encher-lhes o corao (At 5:3) e alcanar "vantagem sobre ns" (2 Co 2:11).
Ele ainda "o homem valente", guardando "seus bens" (Mt 12:29). Os anjos rebeldes
ainda so "os dominadores deste mundo tenebroso" (Ef 6:12; cf. Dn 10:20), (alguns
anjos cados esto presos agora para julgamento - 2Pe 2:4; Jd 6) e os demnios ainda
so os espritos imundos e malignos trabalhando na terra (Mt 12:43-45). O julgamento
sobre eles precisa ser executado.
Deus julgou Satans e todos os seus seguidores, mas isso no significa que Deus
executou Seu julgamento no momento em que Ele o proferiu. Condenar uma coisa;
executar a condenao outra coisa. Deus julgou Satans e seus seguidores antes de
Ado ser criado, mas a execuo desse julgamento ainda est acontecendo. A execuo
do julgamento de Deus no ser efetuada pelo prprio Deus. Deus no far isso. Ne-
nhum juiz efetua a execuo por si prprio. Ele precisa de alguns executores.
Quem executar o julgamento de Deus sobre Satans e seus seguidores? Os exe-
cutores sero os cristos, a igreja, os crentes vencedores. Por que o julgamento sobre
Satans e seus seguidores no foi executado? Porque Deus est esperando que a igreja
se levante. O Juiz fez Seu julgamento, mas est esperando que alguns executores efetu-
em-no. Em Apocalipse 12 vemos que os vencedores executaro o julgamento de Deus
sobre Satans. Alm disso, dia a dia, em nossos lares, toda vez que somos vitoriosos,
nossa vitria uma execuo desse julgamento. Deus proclamou esse julgamento sobre
os rebeldes. Entretanto, esse julgamento no ser executado at que a igreja se levante
para faz-lo. Agora o tempo para executarmos o julgamento de Deus sobre Satans.
Hoje a igreja deve orar para "amarrar o homem valente" e "roubar sua casa" (Mt
12:29), lutar contra os espritos malignos no ar (Ef 6:12) e expulsar os demnios (Mt
3
Ou converteu-se em. (N.T.)
4
Foras espirituais do mal, conforme a VRA. (N.T.)
17:21) onde quer que os vejamos trabalhando para fazer mal s pessoas. Deus julgou os
demnios e confinou-os na gua, mas Ele precisa da igreja para introduzir a era em que
o mar no mais existir (Ap 21:1) e os demnios que agora esto confinados nela tero o
julgamento executado sobre eles (Ap 20:13 - os mortos no mar no podem ser seres
humanos, mas devem ser os demnios).
O Senhor Jesus, quando na carne como um homem, comeou a executar o julga-
mento de Deus. Ele foi manifestado para desfazer as obras do diabo (1Jo 3:8). O Senhor
deu "autoridade" a Seus discpulos (Lc 10:19) sobre todo poder do inimigo. Quando os
discpulos expulsaram demnios, Satans caiu do cu (Lc 10:17-20). Por Sua morte na
cruz, Ele destruiu o diabo (Hb 2:14). Ele esmagou a cabea da velha serpente. Agora ns,
como Seu corpo, precisamos continuar Sua execuo, destruindo a cauda da serpente.
Mediante o trabalho executor da igreja, o diabo ser "atirado para a terra", e "com ele,
os seus anjos" (Ap 12:9). Mais tarde ele ser amarrado e atirado no abismo (Ap 20:2-3).
Posteriormente, ele ser "lanado para dentro do lago de fogo" (Ap 20:10). Ento, a
execuo do julgamento de Deus sobre Satans e seus seguidores ser completa.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMTRS
A RESTAURAODE DEUS E A CRIAOADICIONAL (1) - PROCESSO
Como j temos visto, a criao de Deus totalmente registrada no captulo um,
versculo 1. "No princpio criou Deus os cus e a terra". A rebelio de Satans tambm
registrada na primeira metade do versculo 2. "E a terra era sem forma (tomou-se asso-
lada - lit.) e vazia; e havia trevas sobre a face do abismo"
5
. No versculo 2a h cinco pon-
tos principais: o fato de que a terra se tomou algo diferente do que ela era originalmen-
te; a assolao e o vazio; as trevas e o abismo. Guarde esses cinco itens na mente. De-
pois que a terra foi julgada devido rebelio de Satans ela se tomou assolada e vazia.
As trevas so um outro sinal de julgamento. xodo 10:21-22 e Apocalipse 16:10
mostram-nos que trevas so resultado do julgamento de Deus. Havia trevas quando
Deus executou Seu julgamento sobre Fara, e haver trevas quando Ele executar Seu
julgamento sobre o anticristo. Assim, as trevas em Gnesis 1 :2a indicam o julgamento
de Deus.
Alm disso, sabemos que luz acompanha vida, e que trevas sempre simbolizam
morte. Onde est a vida, a h luz; onde est a morte, a h trevas. O contrrio tam-
bm verdadeiro: onde h morte, h trevas. Assim, trevas em Gnesis 1:2 tambm signi-
ficam que a terra estava sob condio de morte.
A palavra "abismo" significa guas profundas. Na Bblia, gua tem dois significa-
dos e simboliza duas coisas diferentes, uma positiva e outra negativa. No sentido positi-
vo, gua sempre significa algo vivo. A gua corrente traz vida s pessoas e sacia-lhes a
sede. No sentido negativo, gua significa morte. Por exemplo, quando fomos batizados
na gua, aquela gua representava morte. Tambm as guas do Mar Vermelho e as
guas do rio Jordo, ambas, representam morte. A gua citada em Gnesis 1:2 no re-
presenta vida, mas indica morte. Portanto, conclumos que a terra estava sob morte. A
terra no estava apenas assolada, vazia e intil, mas estava cheia de morte e sob a mor-
te. No meio desta situao, Deus chegou.
3. A Restaurao de Deus e a Criao Adicional - 1:2b - 2:3
Gnesis 1:2b no se refere criao original de Deus, que foi completada com o
versculo 1, mas restaurao de Deus. Deus veio restaurar o que havia sido arruinado
e fez uma criao adicional. Nessa poca, por exemplo, Deus criou o homem. Ele foi um
ser criado por Deus, no um ser restaurado por Deus. Gnesis 1 :2b - 2:25 um trecho
da Palavra Divina que nos mostra a restaurao de Deus do universo arruinado, mais a
Sua criao adicional.
Precisamos ler o captulo dois, versculo 4. "Estas so as origens dos cus e da ter-
ra, quando foram criados: no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus" (VRC). A
maioria das pessoas presta pouca ateno a esse versculo; no entanto, ele muito sig-
nificativo. Ele nos mostra tanto a criao original como tambm a restaurao de Deus.
A primeira metade desse versculo diz: "Dos cus e da terra, quando foram criados".
Observe que os cus so mencionados primeiro e depois a terra, e que o verbo usado
aqui "criado". A segunda metade do versculo diz: "No dia em que o Senhor Deus fez a
terra e os cus". Aqui o verbo mudou de "criou" para "fez". Como enfatizamos na pri-
meira mensagem, "criar" significa produzir algo do nada, e "fazer" significa trabalhar
sobre uma substncia j existente a fim de produzir algo dela. Precisamos ver que, ori-
5
Ver nota 2, na Mensagem 2, na pgina 15. (N.T.)
ginalmente, os cus e a terra foram criados. Em seguida, a segunda metade do versculo
diz: "No dia em que o Senhor Deus fez a terra e os cus". Voc notou a mudana de se-
qncia? Primeiramente Deus criou os cus e a terra; depois disso fez a terra e os cus.
Em Gnesis 1:1, Deus criou: "No princpio criou Deus (primeiramente) os cus e
(depois) a terra". Depois, do versculo 3 at o final do captulo um, o Senhor fez a terra
e os cus. "O Senhor Deus fez a terra e os cus" (Gn 2:4b). Ao ler novamente o captulo
um, podemos ver que no terceiro dia o Senhor restaurou a terra. Deus no criou a terra,
pois ela j estava l, submersa nas guas. Com isso, o Senhor restaurou a terra no ter-
ceiro dia. Tambm, no quarto dia, o Senhor restaurou o cu, isto , os cus. Assim, na
restaurao, no foram os cus e a terra, mas primeiramente foi a terra e depois os cus.
Todavia, na criao, primeiro foi os cus e depois a terra. Podemos ver essas coisas em
Gnesis 2:4.
Como j enfatizamos vigorosamente n primeira mensagem, os dois primeiros
captulos de Gnesis parecem ser um relato da criao de Deus, mas a idia central
totalmente uma questo de vida. Essa a razo pela qual algumas pessoas acreditam
que os captulos um e dois de Gnesis so muito simples e muito curtos para ser um
relato da criao. Concordamos que, como um relato da criao de Deus, so simples
demais. Contudo, sabemos que a Bblia no um relato da criao, da histria ou de
quaisquer histrias. A Bblia totalmente um livro de vida. Toda a Bblia focalizada
na vida. Quando lemos cuidadosamente o primeiro captulo de Gnesis e recebemos luz
do Esprito Santo, podemos perceber que esse captulo absolutamente sobre vida. Ele
foi escrito do ponto de vista da vida.
Pode ser que voc diga que a palavra "vida" no encontrada nesse captulo. Isso
verdade, porm, podemos encontrar muitos itens pertinentes vida. Quando Deus
restaurou a terra no terceiro dia, todos os tipos de vida vegetal foram produzidos. De-
pois disso veio a vida animal na gua, a vida animal no ar, a vida animal na terra, a vida
humana, e finalmente a vida divina no captulo dois. Aleluia! A vida o centro desses
dois captulos. Com esta perspectiva, certamente poderemos compreender o relato de
Gnesis 1.
a. OProcesso
(1) OESPRITO VEIO- 1:2b
A criao original de Deus foi danificada pela rebelio de Satans e depois disso
foi julgada pelo prprio Deus. Aps o julgamento de Deus, nela nada restou a no ser as
trevas sobre a face do abismo. Isso indica uma condio de morte. No meio dessa con-
dio de morte, a Bblia repentinamente diz: "E o Esprito de Deus pairava por sobre as
guas". Isso no maravilhoso? O Esprito pairava. Aleluia! "O Esprito de Deus paira-
va" como uma galinha paira sobre os ovos para produzir pintinhos. Quando a Bblia,
pela primeira vez, fala algo a respeito do Esprito, ela no diz: "O poder do Esprito", a
"fora do Esprito", mas: "O Esprito de Deus pairava por sobre as guas". Isso significa
que Ele se preparava para gerar vida. Precisamos ver que o relato de Gnesis 1 algo
relacionado com a vida, ao evangelho de Deus e s coisas espirituais. Para isso temos
uma prova evidente em 2 Corntios 4:6. Paulo diz: "Porque Deus, que disse: Das trevas
resplandecer a luz -, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para iluminao do
conhecimento da glria de Deus, na face de Cristo". Isso certamente uma referncia
ao captulo um de Gnesis. Por meio desse versculo, podemos perceber que tudo o que
est registrado em Gnesis 1 deve ser relacionado com a vida, com a iluminao e com o
evangelho de Deus. Baseados nesses versculos, precisamos interpretar tudo de acordo
com a vida.
Precisamos lembrar-nos da nossa condio antes de ser salvos. ramos simples-
mente assolados e vazios, nossa vida era sem significado e estvamos cobertos de trevas.
Dentro de ns havia um abismo sem fundo. E nele havia uma multido de demnios
levando-nos a perder o controle, a jogar, a ir ao cinema e a fazer muitas outras coisas
malignas. ramos assolados e vazios e ainda cheios de trevas e morte.
Mas aleluia! Um dia, Algum vivo comeou a pairar sobre ns, a pairar sobre a
morte e o abismo dentro de ns, para operar dentro do nosso corao. Isso no foi algo
tico ou psicolgico, mas Aquele que vive, operando dentro de ns, foi fazendo isso
mansa e gentilmente, como uma galinha pairando sobre seus ovos no ninho. Essa a
obra pairadora e regeneradora do Esprito Santo.
O Senhor Jesus disse (10 16:8-11) que quando o Esprito Santo viesse, Ele repro-
varia, convenceria o mundo (significando a humanidade) do pecado (relacionado com
Ado), da justia (relacionada com Cristo) e do juzo (relacionado com Satans). Ele
reprovaria pairando, de maneira amvel, no com violncia. Em todo o universo h
somente trs pessoas: Ado, Cristo e Satans. O Esprito Santo opera dentro de ns,
convencendo-nos de que nascemos em Ado e no temos nada mais que pecado, e que
no temos meios de escapar do pecado e da influncia de Ado sem crermos em Cristo.
O Esprito Santo pairar dentro de ns e nos falar: "Olha, Jesus morreu na cruz por
voc e cumpriu todos os requisitos de Deus. Agora a verdadeira justia est com Ele. Se
se voltar a Ele e crer Nele, voc O receber como a sua justia. Ele passou pela encarna-
o, pela vida nesta terra, pela crucificao e ressurreio. Agora Ele foi recebido por
Deus Sua destra, e est l como prova de que se voc crer Nele ser libertado do peca-
do e receber justia. Se voc no fizer isso, ir com Satans para o julgamento de
Deus". Por meio desse pairar do Esprito Santo, voc ser completamente convencido e
dir: "Senhor Jesus, nada tenho a dizer, mas eu Te agradeo". Por meio disso voc
regenerado, nascido de novo do Esprito de Deus (10 3:6-7). Aleluia!
O Esprito de Deus veio. Esta vinda do Esprito a primeira exigncia para gerar
vida. O Esprito veio para pairar sobre as guas da morte que submergiam a terra, pai-
rando para que a vida pudesse ser gerada.
(2) A PALAVRA VEIO- 1 :3a
A Palavra de Deus veio para introduzir a luz. Esta a segunda exigncia para ge-
rar vida. O versculo 3 diz: "Disse Deus"; Deus falou e aquilo foi a Palavra de Deus. Fa-
lar no coisa pequena. Suponha que eu v a um palco e permanea calado enquanto
olho para voc e voc, para mim. Que isso? Isso morte. Se sou uma pessoa viva, no
posso apenas permanecer aqui e ficar calado por uma hora. Desde que sou vivo, tenho
de falar. Quando falo, isso mostra que estou vivo, e que aquilo que falo ser algo vivo.
Deus falou e a Palavra de Deus veio para introduzir a luz. "Disse Deus: Haja luz". A Pa-
lavra divina sempre nos traz luz. Aleluia!
Examine sua experincia. Primeiramente o Esprito paira sobre voc. Depois dis-
so vem o falar. Por esse falar voc recebe a Palavra viva e essa Palavra viva ilumina o
seu interior. Quando Deus fala, Ele ordena que das trevas resplandea luz. "Porque
Deus que disse: Das trevas resplandecer a luz -, ele mesmo resplandeceu em nosso
corao". Aleluia! O falar de Deus introduz a luz.
O Senhor Jesus disse que todo aquele que ouve a Sua Palavra e cr, tem a vida (Jo
5:24). Se ouvirmos a Palavra do Senhor e crermos, teremos a vida. Tiago 1:18 diz-nos
que Deus nos gerou pela Sua Palavra.
(3) A LUZ VEIO- 1:3
Chegamos agora terceira exigncia para gerar vida: a luz veio para dissipar as
trevas que cobriam as guas de morte. Louvado seja Deus! Isso realmente significati-
vo. Posso testificar que quando fui salvo foi exatamente assim: primeiramente veio o
Esprito; em segundo lugar veio a Palavra de Deus; em terceiro veio a luz. Fui ilumina-
do interiormente. Algo brilhava dentro de mim. Creio que esta foi tambm a sua expe-
rincia.
Alm de 2 Corntios 4:6 temos Joo 1:4-5 e 9. "No princpio era o Verbo (a Pala-
vra-lit.)
6
. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas,
e as trevas no prevaleceram contra ela" (vs. 1,4-5). As trevas nunca podem vencer a luz.
A luz sempre dissipa as trevas. Quando a luz chega, as trevas tm de fugir.
Quem e que a luz? A luz Cristo, a Palavra viva de Deus. Quando Cristo veio
como a luz verdadeira para resplandecer nas trevas, elas no O puderam vencer. Ele a
Luz verdadeira.
Devemos lembrar as trs vindas: a vinda do Esprito, a vinda da Palavra e a vinda
da Luz. Aps essas vindas, h trs separaes, trs divises.
(4) A SEPARAOENTRE LUZ E TREVAS - 1:4-5
A primeira separao foi entre luz e trevas. Essa foi a quarta exigncia para gerar
vida. Essa separao foi para o propsito de discernir o dia da noite, fazendo com que a
luz fosse colocada parte. Isso mais difcil de compreender, mas uma ilustrao nos
esclarecer.
Imediatamente aps ter sido salvo, voc no tinha qualquer discernimento e era
incapaz de fazer distino entre luz e trevas. Pouco depois que foi salvo e prosseguiu
com o Senhor, pouco a pouco, houve dentro de voc uma separao, e voc teve o dis-
cernimento para dizer: "Isto luz e aquilo trevas. Ficarei com a luz e no com as tre-
vas". Antes de sermos salvos jamais tivramos qualquer dia, mas somente uma noite de
vinte e quatro horas. Estvamos constantemente na noite, uma noite escura e nublada,
sem estrelas. Mas louvado seja o Senhor! Desde o dia em que fomos salvos, algo come-
ou a raiar como a manh. Este foi o dia.
Talvez o seu primeiro dia tenha sido de apenas quatro horas, e, ento, veio a noite
outra vez. No importa quantas horas teve o seu dia, voc teve o seu primeiro dia. Lou-
vado seja o Senhor! Aps dez horas de noite, voc veio para urna reunio e nela viu o
amanhecer. Era um outro dia e voc gritou: "Aleluia!" Depois foi para a escola ou traba-
lho e outra vez a noite chegou. No fique desapontado, a noite um sinal de que a ma-
nh vir. Assim tambm quando voc estiver na manh, esteja preparado para quando
a noite vier outra vez. Gnesis 1:5 no nos diz manh e noite
7
; mas diz noite e manh,
porque samos da noite. "Houve noite e manh, o primeiro dia". Louvado seja o Senhor!
Com os jovens, a noite sempre mais longa, mas com os mais velhos a noite
mais curta. Por eu ser experimentado, meu dia espiritual mais longo que o de vocs.
Meu dia espiritual de dezenove horas e minha noite espiritual, cinco horas somente.
Quando entrarmos na Nova Jerusalm, l no haver noite alguma (Ap 21:25). Voc
precisa crescer. Talvez seu dia seja de apenas dez horas e sua noite de catorze. Voc
precisa crescer para que seus dias sejam mais longos e suas noites mais curtas.
Precisamos da separao entre o dia e a noite, do discemimento entre a luz e tre-
vas. Em 2 Corntios 6:14, Paulo pergunta: "Que comunho tem a luz com as trevas?"
(VRC). Esta palavra tambm deve referir-se a Gnesis 1. Deus separou a luz das trevas,
por isso no tente mistur-los, A luz nada tem a ver com as trevas. Que tipo de comu-
nho pode a luz ter com as trevas? Isso quer dizer que somos filhos da luz e que no
devemos estar ligados ou misturados com pessoas que vivem em trevas. Temos de man-
6
A palavra logos, traduzida por Verbo, pode ser traduzida por Palavra, forma adotada pelo autor neste
livro. (N.T.)
7
Ou tarde (VRA). (N.T.)
ter a separao. Eles so filhos das trevas e ns somos filhos da luz. Todos precisamos
dizer: "Que comunho tem a luz com as trevas?" Esta uma verdadeira separao. Se
guardarmos essa exigncia, teremos mais luz.
(5) A SEPARAOENTRE AS GUAS DEBAIXODOFIRMAMENTO DAS
GUAS SOBRE OFIRMAMENTO - 1:6-8
Prossigamos para a quinta exigncia para gerar vida: separar as guas de morte e
fazer um firmamento. As guas que esto sobre o firmamento devem ser separadas das
guas que esto debaixo do firmamento. Separar a luz das trevas bem objetivo; sepa-
rar as guas sobre o firmamento das guas debaixo do firmamento mais subjetivo.
Precisamos da segunda separao, separar as coisas celestiais das terrenas (CI3:1-3). As
guas debaixo do firmamento representam as coisas terrenas, enquanto as guas sobre
o firmamento representam as coisas celestiais. Algumas coisas talvez no sejam trevo-
sas, mas so terrenas e no celestiais.
Suponha que enquanto estou falando, use um chapu, acessrios e botas de va-
queiro. Isso no algo trevoso, mas terreno. Suponha que eu use uma gravata com
vinte centmetros de largura, de cores verde, vermelha, azul, roxo e amarelo-brilhante.
Se viesse a us-la, isso provaria que me falta o firmamento.
Que esse firmamento? O firmamento simplesmente a atmosfera, o ar que cir-
cunda a terra. Sem a atmosfera, nenhuma vida jamais poderia ser gerada sobre a terra.
No h vida na lua porque no h firmamento em volta dela. Deus criou o firmamento
ao redor da terra para que a terra pudesse produzir vida. Aps sermos salvos, no ape-
nas temos a luz dentro de ns, mas tambm o ar, o firmamento. Algo entrou em ns
para separar as coisas celestiais das terrenas; as coisas de cima, que so aceitveis a
Deus, das coisas de baixo, que no so aceitveis a Ele. Que isso? Isso a obra de se-
parao da cruz. Aps termos sido salvos e prosseguirmos com o Senhor, experimenta-
remos a cruz. A cruz separa. Ela separa as coisas naturais das espirituais, ela separa as
coisas santas das coisas comuns, e separa as coisas celestiais das coisas terrenas. He-
breus 4:12 diz-nos que a Palavra viva pode separar-nos at o ponto em que a nossa al-
ma seja dividida do nosso esprito. Talvez eu diga ou faa algo bom; mas aquela boa
palavra ou atitude no tem a sua procedncia no esprito, mas na alma. Moral, tica ou
humanamente falando, no h nada de errado. Mas espiritualmente falando, a proce-
dncia no de Deus, dos cus. No do esprito, mas da alma, da terra. Assim, preci-
samos de uma separao posterior: no somente uma separao entre luz e trevas, mas
tambm discernir o esprito (as coisas de cima) da alma (as coisas de baixo).
Voc j notou em Gnesis 1, que em todos os dias, exceto no segundo, depois que
Deus completava alguma coisa, Ele olhava para ela e via que era boa? Mas no segundo
dia no h tal relato. Gnesis no diz que Deus olhou para as guas e para o ar dizendo
que eram bons. Por qu? Porque o ar est cheio de anjos cados e as guas cheias de
demnios. Lembre-se de que os demnios tm como seu lugar de habitao as guas.
No segundo dia, havia algo que realmente no era bom: no ar estavam os anjos cados e
nas guas estavam os demnios. Devemos compreender que tudo o que provm de ns,
mesmo que alguma vez a cruz o tenha separado, isso no obstante mau. Tudo o que
provm de ns no bom. Deus no pode dizer que isso bom.
(6) A SEPARAODA TERRA E DAS GUAS - 1:9-10
Aps o segundo dia temos o terceiro, o dia da ressurreio. No terceiro dia, o dia
da ressurreio, a terra seca apareceu debaixo do firmamento para gerar vida. Essa a
sexta exigncia para gerar vida. Em toda a Bblia, o mar representa a morte e a terra
representa o prprio Cristo. A Bblia diz-nos que, por fim, depois de Deus ter trabalha-
do atravs de muitas geraes, o mar ser eliminado. Aps a rebelio de Satans e do
julgamento de Deus sobre a criao original no havia quase nada, exceto as guas.
Deus ento veio para restaurar por meio do Esprito que paira, da Palavra viva e da luz
separadora. No segundo dia, Deus separou as guas pelo firmamento e, no terceiro dia,
ajuntou as guas debaixo do firmamento para que aparecesse a terra seca a fim de pro-
duzir vida. Isso quer dizer que Deus trabalhou para restringir e limitar as guas. Jere-
mias 5:22 diz- nos que Deus traou uma linha para limitar o mar. Ainda hoje, Deus
continua trabalhando para eliminar o mar, pois nele esto os demnios. O mar repre-
senta algo demonaco, diablico. Posteriormente, quando a obra de Deus estiver com-
pleta, no haver mais o mar. No novo cu e nova terra h somente terra, no mar (Ap
21:1). O mar, representando uma parte principal do reino de Satans, foi eliminado.
Louvado seja o Senhor!
A terra seca apareceu a fim de produzir vida, gerar vida. No terceiro dia, Cristo
saiu da morte. Cristo saiu da morte em ressurreio exatamente para gerar vida. Ale-
luia!
Embora voc possa ser salvo, as trevas do seu interior ainda no foram totalmen-
te dissipadas; as guas ainda no foram separadas e confinadas, e as coisas da morte
no foram limitadas. medida que voc avana com o Senhor, as guas de morte no
seu interior sero pouco a pouco confinadas, limitadas e eliminadas. Dentro de voc a
terra seca aparecer. Isso Cristo em ressurreio. Em 1 Pedro 1:3 -nos dito que fomos
regenerados pela ressurreio de Cristo. Sem o Cristo ressurreto, no existe qualquer
possibilidade de vida alguma ser gerada.
A terra foi separada das guas. A terra significa vida e as guas significam morte.
Dividir a terra das guas significa separar vida de morte.
medida que crescemos no Senhor, aprendemos como discernir luz das trevas,
separar coisas celestiais de coisas terrenas e separar vida de morte. No meu falar, talvez
no tenha nada de trevas e nada terreno; todavia, falo sem vida. Estou destitudo da
vida. Meu falar genuno e apropriado, sem nada das trevas ou do mundo, todavia
cheio de morte. Por isso, tenho de orar: "Senhor Jesus, retira de dentro de mim todas
as guas mortas, para que a terra seca possa aparecer a fim de produzir vida". No meu
falar no deve haver nada de trevas, nada desta terra e nada de morte. No meu falar
deve haver a terra seca que produz vida.
Em sua vida familiar, talvez no haja nada de trevas e nada mundano, mas tam-
bm nada de vida. Quando algum vem sua casa, no v nada de trevas ou mundano,
tampouco pode ver algo vivo. Tudo o que se pode ver l morte. Entretanto, espero que,
quando for visit-lo, eu veja que tudo est cheio de vida. Cristo, a terra seca, aparece em
sua casa. Cristo manifestado, produzindo vida em sua casa.
Na terra seca no h trevas nem guas de morte. Ns somente temos a terra seca
cheia de toda espcie de vida. Assim, outra vez digo que tudo o que nos revelado em
Gnesis inteiramente uma questo de vida.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMQUATRO
A RESTAURAODE DEUS E A CRIAOADICIONAL (2) - PROCESSO
Na mensagem anterior, tratamos de seis pontos, incluindo trs vindas e trs sepa-
raes. O Esprito veio, a Palavra de Deus veio e a luz veio. Como resultado disso, houve
trs separaes: a luz foi separada das trevas; as guas de cima foram separadas das
guas de baixo; e a terra seca foi separada das guas de morte. Por meio dessas trs
separaes, a terra seca emergiu das guas de morte no terceiro dia, o dia da ressurrei-
o. O Senhor Jesus a terra seca que saiu das guas de morte. Ele foi ressuscitado de
modo que pudesse regenerar-nos.
No Antigo Testamento, a terra prefigura Cristo como a fonte geradora. Essa terra
foi sepultada sob as guas de morte e aparecem novamente no terceiro dia. Como revela
o relato do Antigo Testamento, todo tipo de vida foi produzido dessa terra: a vida vege-
tal, a animal e mesmo a vida humana veio da terra. O homem foi feito do p da terra.
Isso tipifica que todo tipo de vida proveniente de Cristo.
Aps a queda da humanidade e na poca de No, a terra foi outra vez coberta pe-
las guas de morte (Gn 7:17-24), significando que o homem foi separado de Cristo. A
humanidade foi afastada do deleite da boa terra. Depois disso, a terra foi novamente
restaurada (Gn 8:13-17, 22). A terra foi restaurada at o dia de Babei, quando o homem
foi bem mais longe em sua queda e toda a raa humana se levantou em rebelio contra
Deus (Gn 11:1-9). Assim Deus suscitou uma raa tendo Abrao como pai, para entrar na
terra elevada, a boa terra de Cana (Gn 12:1,5,7). Essa boa terra tambm representa
Cristo. Abrao foi chamado de Babel para a boa terra. Fomos chamados da rebelio
para Cristo, nossa boa terra (1 Co 1 :9). Agora essa boa terra nossa, pronta para pro-
duzir vida.
(7) A VIDA VEGETAL FOI GERADA
A vida vegetal na terra foi gerada. A vida mais rudimentar, uma vida sem estado
consciente, veio a existir (Gn 1:11-13, cf. Me 4:8; Os 14:5-7). Esta a gerao da vida e
ocorreu no terceiro dia, aps a terra ter emergido da gua morta. Naquela poca no
havia qualquer crescimento de vida, s a forma mais rudimentar, uma vida sem qual-
quer estado consciente. Se conversarmos com a relva ou com as rvores, a relva no
poder compreender-nos e as rvores no reagiro, porque no tm qualquer senti-
mento nem estado consciente. Elas no tm qualquer emoo, pensamento ou vontade,
pois so vidas sem qualquer estado consciente. Essa a vida mais rudimentar.
Quando recebemos Cristo para dentro de ns, Ele surgiu das guas de morte den-
tro de ns. Cristo surgiu e agora temos vida, o gerar da vida. Somos salvos e temos vida.
Quando fomos salvos, recebemos vida, mas a vida dentro de ns era muito rudimentar.
Isso est representado no relato de Gnesis pela vida da relva, a vida das ervas e a vida
das rvores frutferas.
At na vida vegetal existem trs nveis: relva, que a vida vegetal mais rudimen-
tar; as ervas, que produzem sementes e so um nvel mais elevado; e as rvores frutfe-
ras, um nvel ainda mais elevado. Se lermos Gnesis 1:29-30, veremos que Deus deu as
ervas e as rvores frutferas ao homem, para ser seu alimento. E depois Deus deu a rel-
va aos animais selvticos e aos animais domsticos, para ser seu alimento.
Quando se tornou um cristo, voc recebeu vida; mas aquela vida em voc era
bem rudimentar. Talvez a vida em voc seja semelhante relva: vida e cresce, entre-
tanto, a vida mais rudimentar. Mesmo quando comparamos com uma outra vida ve-
getal, a relva bem rudimentar. Embora na semana passada voc tenha sido como a
relva, hoje voc cresceu um pouco mais e se tornou a erva que produz semente.' Espero
que aps dois meses seja uma rvore, produzindo frutos. A que voc se assemelharia:
relva, erva ou s rvores? Suponha que o prprio Senhor lhe perguntasse: "E quanto a
voc? como a relva, como a erva ou como a rvore?" Hoje voc pode ser uma erva,
mas depois de algum tempo talvez seja semelhante a uma rvore frutfera. Mas quando
voc se tornar uma rvore, no fique satisfeito. Esse no o ltimo versculo do captu-
lo um; algo que ocorreu no terceiro dia.
(8) OS LUZEIROS APARECERAM
No quarto dia no houve qualquer crescimento de vida, mas o surgimento de lu-
zes mais concretas e fortes (Gn 1:14-17). Embora a luz tenha surgido no primeiro dia,
no era assim to concreta, to forte. No quarto dia, no somente as luzes surgiram,
mas tambm os luzeiros - o sol a lua e as estrelas. Estes so luzes mais fortes, mais con-
cretos e mais acessveis. Essa a primeira exigncia para o crescimento da vida.
Suponha que voc seja no somente a relva ou erva, mas tambm a rvore. Nesse
tempo voc receber mais luz. Embora tenha a luz no primeiro dia, voc precisa que
algo acontea no quarto dia. Voc precisa receber algumas luzes mais elevadas, mais
ricas, mais plenas, mais fortes, mais acessveis. Em 1 Joo 1 :5-7 nos dito que aps
termos sido salvos, precisamos de mais luz, que precisamos andar na luz.
Gnesis 1:14-19 no fala a respeito de luzes de maneira generalizada, mas de mo-
do bem definido - o sol, a lua e as estrelas. Na tipologia, o sol Cristo. Cristo o nosso
sol. Malaquias 4:2 diz-nos que Cristo o sol da justia e que h salvao em Suas asas
(IBB - Rev.). O Seu brilho so as asas e nesse brilho h salvao. A segunda metade des-
se versculo diz-nos que todos ns cresceremos sob o brilho de Cristo (IBB - Rev.). Do
mesmo modo Lucas 1:78-79 diz-nos que Cristo o nosso sol nascente das alturas. Ale-
luia! Jesus, o Senhor, o nosso sol. Ele a "grande luz" que surge sobre as trevas e so-
bre a sombra de morte (Mt 4:16).
Os santos vencedores so tambm comparados ao sol, pelo Senhor Jesus (Mt
13:43). Eles so de tal forma um com o Senhor, que um dia brilharo como o sol, assim
como Ele brilha.
Que a lua, ento? A lua a igreja. Embora seja difcil encontrar um versculo na
Bblia mostrando que a lua a igreja, h, no entanto, uma base para se dizer que a lua
a igreja. Lembre-se do sonho de Jos acerca do sol, da lua e das onze estrelas (Gn 37:9-
11). O sol era seu pai, a lua sua me e as estrelas seus irmos. Com base nesse fato, po-
demos dizer que a igreja, como a esposa, a noiva de Cristo, pode ser prefigurada pela
lua. A igreja hoje a lua. Que a lua? A lua um objeto que no tem luz prpria, mas
tem a capacidade de refletir a luz. Por si mesma, a igreja no tem qualquer luz. Mas
aleluia! A igreja foi feita de modo a refletir a luz de Cristo. Alm disso, a lua capaz de
refletir a luz somente durante a noite. Hoje, na era da igreja, noite. Olhe para o mun-
do. Quo tenebroso ele ! Embora a igreja esteja realmente em uma noite escura ela
pode refletir a luz de Cristo (Ap 1 :20 - as igrejas locais so candelabros brilhando nesta
noite escura: "candeeiros" deveria ser "candelabro"). Entretanto, freqentemente, a
igreja (como a lua) no muito estvel, crescendo e diminuindo. A igreja pode ser a lua
cheia, quarto crescente, minguante ou lua nova. E quando no h lua, as estrelas bri-
lham. Aleluia!
No somente temos o sol, a lua, mas tambm as estrelas; no somente Cristo, a
igreja, mas tambm todos os santos vencedores. Daniel 12:3 diz que os que levam mui-
tos justia brilham como as estrelas. Para ajudar as pessoas a ser salvas, para conver-
ter as pessoas das trevas para a luz, para trazer de volta todos os afastados, devemos ser
estrelas brilhantes. Apocalipse 1 :20 diz-nos que as igrejas so candelabros brilhando
nas trevas, e que os anjos (os que so cheios de vida nas igrejas) so as estrelas brilhan-
tes. O Senhor Jesus disse que os santos so a "luz do mundo" (Mt 5:14) e Paulo diz que
os santos brilham "como luzeiros no mundo" (Fp 2:15).
Depois de termos crescido em vida, de relva para rvore, no deveramos estar sa-
tisfeitos, pois aquele foi s o primeiro dia, no o fim. Precisamos avanar para o quarto
dia a fim de desfrutar Cristo como o sol nascente, a igreja como a lua brilhante e os
muitos santos vencedores como as estrelas brilhantes, a fim de que possamos crescer
na vida.
Se a lua no brilha, no diga que a lua no est l. A lua ainda est l. De seme-
lhante modo, no diga que no existe igreja; a igreja ainda est l. O problema que a
igreja est um pouco encoberta e no est muito bem com o sol. Assim, ela no reflete
luz alguma. Embora haja algum problema com a igreja, ela ainda est l.
Quando existe um problema com a igreja, essa a hora de as estrelas brilharem.
Muitos de ns temos de ser as estrelas brilhantes. Precisamos entrar em contato com
Cristo, com a igreja e tambm com os santos brilhantes. Precisamos entrar em contato
com muitos santos bons. Quando voc se achega a um irmo ou irm cheios de vida,
no sente bastante luz? E quando est na presena deles, no sente que est sob um
certo tipo de brilho? Isso a luz. Essa luz nos ajudar a crescer em vida.
(9) UMGOVERNOFOI ESTABELECIDO
Os luzeiros que Deus fez no quarto dia foram estabelecidos "para governarem o
dia e a noite" pelo seu brilho (Gn 1:18a). A luz no somente brilha, mas tambm gover-
na pelo seu brilho. Onde h brilho, h governo. As trevas introduzem confuso, mas a
luz rege. Para o crescimento da vida, precisamos do governo e da regncia dos luzeiros
do quarto dia.
Os luzeiros do quarto dia tambm fazem "separao entre a luz e as trevas" (Gn
1:18a). A separao entre a luz e as trevas, como vimos na mensagem trs, j ocorrera
(Gn 1:4). Agora, o governo dos brilhantes luzeiros do quarto dia fortalece essa separa-
o. Para o crescimento da vida, precisamos do governo dos luzeiros e tambm do for-
talecimento da separao. Essa a segunda exigncia para o crescimento da vida.
(10) OS SERES VIVENTES NA GUA FORAMGERADOS
No quinto dia, a vida mais rudimentar, com o estado consciente mais inferior,
veio a existir (Gn 1 :20-22). Embora toda forma de vida animal tenha algum nvel de
conscincia, algumas vidas so mais elevadas e outras so mais rudimentares. Primei-
ramente os peixes so citados, a vida animal com o mais baixo estado consciente. Todos
ns j tivemos alguma experincia disso. Suponha que haja alguns peixes nadando e
nos aproximamos deles: eles se assustaro e fugiro. Entretanto, se espalharmos algu-
ma comida na gua e nos mantivermos afastados, todos os peixes voltaro. Esta vida
mais aperfeioada que a vida da rvore, mais aperfeioada que a vida vegetal (Ez
47:7,9). Embora no seja muito aperfeioada, menos rudimentar. Esse o primeiro
degrau do crescimento da vida.
O peixe no mar vive em gua salgada. Via de regra, na gua salgada no cresce
coisa alguma; ela mata, no permitindo que quase planta alguma cresa. A gua salgada
mata a vida; o peixe, entretanto, pode viver nela. A gua pode ser salgada, mas o peixe
nunca se tornar salgado, a menos que ele morra. Isso muito significativo.
Toda a humanidade, toda a sociedade humana, semelhante a um grande mar
salgado. No entanto, ns, cristos, somos muito vivos. Podemos estar vivos e viver em
tal sociedade sem ser salgados por ela. Mas, uma vez que morramos, tomar-nos-ernos
salgados. O povo chins costumava comer grande quantidade de peixe salgado. Eles
primeiramente matavam o peixe e depois o colocavam no sal, at que todo o peixe fi-
casse salgado. Enquanto os peixes estavam vivos, o sal no lhes podia fazer nada; eles
podiam viver na gua salgada. Isso maravilhoso. Ns, cristos, que temos a vida de
Cristo, podemos viver nesta sociedade cheia de trevas e maligna. Entretanto, se mor-
rermos, seremos salgados. Hoje, se voc est bem vivo e um de seus colegas de escola o
tenta para ir ao cinema ou tomar drogas, voc dir: "No". Nada pode influenciar voc.
Mas se estiver morto, voc ser o primeiro a ser levado ao cinema como uma ovelha ao
matadouro. Uma vez que foi abatido, voc estar morto, tomar drogas, at mesmo
herona. Voc ser salgado. Mas aleluia! Nunca poderemos ser salgados porque temos
vida. A vida repele todo tipo de sal que procede do mar morto. Essa vida pode sobrevi-
ver em qualquer situao de morte. Em um ambiente de morte, essa vida ainda pode
sobreviver. Isso bom, mas ainda h mais.
(11) OS SERES VIVENTES DOAR FORAMGERADOS
Depois dos peixes, foram criados, no quinto dia, os pssaros e as aves do ar (Gn
1:20-23). Essa a vida mais aperfeioada com o estado consciente mais rudimentar. A
vida das aves mais aperfeioada que a dos peixes. O peixe pode viver nas guas de
morte, mas os pssaros podem transcend-las. Depois que se torna um peixe, voc pre-
cisa crescer at chegar a ser um pssaro. Quando os seus colegas vierem e disserem:
"Vamos ao cinema?", voc voar alto. Ningum pode toc-la. Voc transcender tudo.
Voc no apenas repelir o sal, como tambm o transcender.
(12) OS SERES VIVENTES NA TERRA FORAMGERADOS
No sexto dia, a vida ainda mais aperfeioada, de estado consciente mais elevado
veio a existir (Gn 1:24-25). Essa vida mais aperfeioada pode realizar algo na terra. G-
nesis 49:9 fala do leo, comparando Jud a um leo que pode fazer muitas coisas. Em 1
SamueI6:7, 12a -nos dito a respeito de duas vacas que foram usadas para carregar o
carro com a arca. Esses versculos mostram que ambos, os animais selvticos e os do-
msticos, podem realizar algo na terra. Seu estado consciente mais elevado que o dos
peixes, o dos pssaros e so capazes de fazer algo ne. ta terra. Esse o terceiro degrau
do crescimento da vida.
Temos Cristo dentro de ns como nossa vida. Comeando do nvel da relva, essa
vida crescer de relva a rva e de erva a rvore. Ento estaremos num outro plano, o pla-
no da vida animal. Nesse nvel, seremos primeiramente um peixe, pouco a pouco cres-
ceremos at ser um pssaro e, por fim, cresceremos ainda mais at ser um animal do-
mstico com uma vida que mais aperfeioada, mais forte e mais significativa.
Devemos reconhecer a necessidade de luz. No primeiro dia tivemos a luz do Esp-
rito e da Palavra. Ao prosseguir, precisamos dos luzeiros do quarto dia. Neste quarto
dia, as luzes vm de Cristo, da igreja e dos santos resplandecentes. Desde que estejamos
sob o iluminar de Cristo, da igreja e dos santos resplandecentes, no mais teremos ape-
nas o gerar de vida, mas tambm o crescimento dela. A luz do primeiro dia para gerar
vida e os luzeiros do quarto dia so para o crescimento da vida. Os luzeiros do quarto
dia vm principalmente e diretamente de Cristo, e tambm da igreja e dos santos res-
plandecentes. Se quisermos crescer na vida, aps termos recebido a vida eterna, preci-
samos primeiramente contatar Cristo; em segundo lugar, contatar a igreja; em terceiro,
contatar os santos cheios de vida. Enquanto estivermos sob tal brilho, estaremos no
processo de crescimento.
Com respeito a esse processo de crescimento, no estou falando de algo terico.
Sei do que estou falando, porque eu mesmo passei por todos esses estgios. Quarenta e
nove anos atrs eu era uma pequena folha de relva. Depois, cresci de relva a erva. Mais
tarde tornei-me uma rvore. Depois de certo tempo, eu era um peixe, apto para viver
em qualquer situao maligna adversa. Depois atingi um estgio no qual era bem fcil
elevar-me aos cus. Quando havia qualquer problema ou perseguio, qualquer dificul-
dade ou aflio provenientes da minha me, do meu irmo na carne, esposa ou filhos,
mesmo de irmos no esprito, eu simplesmente transcendia tudo. Isso real.
Muitas vezes sua querida esposa o faz passar por maus bocados. Antes de se tor-
nar um pssaro, voc ficava l para argumentar, discutir e trocar palavras. Uma vez que
voc se torne uma guia e sua querida esposa lhe cause problemas, o marido-guia voa-
r para longe. Este marido-guia permanecer voando nas alturas e observando, at
que a esposa diga: "Louvado seja o Senhor!" Ento o marido-guia retomar. Pela sua
experincia voc pode dizer quando foi um peixe e quando foi uma guia. Se no teve
esse tipo de experincia, posso assegurar-lhe que algum dia voc ser uma guia. A
guia no contende. Quando surge alguma dificuldade, ela se eleva nos ares. real-
mente difcil peg-la. Quando h aflio, dificuldade ou problema, a guia sobe. Isso
uma verdadeira vitria, uma vitria transcendente. Voc no quer ser tal guia?
s vezes, todavia, quando eu era uma guia, achando fcil voar para longe, o Se-
nhor me dizia: "No voe longe. Fique para ser um animal domstico; voc precisa ser
uma vaca. Tanto para produzir leite a fim de alimentar os outros, como para sustent-
los como carga. Quando sua esposa o faz passar por maus bocados, no voe para longe,
d a ela algum leite. Alimente-a, sustente-a como carga".
Talvez seu marido ou esposa seja como a gua morta para voc, matando e sal-
gando. Se voc uma rvore ou uma erva, certamente ser morto, mas se j cresceu de
uma planta para um peixe, voc viver. No passado, vi muitos jovens que eram muito
bons antes de se casarem. Depois de se casarem, entretanto, foram mortos. Os jovens
esposos foram mortos pelas jovens esposas e as jovens esposas foram mortas pelos jo-
vens esposos. Contudo, tambm vi alguns santos queridos que cresceram at serem um
peixe vivo. As esposas no se preocupavam em quo salgado era seu marido, e os mari-
dos no se importavam em quo salgada era a esposa. Eles continuavam a viver. Depois
de certo tempo, cresceram do estgio de peixe para o estgio de guia. Toda vez que
tinham alguma dificuldade, eles simplesmente a sobrepujavam. Pouco a pouco, aps
mais crescimento em vida, eles perceberam que voar para longe no era a vida mais
elevada. Perceberam que precisavam ficar na terra para produzir algum leite para seus
parentes e sustent-los como carga. Quando voc atinge esse estgio e sua querida es-
posa o faz passar por maus bocados, voc no diz nada. Simplesmente a coloca sobre os
ombros e a sustenta como uma carga. Enquanto sua esposa est argumentando com
voc, voc a coloca sobre os ombros e lhe diz: "Eu vou carreg-la at aos cus".
Em 1 Samuel 6, h um carro com a arca do Senhor. necessrio que voc carre-
gue parte do peso da arca. preciso que faa alguma coisa, tenha alguma atividade
sobre a terra. No voe para longe. A assim chamada vida celestial no a vida mais
aperfeioada. Quando voc se torna muito celestial, precisa voltar terra. No cresa
simplesmente mais e mais para cima, mas cresa a fim de descer.
O Senhor Jesus era Deus, mas para o cumprimento do propsito de Deus, Ele
veio terra para ser uma vaca. Ele veio para ser sacrificado e para carregar todos os
nossos fardos. Toda vez que algum O perseguia, Ele colocava aquele perseguidor nos
ombros e dizia: "Eu carregarei voc aos cus". Que espcie de vida essa? Isto mara-
vilhoso!
Agora podemos ver que todos os itens do primeiro captulo de Gnesis esto rela-
cionados com a vida. Peo-lhe que leve todos esses versculos e todos os itens includos
nesta mensagem ao Senhor em orao. "Senhor, tenho a vida. Mas Senhor, Tu sabes
que preciso dos luzeiros do quarto dia. J tenho as luzes do primeiro dia, mas preciso
dos luzeiros do quarto dia. Senhor Jesus, preciso de Ti como sol. Preciso entrar em con-
tato Contigo diretamente. Quero estar na Tua presena dia aps dia. Quero estar sob
Teu resplendor. Tambm preciso da igreja, a lua. E preciso das estrelas. Preciso dos
santos vencedores, que esto brilhando, que levam muitos justia. Preciso dos que
podem converter pessoas das trevas para a luz". Se voc entrar em contato com o Se-
nhor como o sol, a igreja como a lua e alguns bons santos como as estrelas resplande-
centes, ter os luzeiros do quarto dia. por meio dessas luzes que voc crescer. O n-
vel de vida mudar dentro de voc. Mudar da vida vegetal para a vida animal. Voc
crescer dia aps dia. Ser, ento, capaz de resistir a qualquer situao de morte e ser
capaz de sobrepujar toda oposio, distrao ou tentao. Por fim, voc, propositada-
mente, voltar terra para fazer a vontade de Deus. Isto maravilhoso!
Entretanto, essa no a vida com o mais aperfeioado estado de conscincia, mas
a vida mais elevada com a conscincia mais elevada. Precisamos avanar at a ltima
parte do sexto dia. Como veremos numa mensagem posterior, na ltima parte do sexto
dia surge a vida com o mais aperfeioado estado de conscincia: a vida humana, uma
vida que expressa a imagem de Deus e tem, para Deus, domnio sobre todas as coisas.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMCINCO
OS LUZEIROS DOQUARTO DIA (UMPARNTESE)
Antes de estudar a criao do homem, precisamos considerar, como um parnte-
se, a questo dos luzeiros do quarto dia. Em Gnesis 1 dito que, no primeiro dia de
restaurao, Deus convocou a luz. O primeiro dia foi um dia de luz, e aquela luz pode
ser chamada de luz do primeiro dia. No quarto dia, Deus fez algo mais a respeito da luz.
Ele fez os luzeiros - o sol, a lua e as estrelas. A Bblia no nos diz que tipo de luz estava
presente no primeiro dia, e no h necessidade de se conjecturar a respeito. A luz do
primeiro dia no era muito concreta, forte ou definida. No lhe foi dada qualquer de-
signao especfica; foi simplesmente chamada de "luz". Entretanto, os luzeiros do
quarto dia - o sol, a lua e as estrelas - eram definidos e concretos, fortes e acessveis.
Se prestarmos ateno ao registro de Gnesis 1, poderemos ver que a restaurao
de Deus, com Sua criao adicional, foi cumprida em seis dias. Esses seis dias no fo-
ram para a criao original de Deus. A criao original de Deus foi completada em G-
nesis 1:1. Aps a criao, houve uma grande mudana, que ocorreu em algum lugar, no
captulo um, versculo 2, e Deus veio para julgar o universo. Aps esse julgamento, de-
correu longo perodo. Deus, ento, veio para restaurar e fazer uma criao adicional.
Essa restaurao, com a sua criao adicional, foi realizada em seis dias, que podem ser
divididos em duas sees: os primeiros trs dias considerados como a primeira seo, e
os ltimos trs dias, como a segunda seo. Cada seo comea com um dia de luz. A
luz do primeiro dia era a luz do primeiro dia; os luzeiros do quarto dia eram os luzeiros
do quarto dia. No primeiro dia, Deus convocou a luz. No quarto dia, Ele restaurou o sol,
a lua e as estrelas. Isso muito significativo.
Esses dias de luz marcam o princpio da criao de vida feita por Deus. De acordo
com a revelao de toda a Bblia, a luz para a vida. Uma vez mais vemos que a criao
de Deus est inteiramente focalizada na vida. Tudo o que Deus criou e fez estava focali-
zado na vida e foi para a vida. Assim, h a necessidade da luz. Luz e vida sempre andam
juntas. Em oposio, as trevas e a morte tambm andam sempre juntas. Antes da res-
taurao de Deus, as trevas cobriam as guas de morte, mostrando que trevas e morte
eram uma coisa s. Morte algo abstrato e ningum pode v-la. Portanto, a Bblia usa
gua para representar morte. A gua profunda no oceano uma figura da morte. Antes
da restaurao de Deus, havia somente duas coisas - trevas e morte.
Deus vida e luz, exatamente o oposto de morte e trevas. O prprio Deus de luz
nunca pode tolerar as trevas, por isso Ele veio para dissip-las. Alm disso, o prprio
Deus de vida nunca pode tolerar a morte, por isso Ele veio para trag-la. Quando voc
ler a Bblia, no tenha um ponto de vista cientfico, mas o ponto de vista de Deus. Se
lermos a Bblia do ponto de vista de Deus, cada linha ser cheia de luz e de vida, porque
a Bblia um relato sobre o Ser divino, que luz e vida. O Deus de luz e vida veio para
eliminar as trevas e a morte.
No primeiro dia, Deus ordenou luz que viesse, e a luz veio. Deus ento separou a
luz das trevas. Aquela separao foi uma limitao para as trevas. O Deus de luz parecia
dizer: "Trevas, ouam-Me. Vocs prevaleceram por algum tempo e encheram o univer-
so todo. Agora, a Minha luz chega para limit-las. Vocs podem prevalecer somente
durante a noite. No h lugar para vocs durante o dia. Eu as limito. Eu separo a luz de
vocs, Nunca mais podero ocupar todo o universo. Pelo menos pela metade do tempo,
o universo deve pertencer a Mim". Aleluia!
Isso era bom; todavia, era bom s pela metade. Um pouco de trevas ainda sobra.
Deus ainda est trabalhando para eliminar essa parte escura, at que cheguemos a Apo-
calipse 21 e 22, onde encontramos esta proclamao: "Nela no haver noite" (21:25b).
Aleluia! Um dia no haver mais noite.
Deus limitou as trevas no primeiro dia, e, no mesmo princpio, Ele limitou as
aguas de morte no terceiro dia. Em Jeremias 5:22, lemos que Deus limitou as guas de
morte com areia, que a menor partcula das rochas. Deus disse s guas da morte:
"Este o vosso limite. No ireis alm". Assim, a terra seca apareceu, fazendo uma sepa-
rao entre a terra e o mar. Aps o primeiro dia da criao restauradora de Deus, houve
meia luz e meia trevas; depois do terceiro dia, houve meia terra e meia gua. Deus ain-
da esta trabalhando para eliminar a segunda metade da noite e a segunda metade das
guas de morte. No novo cu e nova terra, no haver mais mar (Ap 21:1) e na Nova
Jerusalm no haver noite (Ap 21 :25b; 22:5). Isso significa que tanto as trevas como a
morte sero completamente eliminadas.
Verifique consigo mesmo. Quanto de trevas voc tem? Quanto de morte voc
tem? Voc deve responder ao Senhor. Se na sua vida crist voc est constantemente
crescendo na presena do Senhor, um dia ser capaz de dizer a Satans: "Satans, no
tenho nenhuma noite. Meu dia dura vinte e quatro horas. No existe nenhuma gua de
morte em mim. Em toda minha vida crist, em todo lugar, em toda esquina e em toda
avenida, h terra seca. No h mais o mar". Todos devemos ser assim.
Para sermos assim, precisamos dos luzeiros do quarto dia. A luz do primeiro dia
somente elimina metade das nossas trevas e metade da nossa morte. Os luzeiros do
quarto dia nos levam a outro mundo, onde no h noite nem mar.
Todas as verdades na Bblia foram lanadas como sementes no livro de Gnesis,
principalmente no primeiro captulo. Gnesis 1:14-18 uma semente maravilhosa da
luz revelada ao longo de toda a Bblia. De acordo com o princpio da vida, os luzeiros do
quarto dia no so para gerar a vida; so para o crescimento da vida. No terceiro dia,
talvez na ltima parte daquele dia, aps o Senhor ter feito aparecer a terra seca, e a ter-
ra ter emergido das guas de morte, a vida foi gerada. Naquele tempo havia luz, ar e
terra - trs elementos necessrios para gerar a vida. Aps a terra seca ter surgido, a vida
vegetal foi gerada. Embora Deus no estivesse contente no fim do segundo dia - Ele no
disse que era bom certamente estava contente no fim do terceiro dia, quando viu a luz,
o ar, a terra e toda a vida vegetal. Deus viu a relva, a erva e as rvores e disse que aquilo
era bom. Antes daquele tempo, no havia vida criada na terra.
Comeando com a vida vegetal, a vida foi gerada. Mas aquela era a vida mais ru-
dimentar, a vida com conscincia mais inferior, incapaz de andar, de falar e incapaz de
compreender Deus. Deus pode falar a um lrio mil vezes, mas o lrio no pode respon-
der-Lhe, porque a vida de um lrio muito rudimentar. Embora a vida estivesse presen-
te, ela precisava crescer. Os luzeiros do quarto dia foram necessrios para o crescimen-
to da vida. A luz do primeiro dia era para gerar vida; os luzeiros do quarto dia eram
para o crescimento da vida. No quarto dia, os luzeiros concretos foram preparados;
nenhuma outra obra foi feita.
Muitos de vocs, jovens, receberam a luz do primeiro dia, mas duvido muito que
vocs tenham atingido os luzeiros do quarto dia. Os luzeiros do quarto dia so diferen-
tes da luz do primeiro dia. A luz do primeiro dia era indefinida; os luzeiros do quarto
dia so definidos. Agora precisamos ver o que o sol, a lua e as estrelas prefiguram na
tipologia.
1. OSol - Cristo e os Santos
O sol indica Cristo e tambm os santos que brilharo como o sol no reino. Mala-
quias 4:2 diz que Cristo o sol da justia. Em Suas asas (isto , em Seu brilhar) h a
cura da morte. Sem o Seu brilhar, h morte; quando o Seu brilhar aparece, -se curado
da morte. Lucas 1:78-79 diz que o nascimento de Cristo foi o verdadeiro sol nascente
para a humanidade. Mateus 4:16 diz-nos que, quando Cristo veio ao mar da Galilia,
Ele apareceu como a grande Luz. As pessoas que estavam em trevas viram grande Luz.
A Luz brilhou sobre os que estavam na regio e sombra da morte. Aquela Luz era Jesus.
Mateus 13:43a nos diz que os santos vencedores brilharo como o sol no reino futuro.
Embora possamos ser uma estrela hoje, ainda muito cedo para brilharmos como o sol.
Para isso, devemos esperar at o dia da restaurao. No reino, muitos santos brilharo
como o sol. Hoje Cristo o sol; amanh, os santos vencedores tambm sero o sol.
2. A Lua - a Igreja
A lua a igreja. No sonho de Jos, seu pai foi comparado ao sol, sua me lua e
seus irmos s estrelas (Gn 37:9). A igreja a noiva, a esposa de Cristo. Portanto, a lua
uma figura da igreja (cf. Ct 6:10).
Apocalipse 1 :20 nos diz que as igrejas so candelabros. As lmpadas so necess-
rias durante a noite, no durante o dia. Apocalipse 1 :20 prova categoricamente que a
era da igreja no durante o dia, mas durante a noite. Como um candelabro, a igreja
brilha na noite. Entretanto, o candelabro por si mesmo no brilha; a lmpada que o
faz. Os sete candelabros esto em Apocalipse captulo um, e as sete tochas de fogo
(lmpadas) esto no captulo quatro. As sete lmpadas so os sete Espritos (Ap 4:5 -
VRC). A igreja o candelabro, e o Esprito a lmpada sustentada pelo suporte. Se na
igreja falta o Esprito, a igreja um candelabro sem luz. , ento, um tropeo. Mas o
candelabro com a luz reluzente maravilhoso. Podemos ter a igreja como um candela-
bro, mas e a lmpada? Precisamos da lmpada. Algum pode dizer: "Eu tenho o Espri-
to Santo como a lmpada. No me importo com o candelabro". Se voc diz isso, est
errado, porque a lmpada est no candelabro. Se hoje, na era da igreja, voc quer ter a
luz dos sete Espritos, deve antes ter as igrejas. As sete lmpadas esto sobre os sete
candelabros.
Na era da igreja h noite e, durante a noite, no podemos receber a luz solar, a luz
de Cristo, diretamente. Precisamos da reflexo. Precisamos da lua para refletir a luz do
sol. Precisamos da igreja para refletir a luz de Cristo. Sem a igreja, -nos difcil ver a luz
de Cristo. Quando nos achegarmos igreja e ela no estiver na minguante, certamente
receberemos luz.
De acordo com a histria, houve um longo perodo no qual a igreja minguou.
Quando a lua est na minguante, a melhor poca para as estrelas brilharem. Na Era
das Trevas, as estrelas brilharam. Martinho Lutero foi uma estrela. Antes e depois de
Lutero, muitas outras grandes estrelas estavam brilhando, porque a lua estava na min-
guante. H dois sculos, Zinzendorf e os assim chamados Irmos Moravianos estavam
praticando a vida da igreja. Embora a lua deles no fosse a lua cheia, era pelo menos
uma lua crescente, lembrando s pessoas que a igreja estava l. Um sculo mais tarde,
os Irmos Unidos foram levantados na Inglaterra, e a lua crescente aumentou at quase
lua cheia. Filadlfia, a igreja, estava l. Entretanto, no durou muito. H um provrbio
que diz: "Quando a lua est cheia, ela comea a minguar". Dentro de um perodo de 70
anos, abrangendo a ltima parte do sculo XIX e a primeira parte do XX, podemos ver
algumas outras estrelas como Andrew Murray, Penn-Lewis e A. B. Simpson. Naquele
tempo, houve estrelas, mas no, lua - no havia a vida da igreja. A lua estava na min-
guante, e as estrelas brilhavam.
Louvado seja o Senhor! Hoje, se no temos lua cheia,' pelo menos temos uma
crescente cheia. Nas igrejas, no deveramos esperar ver gigantes espirituais. Se h gi-
gantes, significa que a lua est minguando. Quando a lua cresce, as estrelas no ficam
to evidentes. No quero ser uma grande estrela, mas um pequeno irmo. Quando te-
mos a lua, h pouca necessidade de estrelas.
Se formos ao sol e pedirmos luz durante a noite, seremos nscios. O sol nos dir:
"No venha a mim. V ao meu reflexo. V igreja, se voc quiser a luz que sai de mim.
A igreja reflete a minha luz". Precisamos lembrar-nos de que esta a noite; o dia ainda
no chegou. Precisamos da igreja. O Esprito fala s igrejas: "Quem tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz s igrejas" (Ap 3:22). Precisamos ir s igrejas e receber indiretamente
a luz do sol.
Muitos amados irmos dizem: "No me preocupo com as igrejas - somente me
preocupo com Cristo". Posso garantir que quem quer que diga isso, no crescer. Os
que dizem tal coisa, pode ser que tenham a luz do primeiro dia, mas faltam-lhes os lu-
zeiros do quarto dia. Se voc verificar com muitos santos, eles lhe diro que no cresce-
ram at que entraram na igreja. Quando ns, sinceramente, voltamos o nosso corao
igreja, recebemos indiretamente a luz adequada de Cristo.
Como muitos podem testificar, sempre que ficamos aborrecidos com a igreja e vi-
ramos as costas a ela, ficamos em trevas absolutas. Quando voc vira as costas para a
lua noite, a sua face estar em trevas. Todavia, quando nos voltamos para a igreja e
somos um com ela, o brilho vem imediatamente.
Alguns podem dizer que enfatizamos muito a igreja e negligenciamos Cristo. Mas
como poderia a lua brilhar sem a luz do sol? Sem Cristo, a igreja no tem luz. O brilho
da lua durante a noite simplesmente um reflexo da luz solar. A luz da igreja total-
mente um reflexo de Cristo. As pessoas que falam muito a respeito de Cristo, sem en-
trar em contato com a prpria igreja, acharo difcil obter a luz real e prtica para o
crescimento da vida. Para tal crescimento, precisamos da luz da lua, que a parte prin-
cipal dos luzeiros do quarto dia. Quanto mais vida da igreja tivermos, mais de Cristo
ganharemos, mais luz receberemos e mais crescimento de vida experimentaremos.
3. As Estrelas - Cristo e os Santos
As estrelas so Cristo e os santos. Embora Cristo seja o sol verdadeiro, Ele no
aparece como o sol nesta era de noite. Ele brilha como uma estrela, a brilhante estrela
da manh (Ap 22:16b). O prprio Cristo uma estrela. Todos os santos vencedores
tambm so estrelas. A Segunda Epstola de Pedro 1:19 nos diz para atentarmos pala-
vra segura, at que a estrela da alva, que Cristo, surja dentro de ns. Apocalipse 1:20
no somente nos diz que as igrejas so os candelabros brilhando com o Esprito, mas
tambm que os anjos, os lderes ou mensageiros das igrejas, so as estrelas brilhantes.
Daniel 12:3 diz que os que convertem muitos do caminho mau justia brilharo como
estrelas. Mateus 5:14 diz que os cristos hoje so a luz do mundo, e Filipenses 2:15 diz:
"Na qual resplandeceis como luzeiros no mundo". Todos esses versculos mostram que
os santos, que esto no caminho certo e tm posio adequada, so estrelas.
4. Governar para Discernir
Esses luzeiros do quarto dia governam para discernimento. O discernimento pro-
vm da luz. Sem os luzeiros do quarto dia, difcil discernir qualquer coisa. Todos ns
precisamos desse discernimento para o crescimento em vida. Os jovens precisam de
discernimento com respeito a aonde ir e aonde no ir, o que dizer e o que no dizer, o
que fazer e o que no fazer, o que de Deus e o que de Satans, o que est no Esprito
e o que est na alma. At mesmo os jovens do primeiro grau precisam de discernimento
com respeito aos seus colegas; com quais colegas devem entrar em contato e quais nun-
ca devem contatar.
O discernimento vem da luz. Quando a luz brilha, ela governa. Se estou em um
quarto sem luz, tropearei. Sem luz no existe qualquer direo, qualquer governo ou
discernimento. Porm, se eu estiver sob o brilho da luz poderei discernir qual caminho
devo seguir.
Vocs, estudantes do primeiro grau, so diferentes de todos os outros estudantes
na escola, porque so filhos do dia. Os outros ainda esto nas trevas. Quando voc fala
com seu professor, sabe o que deve dizer. Voc tem discernimento. A melhor maneira
para os pais cuidarem dos filhos lan-los na mo do Senhor. Assim, eles tero a luz e
a luz ser o governo deles. Este governo da luz dar aos filhos o melhor discernimento.
Jamais sero tentados pelas drogas. O discernimento a melhor proteo.
Outra vez digo: este discernimento vem do brilho, e o brilho da luz simplesmen-
te o governo. Se voc ler e orar Gnesis 1:14, 16, 18 e Efsios 5:8-11,13-14, at que esses
versculos entrem em voc e a luz brilhe sobre voc, saber o que deve reprovar e o que
deve aceitar, o que deve receber e o que deve rejeitar. Tambm 1 Joo 1:5-7 um bom
trecho dizendo-nos que Deus luz, e que, se temos comunho com Ele, estamos na luz;
e que quando andamos na luz sabemos a diferena entre as trevas e a luz. Temos o go-
verno com o discernimento.
5. Para Sinais - Principalmente para Movimento
O sol, a lua e as estrelas so sinais. Estes sinais so principalmente para movi-
mento. No tempo antigo, os marinheiros navegavam de acordo com as estrelas. Hoje,
dirigimos o carro de acordo com os sinais de trnsito. Assim, os sinais so para movi-
mento.
Os fariseus e os saduceus vieram ao Senhor Jesus, pedindo-Lhe um sinal do cu
(Mt 16:1-4). O Senhor disse: "Povo nscio, vocs conhecem os sinais do cu. Quando o
cu est vermelho no crepsculo, dizem que o tempo ser bom. Quando o cu de ma-
nh est vermelho e escuro, dizem que o tempo ser tempestuoso. Vocs conhecem os
sinais do cu, mas no conhecem os sinais deste tempo. Eu sou o sinal- Eu sou como
Jonas. Vocs no vem o sinal porque no tm a luz". Os discpulos tambm vieram ao
Senhor ao monte das Oliveiras e perguntaram-Lhe a respeito do sinal de Sua vinda, o
sinal do fim desta era (Mt 24:3).
No somente temos esses versculos, mas tambm um grande sinal no universo,
encontrado em Apocalipse 12:1- o sinal de uma mulher com o sol, a lua e as estrelas. A
fim de nos movermos adequadamente neste universo, temos essa mulher como um
grande sinal. Essa mulher algo relacionado com a igreja. No digo que a mulher seja a
igreja, e, sim, que a igreja uma grande parte dessa mulher. Se vamos nos mover, con-
duzir-nos e agir neste universo, precisamos conhecer essa mulher.
Ela tem sua origem em Gnesis 3. A Bblia um livro de mulheres. Satans en-
trou na raa humana por meio de uma mulher, e o Senhor Jesus tambm entrou na
raa humana por meio de uma mulher. Posteriormente, a Bblia concluda com a No-
va Jerusalm, que uma mulher, a noiva de Cristo. Aleluia! Todos ns seremos uma
parte daquela mulher. Assim, todos precisamos conhecer a mulher em Apocalipse 12.
Ela uma mulher bblica, uma mulher universal, abrangendo toda a Bblia. Rigorosa-
mente falando, ela comeou em Gnesis 2, com Eva, no em Gnesis 3, e ento, vai de
Gnesis 2 at Apocalipse 22. Se voc conhecer essa mulher, conhecer os sinais. Ela
um sinal muito proeminente. Ela um sinal para o povo de Deus saber se deve prosse-
guir ou parar. Porque muitos cristos no tm essa mulher, eles no sabem o que fazer.
No tm meios de avanar. Precisamos de um sinal, um sinal que venha dos luzeiros do
quarto dia.
6. Para Estaes - Determinadas pela Lua, Principalmente para Cresci-
mento
Os sinais so para movimento e as estaes so para crescimento. As palavras do
Senhor Jesus a respeito da colheita mostram que as estaes so para crescimento (10
4:35). Eclesiastes 3:1-8 diz-nos que h tempo para plantar e tempo para arrancar o que
se plantou. Essas so as estaes. Estaes so para crescimento. Se voc um fazen-
deiro, tem de conhecer as estaes. Voc plantaria a semente no inverno ou descansaria
no vero? As estaes nos dizem quando lavrar, quando semear, quando ceifar e quan-
do descansar. Apocalipse 22:2 diz que a rvore da vida d seu fruto todo ms. As esta-
es so determinadas pelos meses, e os meses so regulados pela lua.
Precisamos ler alguns versculos de Levtico a esse respeito (Lv
23:2,5,6,24,27,34,39,41). Esses versculos dizem-nos que todo ano, no primeiro ms, o
povo tinha uma festa. Festa tambm est relacionada com as estaes. A festa do pri-
meiro ms era a pscoa. Em seguida vinha a festa dos pes asmos e, ento, a festa das
primcias e, depois dela, a festa das sete semanas, chamada a festa do Pentecostes. Es-
sas quatro festas aconteciam na primeira metade do ano. No primeiro dia do stimo
ms, havia a festa das trombetas; no dcimo dia do stimo ms, havia a festa da expia-
o. Tambm no dcimo quinto dia do stimo ms havia a festa dos tabernculos. To-
das essas sete festas eram realizadas conforme os meses.
Sem um tempo para crescimento, voc jamais poderia ter uma festa. Se no hou-
ver crescimento, que vai festejar? No tempo da festa, o povo de Israel trazia suas rique-
zas - vacas, cordeiros, uvas, todo o produto que vinha do crescimento. Principalmente a
festa dos tabernculos era uma festa para o desfrute da colheita. O Senhor disse que
devemos reunir-nos na Sua presena e desfrutar a colheita - isso uma festa. A festa o
resultado do crescimento, e esse crescimento est muito relacionado com a lua, a igreja.
Se no temos a igreja, falta-nos o elemento da festa. Muitos cristos no tm a festa por
no terem a lua. Eles no tm o gozo pleno de Cristo, como uma festa, por no terem a
igreja. Precisamos da igreja para determinar as estaes, para crescermos e festejarmos.
Nmeros 28:14 fala a respeito da lua nova, e Nmeros 29:6 diz algo a respeito do
ms. Estes versculos so para os meses.
Jeremias 8:7 fala que a cegonha conhece o tempo determinado para seu vo.
Tambm fala da rola, do grou e da andorinha, que todos conhecem o seu tempo, a sua
estao. O Senhor disse que Seu povo no tem nenhuma estao. Essa a situao de
hoje. Os cristos no tm vero nem primavera; no tm a primeira lua, a ltima lua ou
qualquer lua. No tm quaisquer estaes: no tm primavera, outono, vero ou inver-
no. Num certo sentido, todos os dias so a mesma coisa. Portanto, no tm jeito de
crescer e no tm uma festa - tudo porque eles carecem dos luzeiros do quarto dia.
Todavia, uma vez que estamos na vida correta da igreja, a igreja determinar os
meses, os meses produziro as estaes e as estaes nos daro as festas. Teremos to-
das as festas.
7. Para Dias - Estabelecidos pela Rotao Diria da Terra para Novos
Comeos
Tanto dias como anos esto relacionados com o sol. A terra faz dois tipos de mo-
vimento ao redor do sol - o giro dirio e o giro anual. O giro dirio chamado de rota-
o, e o giro anual chamado de translao. Todos ns sabemos que a rotao diria da
terra produz um dia, e que a sua translao anual produz um ano. A frase "para dias"
(Gn 1:14b) significa que a terra est continuamente girando para criar novos comeos.
Aleluia! Todo dia novo comeo, pois em todo dia temos um amanhecer. Todo dia te-
mos um nascer do sol. Como sol, Cristo nos d um novo comeo dia aps dia. Toda ma-
nh, a viglia matinal deve ser o nosso amanhecer, um tempo quando a estrela da ma-
nh se levanta dentro de ns para um novo comeo.
Nmeros 28:3-4 diz que toda manh devemos oferecer algumas ofertas queima-
das. Todo dia um novo comeo. Lamentaes 3:22-23 diz que as misericrdias e com-
paixes do Senhor se renovam cada manh. Em 1 Tessalonicenses 5:4-8 diz que no
somos filhos da noite, mas do dia.
8. Para Anos - Estabelecidos pela Translao Anual da Terra para Maio-
res Comeos
As translaes anuais em torno do sol produzem comeos maiores. Isso real-
mente maravilhoso. Ns estamos em Cristo e na igreja. Portanto, temos o sol e a lua
para nos dar as estaes, dias e anos.
Quando o povo de Israel saiu do Egito, o Senhor disse- lhes que era o incio de um
novo ano (x 12:2). Quando fomos salvos, houve tambm o incio de um novo ano, o
ano do nosso renascimento, uma verdadeira translao em nossa vida. Minha primeira
translao ocorreu em 1925, o ano em que fui salvo. A segunda foi em 1931, o ano em
que fui reavivado. Menos de um ano mais tarde, em julho de 1932 tive outra translao
- eu vi a igreja. Aquilo revolucionou toda a minha vida crist. Na minha vida crist, tive
muitos outros novos anos alm desses. Ano aps ano, Cristo, como o verdadeiro sol,
nos d um novo comeo.
Nenhuma lavoura pode crescer sem estaes, dias e anos. Todas as plantaes
crescem pelos luzeiros do quarto dia. De um lado, somos a lavoura de Deus; por outro
lado, somos a fazenda de Deus. Precisamos da lua para determinar as estaes para ns,
e do sol para determinar os dias e anos.
Gnesis 8:13 diz-nos que No voltou terra no primeiro dia do primeiro ms. Ele
teve um novo comeo no primeiro dia do primeiro ms, um novo comeo na nova terra.
xodo 40:2, 17 diz-nos que o tabernculo foi erigido no primeiro dia do primeiro ms,
um outro novo comeo. Por que Deus no disse ao povo para levantar o tabernculo no
vigsimo nono dia do quarto ms e, sim, no primeiro dia do primeiro ms? Isso aconte-
ceu para que tivessem um novo comeo. Em 2 Crnicas 29:17 e Ezequiel 45:18 -nos
dito que o povo purificou e santificou o templo no primeiro dia do primeiro ms. De
acordo com Esdras 7:9, a volta de Babilnia comeou no primeiro dia do primeiro ms.
Todo cristo precisa destes quatro novos comeos: chegar nova terra, erigir o taber-
nculo de Deus, purificar o templo de Deus e retomar do cativeiro. Todos esses so no-
vos comeos em sua vida crist para seu crescimento em Cristo, e devem ocorrer no
primeiro dia do primeiro ms.
9. Sombras de Cristo
Todos os dias, sinais, estaes e anos so sombras. Cristo a realidade (Cl 2:16-
17). Cristo o dia santo. Cristo a lua nova, Cristo o sbado, Cristo o comeo do ano,
Cristo tudo. Cristo o seu novo comeo - um comeo maior como ano, e um menor
como dia. Cristo a lua nova.
10. Luzes Fortalecidas
No milnio, a era do reino, a luz da lua ser igual do sol, e a luz do sol ser sete
vezes maior, como sete dias (Is 30:26). O Esprito de Deus intensificado torna-se os
sete Espritos; o sol intensificado torna-se sete vezes mais radiante. Isso ocorrer na era
do reino, o tempo da restaurao, quando Deus curar Seu povo. Entretanto, podemos
ter j um antegozo. Com alguns santos, a lua to brilhante quanto o sol. Para mim, a
vida da igreja como o sol, muito mais forte do que a luz comum da lua. Tenho uma lua
brilhante, to brilhante quanto a luz solar, e o sol tem uma luz sete vezes intensificada.
11. Por Fim, No Haver Mais Noite
Na Nova Jerusalm, no haver noite (Ap 21:23, 25b; 22:5). Naquela cidade, no
haver necessidade do solou da lua ou de qualquer lmpada, porque o Deus Trino ser
a luz. Se lermos Apocalipse cuidadosamente, veremos que fora da Nova Jerusalm, fora
da cidade, haver ainda dia e noite, mas dentro da cidade no haver noite. Teremos o
nosso Deus Trino como a luz perfeita e nica brilhando sobre ns. Os dias sero de
vinte e quatro horas.
Hoje, porm, precisamos dos luzeiros do quarto dia; precisamos, principalmente
da lua e das estrelas para refletirem a luz do sol. Essa a maneira de crescermos. Espe-
ro que o Senhor lhe fale a respeito do seu crescimento, que o seu crescimento em vida
ocorra com os luzeiros do quarto dia. A luz do primeiro dia era boa para gerar vida, boa
para o seu renascimento. Entretanto, para o seu crescimento em vida, voc precisa dos
luzeiros do quarto dia.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEM SEIS
A RESTAURAODE DEUS E A CRIAOADICIONAL (3) - PROPSITO
Nesta mensagem, consideraremos a criao da vida humana, a vida mais aperfei-
oada com o mais elevado estado de conscincia. Visto que a ltima mensagem foi um
parntese, continuaremos agora o nosso estudo com o processo de restaurao de Deus
e criao posterior.
(13) A CONFERNCIA DA DEIDADE
Gnesis 1:26 revela que houve uma conferncia realizada pela Deidade e entre a
Deidade. Podemos dizer "entre" porque Deus trino. Usando termos humanos, po-
demos dizer que h trs pessoas na Deidade, um Deus com trs Pessoas. No consigo
explicar isso. S posso dizer que Deus trino, que temos um Deus com trs Pessoas.
Houve uma conferncia realizada por essas trs pessoas da Deidade e uma deciso foi
tomada. Essa conferncia com a sua deciso iniciou a maturidade da vida. Aps Deus
ter criado os animais domsticos, os selvticos e os animais rastejantes na primeira
parte do sexto dia, Ele no procedeu imediatamente criao do homem. Antes, reali-
zou uma conferncia para discutir este assunto. Gnesis 1 :26 diz: "Tambm disse Deus:
Faamos o homem". Se lermos este versculo cuidadosamente, veremos que houve algo
como uma conferncia. Deus disse: "Faamos". Deus um, e, no entanto, o pronome
"ns". Isso prova que Deus trino. O versculo no diz: "Farei". Se a Bblia dissesse
"Eu" e no "Ns", no se diria: "Faamos". A palavra "Faamos" significa: vamos ter
uma comunho. Embora voc possa pensar que estou inferindo muito, ns, entretanto,
temos esta palavra na Bblia: "Faamos".
Aps Deus criar todos os itens da vida j mencionados, Deus ainda precisava criar
o homem como a vida mais elevada para expressar a Si mesmo Sua imagem e Sua
semelhana. Para executar essa obra, h a necessidade do Deus Trino: o Pai, o Filho e
o Esprito trabalhando no homem. Isso est plenamente provado pelos livros seguintes
em toda a Bblia.
At agora, vimos oito itens da vida. No se esquea disso. Deus criou a relva, as
ervas e as rvores no fim do terceiro dia, antes dos luzeiros do quarto dia. Aps os luzei-
ros do quarto dia, Ele criou os peixes e as aves no quinto dia. Na primeira parte do sex-
to dia, Deus criou os animais domsticos representados pelo boi, os animais selvticos,
representados pelo leo, e os animais rastejantes. Assim, havia trs itens da vida vegetal
e cinco da vida animal. Pode parecer-nos que toda a terra estava cheia de vida. Todavia,
no havia a maturidade de vida.
A maturidade de vida nesta terra a vida humana. Mesmo hoje, depois de seis
mil anos, nenhuma vida nesta terra pode sobrepujar a vida humana. No se menospre-
ze. Voc bem superior, mais do que a relva, mais do que as ervas, do que as rvores,
do que os animais domsticos, animais selvticos e animais rastejantes. Voc a vida
criada mais aperfeioada. Sem o homem, no haveria nenhuma maturidade de vida.
Assim, o Deus Trino teve uma conferncia e iniciou a maturidade de vida. O Deus Tri-
no decidiu criar a vida criada mais aperfeioada.
(14) OHOMEMCOMOCENTROFOI GERADO
O homem como centro foi gerado, a vida mais aperfeioada com o mais elevado
estado de conscincia. Essa a maturidade da vida, que tem a imagem de Deus e ca-
paz de exercer domnio por Ele. Nesta terra, o homem o centro. Como j enfatizamos
antes, os cus so para a terra e a terra para o homem. Tudo no cu - o brilho do sol, a
chuva e o ar - so para o crescimento de vida na terra. Sem o brilho do sol, da chuva e
do ar, no h possibilidade de vida na terra. Assim, os cus so para a terra, e a terra,
com todos os tipos de vida, para o homem. Todos ns sabemos que os minerais so
para as plantas, e que as plantas so para os animais, e tanto as plantas como os ani-
mais so para o homem, e o homem para Deus. Portanto, o homem o centro.
Os cus foram firmados e a terra foi preparada. Tudo estava pronto para o ho-
mem vir a existir. Louvado seja o Senhor! Deus no criou o homem e, ento, pediu-lhe
que esperasse at que Ele firmasse os cus e preparasse a terra para ele. Pelo contrrio,
aps Deus ter firmado os cus preparado a terra e deixado tudo pronto, o homem veio a
existir. Em ltimo lugar, Deus criou o homem. O homem veio por ltimo, mas ele era e
ainda o centro.
Isso exatamente como um casamento moda oriental. Em tal casamento, o ma-
rido prepara tudo e, no fim, a noiva entra. A noiva no aparece e, ento, espera at que
tudo seja preparado. Depois que tudo estiver preparado, a noi va aparece. Do mesmo
modo, toda a terra um lugar para o casamento de Deus. Deus preparou todas as coisas
para o Seu casamento. Quem a noiva? A noiva o homem.
O homem a maturidade de toda a vida criada. Sem o homem no h qualquer
maturidade. Olhe para a relva. Ela verde e tenra, mas no tem forma, no tem apa-
rncia. No tem nenhum rosto. As ervas, incluindo o milho e o trigo, so mais desen-
volvidas na forma. Entretanto, elas tambm no tm nenhum rosto. As rvores so
maiores, dando tanto frutos como sementes; mas ainda assim, nenhuma delas tm um
rosto para se expressar. Depois desses trs nveis de vida vegetal, temos os peixes, o
primeiro nvel da vida animal. O peixe realmente tem um rosto com dois pequenos
olhos, mas sua cabea no facilmente distinguvel. E um peixe no tem pescoo. Os
pssaros, entretanto, tm um rosto e um pescoo distintos. Tm olhos, ouvidos e uma
pequena boca, um pouco mais assemelhados ao rosto do homem. Os animais domsti-
cos, cavalos e bois tm o rosto semelhante ao rosto humano. Depois dos animais do-
msticos, temos os animais selvticos, principalmente o leo. O rosto de um leo se
parece muito com o rosto humano. Embora Darwin tolamente tenha dito que o homem
um descendente do macaco, , no entanto, verdade que o rosto de algumas feras se
parecem com o rosto do homem. Contudo, a despeito de quanto o rosto das aves, dos
animais domsticos, das feras, das guias, dos bois, dos cordeiros se paream com o
rosto do homem, eles no so o homem. Eles so inferiores. No so a maturidade da
vida criada.
Ezequiel 1:5, 10 fala dos quatro seres viventes. Esses quatro seres viventes se pa-
recem com o homem. Cada um tem quatro rostos: o rosto de um homem na frente, o
rosto de um leo do lado direito, o rosto de um boi do lado esquerdo e o rosto de uma
guia atrs. A guia est atrs porque seu rosto no se parece muito com o do homem.
O rosto do leo e do boi so muito mais assemelhados ao rosto do homem. Todavia, o
rosto humano supremo. Assim, a vida humana a maturidade de toda a vida criada,
tendo a capacidade de expressar Deus e de exercer Seu domnio.
O fato mais surpreendente e maravilhoso acerca da vida humana a sua consci-
ncia. Ns verdadeiramente temos a conscincia mais aperfeioada. Essa nossa consci-
ncia mais elevada que a do peixe, da guia, do boi e do leo. No que se refere cons-
cincia, a vida humana a mais aperfeioada. Precisamos gritar: "Aleluia!" Neste uni-
verso e nesta terra, o homem foi gerado. O homem foi criado, possuindo uma vida com
a mais alta conscincia, uma vida que capaz de expressar Deus e represent-Lo. Isso
maravilhoso. A criao do homem foi to crucial e importante que o Deus Trino reali-
zou uma conferncia antes de faz-lo. O firmamento fora restaurado. Os cus foram
firmados com a finalidade de servir a terra. A terra seca apareceu com a finalidade de
gerar a vida vegetal, a vida animal e a vida humana. Olhe para o firmamento: temos o
sol, a lua, as estrelas, a chuva e o ar. Olhe para a terra: temos a relva, as ervas e as rvo-
res. Temos os pssaros no ar, os peixes na gua, os animais domsticos e selvticos e os
seres que rastejam na terra. Como centro de tudo isso, temos o homem, expressando e
representando Deus. Aps Deus ter criado o homem, Ele descansou. Ele estava satisfei-
to.
b. Pontos Centrais
Chegamos agora aos pontos centrais da restaurao de Deus e da criao adicio-
nal.
(1) PARA RESTAURAR A TERRA
Deus precisava restaurar a terra a fim de gerar vida e dominar (Gn 1:9, 26, 28).
Enquanto a terra esteve sob as guas de morte, no houve qualquer possibilidade de
gerar vida ou ter domnio. Para ter essas duas coisas, era necessrio que a terra fosse
restaurada.
(2) PARA TER OHOMEM
O segundo ponto central era ter o homem como a expresso do prprio Deus e
para tratar com o Seu inimigo (Gn 1 :26-28). Depois veremos mais sobre isso.
(3) PARA GERAR VIDA
O terceiro ponto central era gerar vida. Isso era necessrio para a capacidade de
expressar Deus e ter domnio por Ele. Lembre-se destes trs pontos centrais: restaurar
a terra, ter o homem e gerar vida. Embora as coisas criadas por Deus sejam numerosas,
no registro de Gnesis 1 e 2, Deus somente mencionou questes de vida e os itens rela-
cionados com a vida, pois a Sua restaurao e criao adicional estavam focalizadas na
vida. Toda criao de Deus estava focalizada na vida. Ele restaurou a terra, criou o ho-
mem e produziu todos os tipos de vida com a finalidade de se expressar e tratar com
Seu inimigo.
c. Propsito
Chegamos agora ao propsito da restaurao e da criao adicional de Deus. Isso
extremamente importante.
(1) TER OHOMEMPARA EXPRESSARDEUS
O principal propsito da restaurao de Deus e da criao adicional foi ter o ho-
mem, um homem corporativo, para expressar Deus (Gn 1:26-27). O homem que Deus
criou era um homem corporativo. Deus no criou muitos homens. Deus criou a huma-
nidade coletivamente em uma pessoa: Ado. Deus criou Ado e Ado era um homem
corporativo, um homem coletivo. Quando Ado foi criado, todos fomos criados. Se voc
tem hoje trinta anos, no diga que foi criado h trinta anos. Voc nasceu h trinta anos,
mas foi criado h seis mil anos. Embora eu possa ter nascido quarenta anos antes de
voc, ns fomos criados ao mesmo tempo. Quando Ado foi criado, todos ns tambm o
fomos, porque fomos criados coletivamente em Ado. Fomos includos em Ado. Deus
no criou um homem individual, mas um homem corporativo para expressar a Si mes-
mo. No versculo 26, Deus disse: "Eles dominem" (BJ) - um homem, mas o pronome
"eles". Isso prova que esse homem corporativo. Neste versculo, assim como o pro-
nome "ns" significa que Deus trino, o pronome "eles" significa que o homem cor-
porativo. Deus criou tal homem corporativo Sua imagem e semelhana de modo que o
homem pudesse expressar o prprio Deus.
(a) Coma Imagemde Deus Interiormente
Gnesis 1:26 diz: "Disse Deus: faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana". Aqui encontramos duas coisas: a imagem e a semelhana. Todos os
bons estudiosos da Bblia concordam que imagem se refere a algo interior e que seme-
lhana se refere a algo exterior. Todos ns temos algo interiormente - o intelecto, a von-
tade e a emoo. Exteriormente temos a semelhana, a forma do corpo.
1) A Imagemde Deus Cristo
Em 2 Corntios 4:4 e Colossenses 1:15 -nos dito que a imagem de Deus Cristo.
Cristo a imagem do Deus invisvel. Deus invisvel, no entanto, Ele tem uma imagem.
O Deus invisvel tem uma imagem visvel. Ningum jamais viu a Deus, mas Cristo
quem O revelou (Jo 1:18). Todos ns, muito ou pouco, temos visto a Cristo. Pedro O viu.
Joo O viu. Aps Sua ressurreio, quinhentos irmos O viram ao mesmo tempo (l Co
15:6). Ele realmente a imagem de Deus. Hebreus 1:3 diz que Cristo a imagem exata
da Pessoa de Deus.
2) OHomemFoi Criado Imagemde Cristo
Uma vez que o homem foi criado imagem de Deus, e a imagem de Deus Cristo,
o homem foi criado imagem de Cristo. Em Gnesis 1 :26 Deus disse: "Faamos o ho-
mem nossa imagem". Mas o versculo 27 diz: "Criou Deus, pois, o homem sua ima-
gem". Certamente aqui, " sua imagem" significa imagem de Cristo. Portanto, o ho-
mem foi feito imagem de Cristo.
3) Ado Foi o Tipo de Cristo
Romanos 5:14 diz que Ado, o primeiro homem, foi um tipo, uma figura de Cristo.
Se tirarmos a fotografia de uma pessoa, aquela fotografia a figura ou o tipo da pessoa.
Ado era uma fotografia de Cristo. Cristo era a imagem de Deus e Ado era uma figura
de Cristo. Como uma foto a expresso de certa imagem, assim o homem foi feito para
ser a expresso da imagem de Deus que Cristo.
Posso usar a ilustrao de uma luva. A luva foi feita imagem e de acordo com a
forma da mo. Tanto a mo como a luva tm cinco dedos. A luva foi feita imagem da
mo de modo que um dia a mo entre na luva. A mo enche a luva e a luva expressa a
mo. Por que o homem foi feito imagem de Cristo? Porque a inteno de Deus era que
algum dia Cristo entrasse no homem e fosse expresso por meio dele. Romanos 9:21 e 23
diz-nos claramente que o homem foi feito como um vaso, isto , como um recipiente. O
homem no uma faca, um martelo ou qualquer instrumento. O homem um vaso, um
recipiente. Romanos 9:21e 23 diz mais, que o homem foi feito um vaso de honra para
conter Deus, conter a glria de Deus. A Segunda Epstola aos Corntios 4:7 diz que te-
mos esse tesouro em vaso de barro. Esse vaso como a luva: um dia a mo entra nela, o
contedo entra no recipiente. Somos simplesmente um vaso para conter Cristo.
4) Cristo Foi Feito Semelhana do Homem
Um dia, Cristo veio para ser feito semelhana do homem (Fp 2:6-8). O homem
foi feito conforme a imagem de Cristo e Cristo foi feito semelhana do homem. Isso
no maravilhoso? Quem de acordo com quem? recproco. O homem foi feito de
acordo com Cristo e Cristo foi feito semelhana do homem para que por meio de Sua
morte e ressurreio, o homem pudesse obter a vida de Deus. um mistrio e no en-
tanto um fato. Aleluia! Todos ns obtivemos essa vida.
5) OHomemPode Ser Transformado e Conformado Imagemde Cristo
Por termos essa vida divina, podemos ser transformados e conformados ima-
gem de Cristo (2 Co 3:18; Rm 8:29). Aqui temos duas coisas - transformao e confor-
mao. Transformao interna e conformao externa.
Temos uma mente, emoo e vontade que foram feitas de acordo com Cristo.
Cristo, sem dvida, tem a melhor mente, a melhor vontade e a melhor emoo. A nossa
mente, vontade e emoo no so muito reais. Considere outra vez a ilustrao da mo
e da luva. A mo humana tem um polegar e quatro dedos, e a luva tambm tem um po-
legar e quatro dedos. No podemos negar que o polegar de uma luva um polegar, mas
comparado com o verdadeiro polegar, encontramos uma grande diferena. Compare
nossa mente com a mente de Cristo. A nossa mente se parece com o polegar vazio de
uma luva. A mente de Cristo se parece com o verdadeiro polegar de uma mo humana.
Temos sabedoria, mas uma vez mais a nossa sabedoria como o polegar vazio e a sabe-
doria de Cristo como o polegar verdadeiro. Um dia, entretanto, o polegar de verdade
entrar no polegar da luva e os dois se tornaro um. Um a aparncia, a expresso; o
outro a realidade, o contedo. Nossa sabedoria simplesmente o recipiente da sabe-
doria de Cristo, a expresso da Sua sabedoria. Voc tem amor? Sim, todos temos amor,
mas nosso amor como uma luva vazia. Esposas, no esperem amor do marido. Mes-
mo que seu marido a ame, aquele amor vazio. Louvado seja o Senhor por ele ser va-
zio! vazio para que o amor de Cristo possa entrar.
Mas no sempre fcil. Pode haver algum tratamento para que o amor de Cristo
entre em ns. Os dedos de uma luva podem ser torcidos ou dobrados, dando resistncia
mo que quer entrar. Ns igualmente precisamos de algum tratamento para que o
amor de Cristo possa entrar em ns. Um dia, o amor de Cristo entra no amor vazio do
marido. Nesse momento, voc desfrutar o verdadeiro amor, o amor de Cristo, por
meio do amor vazio do seu marido. Louvado seja o Senhor!
Tudo o que temos, tudo o que somos e tudo o que podemos fazer apenas uma
forma vazia; sendo melhor usada como um recipiente para conter tudo o que Cristo ,
tudo o que Cristo tem e tudo o que Cristo pode fazer.
Cristo est em ns. A vida de Cristo est constantemente operando uma trans-
formao em ns. Nosso amor, nossa emoo e nosso pensamento so inadequados.
Nada que tenhamos de natural adequado porque vazio e limitado. A essncia, o
elemento de Cristo deve entrar em tudo o que somos. A sabedoria de Cristo deve entrar
em nossa sabedoria vazia, dando-nos a mente de Cristo (Fp 2:5). A nossa mente deve
ser um recipiente para a mente de Cristo; a mente de Cristo deve preencher a nossa
mente. Ento, a nossa mente ser transformada imagem de Cristo. Em 2 Corntios
3:18 diz-se que todos ns, com o rosto desvendado, contemplamos e refletimos como
um espelho a glria do Senhor e somos transformados Sua imagem. Essa uma trans-
formao interior. Essa transformao interior tambm se tornar uma conformao
exterior. Seremos conformados imagem do Filho de Deus (Rm 8:29).
6) Nosso Corpo Ser Transfigurado Semelhana do Corpo Glorioso de
Cristo
Fomos feitos de acordo com Cristo. Um dia, Cristo veio semelhana da nossa
forma. Ns O recebemos e Ele entrou em ns. Este Cristo est agora dentro de ns rea-
lizando a obra de transformao, no somente transformando-nos Sua imagem como
tambm conformando-nos Sua prpria forma. Por fim, Ele vir para transfigurar o
nosso corpo exterior semelhana do Seu corpo glorioso (Fp 3:21). Ento seremos total,
completa e finalmente semelhantes a Ele (1 Jo 3:2b). Quando Ele olhar para Si mesmo,
dir: "Todos vocs so como Eu". Quando olharmos para ns, diremos ao Senhor Jesus:
"Somos todos semelhantes a Ti e Tu s como ns". No haver nenhuma diferena. Se-
remos todos como Cristo e Cristo ser totalmente igual a ns. Cristo e ns, ns e Cristo,
todos teremos a mesma imagem e a mesma semelhana. Esse foi o propsito de Deus
em criar o homem para expressar a Si mesmo. Em certo sentido, a criao do homem
foi completada, mas o processo de transformao continua. Estamos agora sob o pro-
cesso de transformao, esperando a Sua volta.
(b) Coma Semelhana de Deus Exteriormente
O homem foi criado no somente imagem de Deus interiormente, mas tambm
Sua semelhana exteriormente. Todos os outros itens na criao so conforme "a sua
espcie". O homem, entretanto, no conforme a sua espcie, mas conforme a seme-
lhana de Deus. Assim como a imagem indica o ser interior de Deus, a semelhana deve
indicar a Sua forma exterior.
O relacionamento entre Deus e o homem um mistrio. De um lado, a Bblia diz
que Deus invisvel. Por outro, diz que mesmo antes que o Senhor Jesus fosse encar-
nado para ser um homem, Ele apareceu s pessoas vrias vezes no Antigo Testamento
como um homem. Diversas vezes Cristo apareceu na forma de um corpo humano. En-
quanto Abrao estava sentado porta de sua tenda, ele viu trs homens vindo (Gn
18:2a). O Senhor e dois anjos apareceram-lhe. Abrao convidou os trs homens para
sua tenda e serviu-lhes uma boa refeio. Todos eles comeram com Abrao. Deus co-
meu com Abrao e eles tiveram uma conversa completa. Eis por que Abrao foi chama-
do o amigo de Deus(Tg 2:23). Se lermos Gnesis 18, encontraremos um registro de uma
comunho entre amigos. Deus foi um amigo para Abrao. Pouco depois, os dois anjos
foram despedidos pelo Senhor e Ele permaneceu com Abrao. Abrao permaneceu di-
ante do Senhor, exatamente como um amigo (Gn 18:16a, 22). Esse era o Cristo antes da
Sua encarnao.
A segunda vez que Cristo apareceu na forma de homem foi no caso de Jac em
Peniel. Um homem veio para subjugar este Jac forte (Gn 32:24). No entanto, Jac
lutava com Deus. Deus, na forma de homem, lutava com Jac. Jac era realmente forte
e Deus no pde subjug-lo at que lhe tocou a coxa e Jac tornou-se coxo. Jac pediu:
"Por favor, diga-me, qual o seu nome?" Deus disse: "No pergunte Meu nome. Deixe-
Me apenas dar-lhe Minha bno". Posteriormente, Jac percebeu que tinha encontra-
do Deus face a face (Gn 32:28-30). Peniel significa a face de Deus. Deus apareceu l
como um homem, um homem de verdade. Se Ele no fosse um homem de verdade,
como poderia ter lutado com Jac?
Outra ocasio em que Deus apareceu na forma de um corpo humano foi em Josu
5. Nesse tempo, Josu suportava o grande fardo de derrotar Jeric. Talvez isso tenha
sido no dia seguinte, quando o exrcito de Deus ia lutar contra Jeric, e Josu como seu
lder, suportava o fardo para aquela batalha. Creio que ele estava refletindo sobre a si-
tuao ao entardecer, quando subitamente viu um homem. Josu perguntou-lhe: "s tu
por ns, ou pelos nossos adversrios?" (IBB - Rev.). Aquele homem disse: "No; sou
prncipe do exrcito do SENHOR e acabo de chegar" (5:13- 14). O homem tambm dis-
se a Josu: "Descala as sandlias dos ps, porque o lugar em que ests santo" (v. 15).
Aquele era o lugar onde Deus estava.
Por todos esses exemplos, podemos ver que o Senhor Jesus, antes de Sua encar-
nao, apareceu muitas vezes em forma humana. Isso realmente misterioso.
A relva no tem rosto nem as ervas o tm, tampouco as rvores. Comeando da
vida animal, vimos que o peixe tem rosto, mas no muito assemelhado ao do homem.
Em seguida vieram os pssaros, os animais domsticos e os animais selvticos. Ento
veio o homem, cujo rosto muito parecido com o de Deus. Isso um mistrio. De qual-
quer modo, foi-nos dito claramente que fomos feitos imagem de Deus. Eis por que,
assim como Deus, temos sabedoria, vontade e emoo, porm, sem a realidade. O que
temos so simplesmente as expresses. Precisamos do contedo.
Tambm temos uma forma, uma forma da imagem, assim como uma fotografia.
Entretanto, a fotografia no tem a realidade. Quando o homem foi criado forma e
imagem de Deus, ele no tinha a realidade de Deus. Aps ter sido criado, o homem ain-
da precisava receber Deus dentro de si. A despeito do quanto o homem tinha a forma e
a imagem de Deus, ele no tinha a realidade ou a vida de Deus. O homem falhou. Ento
o Senhor veio em forma de homem. Ele morreu nessa forma e ressuscitou para exaltar
essa forma. Pela Sua morte e ressurreio, agora muito fcil receb-Lo em ns. Rece-
bemos e obtivemos a vida divina, e por meio dessa vida divina todos ns podemos ter a
realidade de Deus. A vida divina est agora operando em ns para transformar nossa
vida vazia na forma divina, em realidade. Isso transformao. Por fim, seremos con-
formados Sua imagem. A Bblia uma revelao de tal mistrio. muito importante,
muito central e crucial que todos ns vejamos a imagem e a forma de Deus, na qual e
conforme a qual fomos criados. Todos precisamos ver como Cristo foi essa imagem e
como Cristo foi feito na forma de homem, de modo que pudssemos receb-Lo como
nossa vida e realidade. Finalmente, Ele e ns estaremos mesclados juntos e feitos um s.
Seremos a Sua aparncia e expresso; Ele ser a nossa realidade e contedo. Ele e ns
seremos um. Ele ser como ns e ns seremos como Ele. Ento, expressaremos Deus a
todo o universo.
Agora podemos ver por que Deus criou os cus e a terra e por que Deus criou a
vida humana. Esse o significado e o centro do universo. Se no virmos isso, no sabe-
remos qual o significado do universo nem para onde estamos indo. Hoje, conhecemos o
significado do universo e sabemos onde estamos e para onde vamos. Estamos aqui para
express-Lo e estamos indo para encontr-Lo, para sermos um com Ele.
Quando fomos salvos, a vida divina dentro de ns era como a relva. Ela cresceu
at o estado de erva e de rvores. Depois disso, ela cresceu a um nvel de vida mais ele-
vado- o peixe, o pssaro, o animal domstico e o animal selvtico. Enquanto no atin-
girmos o topo da vida criada, jamais poderemos expressar a Deus. Precisamos da vida
humana. De acordo com Ezequiel 1:5, 10 e Apocalipse 4:6-7, dos nove itens da vida re-
gistrados em Gnesis 1, s quatro so representados na presena de Deus - a guia, o
boi, o leo e o homem. Esses quatro esto na presena de Deus, representando todos os
seres diante de Deus. Em Ezequiel e Apocalipse, no h qualquer meno de relva, de
erva, das rvores, dos peixes ou seres que rastejam. Pela eternidade e na eternidade no
haver mais o mar. Portanto, no haver peixe. claro, no haver seres que rastejam.
O que ser representado na presena de Deus ser o homem com os animais domsti-
cos, o leo e a guia. Todos precisamos crescer at atingir o nvel de vida mais elevado,
que o nvel dos animais domsticos, do leo e da guia. Precisamos avanar at atingir
a maturidade de vida, representada pela vida humana. Somente essa vida pode expres-
sar Deus. Somente essa vida pode ter domnio por Deus. Este o nosso objetivo. Preci-
samos crescer, crescer da vida vegetal at a vida animal, e da vida animal at a vida
humana.
PALA VRA ADICIONAL
Voc ouviu que todas as verdades na Bblia foram semeadas em Gnesis, princi-
palmente no captulo um. Como vimos, Gnesis 1 diz algo acerca da luz e essa luz tem
sido desenvolvida por toda a Bblia. Vimos a luz no primeiro dia, os luzeiros do quarto
dia e o desenvolvimento dessas luzes at o fim da Bblia, onde, nos dois ltimos captu-
los, dito: "No haver noite". Por fim, o prprio Deus a luz para os Seus redimidos.
Como os redimidos na Nova Jerusalm, no teremos necessidade do sol, da lua ou de
qualquer outra luz. A luz ser o prprio Deus. Assim, a semente da luz semeada em
Gnesis 1 foi totalmente desenvolvida em Apocalipse 22.
No mesmo princpio, temos a palavra imagem. Deus fez o homem Sua prpria
imagem. A imagem de Deus para a expresso de Deus. Expressar Deus simplesmen-
te manifestar a glria de Deus. Essa pequena palavra imagem desenvolveu-se e desen-
volveu-se at que no fim da Bblia ela cresceu at ser a Nova Jerusalm. A cidade toda
tem a aparncia de jaspe (Ap 21:11). Se voc ler Apocalipse 4:3, ver que Aquele sentado
no trono tem aspecto de jaspe. A aparncia de Deus como jaspe. Por fim, a cidade
inteira da Nova Jerusalm construda com jaspe. A muralha da cidade tambm
construda com jaspe (Ap 21:18a). De todos os ngulos, de todas as direes e de todos
os lados a Nova Jerusalm tem a aparncia de Deus. Esta a expresso da imagem de
Deus.
Hoje de manh, enquanto estvamos orando-lendo, o irmo AI perguntou-me a
respeito dos quatro seres viventes em Ezequiel 1:5, 10 e Apocalipse 4:6-7. Em Ezequiel,
cada ser vivente tem quatro rostos: o rosto da frente um homem o rosto de trs uma
guia; o rosto da direita um leo e o da esquerda um boi. Porm, se voc for de Eze-
quiel a Apocalipse 4, ver uma pequena diferena. L, cada um dos quatro seres viven-
tes tem somente um rosto. O primeiro no um homem, mas um leo. O segundo no
um boi, mas um novilho. Voc sabe a diferena entre um boi e um novilho? O boi
mais velho. Isso estranho. Na minha opinio, o boi em Ezequiel deveria ser um novi-
lho, e o novilho em Apocalipse deveria ser um boi - primeiro o mais jovem, depois o
mais velho. Mas a Bblia primeiro menciona o mais velho, depois o mais novo - primei-
ro o boi, depois o novilho. Eu lhes digo que ns, cristos, no vamos ficar mais velhos,
porm, mais jovens. Quanto mais crescemos, mais jovens ficamos.
Em Apocalipse, o leo o primeiro, o novilho o segundo, o homem o terceiro e a
guia, o quarto. O irmo Al perguntou-me por que h essa diferena entre Ezequiel e
Apocalipse. A razo que a ordem dos seres viventes em Apocalipse est de acordo com
a ordem dos quatro Evangelhos. Em Mateus temos o leo, o rei. Em Marcos temos o
servo, o escravo, o novilho. Em Lucas temos o homem. Em Joo temos Deus, a guia
que voa. Que quer dizer isso? Os quatro seres viventes em Ezequiel, rigorosamente fa-
lando, eram a manifestao da glria de Deus. Na conferncia que tivemos sobre Eze-
quiel, tratamos sobre o captulo um e vimos que os quatro seres viventes eram a mani-
festao da glria de Deus. Que a glria de Deus? Cristo. Quando a glria de Deus
expressa, isso Cristo. Mas note a diferena. Os quatro seres viventes em Ezequiel
eram a manifestao da glria de Deus. Os quatro seres viventes em Apocalipse so a
expresso do prprio Cristo. Houve um aperfeioamento da glria de Deus ao prprio
Cristo. Assim, em Apocalipse, a aparncia dos quatro seres viventes exatamente como
os quatro Evangelhos. Isso significa que os quatro seres viventes em Apocalipse so
exatamente a expresso de Cristo. No digo que sejam Cristo. Eles no so Cristo, mas
O expressam. Expressam o que Cristo . Cristo est a em quatro aspectos: o rei, o es-
cravo, o homem e o prprio Deus. Cristo tem esses quatro aspectos e esse Cristo precisa
de uma expresso na Sua criao. Assim, neste universo, h quatro seres viventes re-
presentando todos os tipos de vida em cada nvel, para expressar Cristo.
Tudo em Gnesis 1, exceto as trevas, as guas mortas e os seres que rastejam,
Cristo. O Esprito veio para pairar. Isso Cristo. Cristo o Esprito. Cristo tambm a
Palavra. A luz veio. A luz Cristo. O ar, sem dvida, Cristo. O Esprito Cristo e a Pa-
lavra Cristo, a luz Cristo e o ar Cristo. A terra seca Cristo. A relva Cristo, porque
Cristo o nosso pasto verdejante. As ervas so Cristo. Cristo o gro, o trigo, a flor de
hena e todo tipo de ervas maravilhosas. Todas as rvores so Cristo. Cristo a oliveira,
a figueira, a videira, a rvore da vida. E os peixes so Cristo. Cristo alimentou cinco mil
pessoas com cinco pes e dois peixes. A maioria dos cristos somente presta ateno
aos cinco pes esquecendo-se dos dois peixes. Todavia, Cristo no somente os cinco
pes como tambm os dois peixes, algo que procede das guas mortas para nos nutrir.
Cristo tambm as aves. Ele a guia. xodo 19:4 diz que Cristo era a grande guia que
levou os israelitas sobre os ombros. Como uma grande guia, Ele libertou Seu povo do
Egito. Um dia Cristo disse que Ele era uma grande galinha. No fim de Mateus 23 (vers-
culo 37), Cristo disse: "Eu sou uma galinha. Quero ajuntar todos vocs sob Minhas asas,
mas vocs no quiseram vir a Mim". Cristo os animais domsticos: o boi, o novilho, a
vaca, a ovelha e o cordeiro. E Cristo tambm um leo (Ap 5:5). Por fim, Cristo o ho-
mem, o verdadeiro Ado. Cristo tambm o sol, a estrela da alva e a fonte verdadeira
da luz lunar. No captulo um de Gnesis, tudo Cristo e Cristo tudo.
Se voc somente desfruta Cristo como relva, no est qualificado para express-
Lo. Se O desfruta como as ervas e todas as rvores, voc ainda no est qualificado.
Mesmo se voc O desfruta como peixe, no est qualificado. Embora voc possa desfru-
tar muito de Cristo, ainda no est qualificado para express-Lo. Voc tem de progredir
de todos esses nveis de vida at o nvel de vida das aves. A ento voc comea a ser
qualificado para expressar Cristo.
A vida da ave uma das quatro categorias de vida representadas diante do trono
de Deus. Como mencionei na ltima mensagem, das nove categorias de vida em Gne-
sis 1, somente quatro esto representadas diante do trono de Deus. Deixem-me dar no-
vamente a vocs as nove categorias: a relva, as ervas, as rvores, os peixes, os pssaros,
os animais domsticos, os animais selvticos, os seres que rastejam e o homem.
Dessas nove categorias, somente quatro - as aves, os animais domsticos, os ani-
mais selvticos e o homem - so qualificados para expressar Cristo. A relva no est
qualificada. boa, mas um tipo de vida no nvel mais rudimentar. Nem as ervas, as
rvores ou os peixes esto qualificados. claro que todos os seres que rastejam so
rejeitados pela eternidade. Eles vo para o lago de fogo.
Somente as aves, os animais domsticos, os animais selvticos e o homem tm
um rosto distinguvel. Seu rosto a aparncia exterior de seu ser interior. O que voc
interiormente expresso exteriormente pelo seu rosto. Como j mencionei, a relva, as
ervas, as rvores no tm nenhum rosto. Os peixes tm um rosto, mas ele no distin-
guvel. E o peixe no tem pescoo. Precisamos de um pescoo mais longo para tornar
nosso rosto distinguvel. Entre todas as nove categorias, somente quatro tm um rosto
distinguvel, e entre essas quatro, o rosto humano o melhor, o mais aperfeioado e o
mais distinto. Compare seu rosto com o rosto de uma guia, novilho ou leo. Voc ver
que seu rosto muito mais distinguvel. Por qu? Porque a vida humana dentro de voc
muito mais distinguvel do que a vida de ave, a vida de animais domsticos e a vida de
animais selvticos.
De acordo com a economia de Deus, Cristo tem quatro aspectos. Ele um homem,
mas serve as pessoas como um novilho. Ele um homem, mas luta na batalha, exerce
controle e tem domnio como um leo. Ele um homem, mas pode voar para longe,
elevando-se como guia. Embora precisemos da vida humana para expressar Cristo,
ainda precisamos da vida de novilho, da vida de leo e da vida de guia. Quando temos
todas as quatro, podemos expressar Cristo na totalidade.
Agora podemos ver que a pequena palavra imagem em Gnesis 1 sofreu um gran-
de desenvolvimento. No somente ternos os quatro seres viventes expressando Cristo
em quatro aspectos, mas por fim teremos a Nova Jerusalm, uma cidade elevada com a
imagem de Deus expressando Cristo. Deus se parece com jaspe, e a aparncia da Nova
Jerusalm tambm jaspe, a mesma aparncia de Deus. Este o cumprimento de G-
nesis 1:26. Aleluia! Aleluia!
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMSETE
A RESTAURAODE DEUS E A CRIAOADICIONAL (4) - PROPSITO
Vimos que o homem o centro da criao de Deus e que a vida humana a vida
criada mais aperfeioada. No podemos nunca nos esquecer dos nove itens da vida
mencionados em Gnesis captulo um: a relva, a erva, as rvores, os peixes, as aves, os
animais domsticos, os animais selvticos, os que rastejam e o homem. O homem a
mais elevada vida criada. De acordo com o registro de Gnesis 1, quando Deus chegou
ao estgio da criao do homem, Ele teve uma conferncia. Essa conferncia entre a
Deidade foi muito impressionante. Deus disse: "Faamos". Isso muito significativo. As
trs pessoas da Deidade foram necessrias para a criao do homem. Os livros subse-
qentes de toda a Bblia desenvolvem o tema da obra do Deus Trino sobre o homem.
Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana". Deus
ento disse: "Eles dominem" (BJ). Deus no disse homens; disse homem. "Homem"
substantivo singular, mas "eles" um pronome plural. "Faamos o homem (...) e que
eles dominem". Havia um Deus ou muitos? Havia um ou muitos homens? Nosso Deus
um, porm trino. O homem um, porm corporativo. Aleluia! Nunca se esquea des-
sas duas coisas em Gnesis 1 :26. Deus disse: "Faamos" e Deus disse: "Eles dominem".
A palavra "Faamos" revela que o nico Deus trino; e a palavra "eles" revela que o
nico homem corporativo. O Deus Trino criou um homem corporativo.
(2) TER OHOMEMPARA EXERCER ODOMNIODE DEUS
Deus disse: "Faamos o homem nossa imagem (...) e que eles dominem" (BJ).
Deus criou um homem corporativo para exercer o Seu domnio (Gn 1:26-28). A palavra
domnio inclui mais do que simplesmente autoridade. Domnio significa ter autoridade
para governar e formar um reino. Domnio significa ter um reino como uma esfera na
qual se exerce autoridade. Se eu tenho autoridade, mas nenhuma esfera sobre a qual
governar, no tenho qualquer domnio. Deus disse: "E que eles dominem". Ao homem
foi dado domnio sobre todas as coisas. Guarde as palavras imagem e domnio na mente
e sublinhe-as em sua Bblia.
Muito poucos cristos prestam ateno palavra domnio quando lem Gnesis 1.
Precisamos considerar um pouco mais as palavras imagem e domnio. Uma imagem
uma expresso. Deus criou o homem Sua imagem com a inteno de que o homem
pudesse express-Lo. O Deus invisvel deseja ser expresso. Ele precisa de uma expres-
so. Domnio significa o reino, autoridade. O homem foi feito imagem de Deus para
expressar Deus e foi-lhe dada autoridade para represent-Lo e ter domnio. Somos a
expresso de Deus e Seus representantes. Principalmente os jovens precisam tomar
posse destas duas palavras com essas duas revelaes bsicas: "imagem e domnio". O
propsito da restaurao de Deus e criao adicional foi duplo: ter um homem corpora-
tivo para express-Lo e para exercer Seu domnio.
(a) Esfera
Essa questo de domnio inclui uma esfera ou um mbito. H trs pontos relacio-
nados com essa esfera.
1) Sobre Todas as Coisas nos Mares
O homem deve ter domnio sobre os mares. Os mares so o lugar de habitao
dos demnios (Mt 8:32; 12:43). Assim, a esfera do domnio de Deus deve incluir os ma-
res.
2) Sobre Todas as Coisas no Ar
O homem deve ter domnio sobre todas as coisas no ar, que o local onde esto
Satans e seus anjos (Ef 2:2; 6:12). H poderes malignos no ar com Satans como cabe-
a. Efsios 2:2 descreve Satans como o prncipe da potestade do ar.
3) Sobre Todas as Coisas na Terra
O homem deve ter domnio sobre todas as coisas na terra, o campo de atividade
de Satans. Satans muito ativo na terra (Lc 4:5-6). Assim, aqui em Gnesis 1 :26,
principalmente se diz que o homem tem domnio "sobre toda a terra". A terra tem sido
usurpada por Satans. Assim, ela precisa ser governada pelo homem, o representante
de Deus.
Lembre-se de que a esfera do domnio de Deus, o qual Ele entregou ao homem,
inclui trs sees: os mares, o lugar de habitao dos demnios; o ar, o lugar onde esto
Satans e seus anjos; e a terra, o campo de atividade de Satans.
Quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele teve de lidar com Satans, os anjos
cados e demnios aonde quer que fosse. Essa a razo pela qual o Senhor Jesus repre-
endeu o vento e as ondas durante uma tempestade. O vento veio dos anjos cados no ar
e as ondas vieram dos demnios na gua. O Senhor disse ao vento: "Pare", e s ondas:
"Acalmem-se". Imediatamente o vento cessou e as ondas se acalmaram. Os anjos cados
e os demnios foram subjugados e dominados pelo Senhor Jesus. Se soubermos como
ler a Bblia, veremos nos quatro Evangelhos que o Senhor Jesus exerceu a autoridade
de Deus sobre os mares, o ar e a terra. Essa a esfera do domnio de Deus, que Ele en-
tregou ao homem.
(b) Inteno
O domnio de Deus no tem somente uma esfera, mas tem tambm uma inteno.
Qual era a inteno de Deus em dar domnio ao homem?
1) Para Tratar como Inimigo de Deus
O primeiro aspecto da inteno de Deus tratar com Seu inimigo, tratar com Sa-
tans, tipificado pelos seres que rastejam (Gn 1:26). Na Bblia, os seres que rastejam
so demonacos, diablicos e satnicos. Na ltima mensagem, enfatizamos que somen-
te quatro seres viventes, representando toda a criao, esto presentes diante do trono
de Deus - a guia, o boi, o leo e o homem. Nenhum ser rastejante, como serpente ou
escorpio, representado diante de Deus. Na Bblia, Satans prefigurado pela serpen-
te (Gn 3:1). Em Apocalipse 12:9, Satans chamado de "a antiga serpente". Ele enve-
lheceu desde o tempo em que apareceu pela primeira vez em Gnesis 3.
Na criao original de Deus, Ele tinha somente um propsito: expressar a Si
mesmo. Devido rebelio de Satans, Deus agora tem outro propsito: tratar com o
Seu inimigo. Quando Deus criou o homem, Ele tinha ambos os propsitos. Portanto,
Ele criou o homem Sua imagem para que o homem pudesse express-Lo, e deu-lhe
domnio para que o homem pudesse tratar com o Seu inimigo. Essas duas coisas devem
ser cumpridas. Precisamos da imagem de Deus a fim de express-Lo e do Seu domnio
a fim de subjugar o inimigo.
Precisamos expressar Deus e tratar com Satans em nossa vida familiar. Muitas
vezes o marido chega em casa e imediatamente a esposa no expressa Deus. Ela expres-
sa a serpente. O rosto da esposa tem a aparncia de uma serpente sutil. Muitas vezes o
marido tambm expressa a serpente. Aprendi isso pela experincia. s vezes, quando
via Satans expresso nos membros de minha famlia, eu no dizia uma palavra sequer.
Ia para o meu quarto, ajoelhava e orava: "Senhor, amarra a serpente". Muitas vezes
notei que eu mesmo estava expressando a serpente. Outra vez corria para orar: Se-
nhor, perdoa-me. Amarra a serpente. Em. muitas ocasies, a autoridade divina de
Deus no exercida. Ao invs disso, o poder maligno de Satans que expresso. Re-
centemente ouvi dizer que muitos irmos jovens esto morando nas casas dos irmos.
Entretanto, eu temo que mesmo nas casas dos irmos ainda haja a possibilidade de que
a imagem de Satans, no a de Deus, seja expressa, e que o poder maligno, no a auto-
ridade de Deus, seja exercido. Todos precisamos notar que hoje Deus tem este duplo
objetivo para cumprir - expressar a Si mesmo e tratar com o Seu inimigo. Na verdade
no o seu marido que fica nervoso. a serpente. Na verdade no sua esposa que diz
alguma coisa para provoc-lo, a serpente. No lide com seu marido ou esposa. A culpa
no dele ou dela. Precisamos lidar com a serpente que est atrs deles. Discutir nunca
pode lidar com Satans. Quanto mais discutimos, mais Satans ganha terreno. A nica
maneira de lidar com Satans ajoelhar, orar, invocar o nome de Jesus e pedir-Lhe
para amarrar a serpente.
2) Para Restaurar a Terra
O segundo aspecto da inteno de Deus ao dar ao homem o domnio restaurar a
terra (Gn 1 :26-28). O homem para ter domnio sobre toda a terra, subjug-la e con-
quist-la. Conquistar a terra significa que o inimigo j est l e que uma guerra est
acontecendo. Portanto, precisamos lutar e conquistar.
Os jovens que esto se preparando para casar devem perceber que o casamento
uma batalha. Muitos de ns sabemos disso pela experincia. Mesmo quando estvamos
em nossa lua-de-mel, estvamos num campo de batalha, lutando com o nosso marido
ou esposa. Se no lutamos exteriormente, lutamos interiormente. Toda rea da vida -
escola, trabalho, farru1ia - um campo de batalha. O inimigo nunca dorme. O dia todo
ele est alerta, no somente na vida familiar, mas tambm na vida da igreja. Mesmo na
vida da igreja, Satans e todos os seus mensageiros esto ocupados. Na terra, uma
guerra est acontecendo. A inteno de Deus restaurar a terra.
A terra estava e ainda est usurpada por Satans. Olhe para a sociedade hoje. Ve-
ja como o inimigo ainda est usurpando toda a terra.
Deus quer retomar a terra. A terra tomou-se um lugar crucial, um lugar que Sata-
ns quer manter e um lugar que Deus quer retomar. A batalha sobre a terra. Aquele
que ganhar a terra ser o vencedor. Se Satans puder manter a terra sob sua mo, ele
ter a vitria. Se Deus puder retomar a terra, Ele ter a vitria. O Senhor Jesus ainda
no voltou porque a terra ainda est muito sob a usurpao de Satans. Por isso que
Deus precisa da igreja. A igreja precisa lutar a batalha para retomar a terra, se no toda
ela, pelo menos algumas pedras para se pisar, alguns postos avanados para que o Se-
nhor Jesus possa colocar Seus ps. A terra crucial.
Esse ponto est plenamente provado pelo Salmo 8. O Salmo 8 comea dizendo: o
Senhor, Senhor nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome!" Tambm termina
da mesma maneira. No h dvida de que o nome do Senhor excelente nos cus; mas,
em certo sentido, o nome do Senhor no excelente na terra. Seu nome no excelente
entre tantas pessoas cadas. Precisamos orar: "Santificado seja o Teu nome" (Mt 6:9).
Oh! o nome do Senhor precisa ser santificado nesta terra! O problema no est nos
cus; o problema est aqui na terra.
Deus deseja que o Seu reino venha a esta terra e que a Sua vontade seja feita na
terra (Mt 6:10). Agora podemos compreender a orao que o Senhor Jesus estabeleceu.
Ele disse: "Santificado seja o Teu nome; venha o Teu reino". Com certeza isso significa
vir dos cus para a terra. A orao continua: "Seja feita a Tua vontade, assim na terra
como no cu". A vontade de Deus est agora sendo feita nos cus, mas na terra h mui-
tas frustraes, impedindo que a vontade de Deus seja feita. Devemos orar: "Santifica-
do seja o Teu nome; venha o Teu reino. Seja feita a Tua vontade, assim na terra como
nos cus". Devemos lutar para restaurar a terra.
No milnio, a terra se tomar o reino de Deus. Isso est revelado em Apocalipse
11:15. Quando o Senhor Jesus vier iniciar o milnio, a terra inteira se tomar o reino de
Deus. Ento a terra ser retomada por Deus.
Na eternidade, a habitao de Deus descer dos cus nova terra (Ap 21:1-2). Mui-
tos cristos sonham em ir para os cus. Isso um bom sonho. Sem dvida, todos ns
estaremos l. Porm, Deus deseja descer terra. Gostamos dos cus, mas Deus gosta da
terra. Estamos subindo e Ele est descendo. Aleluia! Deixem-me dizer-lhes a verdade:
quando chegarmos ao cu, o Senhor dir: "Filhos, vamos descer. Vamos descer para
tomarmos posse da terra". Na eternidade, os cus no sero a habitao de Deus. A
habitao de Deus ser a Nova Jerusalm e ela descer dos cus nova terra. Isso prova
que o desejo de Deus possuir a terra.
Satans, o usurpador, no somente ser expulso do ar, como tambm da terra. De
acordo com Apocalipse 12:9, Satans primeiramente ser lanado do ar para a terra.
Satans, ento, ser amarrado e expulso da terra para o abismo (Ap 20:2-3). No have-
r mais poluio espiritual. Teremos ar fresco, e a terra ser purificada de toda conta-
minao. Isso ocorrer durante o milnio. No fim do milnio, Satans ser lanado no
lago de fogo (Ap 20:10). Aps o milnio, teremos a eternidade, onde a eterna habitao
de Deus estar na nova terra. Deus quer a terra.
3) Para Introduzir a Autoridade de Deus
O terceiro aspecto da inteno de Deus ao dar domnio ao homem introduzir a
autoridade de Deus, a fim de exerc-la sobre a terra. O homem deve exercer a autorida-
de de Deus para que o reino de Deus possa vir terra, para que a vontade de Deus seja
feita na terra e para que a glria de Deus seja manifestada na terra. Tudo isso ser na
terra. Deus nunca ficar satisfeito em ter Seu reino somente nos cus nem ficar satis-
feito em ter Sua vontade feita somente nos cus nem em ver a Sua glria expressa so-
mente nos cus. Ele quer que todas essas coisas aconteam na terra. Essa a responsa-
bilidade da igreja hoje. Na igreja temos o reino de Deus. Na igreja, a vontade de Deus
feita. Na igreja, a glria de Deus expressa. Aleluia! Temos um antegozo. Agora pode-
mos ver por que Deus deu domnio ao homem sobre todas as coisas nos mares, no ar e
na terra. A inteno de Deus eliminar o inimigo, retomar a terra e manifestar a Sua
glria.
4) OCumprimento
Isso j foi cumprido? Certamente no. No entanto, Deus criou o homem com essa
inteno. Satans sabe disso muito melhor do que ns. A Bblia diz-nos que imediata-
mente aps a criao do homem, Satans veio para prejudicar o homem a quem Deus
havia criado para o Seu propsito. O homem caiu. Entretanto, Deus no abandonou o
homem. O prprio Deus se tomou homem. Ele veio para entrar no homem, ser um com
o homem. Ele veio para ser o segundo homem, chamado Jesus (1 Co 15:47). O primeiro
homem no cumpriu o propsito de Deus; o segundo homem, sim. O primeiro homem
era um homem corporativo, e o segundo homem tambm. Ado era a cabea do primei-
ro homem corporativo e Cristo a Cabea do segundo. O propsito de Deus cumprido
pelo segundo homem.
a) ComCristo
O cumprimento do propsito de Deus em dar domnio ao homem comeou com
Cristo.
aa. Quando Cristo Veio, o Reino de Deus Veio
A pregao no Novo Testamento comea de maneira peculiar, de maneira oposta
ao nosso conceito. Diz: "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus" (Mt
4:17). A palavra "prximo" significa vindo. Quando Cristo veio, o reino de Deus veio.
Cristo introduziu o reino. O pequeno homem Jesus era o reino de Deus. Muitos cristos
pensam que o reino no veio quando Jesus veio. De acordo com os seus conceitos,
quando o povo judeu rejeitou Jesus com o reino, esse foi suspenso e a era da igreja co-
meou. Eles pensam que a igreja no o reino; que aps a era da igreja o reino ser
estabelecido pela volta de Jesus. Na Bblia h alguma base para se dizer isso, e em certo
sentido est certo, mas s parcialmente certo. Romanos 14:17 nos diz que a igreja hoje
o reino. A vida da igreja o reino. Em certo sentido, o povo judeu rejeitou o reino. Em
outro sentido, o Senhor estabeleceu o reino pelo estabelecimento da igreja. No pode-
mos nunca separar a igreja do reino. Em Mateus 16:18, o Senhor Jesus disse a Pedro:
"Pedro, tu s uma pedra e Eu edificarei a igreja sobre Mim mesmo como a rocha. As
portas do Hades no prevalecero contra esta igreja". Imediatamente aps isso (v. 19),
o Senhor Jesus disse: "Eu te darei as chaves do reino". No dia de Pentecostes e na casa
de Comlio, Pedro estabeleceu a igreja usando as chaves do reino para abrir a porta,
tanto para os judeus como para os gentios entrarem no reino. Assim, quando a igreja
comeou, o reino estava l. A igreja o reino. Sem dvida haver uma manifestao
plena do reino no futuro. Mas a realidade do reino est aqui hoje. Ela a vida da igreja.
bb. Cristo Expulsou Demnios para Introduzir o Reino de Deus
Os quatro Evangelhos dizem-nos que Jesus encontrou demnios em todo lugar
onde foi. Jesus nunca podia tolerar demnios e imediatamente os expulsava. Em Ma-
teus 12:28, Jesus nos diz que o Seu expulsar demnios era a chegada do reino. Aquilo
era o domnio de Deus. Ado falhou em introduzir o reino, mas quando Jesus veio, Ele
introduziu-o expulsando os demnios. Expulsar demnios significa introduzir o reino
de Deus.
cc. Cristo Deu a Seus Discpulos Autoridade Sobre o Poder do Inimigo
Cristo tambm deu a Seus discpulos autoridade sobre todo o poder de Satans.
Em Lucas 10:19, o Senhor Jesus disse: "Eis que vos dei autoridade para pisar serpentes
e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo". Tanto serpentes como escorpies esto
no plural, indicando que so muitos. No versculo 18 do mesmo captulo vemos Satans.
No versculo 20, temos os espritos, isto , os demnios. As "serpentes" representam o
poder satnico, e os "escorpies" representam o poder demonaco. Satans, as serpen-
tes e os escorpies tm poder, mas ns temos autoridade. A nossa autoridade excede o
seu poder. H muitos carros potentes nas ruas. Entretanto, o pequeno policial tem au-
toridade. Quando ele diz: "Pare", voc pra. Os carros tm poder; o policial tem autori-
dade. Satans e seus demnios tm poder, mas ns somos os policiais de Deus. Deve-
mos dar esta ordem a Satans: "Pare". Quando Jesus deu essa autoridade a Seus disc-
pulos e eles exerceram-na para expulsar demnios, ficaram empolgados. Todavia, o
Senhor lhes disse: "No vos alegreis com isso. Mas alegrai-vos com algo melhor: que os
vossos nomes esto escritos no cu". Quando Jesus veio, o reino veio. Quando Jesus
expulsou demnios, Ele introduziu o reino de Deus. Jesus tambm fez isso por e por
intermdio de Seus discpulos. Ele lhes deu autoridade para expulsar demnios e eles o
fizeram.
dd. Cristo Recebeu Toda Autoridade
Aps Sua ressurreio, Cristo recebeu toda a autoridade no cu e na terra (Mt
28:18). Como o Senhor Deus, Ele tinha autoridade antes da Sua ressurreio. Como um
homem chamado Jesus de Nazar, Ele foi comissionado com toda autoridade no cu e
na terra aps a Sua ressurreio. Jesus o verdadeiro Ado. Ele foi comissionado com o
domnio de Deus.
b) Coma Igreja, Incluindo os Santos
aa. As Portas do Hades No PodemPrevalecer Contra a Igreja
O cumprimento da inteno de Deus em dar domnio ao homem envolve Cristo
como a Cabea, e a igreja, incluindo todos os santos, como o Corpo. O cumprimento da
inteno de Deus no somente com a Cabea, mas tambm com o Corpo. As portas do
Hades no podem prevalecer contra a igreja (Mt 16:18). A Bblia no diz que as portas
do Hades (significando o poder de Satans) no podem prevalecer contra os santos.
Elas podem prevalecer contra os santos se eles forem separados ou individualistas. Vo-
c precisa ser edificado na igreja. O Corpo que edificado com Cristo ?unc~ poder ser
derrotado por Satans. Satans no poder Jamais prevalecer contra a igreja edificada.
bb. Aos Santos Foi Dada Autoridade para Amarrar o Inimigo
Aos santos foi dada autoridade para amarrar o inimigo (Mt 16:19; 18:18). A pala-
vra em Mateus 16:19 foi dita a Pedro; a palavra em Mateus 18:18 foi dita a todo crente.
A Igreja Catlica alega que Pedro tinha autoridade para representar Cristo. Eles se ba-
seiam em Mateus 16:19. Entretanto, precisamos dizer-lhes que tambm temos Mateus
18:18. No somente a Pedro fora dada a autoridade para amarrar e soltar, mas tambm
a ns. A todo crente foi dada autoridade para amarrar e soltar. Hoje, a igreja, com todos
os santos, tem autoridade para amarrar e soltar. Muitas vezes no deveramos somente
orar; deveramos tambm amarrar e soltar.
cc. Deus Esmagar Satans Sob os Ps dos Santos
Romanos 16:20 diz: "E o Deus da paz, em breve, esmagar debaixo dos vossos ps
a Satans". Paulo disse: "em breve". No sei como Paulo se sentiu quando disse isso mil
e novecentos anos atrs. Pode parecer-nos que um longo tempo j passou, mas cremos
que no foi assim tanto tempo. Em breve Satans ser esmagado. A palavra esmagar
no somente significa pisar ou quebrar, mas tambm subjugar. Satans precisa estar
sob nossos ps. Na sua vida familiar, Satans deve estar sob os seus ps. Na sua vida
conjugal, Satans deve estar sob os seus ps. Na sua vida da igreja, Satans deve estar
sob os seus ps. Voc tem de dizer-lhe: "Satans, o seu lugar sob meus ps". Aqui e
agora, Satans deve estar sob os nossos ps.
dd. Os Santos Tmde Lutar Contra o Inimigo
A Segunda Epstola aos Corntios 10:3-5 e Efsios 6:11- 13 dizem-nos que temos
de lutar contra o inimigo. No somente lutamos; ns combatemos. Combater mais
difcil do que lutar. Devemos combater os poderes malignos no ar.
ee. Os Santos Vencedores Tero Autoridade Sobre as Naes
Os santos vencedores tero autoridade sobre as naes (Ap 2:26-27) e no milnio
sero reis, reinando com Cristo sobre toda a terra (Ap 20:4, 6). Naquele tempo, Deus
ter Seu domnio completo nesta terra. Isso ser o cumprimento daquilo que Deus de-
sejava ter em Gnesis 1.
ff. Todos os Santos Reinaro por Toda a Eternidade
Por fim, todos os santos reinaro como reis sobre a terra pela eternidade na Nova
Jerusalm. Naquele tempo, Satans, os anjos malignos no ar e o mar com todos os de-
mnios sero lanados no lago de fogo (Ap 20:10,13-14; Mt 25:41). Toda a poluio ser
dissipada. O ar, a gua e a terra foram poludos. Quando a eternidade vier, toda a polui-
o desaparecer. Todas as coisas estaro claras, e o domnio de Deus estar l. A auto-
ridade de Deus ser exercida na terra. Naquele domnio e naquela esfera, a imagem de
Deus ser plenamente expressa e a glria de Deus ser completamente manifestada.
Isso ser o reino eterno, o domnio de Deus.
Gnesis um viveiro. Todas as sementes da verdade foram semeadas l. Vimos
que a palavra luz foi semeada em Gnesis 1 e desenvolvida ao longo de toda a Bblia at
Apocalipse 22, onde no h necessidade do sol, da lua ou de qualquer lmpada. a pr-
prio Deus a luz. De semelhante modo, a palavra imagem primeiramente aparece em
Gnesis 1 e desenvolvida por toda a Bblia at vermos a Nova Jerusalm manifestando
a imagem de Deus, expressando Deus. No mesmo princpio, a palavra domnio tambm
precisa de toda a Bblia para explic-la. Vamos, desta nica palavra domnio, de Gne-
sis 1 at Apocalipse 22:5, onde vemos que todos os santos reinaro com Deus pela eter-
nidade. Aquele ser o cumprimento final e mximo do domnio de Deus.
O homem foi feito imagem de Deus para express-Lo e foi-lhe dado o domnio
de Deus para represent-Lo e tratar com o Seu inimigo. Hoje, a igreja a grande parte
do segundo homem. A responsabilidade e o dever da igreja , do lado positivo, expres-
sar Deus, e do lado negativo, subjugar o Seu inimigo. Este o nosso dever. Devemos
assumir essa responsabilidade.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMOITO
A RESTAURAODE DEUS
E A CRIAOADICIONAL (5) - CONSUMAOFINAL E MXIMA
d. Consumao Final e Mxima
Nesta mensagem, chegamos consumao final e mxima, o clmax de Gnesis 1.
Precisamos relembrar os diversos passos no processo da restaurao e criao adicional
de Deus. O Esprito pairava sobre as trevas e a morte. A luz veio e houve uma separao
entre a luz e as trevas. Deus fez o firmamento para separar as coisas de cima das de
baixo. Em seguida, Deus fez aparecer a terra seca das guas de morte. Da terra seca, a
vida vegetal foi gerada. Depois da vida vegetal, os luzeiros do quarto dia vieram brilhar
sobre a terra. Ento veio a vida dos peixes, a vida dos pssaros, a vida dos animais do-
msticos, a vida dos animais selvticos e todos os seres que rastejam. Por fim, Deus
criou o homem. O homem o clmax da criao de Deus, porque o homem tem a Sua
imagem. Isso no algo pequeno.
(1) DEUS FOI EXPRESSOE REPRESENTADO
O homem a expresso de Deus porque tem a Sua imagem e tambm o Seu do-
mnio. O homem foi comissionado por Deus para dominar sobre os mares, o ar, a terra
e, principalmente, sobre todos os seres que rastejam. O homem tem poder, autoridade
e domnio, porque ele se parece com Deus. O homem tem a imagem de Deus, por isso, o
homem tem autoridade. O clmax na criao de Deus o homem ter a imagem de Deus
e represent-Lo com a Sua autoridade sobre todas as coisas.
Quando o homem olha para Deus e Este olha para o homem, eles se parecem. Se
tiro uma foto de voc, voc ir parecer-se com a foto e a foto com voc. Do mesmo mo-
do, Deus pode dizer: "Homem, voc se parece muito Comigo". E o homem responder:
"Deus, Tu te pareces muito comigo. Ns dois somos muito parecidos". Igualmente,
quando o homem procede da presena de Deus, ele o governante sobre todas as coisas
criadas. Ele tem autoridade para governar. Este o domnio, o reino.
As duas palavras cruciais no captulo um de Gnesis so imagem e domnio. Voc
pode esquecer os seres que rastejam e os peixes, mas no se esquea do homem com
imagem e domnio. O homem no foi feito imagem da serpente ou escorpio, mas
imagem de Deus. Este o clmax: o homem tendo a imagem de Deus, exercendo a Sua
autoridade para manter o Seu domnio.
Imagem e domnio foram semeados como duas sementes em Gnesis 1. Porm,
essas sementes precisam de toda a Bblia para crescer e se desenvolver. A colheita, a
maturidade completa, est em Apocalipse 21 e 22. Toda a Nova Jerusalm expressa
Deus, tem a aparncia de Deus. A Nova Jerusalm tambm exerce a autoridade divina
de Deus para manter o Seu domnio pela eternidade. Hoje, essas duas sementes esto
crescendo em voc e em mim. A imagem e a autoridade de Deus esto constantemente
crescendo em ns.
Considere o caso de um jovem casal. O marido ama a esposa e esta ama o marido.
Embora ame o marido, ela diz dentro de si mesma: "Embora eu ame voc, voc sim-
plesmente um jovem travesso". Doutrinariamente est correto dizer esposa que o ma-
rido seu cabea. Todavia, a esposa dir dentro de si: "Eu sei que meu marido meu
cabea, mas na verdade ele um jovem travesso. -me difcil respeit-lo". Um dia, o
marido salvo, e a vida divina entra nele. Essa a semente e cresce nesse jovem dia
aps dia, ms aps ms. Talvez, depois de dezoito meses, a esposa olhar para o marido
e dir: "Certamente eu preciso respeit-lo. Antes, ele era apenas um jovem travesso,
mas olhe s para ele hoje! Ele tem algum peso. Ele no to folgado, to leve. Ele tem
valor". No h nenhuma necessidade de o marido exercer autoridade e dizer:
"Voc precisa saber que agora eu sou um marido cristo. Voc deve submeter-se a
mim". O marido no precisa dizer isso. Toda vez que a esposa olhar para ele, notar que
suas palavras tm peso; h algo de precioso e valioso nelas. Espontaneamente ela o
respeitar. Ela antes discutia. Agora ela o respeita e o honra, considerando seriamente
tudo o que ele diz, pois ele agora tem a imagem de Deus, e dessa imagem vem a autori-
dade divina. Isso domnio.
Muitas pessoas tm lido o livro de Watchman Nee, Autoridade Espiritual. Eles
simplesmente utilizam esse livro dizendo: "Somos os presbteros da igreja. Somos os
lderes de um grupo de cristos. Somos a autoridade de Deus". Se diz isso, voc pe fim
autoridade de Deus. Voc no tem a imagem de Deus. Quando o Senhor Jesus veio,
Ele nunca teve qualquer atitude para com as pessoas, a fim de mostrar que Ele era a
autoridade e que elas tinham de se submeter a Ele. Ele nunca fez isso; porm, quando
estava na terra, Ele teve a imagem de Deus. Ele tambm teve a autoridade de Deus. A
autoridade sempre procedente da imagem.
A consumao final e mxima que Deus expresso e representado. Nada pode
ser mais elevado que isso. Quando Deus expresso e representado, isso o clmax.
o homem foi feito imagem de Deus para que pudesse express-Lo. Isso uma
questo de vida. A vida com a imagem para a expresso de Deus. Deus deu domnio
ao homem sobre todas as coisas, a fim de que o homem pudesse represent-Lo. Isso
uma questo de autoridade. Se voc vai representar Deus com autoridade, precisa ex-
press-Lo em vida. Toda histria na Bblia apenas uma histria que fala dos santos
que expressaram Deus e O representaram. Precisamos agora considerar dezoito casos
compreendendo o Antigo e o Novo Testamento.
(a) OCaso de Abrao
Comeamos com Abrao. Isso no quer dizer que antes de Abrao no houve al-
gum homem que tivesse expressado Deus. Houve pelo menos trs grandes homens:
Abel, Enoque e No. Todavia, se lermos suas histrias, no encontraremos nenhum
registro de que eles venceram o inimigo ou subjugaram qualquer coisa. At Abrao no
h nenhum registro de algum que tenha subjugado o inimigo. Abrao edificou um al-
tar para poder entrar em contato com Deus (Gn 12:7). Quanto mais voc entra em con-
tato com Deus, mais ter a Sua imagem. Quanto mais voc olhar para Deus, mais se
parecer com Ele. Edificar um altar com o objetivo de entrar em contato com Deus sig-
nifica tornar-se mais e mais transformado imagem de Deus. Abrao no edificou uma
torre. O povo em Babel no edificou um altar para entrar em contato com Deus, mas
uma torre para fazer para si mesmo um nome (Gn 11 :4). Isso orgulho prprio. Abrao,
porm, foi chamado para fora desse ambiente; ele edificou um pequeno altar e l en-
trou em contato com Deus. Quanto mais ele entrava em contato com Deus, mais se pa-
recia com Deus. A Bblia diz-nos que por fim Deus se tornou amigo de Abrao, e este foi
chamado amigo de Deus (Tg 2:23). Se voc ler Gnesis 18, ver que Deus no veio a
Abrao como o Criador ou o Todo-Poderoso; Deus veio a ele como um amigo. Deus e
Abrao tiveram comunho como dois amigos conversando juntos. Naquela poca,
Abrao tornou-se mais e mais como Deus. Por isso, -nos dito que Abrao venceu e
derrotou os inimigos (Gn 14:17).
(b) OCaso de Jos
Jos foi a ltima pessoa cuja histria foi registrada em Gnesis. Ele viveu uma vi-
da santa e vitoriosa (Gn 39:11-12). Ele viveu uma vida muito parecida com a de Deus.
Deus santo; Jos foi santo. Deus vitorioso; Jos foi vitorioso. Jos teve a imagem de
Deus. Ele foi um homem que realizou a inteno de Deus. A histria de Jos a histria
de uma vida santa e vitoriosa, uma vida que por fim se tornou autoridade governante.
Jos governou sobre todo o Egito (Gn 41 :39-45). Em Gnesis 1, vemos um homem feito
por Deus Sua imagem e comissionado para ter o Seu domnio. Nos ltimos captulos
de Gnesis tambm vemos um homem que realmente expressou Deus, representou-O e
governou sobre toda a terra.
(c) OCaso de Moiss
Moiss no foi um grande poltico. Ele foi um homem que contatou Deus. Depois
de ter entrado em contato com Deus, seu rosto brilhou com a glria divina (x 34:29-
30). Quando o rosto de Moiss brilhava com a glria de Deus, ele possua Sua imagem.
Assim, Moiss tornou-se um homem com autoridade e teve autoridade para governar
sobre toda a casa de Israel (Hb 3:2, 5). Ele tambm teve autoridade para derrotar o
inimigo (x 14:30-31). No lutou com metralhadoras ou bombas atmicas, mas com
uma pequena vara. A pequena vara no somente representava poder, mas tambm au-
toridade. Moiss usou aquela vara e disse ao Mar Vermelho: "Abra caminho". As guas
foram separadas. Isso era autoridade. Moiss foi um homem que teve a imagem de
Deus e representou-O com autoridade divina.
(d) OCaso de Israel como Tabernculo
Depois de Moiss temos o povo de Israel. Israel foi um povo chamado para ser
um reino de sacerdotes (x 19:6). Israel no foi chamado para ser um reino de reis, mas
de sacerdotes. O sacerdcio totalmente ligado imagem de Deus. A realeza est rela-
cionada com a autoridade de Deus. Tanto no Antigo como no Novo Testamento temos
estas duas posies: o sacerdcio e a realeza. O sacerdcio para entrarmos em contato
com Deus e termos a imagem de Deus; a realeza para representarmos Deus e exer-
cermos a autoridade de Deus. Mais tarde veremos que os cristos foram chamados para
ser sacerdotes e reis. O destino do povo de Israel era ser um reino de sacerdotes. Eles
deviam entrar em contato com Deus at que, como Moiss, a face deles brilhasse com a
glria de Deus. No olhe para o lado negativo do povo de Israel. Olhe para o lado posi-
tivo. Com a arca do tabernculo eles foram os sacerdotes que derrotaram Jeric (Js 6:1-
21). Se voc ler Josu 6 outra vez, ver que toda a nao no lutou com espadas ou lan-
as. Dia aps dia, eles sustentaram o testemunho e sopraram as trombetas de chifre de
carneiro. Ento gritaram, significando que louvaram a Deus. Jeric caiu. No lutaram
como soldados ou guerreiros. Lutaram como sacerdotes. Desde que voc seja um sacer-
dote, estar qualificado para derrotar o inimigo.
Esposas, por que vocs perdem a guerra na sua vida familiar? Porque vocs no
tm o rosto de sacerdotes. Talvez tenham o rosto de escorpio ou de tartaruga ou de
serpente. Se no expressam o rosto de um sacerdote, j perderam a guerra. Maridos,
ns somos os cabeas; mas que espcie de cabea somos? Cabea de um escorpio? O
marido que tem a cabea de um escorpio nunca poder ser um cabea apropriado.
Vocs precisam ter uma cabea que tenha o rosto de um sacerdote, brilhando com a
glria de Deus! Se tivermos um rosto de sacerdote, seremos vitoriosos em nossa vida
familiar. Eu chegaria at a verificar com vocs, irmos, na casa dos irmos. Que tipo de
rosto vocs tm? Vocs tm o rosto de um sacerdote refletindo a glria do Senhor ou a
face de um rato? Precisamos ser sacerdotes. Ento subjugaremos todas as circunstn-
cias. Quando vocs tm o rosto de um sacerdote, vocs tm autoridade. Jeric ser sub-
jugada.
(e) OCaso de Aro coma Vara que Floresceu
O caso de Aro muito interessante. Embora a inteno de Deus fosse fazer de
toda a nao de Israel um reino de sacerdotes, a nao falhou para com Deus. Assim, de
toda a nao, Deus chamou uma tribo, os levitas, para ser uma tribo de sacerdotes. O
cabea daquela tribo era a casa de Aro. Em certa poca, o povo de Israel murmurou e
rebelou-se contra Aro dizendo: "Deus est somente com voc e no conosco?" Ento
Deus pediu a cada uma das doze tribos que trouxessem uma vara com o nome da tribo
escrito nela. Uma vara representa autoridade. A vara de Aro foi a nica que floresceu
(Nm 17:2-10). Floresceu dando amndoas. Na Palestina, a primeira coisa que floresce
na primavera a amendoeira. Em tipologia, o florescer de amndoas simboliza a vida
de ressurreio. Aps o inverno, a primeira coisa que floresce so as amendoeiras, isto ,
a vida de ressurreio. A vara de Aro era um pedao de madeira morta. Numa noite,
esse pedao de madeira morta floresceu, tornando-se uma vara florescente, no com
mas ou uvas, mas com amndoas. Isso significa que ela estava sobrevivendo com a
vida de ressurreio. Onde h vida, a h autoridade. Onde h a vida .divina, a h a
autoridade divina; onde h vida, a h a imagem, e a imagem introduz o domnio. Assim,
Aro teve a vida de ressurreio para expressar Deus. Portanto, Aro teve autoridade
para representar Deus.
Os presbteros nas igrejas, lderes em todos os grupos de servios, irms respon-
sveis - todos vocs tm de ter bastante clareza de que para ser algum que lidera nas
igrejas, no meio do povo de Deus, significa que precisam florescer. Vocs devem flores-
cer com a vida de ressurreio. Somos todos simplesmente pedaos de madeira morta.
Se essa madeira morta pode ou no ser uma vara de autoridade depende se ela floresce
com a vida de ressurreio. Se voc tem a inteno de ser lder em determinado servio,
esperaremos para ver se a madeira morta apodrece ou floresce. Se florescer com a vida
de ressurreio, isso um sinal de que a autoridade est l. No mais um pedao de
madeira morta; uma vara governante.
(f) OCaso de Josu e Calebe
O princpio o mesmo no caso de Josu e Calebe. Eles seguiram totalmente o Se-
nhor. O prprio Senhor testificou que Calebe O seguiu (Nm 14:24). Assim, eles derrota-
ram o inimigo (Nm 14:6-9). Quando seguiram o Senhor, eles tiveram a imagem. Eles
ento estavam na autoridade.
(g) Os Casos dos Juzes
Gosto de Juzes 5:31. Esse versculo diz que na poca dos juzes houve alguns que
amavam ao Senhor. Os que amavam o Senhor brilhavam como o sol. Assim, eles derro-
taram o inimigo. Toda vez que certa pessoa brilha como o sol, h vitria sobre o inimigo
e descanso para toda a nao. Todo o livro de Juzes um livro de repetio. Toda vez
que houve algum que amou o Senhor e brilhou como o sol, houve vitria por meio dele.
Toda nao gozava descanso por meio dele.
(h) OCaso de Davi
Davi foi um homem segundo o corao de Deus. Se voc ler 1 Samuel 13:14 ver
que anteriormente Saul era o rei. Todavia, Saul no tinha um corao segundo Deus.
Ele perdeu o trono e Deus encontrou outro homem que era segundo o Seu corao. Da-
vi sem dvida tinha a imagem de Deus. Foi ele quem derrotou o inimigo (1 Cr 17:8).
(i) OCaso dos Reis
Vimos o sacerdcio. Agora chegamos realeza. Toda vez que os reis eram um com
o Senhor, eles derrotavam o inimigo (2 Cr 14:2-14). Toda vez que eles no eram um
com o Senhor, eram derrotados. Perdiam a autoridade. Em outras palavras, toda vez
que eram a imagem de Deus e expressavam Deus, tinham autoridade para derrotar os
inimigos. Hoje temos tanto o sacerdcio como a realeza. Nunca se esquea de que o
sacerdcio para imagem e que a realeza para domnio. Agora somos sacerdotes para
ser semelhantes a Deus e, ao mesmo tempo, somos reis para represent-Lo exercendo
Sua autoridade sobre os inimigos.
(j) O Caso de Daniel
Daniel foi cativo em Babilnia, um servo no palcio do rei.
Ainda assim, ele viveu uma vida santa, uma vida que expressava Deus (Dn 1 :8).
Assim, ele chegou ao poder. Ele teve autoridade sobre o mundo daquela poca (Dn
6:28).
(l) o Caso de Jesus
Quando Jesus esteve nesta terra, Ele expressou Deus. Onde quer que estivesse,
Ele expressava Deus. Ele foi realmente um homem tpico, mas continuamente expres-
sava Deus. Assim, Ele obteve autoridade sobre todas as coisas (Mt 28:18). Zacarias 6:13
diz-nos que Jesus tem duas posies: sacerdcio e realeza. Ele era o sacerdote e o rei.
Hoje, Ele ainda e o Sumo Sacerdote e o Rei dos reis. Ele Aquele que expressa Deus,
Aquele que O representa. Ele tem a imagem de Deus e sustm a autoridade de Deus.
Esse Jesus.
(m) OCaso dos Dois Filhos de Zebedeu
Um dia, a me dos filhos de Zebedeu veio com os dois filhos a Jesus para orar (Mt
20:20-23). Ela fez uma boa orao, pedindo que seus dois filhos se assentassem aos
dois lados de Jesus no reino. Todos ns poderamos ter feito tal orao. O Senhor Jesus
respondeu sua orao, mas no da maneira que ela orou. O Senhor Jesus disse: "Voc
orou acerca dos dois lados. Agora voc precisa saber que, se os seus filhos vo ou no
ter esses dois lados, no cabe a Mim. Isto com o Pai. Mas Eu lhes direi uma coisa:
vocs precisam sofrer. Precisam beber o que Eu beberei e sofrer o que Eu sofrerei". Isso
significa que se voc quiser ter autoridade, precisa ter vida. Sofrer ganhar vida. Se no
h morte, no h vida. Se no h sofrimento no h vida. A vida sempre vem mediante
o sofrimento. Se quisermos obter autoridade, precisamos ganhar vida por meio do so-
frimento.
(n) OCaso dos Apstolos
O livro todo de Atos e todas as epstolas nos mostram que os apstolos eram pes-
soas que tinham a imagem de Deus. Portanto, eles tiveram a autoridade de Deus. Eles
tinham a imagem de Deus e exerciam a Sua autoridade. No deveramos consider-los
bons pregadores ou grandes mestres. Isso ainda muito baixo. Isso no o clmax. Pre-
cisamos olh-los como pessoas que tinham a imagem de Deus e exerciam a autoridade
divina.
(o) OCaso Negativo dos Sete Filhos de Ceva
Os sete filhos de Ceva viram como Paulo expulsava os demnios pelo nome de Je-
sus (At 19:13-16). Eles imitaram Paulo, dizendo aos demnios: "Eu os expulso pelo no-
me de Jesus, a quem Paulo prega". No to fcil lidar com os demnios. O demnio
disse: "Conheo Jesus, e sei quem Paulo; mas quem so vocs para me expulsarem?
Pularei sobre todos vocs". Em vez de derrotar os demnios, estes que os derrotaram.
Se voc no tem a imagem no poder nunca ter autoridade. Os demnios sabem e voc
tambm sabe. Se voc no tem vida, voc no tem autoridade. Se voc no tem a ima-
gem, no poder nunca exercer o domnio.
(p) OCaso dos Cristos na Era da Igreja
Apocalipse 5:10 e 1 Pedro 2:9 dizem-nos que os cristos so sacerdotes reais. Por
um lado somos sacerdotes; por outro, somos reis. Entretanto, precisamos contatar
Deus para que possamos ter a verdadeira imagem a fim de expressar a glria de Deus
em vida. Ento teremos a autoridade para representar Deus. Mas a maioria dos cristos
carece disso. No se parecem com sacerdotes e, por isso, no so reis. Se voc no tiver
a imagem, perder a autoridade. Glria a Deus porque ao longo dos sculos tem havido
e ainda h alguns santos que contatam Deus, mantendo a si mesmos num verdadeiro
sacerdcio. Eles tm autoridade e exercem a realeza.
(q) o Caso dos Santos Vencedores no Milnio
No milnio, a era vindoura do reino de mil anos, os santos vencedores sero sa-
cerdotes e reis (Ap 20:4, 6). Eles sero sacerdotes expressando Deus, e reis represen-
tando-O.
(r) OCaso de Todos os Santos no Novo Cu e Nova Terra
Na eternidade, todos os santos serviro a Deus como sacerdotes (Ap 22:3b-4).
Expressaro Deus e tero a Sua imagem. Os santos tambm reinaro como reis, repre-
sentando Deus com a Sua autoridade (Ap 22:5b).
(s) OCaso da Nova Jerusalm
Por fim, a Nova Jerusalm ter a aparncia de Deus.
Apocalipse 4:3a diz-nos que a aparncia de Deus como jaspe. Por fim, o muro
de toda a cidade da Nova Jerusalm ser construdo com jaspe (Ap 21:18a). A cidade
inteira ter a aparncia de Deus (Ap 21:11). Ento a cidade exercer a autoridade de
Deus (Ap 21:24, 26). Na eternidade, todo o corpo dos santos redimidos ter a imagem
de Deus para express-Lo e exercer a Sua autoridade para represent-Lo. Isso ser o
clmax e a consumao final e mxima.
No temos de esperar por aquele dia. Todos podemos ter um antegozo hoje. Po-
demos desfrutar a imagem de Deus e o Seu domnio. Hoje somos sacerdotes e reis. Pre-
cisamos guardar o nosso direito de primogenitura. Estamos aqui expressando Deus
com a Sua imagem e representando-O com o Seu domnio. Aleluia! Que posio e que
responsabilidade essa e, ainda assim, que deleite! Louvado seja o Senhor! Somos sa-
cerdotes e reis de Deus. Temos a Sua imagem e o Seu domnio. Hoje somos o povo na
igreja que expressa Deus e O representa. Aleluia! Ns verdadeiramente temos a ima-
gem e o domnio.
Espero que todos vocs possam ver que toda a Bblia um registro do desenvol-
vimento da imagem e do domnio. No algo pequeno que estes dois itens sejam o cl-
max do registro em Gnesis 1. Esse captulo comeou com trevas, vazio, assolao e
guas de morte. Ento o Esprito pairou, a luz separou e o firmamento dividiu. A terra
seca apareceu para gerar vida. Ento vieram a vida mais rudimentar, a vida rudimentar,
a vida aperfeioada e a vida criada mais aperfeioada - o homem. Olhe para todas essas
formas de vida. Na relva, nas ervas e nas rvores no existe qualquer rosto. Um peixe
tem um rosto, mas no muito distinto. O rosto de um pssaro mais distinguvel.
Temos ento os animais domsticos e os selvticos. Por fim, temos o rosto do homem.
Todos precisamos admitir que o rosto humano o mais distinto de todos. Esse o rosto
que tem a imagem de Deus. Com esse rosto, isto , com essa expresso, a autoridade de
Deus foi comissionada.
Tudo determinado por aquilo com que voc se parece. Se voc se parece com
um escorpio, isso est relacionado com os demnios. Se voc se parece com uma ser-
pente, isso est relacionado com Satans. Mas se voc se parece com um verdadeiro
homem, isso est relacionado com a imagem de Deus. Um homem verdadeiro tem au-
toridade.
Que um verdadeiro homem? Um verdadeiro homem um sacerdote para Deus.
Se voc um sacerdote, ento voc um rei. Se voc est no sacerdcio, certamente
tem a realeza. Isso significa que se voc tem a imagem de Deus em vida, certamente
tem a autoridade de Deus para Seu domnio.
A Bblia inteira um registro do desenvolvimento da imagem e do domnio. Em
Gnesis 1 temos Ado imagem de Deus e com o Seu domnio, mas aquilo somente
uma pequena semente. Continuamos at Abrao. Abrao foi a primeira pessoa que
amadureceu e desenvolveu algo da imagem e autoridade de Deus. Ele contatou Deus e
derrotou o inimigo. Depois chegamos a Jos, uma pessoa muito madura. Quando lemos
a histria de Jos, vemos um homem tendo a imagem plena da santidade e vitria de
Deus. Vemos o homem Jos exercendo autoridade. Naquele tempo, a autoridade no
era Fara do Egito - era Jos. Jos governou sobre toda a terra. Quando continuamos
atravs do Antigo Testamento, vemos que Deus chamou um povo para ser uma nao
de sacerdotes. A nao toda devia contatar Deus e levar a Sua imagem como Seus sa-
cerdotes. Portanto, eles seriam reis em qualquer tipo de situao. No haveria nenhu-
ma necessidade de lutarem. Toda situao estaria subjugada sob seus ps. Depois che-
gamos aos reis e profetas. Finalmente chegamos a Jesus. Ele integralmente tanto um
sacerdote como um rei. Com Ele h o sacerdcio para expressar Deus e a realeza para
represent-Lo. Cristo a Cabea. Aps Ele, h o Corpo, a composio de todos os san-
tos redimidos. Como o Corpo, somos o mesmo que a Cabea, tendo a imagem como
sacerdotes e exercendo a autoridade como reis. Hoje somos sacerdotes para Deus e reis
sobre toda situao. Expressamos Deus na vida da igreja e O representamos em todas
as situaes. E ento vir o milnio, a plenitude dos tempos, no qual todos os santos
vencedores sero literalmente sacerdotes expressando-O com a Sua imagem, tendo
total domnio sobre esta terra. Por fim temos a eternidade. Na eternidade veremos uma
consumao maravilhosa - a Nova Jerusalm. Aquele ser o clmax verdadeiro. Nada
pode ser mais elevado e pleno do que isso. Toda a cidade da Nova Jerusalm ter a
imagem de Deus e toda ela exercer Seu domnio. Aleluia! Esse o registro da Bblia. A
Bblia registra o desenvolvimento da imagem de Deus com o Seu domnio. Deus ser
eternamente expresso e representado pelo Seu povo redimido.
PALAVRA ADICIONAL
Vamos voltar ao livro de Mateus e ler o ltimo versculo do captulo 16 e os dois
primeiros versculos do captulo 17. O Senhor Jesus disse: "Em verdade vos digo que
alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira nenhuma provaro a morte at
que vejam vir o Filho do Homem no Seu reino. Seis dias depois, tomou Jesus Consigo a
Pedro, a Tiago e a seu irmo Joo, e os levou, em particular, a um alto monte. E foi
transfigurado diante deles; o Seu rosto resplandecia como o sol, e as Suas vestes torna-
ram-se brancas como a luz". Nesses versculos vemos a vinda de Jesus em Seu reino.
Quando Jesus estava brilhando na transfigurao, aquilo era a vinda do reino. Onde h
o brilho de Jesus, a h o reino. Esse brilho ter a imagem de Deus. A imagem de Deus
est presente, e imediatamente, o domnio aparece. Quando brilhamos com a glria de
Deus, no h qualquer necessidade de exercermos domnio propositalmente. A autori-
dade de Deus simplesmente est l.
Como podemos brilhar com a glria de Deus? Precisamos ler 2 Corntios 3:18: "E
todos ns, com o rosto desvendado, contemplando, como por espelho, a glria do Se-
nhor, somos transformados, de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo
Senhor, o Esprito". Eu gosto da palavra rosto, rosto desvendado. Na transfigurao, o
rosto do Senhor Jesus brilhou como o sol reluzente. Contudo, o rosto mencionado em 2
Corntios 3:18 no simplesmente o rosto externo, mas o interno. Todos temos uma
face externa e uma interna. O rosto externo simplesmente a expresso do rosto inter-
no. O rosto externo o nosso ser externo; o nosso rosto interno o nosso ser interno. O
rosto o indicador de todo o nosso ser, a expresso de todo o nosso ser. Nenhum de
ns aqui tem um vu sobre o rosto externo, mas temo que muitos de ns ainda tm al-
guns vus sobre o rosto interno. Precisamos de um rosto desvendado.
As coisas religiosas e santas, como tambm as pecaminosas e mundanas, podem
ser um vu para ns. Se voc estudar o contexto de 2 Corntios 3, ver que o vu menci-
onado l especificamente o Antigo Testamento em letras. Mesmo as letras da Bblia
podem ser um vu para cobrir-nos, impedindo-nos de ver o Senhor vivo. Se as letras da
Bblia podem ser um vu para ns, ento tudo pode ser um vu - sua esposa, seu mari-
do, seus amigos, seus filhos, o seu eu, seus irmos e irms, seu bom comportamento,
seu mau comportamento, sua atividade zelosa, seu trabalho para Deus -, tudo. Todas as
coisas que no so proporcionadas pelo prprio Senhor podem ser um vu. No inte-
ressa quo santa uma coisa seja, quo celestial, quo espiritual ou quo religiosa; se no
do prprio Senhor, pode ser um vu. Voc ainda pode estar sob esse tipo de vu. Por
isso que voc est sentado aqui, mas no consegue ver o Senhor.
A Segunda Epstola aos Corntios 3:18 diz que todos ns, com o rosto desvendado,
contemplando como um espelho. Somos um espelho. Como um espelho, contemplamos.
O que um espelho contempla, ele reflete. Precisamos ter um rosto desvendado, con-
templando e refletindo a glria do Senhor, assim como Moiss quando contemplou a
glria de Deus por quarenta dias e a glria de Deus se irradiava da pele de seu rosto.
Quando ele desceu do monte estava brilhando, resplandecendo com a glria de Deus.
Todos precisamos ser assim. Todos precisamos esquecer-nos de tudo o que bom, mau,
santo, profano, religioso, no-religioso, pecaminoso, espiritual e no-espiritual. No
importa o que possa ser uma coisa, se ela no o prprio Senhor, devemos coloc-la de
lado. Precisamos reconhecer a sutileza do inimigo. Satans pode utilizar-se de qualquer
coisa para impedi-lo de contemplar o Senhor. A nica coisa que Satans no pode utili-
zar o prprio Senhor.
No Novo Testamento, h pelo menos quatro livros escritos especificamente sobre
as coisas que impedem as pessoas de contemplarem o Senhor, coisas que cegam as pes-
soas de contatar e desfrutar o Senhor. O livro de Glatas trata da lei, da religio e da
tradio. Todas essas so um vu de separao. A lei foi dada por Deus e era santa.
Mesmo o Novo Testamento diz que a lei santa (Rm 7:12). No entanto, mesmo uma
coisa santa como a lei pode cortar voc de Cristo, separando-o do deleite de Cristo (Gl
5:4). possvel ser cortado de Cristo, no somente por livros imorais, mas pela lei dada
por Deus. Como? Porque o seu rosto pode voltar-se para a lei em vez de voltar-se para
Cristo. Assim, a lei imediatamente torna-se um vu. A lei sempre forma uma religio e a
religio tem longas tradies. Assim, temos a lei, a religio, as tradies, todas forman-
do camadas de isolamento, isolando voc da eletricidade celestial que o prprio Se-
nhor.
Colossenses outro livro. Em Colossenses, a palavra filosofia usada. A palavra
filosofia em Colossenses, na realidade, significa gnosticismo. O gnosticismo era uma
filosofia elevada, uma composio das filosofias grega, egpcia e babilnica, mais a filo-
sofia do cristianismo, que inclua a filosofia judaica. Aquilo era uma mistura e tanto.
Aquela filosofia, o mais alto produto da cultura humana, entrou na igreja primitiva cau-
sando um desastre considervel. Embora a filosofia possa ser boa e ser o melhor produ-
to da cultura humana, desde que no o Senhor, ela se torna um vu. Isso precisa ser
tratado.
Chegamos a outro livro, o livro de Hebreus. Se voc ler o livro de Hebreus ver
que ele arrola todas as boas coisas do judasmo. Hebreus mostra-nos que todas as coi-
sas boas do judasmo deveriam simplesmente ser consideradas como tipos, figuras e
sombras de Cristo.
Suponha que, antes de visitar-me, voc me envie uma fotografia sua. Uma vez que
eu o amo, vou valorizar sua foto. Isso est certo. Eu simplesmente amo a sua foto. Ago-
ra voc vem visitar-me em pessoa. Em vez de olhar para voc, continuo a olhar para a
sua foto, amando-a. At mesmo sua foto torna-se um vu aos meus olhos. Voc diria:
"Homem estpido, jogue fora a foto, olhe para mim".
Antes de Jesus vir, Deus usou o Antigo Testamento para apresentar ao Seu povo
muitas fotos de Cristo, em ngulos diferentes. Mas o povo judeu somente se apegou s
fotos; no somente fotos em quatro direes, mas talvez em trinta e duas direes. Isso
os fechou, impedindo-os de ver Cristo. Cristo est fora desta cerca. O povo judeu viu
muitas coisas sobre Cristo, mas no conseguia ver o prprio Cristo. Assim, o livro de
Hebreus foi escrito para dizer a todos os cristos judeus que deviam jogar fora as fotos,
todo o sistema do judasmo e olhar para Cristo. Considere o Apstolo e o Sumo Sacer-
dote Jesus Cristo (Hb 3:1). Esquea Moiss, esquea os anjos e esquea Josu. Apenas
considere o nosso Apstolo, Jesus Cristo. Considere o nosso Sumo Sacerdote, Jesus
Cristo. Olhe para Ele. No somente olhe para Ele, mas volte os olhos para Ele (Hb 12:2).
Tire os olhos de todas as coisas judaicas. Volva os olhos da Bblia para o prprio Jesus.
Ainda temos outro livro:1 Corntios. Em 1 Corntios, Paulo adverte-nos que mes-
mo os dons espirituais - falar lnguas, interpretao de lnguas, curas, milagres - tudo
pode ser um vu para o cristo. Voc v a sutileza do inimigo?
A lei, a filosofia, o judasmo com seus itens e ensinamentos bblicos, os dons espi-
rituais - todas essas coisas so boas, mas tomaram-se um vu sobre o rosto de muitos
cristos verdadeiros. Todos precisamos dizer ao Senhor Jesus: "Senhor Jesus, eu Te
amo. Eu amo a Bblia porque ela Te revela, mas nunca deixarei que a Bblia se tome um
vu; eu Te amo, Senhor Jesus. Eu Te amo pessoalmente, eu Te amo diretamente, eu Te
amo mui intimamente. Eu Te amo beijando-Te. No gosto de ver-Te longe, eu gosto de
Te ver face a face. Senhor, eu at Te beijaria". Muitos de vocs, eu creio, j entraram
nessa experincia, mas todos precisamos ser preservados nessa experincia. Precisa-
mos dizer ao Senhor: "Senhor Jesus, eu amo os dons porque eles me ajudam a Te tocar,
mas se os dons se tomarem um vu, eu os lanarei fora. Eu to-somente amo a Ti, Se-
nhor. Eu Te amo pessoalmente, diretamente, intimamente. Eu Te amo de modo a poder
beijar-Te em qualquer hora. No h distncia entre Ti e mim, nenhuma distncia, ne-
nhuma separao e nenhum isolamento. Estou diretamente, intimamente na Tua pre-
sena". Se voc assim, estar no monte da transfigurao. Voc ser transfigurado e
brilhar.
Muitos de ns podemos testificar acerca de nossos parentes. Quando saem de
seus quartos aps despenderem algum tempo na presena do Senhor, seu rosto est
brilhando, levando-nos a perceber que eles estiveram com o Senhor. Aquele brilho sub-
juga toda criatura rebelde. Subjuga o marido, a esposa, os filhos e todo tipo de ambien-
te. Isso o reino. Isso o domnio. O domnio provm do resplendor. Jesus apareceu
em Seu reino quando estava transfigurado. Ele estava brilhando como o sol. Ele tinha a
imagem e o domnio.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEM NOVE
A RESTAURAODE DEUS E A CRIAOADICIONAL (6) - CONSUMA-
OFINAL E MXIMA
Continuaremos com o assunto da consumao final e mxima. Como vimos na
mensagem anterior, o primeiro item dessa consumao foi Deus ser expresso e repre-
sentado. Isso foi o clmax. Com base nesse ponto, vamos considerar vrios outros.
(2) DEUS ABENOOU OHOMEMPARA ELE SER FRUTFERO
Deus abenoou o homem para que este fosse frutfero, se multiplicasse, enchesse
a terra e a sujeitasse (Gn 1 :28). Isso no algo pequeno. Antes de Deus ter um homem
para express-Lo e represent-Lo, no havia maneira de Ele derramar Sua bno
completa. Deus rico, e rico em bno, mas antes da criao do homem no havia ob-
jeto para receber Sua bno em plenitude. No havia maneira nem oportunidade de
Deus conceder Sua bno s Suas criaturas de modo pleno. De acordo com o registro
de Gnesis 1, Deus no comeou a abenoar at a poca em que as criaturas vivas vie-
ram a existir (Gn 1:22). Todavia, somente a vida humana est altura do padro para
receber a bno plena de Deus. Depois de Deus ter criado o homem, Ele pde ver na
terra uma criatura viva tendo a Sua imagem e o Seu domnio. Imediatamente, Deus
concedeu Sua bno plena ao homem.
Bno uma boa palavra. Muitos falam acerca da bno de Deus. Ns oramos
muitas vezes: Senhor, abenoa-nos. Entretanto, se quisermos receber a bno de
Deus, precisamos satisfazer os requisitos. Os requisitos, uma vez mais, so a imagem e
o domnio. Se h a imagem de Deus com o Seu domnio em seu lar, voc pode ter certe-
za de que a bno de Deus estar l. A bno de Deus sempre vem com Sua imagem e
Seu domnio. Em outras palavras, a bno de Deus sempre vem com a Sua expresso e
representao.
A bno de Deus est sempre acompanhando o sacerdcio e a realeza. Vemos is-
so com Melquisedeque. Ele era o rei de Salm e o sacerdote do Deus Altssimo que
abenoou Abrao (Gn 14:17-19). A bno sempre vem com o sacerdcio e com a reale-
za. Se a igreja est buscando a bno de Deus, ela tem de ter o sacerdcio e a realeza.
Que significa sacerdcio e realeza? Eles simplesmente significam a imagem e o domnio
de Deus. O sacerdcio para a imagem de Deus; a realeza para o Seu domnio. Quan-
do exercemos o sacerdcio para entrar em contato com Deus, contempl-Lo e refletir a
imagem da glria, temos a realeza. A bno de Deus segue-se imediatamente.
Deus abenoou o homem para que este fosse frutfero, se multiplicasse e enchesse
a terra. A bno frutificar, aumentar e encher a terra. Suponha que Ado, o homem
corporativo, tivesse sido feito imagem de um escorpio ou serpente, e Deus abenoas-
se o escorpio e a serpente para que se multiplicassem e enchessem a terra. A terra es-
taria cheia de escorpies e serpentes. Que terra horrvel teria sido! Se tivesse sido assim,
eu preferiria nunca ter nascido. Suponha que voc tivesse duzentos escorpies em seu
quarto e duzentas serpentes em sua sala. Isso no seria uma bno, mas uma maldio.
Deus, todavia, criou um homem Sua imagem, dando-lhe autoridade para ter domnio
pelo Todo-Poderoso na terra. Esse homem estava pronto para a bno de Deus. A bn-
o de Deus era capacit-lo a ser frutfero. Um se tornaria dez, dez se tornariam cem,
cem se tomariam mil, mil se tomariam cem mil, cem mil se tomariam um milho, um
milho se tornaria um bilho, at que toda a terra fosse cheia de rostos maravilhosos
expressando e representando Deus.
Embora os seres humanos estejam cados, algo maravilhoso ainda permanece.
Essa coisa maravilhosa a imagem de Deus. As pessoas podem amar ces, mas o amor
por um co muito diferente do amor por um ser humano. No importa quo bom um
cachorro seja, ele est longe de ser to amvel como um ser humano. Todo ser humano
amvel porque todo ser humano leva consigo a imagem de Deus. No importa o quan-
to os seres humanos caram, a terra est cheia de homens levando consigo a imagem de
Deus.
Hoje, na vida da igreja, somos o verdadeiro homem, tendo a imagem de Deus e
exercendo o Seu domnio. Na vida da igreja estamos prontos para que Deus entre e nos
conceda a Sua bno. O quanto Deus capaz de nos abenoar depende do quanto ns
O expressamos e representamos. Se O expressamos e representamos de maneira ade-
quada, certamente teremos Sua bno plena em multiplicao e frutificao.
Neste ponto eu gostaria de dizer uma palavra sobre a pregao do evangelho. Tu-
do no campo cristo, inclusive a pregao do evangelho, foi destrudo pela prtica po-
bre dos sculos passados. A verdadeira pregao do evangelho no somente um traba-
lho exterior. A verdadeira pregao do evangelho dar frutos provenientes do trans-
bordar da vida interior. Em Mateus, Marcos e Lucas, o Senhor Jesus disse para irmos
pregar o evangelho e discipular as naes, mas em Joo, Ele disse que temos de dar
frutos. Pregar uma coisa; dar fruto outra coisa. A genuna pregao do evangelho
no convencer a pessoa pela doutrina, subjugar seu pensamento e mudar seu conceito.
A verdadeira pregao do evangelho ministrar vida aos outros. Dar frutos o escoa-
mento das riquezas da vida interior. Olhe para o galho de uma rvore cheio de seiva
viva. O galho tem o transbordar da vida e esse transbordar que produz fruto. Fruto o
resultado das riquezas interiores da vida. Precisamos notar que a pregao do evange-
lho deveria ser dar frutos e que dar frutos provm da bno de Deus. Embora precise-
mos orar pela pregao do evangelho, no apenas uma questo de nosso esforo. Pre-
cisamos ter a bno de Deus. Se uma igreja quer crescer, o evangelho certamente pre-
cisa ser pregado. Todavia, se a pregao do evangelho no estiver debaixo da bno de
Deus, nada ser ganho, a despeito dos nossos esforos. O fruto ganho no ter rosto
humano, mas rosto de escorpies. Voc pode trazer muitas pessoas, mas quando Deus
olhar para elas, Ele dir: "Este um escorpio, aquele uma serpente e aqueloutro
um sapo. Sim, voc trouxe muitas pessoas, mas no muitas com um rosto apropriado
expressando-Me". Que tipo de pessoa voc vai trazer? As pessoas com rosto de escor-
pio ou pessoas com rostos maravilhosos expressando o prprio Deus? O fruto que vo-
c d uma expresso daquilo que voc . Se voc uma macieira, no poder nunca
dar laranjas. Se um pessegueiro, nunca poder dar bananas. Se voc quer produzir
bananas, tem de ser uma bananeira. Se voc uma rvore de conhecimento no espere
dar o fruto da vida. Somente a rvore da vida pode produzir o fruto da vida. Todos ns
precisamos esforar-nos para pregar o evangelho, mas consideremos o que somos. Se
tivermos a imagem de Deus e o Seu domnio, certamente traremos outros imagem e
ao domnio de Deus. Todas as igrejas precisam crescer, mas nunca use de artifcios, que
podem produzir "moabitas" ao invs dos frutos adequados.
Deus prometeu a Abrao um descendente. Deus estava testando Abrao at que
sua energia natural estivesse terminada. Ele ento lhe daria uma semente, um descen-
dente. Enquanto Abrao estava sob o teste de Deus, sua esposa veio com uma boa pro-
posta (Gn 16:1-2). Funcionou. Entretanto no gerou Isaque a quem Deus queria, mas
Ismael a quem Deus rejeitou. Em portugus, tanto Isaque como Ismael comeam com
"Is". Eles so muito parecidos. Todas as igrejas precisam crescer, mas no imitem Sara.
No produzam ismaelitas.
Outro caso foi o das duas filhas de L (Gn 19:30-38).
Voc se lembra como elas discutiram sobre dar frutos? Elas disseram: "H uma
possibilidade de que nosso pai no tenha descendente. Faamos algo para ajud-lo a ter
um herdeiro". Elas fizeram algo, e funcionou. Elas geraram os moabitas e os amonitas.
Muitos cristos hoje geram ismaelitas, moabitas ou amonitas. melhor no ter ne-
nhum descendente como esses.
Precisamos ser homens que tm a imagem e exercem a autoridade de Deus. Ento
estaremos sob a bno de Deus a fim de frutificarmos e nos multiplicarmos. Rostos
humanos com a imagem de Deus enchero a terra. Esse um dos pontos da consuma-
o final e mxima. No pense que a pregao do evangelho seja algo baixo. Ela precisa
ser elevada. A nossa pregao do evangelho precisa ser o clmax, no produzindo is-
maelitas, moabitas ou amonitas, mas Isaques.
Ns, cristos, sempre temos um sonho vo. Citamos o registro em Atos onde diz
que trs mil foram salvos no dia de Pentecostes e cinco mil foram salvos noutro dia.
Embora haja tal registro, a multiplicao dos seres humanos no pode correr to rpido.
Pode levar vinte anos para produzir uma gerao. No se pode ter uma gerao em cin-
co anos. Depois de cinco anos, uma pessoa ainda criancinha. Mesmo depois de quinze
anos, ela ainda um adolescente. Geralmente leva vinte anos para produzir uma gera-
o de seres humanos. fcil fazer flores artificiais. Numa noite podemos encher esse
lugar de reunio com flores, mas todas artificiais. Todavia, para se criar uma orqudea
leva tempo. Se voc chega a uma orqudea numa manh, ela parecer a mesma do dia
anterior. O mesmo ocorrer no dia seguinte, e todos os dias ela parecer como a do dia
anterior. Pode levar muitos anos para cultivar rvores que dem frutos. Mas aleluia!
Uma vez que cresam, elas se multiplicaro. Essa a vida da igreja. Todas as igrejas
precisam de aumento, mas no queremos um aumento do tipo do cogumelo, que cresce
da noite para o dia. Precisamos do aumento que vem da imagem e do domnio sob a
bno de Deus. Isso leva tempo.
(3) OHOMEME TODOS OS OUTROS SERES VIVOS FICARAMSATISFEI-
TOS
No algo sem importncia dizer que o homem estava satisfeito (Gn 1 :29). Su-
ponha que Ado tivesse sido criado e no houvesse nada para ele comer. Suponha que
Deus tivesse dito a Ado: "Eu o fiz, mas no preparei nada para voc comer. Por favor,
espere um ou dois dias". A situao no foi essa. Tudo foi preparado antes que Ado
viesse a existir. Deus fez as rvores que eram boas para comer. Quando Ado surgiu da
mo criadora de Deus, ele imediatamente teve algo para comer. Ele ficou satisfeito. No
somente Ado ficou satisfeito, mas todos os seres vivos ficaram satisfeitos (Gn 1:30).
Mais tarde veremos que o real descanso proveniente da satisfao. Podemos descan-
sar se estamos com fome? Quando estamos famintos, no podemos nunca descansar. O
descanso depende da satisfao. Aleluia! O homem comeu e ficou satisfeito.
(4) TUDOERA MUITOBOM
Gnesis 1 :31 diz que Deus olhou para tudo o que havia feito e era muito bom. An-
tes do sexto dia, Deus no disse: "Muito bom". Ele disse: "bom". Por que Deus disse:
"Muito bom" no sexto dia? Porque Ado era a imagem de Deus e fora-lhe dado o Seu
domnio. Ningum murmurou e ningum ficou com fome. Deus pde dizer: "Muito
bom!" Isso foi o clmax. Depois de Deus ter dito isso, veio o stimo dia, o dia do descan-
so.
(5) DEUS DESCANSOU - DEUS ESTA V A SATISFEITO
Deus descansou porque estava satisfeito (Gn 2:1-3). Esse foi o ltimo item da
consumao final e mxima - Deus descansou e ficou satisfeito.
(a) A Razo do Descanso
A razo de Deus descansar era que a Sua glria tinha sido manifestada, porque o
homem tinha a Sua imagem e a Sua autoridade estava para ser exercida. Satans, o
inimigo de Deus, seria tratado por Ele. Uma vez que o homem expressa a imagem de
Deus e trata com o Seu inimigo, Deus pode descansar. No foi simplesmente Deus ha-
ver terminado a Sua obra, mas nela havia um homem que podia ter a imagem de Deus e
subjugar o Seu inimigo. Baseado nesses dois fatos, Deus descansou.
(b) A Miniatura do Descanso - ODescanso da Criao
O descanso da criao foi um pequeno descanso, um descanso em miniatura.
Nesse descanso, o homem tinha a imagem de Deus e podia exercer o Seu domnio. Es-
ses dois fatores ocasionaram o descanso, mas somente o descanso numa escala bem
pequena.
(c) Os Tipos do Descanso
O que quer que seja mencionado em Gnesis 1 e 2 uma semente. Vimos nas
mensagens anteriores que a luz, imagem e domnio so todos sementes. Descanso tam-
bm uma semente, precisando de toda a Bblia para crescer e desenvolver. A semente
do descanso est semeada em Gnesis e a colheita dessa semente est em Apocalipse.
Em Apocalipse temos a consumao do descanso.
A Bblia tem alguns tipos do descanso. O sbado do Antigo Testamento um tipo
do descanso (x 20:8-11). O homem era uma testemunha, uma expresso de Deus. O
homem tambm estava sujeito autoridade de Deus. A autoridade de Deus foi exerci da
sobre o povo que guardava o sbado. Assim, ele era um tipo do descanso.
O Dia do Senhor no Novo Testamento tambm um tipo do descanso (Ap 1:10; At
20:7; 1 Co 16:2). O Dia do Senhor um tipo do descanso vindouro. A igreja com os san-
tos libera a vida do Senhor, expressando o prprio Deus. Esse o descanso que temos
hoje. Quando Deus pode ser expresso, a h descanso. A igreja com os santos exerce a
autoridade de Deus para tratar com o Seu inimigo. Se liberamos a vida do Senhor e
exercemos a Sua autoridade, mesmo agora podemos ter o descanso. Se pelo contrrio
discutimos e brigamos, no teremos nenhum descanso, pois no estamos liberando a
vida do Senhor. Se falharmos em exercer a autoridade sobre o inimigo, no teremos
qualquer descanso.
(d) OAntegozo do Descanso
O descanso que experimentamos agora um antegozo do descanso, porque o des-
canso pleno ainda no chegou.
1) Comos Santos
Com os santos, a vida de Deus flui e o prprio Deus manifestado. Enquanto a
vida de Deus est fluindo e o prprio Deus manifestado, h descanso. Esse um ante-
gozo do descanso vindouro. Voc pode experiment-lo mesmo quando est em seu ser-
vio. Quando voc permite que a vida de Deus flua e que Deus seja expresso, voc tem a
sensao do descanso. Se, todavia, voc cortado da corrente da vida de Deus, imedia-
tamente ficar contrariado por dentro. Voc no ter descanso. Quanto mais discute
com a sua esposa, mais voc ter problemas de estmago. Voc at poder ter lcera,
indicando que no h vida e no h descanso. Por outro lado, se voc liberar a vida do
Senhor toda vez que a sua esposa lhe causar problemas, voc ter um antegozo do des-
canso.
Com os santos, a autoridade de Deus exercida e o inimigo de Deus tratado.
Quando sua esposa lhe faz passar maus bocados, no exera a sua soberania. No lhe
diga:
"Voc no sabe que eu sou o cabea?" Se fizer isso, perder o rosto humano e ex-
pressar o rosto de uma serpente. Voc se tornar um escorpio. Quando a sua esposa
lhe d problemas, v ao Senhor como um sacerdote. Deixe que a vida flua e seja libera-
da. Autoridade e domnio estaro l, o inimigo ser subjugado e tanto voc como a sua
esposa tero descanso. Todos ns j experimentamos isso.
2) Coma Igreja Como o Corpo
Com a igreja como o Corpo, Deus expresso e Satans tratado (Ef 1:23; 3 :19b;
6:11-13). Quando e onde quer que Deus seja expresso e Seu inimigo tratado, a h o
antegozo do descanso. Isso tambm verdade na nossa vida domstica, conjugal e pes-
soal. Se comprar alguma coisa que no o ajudar a expressar Deus e tratar com Satans,
voc perder o antegozo do descanso. Se expressa Deus e trata com Seu inimigo em
tudo o que faz e em todo o lugar que vai, voc ter um doce ante gozo do descanso vin-
douro.
Na vida da igreja, no discuta e no murmure. Certa noite recebi um telefonema,
dizendo-me que determinada igreja estava numa situao ruim. Duas pessoas estavam
no telefone, uma confirmando o que a outra dizia acerca da situao ruim e doentia da
igreja. Eles pararam de falar e queriam ouvir o que eu diria. Imediatamente disse: "No
falem dessa maneira. De agora em diante esqueam-se desse tipo de falar. Se vocs dis-
serem que a igreja est mal, a igreja certamente estar mal porque vocs esto mal. Se
disserem que a igreja est maravilhosa, a igreja certamente estar maravilhosa porque
vocs esto maravilhosos. Que a igreja? A igreja so vocs. Quando dizem que a igreja
est mal, esto condenando a vocs mesmos!" Depois disse aos irmos que eles deveri-
am estar atentos sutileza do inimigo. Eles disseram: "Que devemos fazer? A quem
iremos?" Eu disse: "No vo a ningum. No falem! Simplesmente vo s reunies da
igreja e louvem o Senhor". Eles perguntaram: "No deveramos orar?" Eu repliquei:
"Sim, vocs devem orar, mas no orem negativamente. Orem positivamente. A igreja
no tem qualquer problema. A igreja gloriosa. A igreja no precisa que vocs orem: ',
Senhor, h um problema!' Vocs so o problema. Quanto mais oram pelo problema,
mais vocs se tomam o problema. No causem problemas, e no haver problemas. Vo
reunio da igreja, louvem o Senhor e orem positivamente".
Todos precisamos ver alm dos ardis do inimigo. De agora em diante no fale
acerca da condio da igreja. Simplesmente v reunio e louve o Senhor. A igreja a
igreja. Assim, temos descanso. Toda vez que voc falar sobre a condio da igreja, per-
der seu descanso. Voc nunca ter o antegozo do descanso. Se vai reunio da igreja e
louva o Senhor, imediatamente voc estar no antegozo do descanso.
(e) OCumprimento do Descanso - ODescanso do Milnio
O cumprimento do descanso o descanso do milnio, o reino de mil anos. De
acordo com Hebreus, h um descanso prometido ao povo de Deus e todos precisamos
nos esforar para entrar naquele descanso (Hb 4:1,3,9,11). Se no nos esforarmos para
entrar naquele descanso, perd-lo-emos. A maneira de entrar nele experimentarmos
o antegozo hoje. Se tivermos o antegozo, certamente entraremos no gozo completo. Se
no tivermos o antegozo daquele descanso hoje, perderemos o gozo completo que h de
vir. Durante o descanso do milnio, os santos sero totalmente como Cristo, expressan-
do a glria de Deus (1 Jo 3:2; CI3:4; 1 Ts 2:12). Os santos reinaro com Cristo (Ap 20:6).
(f) A Consumao do Descanso
A consumao do descanso o descanso no novo cu e nova terra. Todos os redi-
midos, como um nico Corpo, expressaro a glria de Deus pela eternidade (Ap 21:11,
23). Tambm todos os redimidos como um nico Corpo reinaro por Deus pela eterni-
dade (Ap 22:5b). Essa ser a consumao do descanso. O descanso em Gnesis 2 foi
simplesmente um smbolo; a consumao ser na Nova Jerusalm. Todos estaro satis-
feitos. Todos tero descanso porque o prprio Deus estar satisfeito e Ele prprio en-
contrar l o Seu descanso. A vida da igreja hoje a miniatura da Nova Jerusalm. A
vida da igreja um antegozo daquele gozo pleno. O descanso consumado inclui princi-
palmente dois itens: a expresso da imagem de Deus e o exerccio da Sua autoridade.
(g) OHomemTambmDescansou comDeus
Se voc ler Gnesis 1 cuidadosamente, ver que aps Deus ter criado o homem,
Ele no lhe disse para fazer coisa alguma. Deus somente falou a respeito da alimentao
do homem (Gn 1:29).
1) OStimo Dia de Deus Foi o Primeiro Dia do Homem
De acordo com o calendrio da Bblia, um dia no comea na manh, mas na noi-
te. Creio que o homem foi feito no fim do sexto dia. Quando o homem surgiu da mo
criadora de Deus, ele imediatamente entrou no stimo dia. O stimo dia para Deus foi o
dia do descanso (Gn 2:2-3). O stimo dia de Deus foi o primeiro dia do homem. Isso
significa que Deus preparou tudo para o deleite do homem. Aps o homem ter sido cri-
ado, ele no se uniu ao trabalho de Deus; ele entrou no Seu descanso. Aleluia! No pen-
se que voc precisa fazer alguma coisa. Deus no precisa que voc faa nada. Deus tem
abundncia de riquezas e Ele quer que voc venha e as desfrute. No trabalhe! Se tentar
trabalhar, Deus dir: "Filho nscio, na verdade Eu no tenho nenhum trabalho para
voc, mas tenho grandes riquezas para voc desfrutar. Venha, una- se a Mim em Meu
descanso. Meu dia de sbado o seu primeiro dia. Eu trabalhei por seis dias. Agora
venha e una-se a Mim em descanso como seu primeiro dia. Fiquemos juntos e descan-
semos". O homem assim o fez.
Gastei um bom tempo para descobrir o que o homem fazia aps ter sido criado.
Descobri que ele no fazia nada a no ser comer e descansar. Isso no maravilhoso?
Depois de as pessoas serem salvas, elas sempre pensam que precisam fazer algo. Es-
quea-se de fazer algo. Venha comer Jesus. Venha ficar satisfeito. Venha unir-se a Deus
em Seu descanso. Deus dir: "Filhinho, esquea-se de fazer algo. Esquea-se de seu
trabalho. Eu j fiz tudo. Agora Minha vez de descansar. Venha unir-se a Mim em Meu
descanso".
Em 1936, eu estava trabalhando no norte da China, com muito encargo pela obra
do Senhor. A obra era dura, cheia de provaes e as circunstncias eram difceis. Eu ia
de bicicleta aos subrbios, quando, ento, jogava-a ao cho e clamava: "Senhor, ajuda-
me!" Eu era incomodado e provado. Um dia, antes de dar a mensagem, veio a palavra
at mim e disse: "Voc no sabe que o primeiro dia do homem o stimo de Deus? O
stimo dia de Deus foi o primeiro do homem. Por que labuta tanto? Filho tolo, desista.
Jogue fora o seu trabalho. To- somente venha a Mim e una-se a Mim em descanso".
Naquela manh de domingo, dei uma mensagem de que o stimo dia de Deus foi o pri-
meiro dia do homem. Disse s pessoas: "Aleluia! Hoje o meu primeiro dia. Por meses
tenho labutado bastante, mas agora estou jogando fora o meu trabalho. Eu no labuta-
rei mais. Hoje comecei a descansar com Deus. Seu stimo dia o meu primeiro dia".
Voc pode perguntar: "Que dizer a respeito do dia aps o stimo?" Aquele foi o primei-
ro dia da semana, o dia do Senhor, um novo descanso e um novo sbado. Louvado seja
o Senhor!
2) OSbado Foi Feito para o Homem
Os fariseus foravam todo homem a observar o sbado. O Senhor condenou-os
dizendo-lhes que estavam totalmente errados. Ele disse que o sbado foi feito para o
homem, no o homem para o sbado (Me 2:27). Aleluia! O destino do homem no o
trabalho - o sbado.
3) OHomemDescansa Porque Deus Descansa
Toda vez que Deus est satisfeito, voc tambm est. Toda vez que voc est satis-
feito, prova que Deus est em descanso. Ele est satisfeito.
4) OHomemDescansa quando a Obra de Deus Nele Atinge Seu Objetivo
No trabalhe. Leve em conta apenas uma coisa: deixar que Deus atinja Seu obje-
tivo. Qual o objetivo de Deus? ter Sua imagem expressa e o Seu dominio exercido.
Uma vez que voc tenha a Sua imagem expressa e o Seu domnio exercido para tratar
com o Seu inimigo, Deus atingiu Seu objetivo. Deus dir: "Estou satisfeito". Ento voc
dir: "Deus, eu tambm estou satisfeito". Assim, voc descansa com Deus.
Todos os descansos previamente mencionados so devido ao fato de que Deus
atingiu Seu objetivo e que o homem desfruta o descanso com Deus. Louvado seja o Se-
nhor! Isso maravilhoso.
Estou to contente pelo Senhor nos ter proporcionado a oportunidade de liberar
essas nove mensagens de Gnesis. Por essas mensagens podemos ver que tudo o que
est escrito no registro divino est integralmente focalizado na vida. Gnesis 1 e 2 so
somente um esboo. As biografias dos oito homens - Ado, Abel, Enoque, No, Abrao,
Isaque, Jac e Jos - apresentaro o quadro completo. Por fim, veremos que Jac e Jo-
s estaro associados. Esses dois so, na realidade, um s homem: Jac tomou-se Israel,
o prncipe de Deus, trazendo a imagem de Deus; Jos tomou-se aquele que governa
sobre tudo, exercendo o domnio de Deus. No fim de Gnesis vemos um homem duplo:
por um lado, Jac - expressando a imagem de Deus; e por outro, Jos - exercendo o
domnio de Deus. A imagem de Deus expressa, a autoridade de Deus exercida, e h
descanso. Aleluia!
Toda a Bblia, com todas as suas histrias, biografias e ensinamentos, est focali-
zada na vida. Essa vida produzir a expresso de Deus e Sua representao. Deus ser
manifestado e Seu inimigo ser tratado. Aleluia! Ento haver o descanso final e mxi-
mo neste universo. Somos gratos a Deus pelo Antigo e Novo Testamento. Sem o Novo
Testamento seria difcil compreendermos as alegorias, tipos, figuras e sombras do An-
tigo Testamento. Entretanto, sem o Antigo Testamento teramos somente as palavras
diretas do Novo Testamento. Faltar-nos-iam as figuras. Louvado seja o Senhor por
termos ambos os Testamentos. Temos as figuras e as palavras claras a fim de que pos-
samos saber onde estamos - na imagem e no domnio de Deus. Estaremos no descanso
de Deus. Precisamos nos lembrar das cinco palavras cruciais que tratamos at aqui -
imagem, domnio, bno, satisfao e descanso. Quando tivermos a imagem de Deus
expressando-O, teremos o domnio de Deus representando- O. Ento, Sua bno plena
estar sobre ns e ficaremos satisfeitos. Por fim, Deus e ns descansaremos em plena
satisfao sob a Sua bno com a Sua imagem e domnio.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDEZ
O PROCEDIMENTO DE DEUS PARA CUMPRIR SEUPROPSITO(1)
Nas mensagens anteriores, tratamos do primeiro aspecto principal do livro de
Gnesis - o desejo e o propsito de Deus. Isso foi revelado de Gnesis 1:1 at 2:3. O de-
sejo e o propsito de Deus ter um homem corporativo para express-Lo em Sua ima-
gem e represent-Lo com Sua autoridade. Agora temos de fazer uma pergunta: como
pode o homem expressar Deus em Sua imagem e represent-Lo com Sua autoridade?
Isso nos traz ao segundo aspecto principal de Gnesis.
B. OPROCEDIMENTODE DEUS PARA CUMPRIR OSEUPROPSITO - 2:4-
7
Gnesis 2 revela o mtodo que Deus usou para cumprir o Seu propsito. Eis o
motivo de termos o segundo registro da criao em Gnesis 2. Quando era um jovem
cristo, ficava incomodado com esses dois registros da criao do homem. Gnesis 1
nos oferece um registro da criao. Por que precisamos de outro registro em Gnesis 2?
Somente mais tarde, em meu ministrio, foi que Deus mostrou-me a resposta. Embora
o registro da criao em Gnesis 1 revele o propsito de Deus em criar o homem, ele
no nos mostra o modo de cumprir esse propsito. Portanto, necessitamos do segundo
registro para nos revelar o modo, o procedimento, que Deus toma para cumprir o Seu
propsito. Aps vermos o propsito no captulo um, temos de ver o procedimento no
captulo dois. Esse procedimento totalmente revelado em Gnesis 2, comeando no
versculo 5 e continuando at o fim do captulo. Se lermos essa poro da Palavra luz
de toda a Bblia, veremos que esse procedimento tem trs passos. Somente podemos
tratar de um passo nesta mensagem, deixando os outros dois para as mensagens poste-
riores. De qualquer modo, antes de considerarmos o primeiro passo, queremos ressal-
tar que o meio pelo qual Deus cumpre o Seu propsito a vida.
1. Pela Vida
Deus vai cumprir o Seu propsito por intermdio de Sua vida. Como pode uma
pessoa expressar outra se no tiver a vida daquela pessoa? Um cachorro no pode ex-
pressar um gato porque no tem a vida do gato. Um cachorro tem a vida de cachorro, e
essa vida s adequada para expressar um cachorro. De acordo com o mesmo princpio,
um gato nunca pode expressar um cachorro. Se pensarmos diferente estaremos so-
nhando. Como podemos ns, seres humanos, expressar Deus? No existe outra manei-
ra exceto tendo a Sua vida. Para um cachorro expressar um gato tem de haver um meio
de injetar a vida do gato no cachorro. Desde que o cachorro receba a vida do gato ser
fcil para ele espontaneamente tornar-se a expresso de um gato. O homem destinado
a expressar Deus. Somos capazes de fazer isso? -nos impossvel faz-lo pela nossa
prpria vida, porque ela simplesmente uma vida humana. Deus transcendente. A
nossa vida muito inferior para express-Lo. Se quisermos expressar Deus, precisamos
da Sua vida. Se tivermos a vida de Deus, ns O expressaremos espontaneamente e in-
conscientemente. Desde que tenhamos Sua vida, expressaremos a Sua imagem. Vida a
maneira de cumprir o propsito de Deus. Essa vida no a nossa vida natural, mas a
vida divina e eterna de Deus.
A autoridade est tambm relacionada com a vida. Nenhuma mesa ou cadeira
tem autoridade, pois a autoridade sempre est relacionada com certa vida. Olhe para si
mesmo: quanto mais vida voc tem, mais autoridade tem. Seres humanos tm autori-
dade sobre os animais porque tm mais vida que eles. Mesmo na rea de relaes hu-
manas, verdade que quanto mais vida uma pessoa tiver, mais autoridade ela ter. Se
sou mais maduro que voc, tenho autoridade sobre voc. Se um adolescente vem a mim,
no h necessidade de eu intimid-lo, Ele espontaneamente estar sob minha autori-
dade. Essa autoridade no me foi dada pelo presidente do pas. Ela procede da minha
idade. Se voc tiver cento e dez anos e eu setenta, eu estarei sob sua autoridade. A sua
idade confere a voc autoridade. A fim de representarmos Deus com Sua autoridade,
precisamos de Sua vida.
Se voc quer representar certa pessoa na sociedade, precisa ter uma vida que seja
quase igual dela. Suponha que voc seja convidado para representar o presidente do
pas; voc precisa ter a mesma quantidade de vida que ele. Se a sua vida baixa, voc
ser incapaz de represent-lo. O padro da sua vida tem de se igualar do presidente.
Esse o princpio bsico e lgico que devemos prestar ateno: nunca podemos
expressar ou representar Deus com a nossa prpria vida. Considere a sua vida. A sua
vida incapaz de express-Lo; ela adequada somente para expressar voc mesmo. At
certo ponto, uma mulher no nem mesmo qualificada para representar seu marido,
porque sua vida no to alta como a do marido. Eu admiraria se as irms concordas-
sem com isso. De qualquer modo, todos temos de admitir que a nossa vida natural nos
desqualifica para expressar e representar Deus. No apenas a nossa vida cada inade-
quada, mas at a vida criada que para tal tnhamos no princpio era inadequada. Como
veremos na prxima mensagem, essa foi a razo pela qual Deus, aps criar o homem,
colocou-o em frente da rvore da vida, mostrando que o homem precisava possuir uma
vida mais elevada do que a que j tinha.
Alguns podem perguntar: "Deus no nos criou Sua imagem?" Sim, Deus real-
mente nos criou Sua imagem. Ento essas pessoas diriam: "Desde que j temos a
imagem de Deus, por que no podemos express-Lo?" Podemos dizer que o homem
criado imagem de Deus assemelha-se fotografia de uma pessoa. Suponha que voc
tire uma foto do irmo Joo e mostre-a aos outros dizendo que este o irmo Joo. Em
certo sentido, voc est certo, porque aquele o irmo Joo. Porm, a fotografia no o
irmo Joo verdadeiro; o irmo Joo numa fotografia. Embora a foto revele o aspecto,
o estilo e a pessoa do irmo Joo, ela no tem a vida do irmo Joo. Ela pode mostrar
algo do irmo Joo, mas no pode express-lo. A nica maneira de a fotografia expres-
s-lo tendo a vida dele. O homem foi criado imagem de Deus, mas era como uma
fotografia mostrando algo de Deus sem ter Sua vida. Embora o homem fosse imagem
de Deus, ele no tinha a vida de Deus. Deus tencionava que o homem participasse da
vida indicada pela rvore da vida. O homem falhou em faz-lo. Hoje, crendo em Cristo,
fomos trazidos de volta para participarmos daquela vida. Todos recebemos a vida eter-
na. Assim, no h outro modo de expressarmos Deus em Sua imagem e represent-Lo
com Sua autoridade, exceto quando participamos de Sua vida. Isso confirmado por
muitos versculos na Bblia.
a. A Vida Conforma os Cristos Imagemde Deus e os Introduz na Glria
A Bblia nos diz que a vida que conforma os cristos imagem do Filho de Deus
(Rm 8:2, 6, 29). Somente por meio da vida podemos ser conformados imagem do
Filho de Deus. Romanos 8:2 fala do "Esprito da vida" e o versculo 6 menciona que a
mente posta no Esprito vida. por meio dessa vida do Esprito que podemos ser con-
formados ao Filho de Deus. Isso est bem claro. Tambm, Cristo como vida quem nos
leva glria de Deus para express-Lo. Colossenses 3:4 diz-nos que Cristo, que a nos-
sa vida, nos introduzir na glria de Deus para que possamos express-Lo. Isso confir-
ma a afirmao de que por meio da vida de Deus que podemos express-Lo,
b. A Vida de Ressurreio D Autoridade
A Bblia tambm mostra que foi a vida de ressurreio florescente que deu auto-
ridade vara de Aro (Nm 17:8). As doze varas, representando as doze tribos de Israel,
foram colocadas na presena do Senhor por uma noite. Cada vara era um pedao de
madeira seca e morta. Durante a noite, a vara de Aro floresceu, significando que a vida
de ressurreio havia autorizado sua vara para reinar sobre o povo. Assim, a vida d
autoridade. Se voc quer ser um irmo responsvel na igreja, precisa de muita vida. Os
presbteros so ordenados no apenas por meio de uma designao exterior, mas por
uma autorizao interior em vida. Todos os presbteros devem ser maduros em vida e
qualificados para governar por meio dessa vida reinante. Isso tambm verdade para
os diconos, diaconisas e irmos responsveis nos grupos de servios. Somente a vida
pode ordenar a autoridade.
Apocalipse 20:4 diz que a vida de ressurreio vencedora que leva os cristos a
reinar com Cristo no milnio. A vida de ressurreio nos introduz na realeza com Cristo,
porque ela procede do trono de Deus. O trono de Deus representa autoridade. Vemos
uma figura disso em Apocalipse 22:1, onde a gua da vida procede do trono de Deus.
Portanto, autoridade e vida esto mutuamente relacionados. O rio da vida est relacio-
nado com o trono de Deus. Se tivermos o trono de Deus como nossa fonte, estaremos
na gua da vida. Se estivermos na gua da vida, ela nos levar ao trono de Deus, dando-
nos a autoridade que procede do Seu trono. A vida nos traz autoridade. Todos precisa-
mos ver que para representar Deus preciso a Sua vida.
2. OPrimeiro Passo - Criar o Homemcomo umVaso para Conter Deus
como Vida
O primeiro passo do procedimento de Deus em cumprir o Seu propsito foi criar
o homem como um vaso para conter Ele mesmo como vida. Gosto da palavra vaso. Vo-
c percebe que, como um ser humano, um vaso? Um vaso como uma garrafa ou co-
mo uma xcara. Hoje, enquanto estava com o Senhor, eu me regozijava por ser um vaso.
Disse a mim mesmo: "Homem, voc exatamente como uma garrafa. Sua boca se as-
semelha boca de uma garrafa. O objetivo de uma garrafa conter alguma coisa, e no
conter voc mesmo. Voc um vaso designado para conter Deus".
Esse no meu conceito; foi primeiramente apresentado em Gnesis e, ento,
tratado enfaticamente por Paulo em Romanos 9, quando disse: "Quem voc, tentando
discutir com Deus? Voc no percebe que barro? O oleiro tem autoridade soberana
para moldar o barro em vasos". Romanos 9:21, 23 revela-nos que Deus criou o homem
como um vaso. Somos vasos para conter Deus como vida.
Portanto, aps Deus ter criado o homem, Ele o colocou em frente da rvore da vi-
da. A rvore da vida era boa para alimento. Em Joo 6, o Senhor Jesus disse que Ele era
comvel, que Ele era o po da vida (10 6:35). Ento, todos podemos com-Lo. Alm dis-
so, contemos aquilo que comemos, porque entra em nosso ser. O nosso ser simples-
mente um vaso para conter tudo o que comemos. O que quer que comamos no fica
somente contido em ns, mas tambm assimilado em nosso prprio ser. Isso at se
toma ns mesmos. Portanto, os nutricionistas dizem: "Voc aquilo que come". No
somos apenas vasos armazenadores: somos vasos que comem, que assimilam o que
comem. Deus est desejoso de ser comido por ns. Se dissermos a Deus que queremos
com-Lo, Ele ficar muito feliz. Somos Seus vasos que O comem e O assimilam. Por fim,
Deus se tomar ns. Louvado seja o Senhor! Fomos feitos vasos para conter Deus como
vida.
Romanos 9:21, 23 diz-nos que somos vasos para honra, vasos de misericrdia
preparados para glria. Essa a nossa poro. No me olhe com desprezo. Eu sou um
vaso para honra, no para desonra. Um dia, estarei cheio da glria e estarei na glria
para expressar o Deus da glria. Todos somos vasos de misericrdia preparados para
glria.
a. O Antecedente
Primeiramente, precisamos ver o que antecede o primeiro passo que Deus deu
para cumprir o Seu propsito.
(1) DEUS NOFIZERA CHOVER SOBRE A TERRA
Eu amo a Bblia. Tenho estado com ela por exatamente cinqenta anos e a amo
hoje mais do que nunca. Agora que chegamos a Gnesis 2:4-7, quero dizer uma palavra
aos jovens. Quando jovem cristo, eu ficava incomodado com Gnesis 2, pensando que
aquilo no parecia muito bblico. Sentia que a Bblia deveria ser clssica, mas Gnesis 2
no me parecia muito clssico. Por exemplo, Gnesis 2:5 diz:
"Porque o Senhor Deus no fizera chover sobre a terra". Eu ficava imaginando
por que isso estava includo na Bblia. No achava que isso fosse muito importante.
Ento, o versculo 5 continua, dizendo: "No havia homem para lavrar o solo". Qual o
significado disso? Aquelas palavras no me soavam como palavras da Bblia. Antes dis-
so, o versculo 5 diz: "No havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda
nenhuma erva do campo havia brotado". Que isso? Pensava que era como o vocabul-
rio de uma criana do primrio. Alm disso, -nos dito no versculo 6 que "uma neblina
subia da terra e regava toda a superfcie do solo". No me soava como palavras da B-
blia. Muitos de vocs talvez digam: "Romanos 8 bom. Soa da maneira que a Bblia
deve ser. Mas no gosto de Gnesis 2. No h esprito l nem mente nem vida. Apenas
fala sobre ervas, plantas e neblina". No entanto, Gnesis 2:5-6 parte da Bblia, e sem
esses versculos, a Bblia seria imperfeita. A Bblia precisa desses dois versculos de G-
nesis captulo dois a fim de ser perfeita. muito significativo vermos o que revelado
nessa passagem.
No despreze nenhuma linha da Bblia, porque a Bblia procede da boca de Deus.
Cada palavra, frase, perodo e sentena procederam da Sua boca. algo srio ler uma
frase da Bblia. Voc pode provar isso lendo Gnesis 2:5-6 repetidamente com um esp-
rito de orao. Se orar-ler esses versculos assim, voc ser nutrido. Porm, se voc fizer
a mesma coisa com algumas linhas do "Estado de S. Paulo" ou o "Dirio Oficial", voc
ser morto. Existe uma grande diferena entre as escritas seculares e a Bblia Sagrada.
Cada palavra na Bblia sagrada; algo de Deus.
Deus no fizera chover sobre a terra. Isso significa que Deus no tinha enviado o
Seu Esprito para se mesclar com o homem, o qual estava para ser feito do p da terra.
Em Joel 2:23, 28, 29 vemos que o Esprito de Deus simbolizado pela chuva.
Alguns cristos criticam-nos por alegorizar muito a Bblia. Contudo, precisamos
notar que alegorizar, na Bblia, prprio dela, porque muita coisa nela, principalmente
em Gnesis 1 e 2, esto escritas em linguagem figurada. O prprio Paulo alegorizou o
Antigo Testamento. Em 2 Corntios 4:6, ele menciona o Deus que ordenou que a luz
brilhasse das trevas. Isso certamente se refere a Gnesis 1. Que o prprio Deus, que
ordenou que a luz brilhasse das trevas, brilhasse agora em ns, significa que a obra de
Deus em Gnesis 1 uma alegoria do que Ele est fazendo hoje dentro de ns. Em Gla-
tas 4, Paulo fez alegoria de Sara, esposa de Abrao, e Agar, a sua concubina. Paulo fez
alegoria dessas duas mulheres como duas alianas. Portanto, a melhor maneira de
compreender o Antigo Testamento por meio de alegorias.
Nos quatro Evangelhos, o Senhor Jesus alegorizou quase tudo. Ele alegorizou to-
dos os tipos, sombras e figuras encontrados no Antigo Testamento. Ele disse que era
Salomo, Davi, o sbado, a luz, o alimento, o ar, a porta, o pastor e a pastagem. Ele era
tudo. Portanto, precisamos alegorizar a Bblia. Eu os incentivo a fazer isso.
Agora, vamos alegorizar Gnesis 2:5-6 onde -nos dito que Deus no fizera cho-
ver sobre a terra. Isso significa que Deus ainda no havia enviado a Sua chuva celestial,
o Seu Esprito, para a terra. Quando a chuva desce terra, ela absorvida pelo solo e
mescla-se com ele a fim de produzir vida. Agora podemos ver o ponto: o fato de no ter
chuva alguma antes de Deus ter criado o homem, significa que o Esprito procedente do
cu ainda no se havia mesclado com algo do p para produzir vida.
(2) NOHAVIA HOMEMPARA LAVRAR OSOLO
"E tambm no havia homem para lavrar o solo". Isso significa que no havia ne-
nhum homem para trabalhar com Deus, em coordenao do trabalho humano com o
divino (cf. 1 Co 3:9). Muitos cristos so super-espirituais. Quando eles so muito "su-
per", eles se tomam superficiais. Eles so superficialmente espirituais dizendo: "No
devemos fazer nada. O Esprito faz tudo". Isso est errado. Se voc no fizer nada, Deus
nada poder fazer, porque Ele precisa do trabalho humano para cooperar com o Seu
trabalho divino. De que adianta a chuva descer se no h nenhum homem para lavrar o
solo? Se, como um homem, voc lavrou o solo, voc tem o direito de orar: "Senhor, eu
estou aqui. Mande a chuva". Deus ento enviar a chuva. Entretanto, suponha que no
haja homem algum sobre a terra clamando pela chuva e algum anjo diga: - Deus
Jeov, por que Tu no envias a chuva?" Deus responder: "Se Eu enviar a Minha chuva,
ser um desperdcio. Eu estou esperando por um homem que lavre o solo. Uma vez que
o homem na terra lavre o solo, Eu mandarei a chuva".
Nestes dias, a igreja est preocupada com a pregao do evangelho. Suponha, po-
rm, que no haja nenhum cristo em Braslia trabalhando com Deus e alguns anjos no
ar orem: Deus Todo-Poderoso, salva o povo em Braslia. Envia a Tua voz e todos se
arrependero! Deus responderia: "Isso tolice. Enquanto no houver algum em Bra-
slia trabalhando Comigo, como posso Eu salvar pessoas?" Voc se lembra da histria
de Cornlio? Embora um anjo viesse a ele com uma mensagem, o anjo no pde pregar
o evangelho (At 10:1-8). O anjo disse a Cornlio: "Voc precisa chamar Pedro e pedir-
lhe que venha. Eu no posso lavrar o solo porque sou um anjo. No sou qualificado. Aos
seres humanos foi ordenado pregar o evangelho. Eles so qualificados. Pea a Pedro
que venha".
Enquanto no havia o homem na terra para lavrar o solo, Deus no mandou a
chuva. No havia homem para trabalhar com Deus em coordenao com o trabalho
humano e o divino. Devemos trabalhar em coordenao com o trabalho divino. Dia e
noite devemos orar pelos nossos parentes e amigos. Devemos trabalhar neles. Ento a
chuva vir. Se no cooperarmos com Deus lavrando o solo, a chuva no vir nunca.
Deus no desperdia a Sua chuva. Quando ela vem, vem para produzir vida.
(3) NENHUMA VIDA HAVIA CRESCIDODA TERRA
"No havia ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva
do campo havia brotado". Isso significa que no havia nenhuma vida ainda, porque a
vida ainda no havia crescido da terra. Uma vez que no havia ningum para lavrar o
solo e nenhuma chuva havia cado, era impossvel haver vida.
(4) UMA NEBLINA SUBIA DA TERRA
"Mas uma neblina subia da terra e regava toda a superfcie do solo" (v. 6). Isso
significa que s havia algo da prpria terra para trabalhar na terra; no havia nada do
cu descendo para fazer com que da terra crescesse a vida.
Esses quatro itens compem o antecedente da criao do homem. Se estudarmos
esses versculos de maneira alegrica, ns os consideraremos dignos de estar na Bblia.
Eu amo Gnesis 2:5-6. Agora podemos compreender que precisamos da chuva e que
Deus precisa de ns. Deus precisa do nosso co-trabalho. A, ento, a chuva do cu des-
cer para mesclar-se com o p da terra a fim de produzir vida.
b. A Forma - Gnesis 2:7
Agora prosseguimos para considerar a forma que Deus criou o homem. Deus cri-
ou o homem exatamente como uma garrafa com um gargalo e uma boca. Louvado seja
o Senhor porque tenho uma boca! Como poderia viver sem ela? Deus me fez assim.
(1) PARA FORMAR OCORPODOHOMEMCOMOPDA TERRA
Deus formou o corpo do homem com o p da terra para que o homem pudesse ter
um corpo como sua expresso exterior e um rgo para contatar coisas materiais. Deus
fez o homem com p, no com ouro. Ouro no pode produzir vida. Se voc semear uma
semente no ouro, vai desperdiar a semente. No p, todavia, a vida pode crescer. Se
voc semear uma semente no p, ela crescer. No somos um homem de ouro, mas um
homem de p. Estou feliz por ser um homem de p. Sou um vaso de barro. Aleluia!
O nosso corpo foi formado do p para ser a nossa expresso exterior. Quando te-
nho tempo gosto de olhar-me no espelho, principalmente examinando o meu rosto.
Quanto mais me olho, mais fico convencido de que fui feito por Deus. Nenhuma outra
pessoa em todo o universo pode formar tal criatura maravilhosa. O estilo dos carros
brasileiros pode ser aperfeioado e mudado todo ano, mas ningum pode aperfeioar o
desenho do ser humano. Os nossos ouvidos foram perfeitamente projetados para ouvir.
Quo desastroso seria se os membros do nosso corpo fossem rearranjados. Que aconte-
ceria se o nariz fosse colocado na nossa fronte e virado para cima? A chuva e o p entra-
riam nele. Deus propositalmente desenhou o nariz para ser virado para baixo, de modo
que s o ar possa entrar. Embora o meu nariz no seja muito atraente, ainda gosto dele.
Deus desenhou-o para mim.
H muitas coisas para considerar acerca do corpo humano. Em Eclesiastes 12:3,
Salomo menciona os moedores, dizendo que quando um homem velho os moedores
cessam por serem poucos. O moedor aqui se refere atividade moedora dos nossos
molares. Os dentes da frente, os incisivos, so os que cortam, e os molares so os que
moem. Quando comemos um pedao de carne, os nossos dentes da frente cortam-na, a
lngua manda-a para os molares, onde moda em uma substncia digervel. De acordo
com Eclesiastes, os moedores cessam porque as pessoas mais velhas geralmente tm
poucos dentes. Quem nos desenhou assim? Quem desenhou os nossos incisivos, os nos-
sos molares e a saliva que segregada para liquefazer a comida? claro, Deus fez isso.
O homem foi criado por Deus. Ele foi desenhado pelo melhor artista. No preste
ateno teoria da evoluo. At a cincia mdica pode confirmar que o corpo humano
contm todos os elementos encontrados no p, como sal, enxofre, cobre e ferro. Deus
formou um corpo humano maravilhoso desse p. No tenho palavras para descrev-lo.
Olhe para si mesmo. Olhe para seus ombros, braos e os cinco dedos em cada mo; com
os quatro dedos e o polegar, o homem pode fazer qualquer coisa. Que poderamos fazer
se tivssemos cinco polegares em cada mo? Ns nem mesmo poderamos pegar os
talheres. Se voc examinar o seu corpo humano, descobrir que ele uma garrafa viva.
Realmente fomos feitos por Deus.
(2) PARA SOPRAR NAS NARINAS DOHOMEMOFLEGODA VIDA
Deus soprou nas narinas do homem o flego da vida de modo que ele pudesse ter
um esprito como o recipiente para receber Deus, como um rgo para contat-Lo e s
coisas espirituais (104:24; Rm 1 :9). Dentro de um rdio transistor, h um receptor.
Quando esse receptor est danificado, as ondas de rdio no podem entrar. De seme-
lhante modo, o nosso corpo um recipiente externo e dentro de ns est um esprito
feito por Deus como um receptor para receb-Lo, como a ondas de rdio celestiais. Por
meio desse rgo, podemos contatar as coisas espirituais. Contato um quadro-negro
com a mo. Contato cheiros com o nariz, vejo cores com os olhos. Substancializo sons
com os ouvidos. Todas essas coisas materiais podem ser substancializadas pelos senti-
dos em nosso corpo fsico. No universo, h tambm coisas espirituais. H Deus no uni-
verso e Deus Esprito. No podemos substancializ-Lo por meio dos nossos sentidos
fsicos. tolice negar a existncia de Deus porque no podemos substancializ-Lo de
maneira fsica. Dizer que algo no existe porque no podemos senti-lo irrefletido.
Embora haja muitas ondas de rdio na atmosfera, no podemos substancializ-las sem
um receptor. De semelhante modo, no podemos substancializar Deus sem o receptor
apropriado, o nosso esprito humano. Se o nosso esprito no funciona bem, seremos
incapazes de sentir Deus. Precisamos sintonizar o nosso esprito. Precisamos exercitar
o nosso esprito para contatar Deus. Segundo a Bblia, h dentro de ns tal rgo cha-
mado esprito do homem.
(a) OFlego da Vida e o Esprito do Homem
Em hebraico, a palavra "flego", em Gnesis 2:7 "neshamah", que traduzida
por "esprito" em Provrbios 20:27. Isso significa que o flego em Gnesis 2:7 o esp-
rito humano, e esse esprito a lmpada do Senhor. Nos tempos antigos, as pessoas
usavam lmpadas de azeite. A lmpada continha o azeite que era queimado para dar luz.
Dentro de ns temos uma lmpada para conter o Esprito de Deus como o azeite. Em-
bora tenhamos tal lmpada dentro de ns, precisamos que o azeite divino entre nela,
capacitando-a a queimar e brilhar. Provrbios 20:27 diz que o esprito do homem es-
quadrinha todas as partes internas do nosso ser. Quando Deus como azeite entra para
acender a nossa lmpada, somos iluminados e esquadrinhados. A Bblia diz- nos clara-
mente que o sopro de Deus tornou-se o nosso esprito humano e que esse esprito a
Sua lmpada para cont-Lo como azeite e dar-nos luz.
(b) OEsprito do HomemFoi Especificamente Formado por Deus
O esprito do homem foi especificamente formado por Deus (Zc 12:1; J 32:8).
Zacarias 12:1 diz que Deus estendeu os cus, lanou o fundamento da terra e formou o
esprito do homem dentro nele. Neste universo h trs coisas igualmente importantes:
os cus, a terra e o esprito do homem. Os cus so para a terra, a terra para o homem
e o homem tem um esprito para Deus. Deus criou os cus para a terra. Sem os cus
nada pode crescer na terra. A terra para o homem e o homem tem um esprito dentro
dele para conter Deus. Assim, o homem o centro de todo o universo e o centro do ho-
mem o seu esprito. Isso muito importante. No que se refere a Deus, se no houvesse
esprito dentro do homem, este seria uma concha vazia. Se no houvesse homem nesta
terra, a terra seria um vazio e os cus sem utilidade. Louvamos ao Senhor porque os
cus servem a terra, a terra serve o homem e o homem tem um esprito para receber
Deus. Louvado seja o Senhor porque "h um esprito no homem!"
(c) OEsprito do HomemEst Onde o Esprito de Deus Trabalha e Onde o
Senhor Reside
O esprito do homem est onde o Esprito de Deus trabalha. Romanos 8:16 diz
que o Esprito de Deus testifica com o nosso esprito. Portanto, o Esprito Santo traba-
lha com o esprito humano. Em 2 Timteo 4:22 diz-se: "O Senhor seja com o teu espri-
to". O Senhor Jesus est agora com o nosso esprito. Esse o lugar onde Ele habita.
(3) PARA FAZER DOHOMEMUMA ALMA VIVENTE
Deus fez do homem uma alma vivente de modo que o homem tivesse uma alma
para ser a sua pessoa com a sua personalidade e como um rgo para contatar a esfera
psicolgica. Entre o corpo externo e o esprito interno est a alma, a nossa pessoa. Por
meio da alma contatamos as coisas psicolgicas. J mencionei antes algumas coisas
fsicas e algumas espirituais; agora quero falar acerca das coisas psicolgicas. Tome
como exemplo a alegria. A alegria no nem material nem espiritual: psicolgica. Se
vem a mim e v que estou descontente com voc, como saber que estou descontente?
Voc saber por meio de sua alma, a sua parte psicolgica. Est bem claro que Deus nos
fez com trs partes: esprito, alma e corpo.
(4) PARA FAZER DOHOMEMUMSER TRIPARTIDO- ESPRITO, ALMA E
CORPO
Deus fez o homem como um ser tripartido. Em 1 Tessalonicenses 5:23 diz clara-
mente que temos esprito, alma e corpo. Hebreus 4:12 diz que o nosso esprito pode ser
separado da nossa alma. Por que Deus nos criou assim? Simplesmente para que pos-
samos ser uma pessoa maravilhosa. Somos maravilhosos porque somos tripartidos. Os
seres humanos no so simples. No se considerem to simples. Relacionadas com a
alma temos a mente, a emoo e a vontade. Relacionados com o corpo, temos muitos
membros. A cincia mdica levou anos para estudar o corpo humano e ainda no pode
faz-lo muito bem. Dentro do nosso esprito temos a conscincia, a intuio e a comu-
nho. Deus nos criou dessa maneira to maravilhosa porque Ele queria que fssemos o
Seu recipiente. No fomos feitos para nenhum outro propsito. O nosso corpo existe
para que possamos ser um vaso vivo que contenha Deus. Se quisermos ser tal vaso, no
s precisaremos do esprito interior, mas tambm do corpo exterior a fim de capacitar-
nos a viver nesta terra, exercitando o nosso esprito para contatar Deus, receb-Lo inte-
riormente, cont-Lo e at mesmo assimil-Lo. Louvado seja o Senhor por termos sido
feitos desse modo tripartido, maravilhoso!
Para o bem dos jovens, quero usar uma ilustrao. Suponha que voc seja pobre.
Voc se esfora para ganhar dinheiro, primeiramente para satisfazer suas necessidades
fsicas. Por fim, adquire uma boa casa, comidas finas, roupas excelentes e o melhor car-
ro. Uma vez que as suas necessidades fsicas foram satisfeitas, voc comea a desejar
msica, esportes e divertimentos. Essas coisas satisfazem as necessidades psicolgicas
da sua alma. Embora possa permitir-se todo divertimento, quando voc se senta sozi-
nho em sua casa, tem a sensao de que no mais profundo do seu ser h um vazio. Voc
ainda precisa de alguma coisa. Voc diz a si mesmo: "Voc tem tudo; que mais quer?
Tem um carro, boa casa, boa esposa e filhos, todo tipo de divertimento e recreao". No
entanto, bem dentro de voc algo diz: "Eu ainda tenho uma necessidade". L dentro de
voc alguma coisa est impondo, exigindo e at suplicando. Que isso? o seu esprito.
Esta parte do seu ser, o seu esprito, precisa de Deus.
Temos trs tipos de necessidades: material, psicolgica e espiritual, porque temos
trs partes no nosso ser. Na sociedade humana, as pessoas cuidam das duas primeiras
necessidades e negligenciam a terceira. Eis por que a igreja est aqui, porque somente a
igreja pode ajudar as pessoas a satisfazer a terceira necessidade. Embora possa ter o
mais requintado deleite material e a melhor satisfao psicolgica, voc ainda est ca-
rente. Voc precisa do deleite espiritual. Voc precisa de Deus. Precisa ser satisfeito
interiormente. Desde que eu esteja satisfeito interiormente, no me importo muito com
um carro ou casa. O meu esprito est satisfeito com Deus porque ele foi feito para con-
t-Lo.
Para o cumprimento do Seu propsito, Deus primeiramente fez o homem como
vaso para conter a Ele mesmo como vida. O homem foi feito de tal maneira especfica,
no somente com o corpo para existir fisicamente e com alma para expressar a si mes-
mo, mas tambm, propositalmente, com um esprito como rgo para contatar Deus e
como recipiente que O recebe e O retm. A alma do homem a sua pessoa com toda a
sua personalidade. uma pessoa completa. Entretanto, a inteno de Deus ao criar o
homem no era que este se expressasse por si prprio. A inteno de Deus foi que o
homem, como um ser criado e completo, pudesse receb-Lo como vida e express-Lo
em sua personalidade. Portanto, alm da sua alma, um homem necessita de um rgo
especfico para contatar Deus - o esprito humano.
Como j enfatizamos antes, tudo em Gnesis uma semente que se desenvolver
nos livros seguintes da Bblia. O mesmo verdade com respeito aos assuntos conside-
rados nesta mensagem - o homem como vaso para conter Deus, o esprito humano co-
mo rgo para contat-Lo etc. Todos esses aspectos so semeados em Gnesis como
sementes e sero totalmente desenvolvidos no Novo Testamento como uma colheita.
Precisamos de muitos versculos do Novo Testamento que nos dem uma definio
compreensvel desses pontos, mas por enquanto devemos parar aqui.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEM ONZE
O PROCEDIMENTO DE DEUS PARA CUMPRIR SEUPROPSITO(2)
Nas dez mensagens anteriores, vimos claramente na Palavra Sagrada que o pro-
psito eterno de Deus expressar-se por meio do homem e delegar-lhe Sua autoridade,
de modo que ele possa exercer o Seu domnio na terra. Vimos tambm que o modo de
Deus cumprir o Seu propsito por intermdio da vida. Como primeiro passo no cum-
primento do Seu propsito, Deus criou a humanidade de maneira bem especfica, mol-
dando-os como vasos para cont-Lo, no como meros instrumentos a fim de trabalhar
para Ele. Romanos 9 declara definitivamente que Deus fez o homem do barro como
vasos de misericrdia para honra e glria a fim de conter o prprio Deus. Assim, Deus
criou o homem com um rgo especial - o esprito humano. Nunca nos esqueamos de
Zacarias 12:1, onde se diz que Deus estendeu os cus, lanou os fundamentos da terra e
formou o esprito do homem dentro nele. Neste universo, trs coisas so necessrias
para a execuo do propsito de Deus: os cus, a terra e o esprito do homem. O nosso
esprito extremamente importante; to vital para a execuo do propsito de Deus
como os cus e a terra. Embora o esprito do homem no seja to amplo como os cus
ou vasto como a terra , no entanto, o aspecto mais crucial do nosso ser.
J 32:8 diz: "H um esprito no homem!" Todos sabem que o homem tem corao,
mente, vontade e conscincia, mas poucas pessoas percebem que o homem tem esprito.
Com isso, no nos referimos ao Esprito Santo de Deus, mas referimo-nos ao esprito do
homem. Ns temos tal rgo criado por Deus.
Considere os rgos do nosso corpo. Temos rgos para ouvir, ver, cheirar, pro-
var e tocar. Com os olhos posso ver muitas cores diferentes. Se eu fosse cego, seria in-
capaz de substancializar a existncia das cores. Embora as cores continuassem a existir,
eu no teria meios de distingui-las, pois certo objeto somente pode ser substancializado
pelo rgo especificamente designado para esse propsito. Enquanto estou falando,
seus ouvidos substancializam o som da minha voz. Se vocs no tivessem ouvidos, seria
como se minha voz no existisse. O mesmo verdade para o olfato. Embora possa ha-
ver um aroma perfumado nesta sala, precisamos do olfato para substancializ-lo.
Deus no somente criou nossos rgos fsicos, mas tambm nossos rgos psico-
lgicos. Como podemos verificar a existncia do pensamento? Substancializamos o
pensamento pelo funcionamento de nossa mente. De semelhante modo, pelo rgo
emocional da alegria em nossa alma, podemos sentir felicidade. Substancializamos a
existncia do pensamento e da alegria pelos rgos psicolgicos apropriados em nossa
alma.
Alm dos nossos rgos fsicos e psicolgicos, Deus criou um rgo espiritual- o
esprito humano. Embora nos seja difcil compreender nosso esprito, podemos conhe-
cer algo acerca dele mediante o funcionamento da nossa conscincia. Embora poucas
pessoas compreendam o esprito humano, todos conhecem o significado da conscincia.
De acordo com a Bblia, a conscincia o rgo principal do nosso esprito humano.
Onde est localizada a nossa conscincia? No fcil determinar. Na verdade, tam-
bm difcil localizar a nossa emoo, mente e corao. Na verdade, temos dois coraes:
um fsico e um psicolgico. fcil localizar nosso corao fsico, mas dificilmente po-
demos encontrar nosso corao psicolgico. No podemos negar que temos tal corao,
contudo, somos incapazes de localiz-lo. O mesmo verdade quanto nossa conscin-
cia. Embora sejamos incapazes de localiz-la, sabemos que ela existe, porque ela cons-
tantemente nos acusa ou justifica. A nossa conscincia continuamente protesta contra o
nosso raciocnio e nossas emoes. Por exemplo, alguns jovens na escola so tentados a
roubar quando pensam que os outros so ricos, tm tudo e eles mesmos so pobres.
Assim, decidem roubar os outros, dando algumas frgeis desculpas para justificar suas
aes. A mente concorda, as emoes aprovam e a vontade decide. Porm, quando esse
jovem est prestes a roubar algo, sua conscincia protesta: "No faa isso, isso no est
certo". Mesmo que ele ignore o sentimento da sua conscincia e roube alguma coisa, a
voz da sua conscincia o condenar por muitos dias. Essa voz interior no procede da
mente, da emoo ou do corao: vem da conscincia e esta a parte principal do nosso
esprito.
Agora precisamos relacionar isso a uma questo muito importante a respeito de
Deus. Que Deus? Deus substncia espiritual. Em Joo 4:24, Jesus diz que Deus
Esprito. Esta mesa perto de mim feita de madeira; madeira sua substncia. De se-
melhante modo, Deus Esprito; a substncia do Ser divino de Deus Esprito. O rgo
pelo qual podemos substancializar o Ser divino o nosso esprito humano. Se tentar-
mos experimentar Deus sem exercitar o esprito, ser como tentar substancializar cores
sem usar a viso. Se usarmos o rgo errado, impossvel substancializarmos Deus.
Louvamos a Deus porque na Sua criao Ele formou um esprito dentro de ns. Uma
vez que fomos feitos como vasos para cont-Lo, ns, de fato, precisamos do nosso esp-
rito como receptor adequado.
O receptor em nosso corpo o estmago. Se tivssemos boca sem o estmago, se-
ria impossvel receber comida para o suprimento do corpo todo. O estmago no so-
mente um receptor, tambm um rgo digestivo que assimila o alimento e o deposita
nas clulas do sangue. Por fim, a substncia do alimento assimilado e digerido torna-se
nossos tecidos orgnicos. Deus tem a inteno de dispensar a Si mesmo para dentro de
ns. Como pode Ele fazer isso? Ele o faz sendo alimento para ns. O prprio Senhor
Jesus nos disse que Ele veio como o po da vida (Jo 6:35). Ele tambm disse: "Quem
Me come, tambm viver por causa de Mim" (Jo 6:57). Isso significa que Jesus no
somente nosso Salvador, Redentor e vida, Ele tambm nosso suprimento de vida. Ele
o po da vida. Deus deseja dispensar-se para dentro de ns, tornando-se alimento
para O recebermos. Que rgo usamos para tomar Deus para dentro de ns? O esprito
humano.
Precisamos orar. Orar no simplesmente pedir a Deus que faa coisas por ns.
Essa concepo de orao muito superficial. Orar respirar. Toda vez que oramos:
Pai que est nos cus!", ou invocamos: " Senhor Jesus!", isso respirar. Quando res-
piramos, tomamos flego para dentro de ns. Igualmente, sempre que oramos a Deus
exercitando o esprito, recebemos Seu ser divino em nosso esprito. Dentro de nosso
esprito, ns O contemos e, num certo sentido, ns O assimilamos e armazenamos Seus
divinos elementos em todo o nosso ser. Desse modo, Deus entra em ns como vida.
Como seres humanos fomos feitos por Deus de maneira bastante especfica: fomos fei-
tos como vasos com um receptor - o nosso esprito humano. Esse foi o primeiro passo
de Deus para executar o Seu propsito.
3. OSegundo Passo - Ter o Homempara Receber Deus como Vida - 2:8-17
Agora chegamos ao segundo passo. A maioria das pessoas no pode executar coi-
sa nenhuma com um s passo. Assim, aps Deus ter criado o homem como um vaso
que tem um esprito humano para receb-Lo e cont-Lo, Ele deu outro passo colocando
o homem diante da rvore da vida.
a. Colocou o HomemDiante da rvore da Vida
Como j mencionei na ltima mensagem, quando jovem cristo, ficava incomo-
dado com Gnesis 2, porque no parecia ser um trecho clssico, escrito da maneira que
eu sentia que a Bblia deveria ser. Isso me fazia lembrar da brincadeira de alguns garo-
tinhos que faziam imagens de barro e colocavam-nas diante de certos objetos. No en-
tanto, de acordo com Gnesis 2, Deus colocou o homem diante da rvore da vida. Que
vida? A vida misteriosa. Nem mesmo os mdicos e bilogos so capazes de defini-la.
Embora a vida seja misteriosa, ela apresentada em Gnesis 2 de maneira concreta e
substancial como a rvore da vida. Podemos estar vidos por conhecer o significado da
rvore da vida, mas no nos podemos permitir ter pressa. No deveramos tratar algo
to misterioso como a vida de modo superficial e rpido. fcil falar a respeito de um
quadro- negro, mas muito difcil falar a respeito da vida. Por enquanto, precisamos
apenas ver que Deus colocou o homem diante da rvore da vida.
Quando jovem e lia os dois primeiros captulos de Gnesis, admirava-me por que
Deus no ordenou a Ado que O adorasse como o Criador. Achava que Deus deveria ter
dito a Ado: "Eu sou o seu Criador. Voc deve adorar- Me todas as manhs, ao meio-dia
e ao anoitecer. Voc deve adorar-Me pelo menos sete vezes por dia. Voc deve curvar-se,
ajoelhar-se, e prostrar-se diante de Mim. Eu escreverei alguns louvores para voc, de
modo que possa praticar um modo de adorar-Me". Aquele era o meu conceito. Para
mim, era tolice Deus colocar o homem diante da rvore da vida sem nada para fazer.
Alm do mais, sentia que aps Deus ter criado Eva, Ele deveria ter dado a ambos um
sermo de casamento, dizendo: "Ado, voc precisa agradecer-Me por ter-lhe dado uma
esposa to amvel. Voc precisa prometer-Me que a amar para sempre. Eva, Eu lhe
ordeno, como esposa, que seja submissa". Parecia- me inteiramente lgico que Deus
fizesse tais exigncias. Sob a influncia do cristianismo, principalmente do modo como
so conduzidas as cerimnias de casamento, eu presumia que Deus deveria ter feito um
sermo de casamento ao primeiro casal. Entretanto, Deus no lhes deu tal palavra. Pa-
recia que Ele s lhes disse: "Sejam cuidadosos quanto ao comer. Vocs precisam comer
adequadamente. No Me importo se voc ama ou no sua esposa ou se voc se submete
a seu marido. No Me importo muito com adorao. Importo-Me com o comer de vocs.
Se comerem erradamente, sero prejudicados. Se comerem da rvore errada, morrero.
Ado, voc precisa entender que essa no uma questo do que faz; uma questo do
que voc . Voc ser o que comer. Se comer morte, voc se tornar morte. Se comer
vida, tornar-se- vida. No questo de fazer, mas de ser. Cuidado com o que come".
Nos meus primeiros dias de cristo, eu ficava incomodado com isso. Para dizer a verda-
de, naquele perodo eu no gostava de Gnesis 2; gostava do captulo um, que descrevia
a obra da criao de Deus, mas achava que o captulo dois lembrava um desenho de
crianas.
Aps Deus ter criado o homem, Ele o colocou diante de uma rvore. Deus no lhe
ordenou que obedecesse dez leis e exigncias. No havia mandamentos, mas havia uma
localizao. Deus colocou-o diante da rvore da vida; Ele queria que o homem comesse
dessa rvore. Mais tarde nesta mensagem, veremos o significado da rvore da vida.
(1) "BANDA DOORIENTE" - UMLUGAR DE GLRIA RESPLANDECENTE
De acordo com Gnesis 2:8, este lugar estava na "banda do Oriente". Quando le-
mos Gnesis 2, precisamos observar que esse registro foi escrito em linguagem figurada
e que essas figuras devem ser alegorizadas. Na mensagem 10, eu disse que no errado
alegorizar a Bblia, pois at o apstolo Paulo fez uma alegoria de Sara e Hagar(GI4:22-
26). Assim, precisamos fazer uma alegoria de Gnesis 2. Na Bblia, "banda do Oriente"
significa a direo da glria resplandecente, pois o levantar do glorioso sol ocorre no
oriente (Ez 43:2). Isso muito significativo. Toda vez que nos reunimos e temos a pre-
sena do Senhor, imediatamente sentimos interiormente que a reunio gloriosa. Aps
tal reunio, voc ir para casa e contar sua esposa sobre a glria que experimentou.
(2) "NODEN" - UMLUGAR DE PRAZER
Deus colocou o homem no den. A palavra den, em hebraico, significa prazer.
Assim, den um lugar de prazer, deleite e recreao. No pense que se divertir seja
errado. Os divertimentos mundanos e pecaminosos de hoje certamente so errados,
mas o divertimento em Deus, sem dvida, certo.
(3) "NUMJARDIM" - UMLUGAR AGRADVEL E APRAZVEL
Deus colocou o homem num jardim, no numa fbrica, escola ou catedral. Ele co-
locou-o num jardim, um lugar que no somente agradvel e aprazvel como tambm
um lugar onde as coisas so cultivadas. Um jardim no um parque onde as pessoas
brincam, uma fbrica onde elas trabalham, uma escola onde elas estudam, um hospital
onde so curadas ou uma catedral onde elas adoram; um jardim um lugar onde as
coisas crescem, um lugar para produzir vida. Vida a idia central de Gnesis 1 e 2.
Deus no se importa muito com aprendizagem ou mesmo com adorao. Ele se importa
com o crescimento. Por isso, Ele colocou o homem num jardim. A vida da igreja no
deve ser como uma escola ou uma catedral; a vida da igreja tem de ser um jardim. Em 1
Corntios 3:9 Paulo disse: "Lavoura de Deus sois vs". O pensamento de Paulo em 1
Corntios 3 o mesmo de Deus em Gnesis 2, porque lavoura um lugar para cultivo.
Por produzir vida, um jardim exibe muitas coisas bonitas. Em contraste, difcil encon-
trar beleza numa fbrica. O lugar mais aprazvel, agradvel e maravilhoso um jardim
com plantas coloridas crescendo l. Louvado seja o Senhor, porque o homem foi colo-
cado num jardim!
(4) COMTODAS "AS RVORES"
O item mais importante no jardim so as rvores. Nas Escrituras o conceito de
rvore crucial. Quando as Escrituras mencionam o homem, tanto no comeo como no
fim, tambm menciona a rvore. Se o homem ter a vida ou morrer, viver ou perece-
r eternamente, tudo depende de qual rvore ele come (cf. Gn 2:16-17; 3:1-3, 22, 24; Ez
47:12; Ap 22:2, 14, 19). O conceito de rvore absolutamente vital para o destino do
homem.
(a) "Agradveis Vista" - para Agradar ao Homem
O fato de o Senhor Deus ter feito todas as rvores que so agradveis vista (Gn
2:9), significa que Deus queria agradar ao homem e faz-lo feliz. A inteno de Deus
no era que o homem trabalhasse, mas que ficasse completamente contente e satisfeito.
Isso contrrio ao nosso conceito religioso, que adorar a Deus. Quando era um jovem
cristo, via muitos adoradores de Deus com caras compridas. Todavia, Deus no d
ateno a esse tipo de adorao. Ele se importa com a nossa felicidade. por isso que
os Salmos nos dizem em muitos trechos: "Fazei um barulho jubiloso ao Senhor"
(Sl95:1; 100:1-lit.). Deus se deleita com nossa face sorridente. Ele aprecia ver-nos con-
tentes e satisfeitos com Ele. No pense no que voc fez para Deus ou no que deveria
fazer para Ele. Voc precisa considerar se est ou no alegre no Senhor. Romanos 14:17
diz que o reino de Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo. Voc deveria estar
jubilante na presena de Deus. Se no alegre na Sua presena e no est feliz, isso
significa que voc est errado para com Deus. Se voc no tiver alegria, tudo o que fizer
para Deus tornar-se- um fardo pesado. Voc no tem necessidade de tal fardo; voc
precisa de alegria. Precisa estar jubilante, agradvel e totalmente satisfeito por Deus e
com Deus.
(b) "Boa para Alimento" - para Satisfazer o Homem
Gnesis 2:9 diz que as rvores eram boas para alimento. Note que a Bblia no diz
que as rvores eram boas para produzir materiais, pois o conceito de Gnesis no o de
trabalho ou realizao. Assim, nenhum material manufaturado mencionado. O con-
ceito de Gnesis 2 est totalmente focalizado na vida. Assim, dito que as rvores eram
boas para alimento, porque comida est relacionada com a vida. Sem alimento, no
podemos viver. O alimento preserva a nossa vida e nos satisfaz.
(c) Coma "rvore da Vida" como o Centro
A rvore da vida estava no meio do jardim. Se estudarmos o registro de Gnesis 2,
perceberemos que, alm da rvore do conhecimento do bem e do mal, nenhuma rvore
mencionada pelo nome, exceto a rvore da vida. No sabemos os nomes das outras
rvores, mas sabemos que havia uma rvore chamada "rvore da vida". Isso mostra que
a rvore da vida era o centro.
1) OCentro do Universo
A rvore da vida o centro do universo. Conforme o propsito de Deus, a terra o
centro do universo, o jardim do den o centro da terra, e a rvore da vida o centro
do jardim do den. Precisamos perceber que todo o universo est centralizado na rvo-
re da vida; nada mais central e crucial, tanto para o homem como para Deus do que
essa rvore. muito significativo ver o homem no jardim, de p perante a rvore da
vida.
2) Capacita o Homema Receber Deus como Vida
Essa rvore capacita o homem a receber Deus como vida. Como podemos provar
isso? Os livros seguintes da Bblia revelam que Deus vida. Portanto, a rvore da vida
no jardim era uma indicao de que Deus pretende ser a nossa vida em forma de ali-
mento. Um dia, de acordo com o Evangelho de Joo, Deus veio em carne (101:1,14). A
vida estava Nele (v. 4). A vida demonstrada pela rvore da vida em Gnesis 2 era a vida
encarnada em Jesus, Deus na carne. Jesus disse-nos que Ele prprio vida (14:6). Alm
disso, Joo 15 diz-nos que Cristo uma rvore, a videira. Por um lado, Ele uma rvo-
re; por outro, Ele vida. Quando colocamos juntos todos esses trechos de Joo, vemos
que Jesus a rvore da vida. Jesus disse que Ele o po da vida, indicando que Ele veio
at ns como a rvore da vida na forma de alimento.
No fcil entender a Bblia. Deixe-me perguntar-lhe algo: Qual era a altura da
rvore da vida? Se voc retomar a pergunta a mim, s lhe responderei que no era mais
alta que eu. Respondo de tal modo porque Ado, que fora colocado diante da rvore da
vida, provavelmente no era mais alto que eu. Se a rvore da vida tivesse grande altura,
seus frutos estariam fora do alcance. Ado e Eva no tinham escada ou outro instru-
mento para usarem a fim de apanhar o fruto dessa rvore. Por isso, creio que a rvore
da vida no era muito alta.
Como o Deus Todo-Poderoso, Jesus alto, mas quando Ele veio a ns como ali-
mento, Ele estava com uma pequena estatura. Ele foi um po. Ele foi at as migalhas
debaixo da mesa (Mt 15:21-27). O prprio Jesus que veio a ns como vida na forma de
alimento, no era alto nem grande; Ele era pequeno e baixo. Tudo o que comemos tem
de ser menor que ns, seno no poderemos coloc-lo dentro de ns. Mesmo se o nosso
alimento for maior que ns, ele deve ser cortado em pedaos suficientemente pequenos
para comermos. Assim, Jesus veio a ns como vida na forma de alimento. Ele disse:
"Eu sou o po da vida", e "Quem Me come tambm viver por causa de Mim". Deus no
Filho a rvore da vida que boa para alimento. Dia a dia podemos alimentar-nos Dele.
Podemos com-Lo.
3) Prefigura Cristo
A rvore da vida prefigura Cristo que dispensa vida ao homem e que o agrada e o
satisfaz (cf. Jo 15:1; x 15:25). Cristo dispensa a vida divina para dentro de ns, agrada-
nos e nos satisfaz. Muitos de ns podemos testificar isso. Podemos dizer: "Aleluia! Je-
sus me tem dispensado vida. Ele me satisfaz todo o tempo". Essa a rvore da vida.
(5) COMUM"RIO"
Junto rvore h um rio (Gn 2:10). Desde que a rvore uma rvore de vida, o
rio tambm deve estar relacionado com a vida. No fim da Bblia tambm vemos um rio
da vida fluindo e uma rvore da vida crescendo (Ap 22:1-2). No princpio e no fim da
Bblia, encontramos a rvore da vida e um rio fluindo com gua viva. Nas Escrituras, o
conceito de rio tambm crucial. Quando a Escritura fala do homem, tanto no comeo
como no fim, ela tambm fala do rio. Para que o homem receba Deus como vida, des-
frute a riqueza de Deus, mate a sede, tenha refrigrio, cresa e regozije-se, tudo depen-
de do rio (cf. SI 36:8-9; 46:4; 65:9; x 17:1-7; 113:18; Zc 14:8; Jo 4:14; 7:37-38; Ap 22:1-
2).
Se voc come do Senhor Jesus, imediatamente tem a profunda sensao de refri-
grio vindo do interior. Algo est fluindo dentro de voc. Voc j no teve tal experin-
cia? Toda vez que diz: "Senhor Jesus, eu Te amo" ou toda vez que ora ao Senhor, isso
significa que O recebe para dentro de voc outra vez - voc sente algo fluindo interior-
mente. Toda manh deve tomar Cristo como seu caf da manh; todo meio-dia voc
deve tom-Lo como seu almoo; toda noite deve com-Lo como seu jantar. Voc precisa
alimentar-se de Cristo pelo menos trs vezes ao dia. Se fizer isso, a gua da vida vai
agu-lo interiormente. Voc jamais ficar seco. Talvez trabalhe num escritrio o dia todo
e chegue em casa cansado e esgotado, sentindo-se bastante seco. Se tomar Jesus como
seu jantar, a gua viva fluir de dentro de voc. "E saa um rio do den para regar o
jardim". Essa corrente vai lanar fora do seu ser muitas coisas velhas. Tanto a nossa
experincia como o registro divino na Bblia dizem-nos que esse rio necessrio.
Embora Gnesis 2 parea ser um registro da criao, na verdade foi escrito de
acordo com a experincia da vida. A rvore da vida e o rio fluindo indicam isso; toda
vez que tomamos Jesus para dentro de ns como alimento, esse alimento nos dispensa-
r a vida divina, uma vida que rega e flui. Em Apocalipse 22:1-2, vemos que o rio da
vida com a rvore da vida crescendo nele, procede do trono de Deus. Esse quadro
mais uma prova de que a rvore da vida e o rio da vida representam a experincia genu-
na de vida. Toda vez que recebemos Deus em Cristo como nossa vida, temos esse rio
fluindo em ns para nos aguar e operar muitas coisas dentro de ns.
(a) Para Aguar, Saciar a Sede e Fluir Vida
Esse rio foi feito para aguar o jardim de modo que nele pudessem crescer coisas
de vida. Certamente tambm saciar a sede do homem para que ele possa sobreviver.
Tudo isso mostra que esse rio fazia com que vida flusse. Em nossa vida fsica precisa-
mos beber gua suficiente para manter a circulao de nosso sangue. A corrente do
nosso corpo depende da gua. De semelhante modo, dia aps dia, precisamos tomar a
gua da vida para manter a corrente da vida divina dentro de ns. Isso nos d a circula-
o espiritual da vida divina.
(b) Flui do den
O rio flui do den, indicando que ele vem de Deus. Em Apocalipse 22, o rio da
gua da vida procede do trono de Deus. tambm uma corrente procedente do prprio
Deus. Deus, como a prpria vida, a fonte de gua viva fluindo em ns para nosso de-
leite.
(c) UmRio que se Torna Quatro Braos
Esse rio um rio nico. Voc tem dois rios? Embora o nmero de crentes aqui
possa chegar a mil, ns ainda temos um s rio, porque todos somos provenientes da
mesma fonte - Deus, o Criador. Desde que a fonte uma, o curso do rio tambm tem de
ser um.
Esse rio nico foi partido e dividiu-se em quatro (Gn 2:10- 14). Que significa isso?
Significa que o rio flui de Deus como a fonte e o centro para alcanar o homem em to-
das as direes. Na Bblia, o nmero um o nmero de Deus, o Criador, porque Ele
nico. O nmero quatro representa o homem, a criatura. Porque os homens vivem em
alguma das quatro direes, o rio nico flui de Deus em todas essas direes para al-
can-los.
1) OPrimeiro Brao
O nome do primeiro brao Pisom, que significa "fluindo gratuitamente" (cf. Is
55:1; Ap 22:17). Esse rio flui sem preo; de graa. Flui para a terra de Havil, que sig-
nifica "que faz crescer". Esse brao do rio flui gratuitamente, fazendo com que cresa
tudo o que de vida (cf. Ez 47:9, 12).
Essa corrente tambm produz ouro, que prefigura a natureza divina (cf. 2 Pe 1:4).
Se voc no tiver experincia, no entender o que isso significa; se teve alguma experi-
ncia, dir "Amm". Toda vez que a vida de Deus flui dentro de ns, ela produz ouro, a
natureza divina. Na mensagem anterior, disse que no gosto de ser um homem de ouro,
mas um homem de p, porque o ouro no permite o crescimento da vida. No sentido de
crescimento da vida, muito bom ser um homem de p. Porm precisamos que o ele-
mento do ouro nos seja acrescentado. Por fim, seremos homens de ouro. Em 1 Corntios
3, Paulo nos alerta para sermos cuidadosos acerca da nossa obra de edificao, dizen-
do-nos para usar os materiais apropriados, o primeiro dos quais o ouro. Alm disso,
Apocalipse 1 diz que as igrejas so candelabros de ouro. Os candelabros no so feitos
de barro, mas de ouro. Em Romanos 9 somos p, em Apocalipse 1 somos ouro. Como o
p pode ser substitudo pelo ouro? A vida divina deve fluir dentro de ns para introdu-
zir o ouro em ns. Isso tambm verdade para o ouro fsico, que encontrado nas
margens ou dentro dos rios. Antes de termos experimentado Cristo como a vida fluindo,
no tnhamos a natureza divina. No tnhamos o ouro. Agora, por meio do fluir da vida
divina, temos algum ouro dentro de ns. Algo precioso e pesado, a prpria natureza
divina, foi introduzida em ns.
O fluir do rio tambm produz prolas
8
. Agora no temos tempo para discorrer so-
bre a definio de prola, exceto dizer que uma substncia transformada. Prefigura o
novo homem regenerado (cf. Mt 13:45), pois a prola no um elemento criado, mas
uma substncia transformada.
Alm disso, a corrente do rio produz a pedra de nix, que tipifica o homem trans-
formado, expressando a imagem gloriosa de Deus (cf. Ap 4:3; 2 Co 3:18). Veremos mais
sobre isso na prxima mensagem.
O primeiro brao, Pisom, significa que o rio da vida flui gratuitamente, fazendo
8
Equivale ao bdlio. (N.T.)
tudo crescer e produzindo trs tipos de materiais preciosos - ouro, prola e pedras pre-
ciosas. Se lermos toda a Bblia, veremos que todos esses materiais so encontrados na
edificao da Nova Jerusalm. Os materiais produzidos pelo fluir do rio da vida so
para a edificao da habitao de Deus. Eles podem ser produzidos somente pela cor-
rente da vida divina. Em outras palavras, a vida divina fluindo em ns faz-nos materiais
para a edificao de Deus. Esse o significado do primeiro brao do rio.
2) OSegundo Brao
O nome do segundo brao Giom, que significa "turbulncia das guas". Turbu-
lncia implica em plenitude (cf. Jo 4:14; 7:38). Esse rio corre como uma poderosa cor-
renteza. Suponha que tenhamos algumas gotas de gua. Essa quantidade de gua no
pode causar turbulncia. Para termos uma turbulncia como as Cataratas do Iguau,
precisamos de grande quantidade de gua. A turbulncia do rio indica sua plenitude.
Esse rio flui para Cuxe. Cuxe o antigo nome hebraico da Etipia, que significa
rosto negro, tipificando a natureza maligna imutvel dos pecadores (cf. Jr 13:23; Rm
7:18). Eu era um cuxita antes de ser salvo: era preto, pecador e maligno. De fato, todos
ns ramos cuxitas; ramos mais do que pretos, e a nossa natureza era maligna. Hu-
manamente falando, tal natureza nunca pode mudar. Louvado seja o Senhor, porque a
turbulncia das guas divinas nos regenerar e nos transformar em outra pessoa. O
fluir do rio divino to rico e forte que pode mudar a nossa natureza maligna e at
mesmo nos glorificar. Embora o cuxita no possa mudar a sua pele, temos um modo
pelo qual a nossa pele negra, a nossa natureza maligna, pode ser totalmente transfor-
mada: isto , por meio da impetuosa turbulncia do fluir da vida divina.
3) OTerceiro Brao
O terceiro brao Hidequel (o nome hebraico para Tigre), que significa "rpido",
implicando em poder (cf. Fp 3:10; Ef 1:19-20). A gua que flui rapidamente tem poder.
Hidequel flui em direo Assria, que significa plano, lugar habitado. Isso mostra-nos
que o fluir da gua viva atinge o lugar onde as pessoas habitam (cf. Jo lO:lOb; 7:37).
4) OQuarto Brao
O quarto brao chamado Perath (o nome hebraico para Eufrates), que significa
"doce", "torna frtil" ou "frutfero" (cf. 2 Co 2:14; 2 Pe 1:3-8, 11; GI 5:22-23). Louvado
seja o Senhor! O ltimo brao da corrente de gua viva nos faz doces, frteis e frutferos.
Recentemente temos falado sobre dar frutos. Como podemos dar frutos? S podemos
dar frutos pelo fluir do rio da vida dentro de ns. Enquanto a vida flui interiormente,
ela nos toma doces, frteis e frutferos. Isso maravilhoso!
Se colocarmos todos os quatro braos do nico rio juntos, teremos um quadro
completo do Novo Testamento. Precisamos de todo o Novo Testamento para definir os
quatro braos do rio nico da vida divina.
Outra vez digo que tudo o que encontrado no livro de Gnesis uma semente; o
crescimento da semente est no Novo Testamento e a colheita est no livro de Apoca-
lipse. A semente do rio fluindo est semeada em Gnesis 2; o crescimento ocorre nos
livros seguintes da Bblia e a colheita est no livro de Apocalipse. Precisamos de toda a
Bblia para nos dar o verdadeiro significado do quadro em Gnesis 2. Deus, em Seu
Filho Jesus Cristo, vida para ns na forma de alimento. Se O comermos, no somente
teremos satisfao, mas esta vida tornar-se- um rio que nos rega internamente. Essa
gua ser uma torrente fluindo dentro de ns para regenerar-nos, transformar-nos e
fazer-nos doces e frutferos. Por meio dessa corrente, tornamo-nos ouro, prolas e pe-
dras preciosas para a edificao da habitao de Deus, a Nova Jerusalm. Louvado seja
o Senhor! Esse o modo de Deus executar o Seu eterno propsito. Todavia, esse so-
mente o segundo passo. Trataremos o terceiro passo na prxima mensagem.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDOZE
TRANSFORMAOPARA EDIFICAONOFLUIR DA VIDA
Nesta mensagem quero considerar, como parntese, os materiais preciosos reve-
lados em vrios trechos da Bblia. Gnesis 2:10-12 menciona trs categorias desses ma-
teriais: ouro, prola e pedra de nix. Apocalipse 21 fala de ouro, prola e muitas varie-
dades de pedras preciosas (vs. 11-14; 18-21). Se lermos xodo 28:6-21, veremos que as
pedras de nix montadas em engastes entrelaados de ouro eram colocadas nos ombros
do fode e que doze pedras preciosas eram incrustadas no ouro do peitoral usado pelo
sumo sacerdote. Materiais preciosos tambm so mencionados em 1 Corntios 3:12.
Paulo diz que devemos prestar ateno maneira pela qual edificamos a igreja, se
com ouro, prata e pedras preciosas. Embora Paulo substitua prola por prata, as outras
duas substncias permanecem as mesmas. O Senhor Jesus falou de pedras quando dis-
se a Pedro que ele era pedra para a edificao da igreja (Mt 16:18). Pedro, ento, na sua
primeira epstola, disse que todos ns somos pedras vivas para a edificao de uma casa
espiritual (1 Pe 2:5).
Tambm precisamos prestar ateno a uma palavra crucial no Novo Testamento -
transformao. Essa palavra est corretamente traduzida da lngua grega em Romanos
12:2, onde diz que devemos ser transformados pela renovao da nossa mente. Entre-
tanto, a mesma palavra grega encontrada em 2 Corntios 3:18, que diz: "Transforma-
dos (...) na sua prpria imagem". Assim, a palavra grega para transformao encon-
trada pelo menos duas vezes no Novo Testamento. Outro termo equivalente em portu-
gus "mudana metablica". Transformao no simplesmente mudana externa;
uma mudana orgnica, uma mudana metablica. Transformao significa mudar
uma substncia de uma forma e elemento para outra forma e elemento. Pedras precio-
sas so produzidas por tal processo de transformao. Esse o significado da transfor-
mao.
Muitos cristos no sabem que a Bblia fala da questo da transformao. Por isso,
toda esta mensagem ser dedicada a ela. Nas mensagens anteriores vimos o propsito
eterno de Deus, que express-Lo e exercer o Seu domnio por meio do homem. Para a
execuo desse propsito, Deus criou o homem de maneira especfica, como um vaso
para conter o prprio Deus como vida. Deus, assim, criou o homem com um esprito
humano que pudesse contat-Lo, receb-Lo, ret-Lo e assimil-Lo para dentro de todo
o seu ser. Depois de haver criado o homem dessa maneira, Deus colocou-o num jardim
com a rvore da vida como centro. Perto da rvore da vida havia um rio fluindo com
gua viva, e na corrente desse rio existia ouro, prola e pedras de nix. Gnesis 2 apre-
senta esse quadro vvido.
Que significa esse quadro? Sabemos que a Bblia muito econmica: nenhum pa-
rgrafo, sentena ou palavra desperdiado. Toda palavra soprada por Deus. Portan-
to, precisamos aprender por que Deus usou quase um captulo inteiro para descrever
um jardim, uma rvore, um homem, um rio e trs materiais preciosos. Que significa
tudo isso?
A Bblia como um todo a revelao de Deus e a maioria das sementes dessa re-
velao foi semeada em Gnesis 1 e 2. Por exemplo, Deus, homem e vida so algumas
sementes semeadas em Gnesis 1 e desenvolvidas por toda a Bblia. As sementes seme-
adas em Gnesis crescem nos livros seguintes da Bblia, principalmente no Novo Tes-
tamento, onde encontramos uma plantao nas epstolas e uma colheita em Apocalipse.
Quase tudo semeado em Gnesis 1 e 2 colhido como uma grande colheita no livro de
Apocalipse.
Baseado nesse princpio, vamos atentar para alguns dos itens encontrados tanto
em Gnesis como em Apocalipse. Em Gnesis 2, temos a rvore da vida no meio do
jardim. Depois temos um rio que corre ao lado da rvore e produz ouro, prola e pedra
de nix. O lugar para tudo isso um jardim, e um jardim simboliza as coisas naturais
criadas por Deus. Num jardim podemos ver o crescimento das coisas criadas.
Quando chegamos a Apocalipse 21 e 22, no encontramos um jardim, mas uma
cidade. Uma cidade no criada, edificada. Em Gnesis 2 temos a criao; em Apoca-
lipse 21 e 22 temos a edificao. Na cidade tambm temos a rvore da vida. Assim, a
Bblia comea e termina com vida. Alm disso, na cidade encontramos um rio de gua
viva que procede do trono de Deus. Isso corresponde ao rio no jardim. Alm disso, em
Apocalipse encontramos trs tipos de materiais preciosos, no em estado natural, mas
edificados numa cidade feita de ouro, prola e pedras preciosas. Portanto, o que foi
semeado em Gnesis, como semente, colhido em Apocalipse como a colheita. O cres-
cimento da semente e o desenvolvimento da plantao so encontrados entre Gnesis e
Apocalipse. Esse no o nosso conceito humano; a revelao da palavra divina encon-
trada no primeiro e nos ltimos captulos da Bblia.
No princpio da Bblia podemos ver um jardim. No fim da Bblia vemos uma ci-
dade. Entre o jardim e a cidade, um longo processo deve ocorrer, e muito trabalho deve
ser realizado. Apesar disso, a semente semeada no jardim torna-se a colheita na cidade.
Essa semente inclui a rvore da vida, 'um rio de gua viva e os trs materiais preciosos.
Na poca da colheita em Apocalipse, os materiais no esto mais em um estado natural,
mas tornam-se um edifcio compacto e monoltico. A Nova Jerusalm uma edificao
de ouro, prolas e pedras preciosas.
Quando lemos cuidadosamente Apocalipse 21 e 22, vemos que toda a cidade da
Nova Jerusalm uma montanha de ouro. No uma edificao de barro. Essa monta-
nha de ouro tambm uma cidade de ouro. Assim, o ouro o terreno, a base para a
edificao da cidade. As pedras preciosas so edificadas formando a muralha da Nova
Jerusalm, e cada porto dessa muralha uma grande prola. O terreno da Nova Jeru-
salm ouro, a muralha composta de pedras preciosas e cada um dos doze portes
uma prola. Sendo assim, essa cidade uma composio dos materiais preciosos en-
contrados em estado natural no jardim. Em Gnesis, as substncias preciosas esto no
jardim; em Apocalipse, so edificadas numa cidade.
Essa no minha interpretao. Entre Gnesis e Apocalipse temos 1 Corntios.
Em 1 Corntios 3 Paulo diz que, como um prudente construtor, lanou o nico funda-
mento: Jesus Cristo, e que todos ns devemos prestar ateno em como edificamos
sobre ele. Que materiais estamos usando na edificao da igreja? Paulo nos diz para
edificarmos com ouro, prata e pedras preciosas. (Mais frente, veremos por que ele
substituiu a prola por prata.) Por meio disso podemos ver que no somente a Nova
Jerusalm edificada com ouro, prola e pedras preciosas, mas at a igreja nesta era
deve ser edificada com ouro, prata e pedras preciosas, no com madeira, palha e feno.
Como veremos, o ouro contrasta com madeira, a prata o contrrio da palha e as pe-
dras preciosas so o contrrio do feno.
Quando vi isso sendo ainda um jovem cristo, fiquei empolgado. Vi um jardim em
Gnesis 2 com materiais preciosos. Vi uma cidade em Apocalipse edificada com os
mesmos materiais. Entre Gnesis e Apocalipse vi uma igreja edificada com ouro, prata
e pedras preciosas. Vi que a igreja uma composio de todas as pessoas redimidas e
que essa composio um edifcio. Quem o ouro, prata e as pedras? Voc e eu. Ns, o
povo redimido de Deus, somos os materiais para o Seu edifcio espiritual.
Na poca do Antigo Testamento, Deus tambm teve um povo, os filhos de Israel.
A pessoa mais importante entre eles era o sumo sacerdote que, presena de Deus, os
representava. Sempre que ia presena de Deus, a favor do povo, ele tinha de usar duas
placas nos ombros e um peitoral. Nas placas dos ombros havia duas grandes peas de
pedra de nix onde estavam gravados os nomes das doze tribos de Israel. No peitoral
estava uma belssima placa de fino ouro incrustado, e nessa placa foram colocadas doze
pedras preciosas em quatro fileiras de trs pedras cada uma. As doze pedras na placa
correspondem ao nmero doze na Nova Jerusalm. O nmero doze, tanto na cidade
como no peitoral, composto de quatro vezes trs. Por exemplo, o peitoral tinha quatro
fileiras com trs pedras em cada fileira, e a cidade tem quatro lados com trs portas de
cada lado, dando um nmero total de doze, tanto no peitoral como na cidade. Assim, o
nmero das pedras no peitoral do sumo sacerdote era o nmero das portas da Nova
Jerusalm. Alm disso, nessas doze pedras foram gravados os nomes das doze tribos de
Israel. Em Apocalipse 21, encontramos os nomes dessas doze tribos nas doze portas da
cidade. Isso muito significativo.
Consideremos o significado disso. No Novo Testamento temos uma igreja edifi-
cada com ouro, prata e pedras preciosas. No Antigo Testamento temos o povo de Deus
composto de ouro e pedras preciosas para tomar-se uma entidade completa. Aos olhos
de Deus, o peitoral do sumo sacerdote era uma parte da miniatura da Nova Jerusalm
vindoura. Do mesmo modo, a igreja edificada com ouro, prata e pedras preciosas
tambm uma parte da miniatura da Nova Jerusalm. No Antigo Testamento temos Is-
rael com doze tribos. No Novo Testamento temos a igreja com doze apstolos. Assim,
Israel mais a igreja equivalem Nova Jerusalm. Os nomes das doze tribos de Israel
esto nas portas da Nova Jerusalm e os nomes dos doze apstolos da igreja esto nos
doze fundamentos da cidade. Essa edificao alcana toda a Bblia, desde o princpio
com um jardim em Gnesis at o fim com uma cidade em Apocalipse. Entre o jardim e
a cidade existem dois povos, Israel e a igreja. Tanto Israel como a igreja tm doze no-
mes. Por fim, todos esses foram transformados em ouro, prata ou prola, e pedras pre-
ciosas. Assim, o jardim, a cidade e os dois povos esto todos relacionados com os trs
tipos de materiais preciosos.
Na Bblia, entre o jardim e a cidade, no h somente os dois povos, Israel e a igre-
ja, representados pelo ouro e as pedras preciosas, edificados juntos como habitao de
Deus, mas h tambm a vida e o rio que so desfrutados por esses dois povos. Salmo
36:8-9 diz-nos que os filhos de Israel desfrutavam o manancial da vida e da torrente
das delcias em Deus. Joo 6 e 7 enfatizam que as pessoas na igreja desfrutam o po da
vida e os rios de gua viva. Assim, na Bblia, existe a meno contnua no somente dos
materiais preciosos, mas tambm da vida e do rio, mencionados no princpio e no fim.
Por que a prola encontrada em Gnesis 2 e Apocalipse 21, e a prata em 1 Corn-
tios 3? Em 1 Corntios 3 temos a prata porque, em tipologia, prata representa redeno.
O significado da redeno tratar com o pecado. Se no houvesse pecado no haveria
necessidade da redeno. No jardim de Gnesis 2 no havia pecado e, pela eternidade,
na Nova Jerusalm de Apocalipse 21, o pecado ser banido. O pecado entrou em Gne-
sis 3 e ser totalmente eliminado em Apocalipse 20. Assim, nem em Gnesis 2 nem em
Apocalipse 21 encontramos o pecado. Portanto, nessas duas situaes, no h necessi-
dade de redeno, de prata. No h necessidade de prata para redeno, mas de prola
para regenerao. A redeno lanar fora o pecado; a regenerao produzir a vida
divina. A prata permanece para a redeno entre Gnesis 2 e Apocalipse 21 devido ao
grande problema do pecado que necessita da redeno. Na poca atual, precisamos da
prata.
Com tudo isso como base, entramos no assunto da transformao. Vimos que
Deus tem um propsito, e que para o cumprimento do Seu propsito Ele criou o ho-
mem como um vaso para cont-Lo, fazendo-o com um esprito humano. O Senhor Je-
sus disse mulher samaritana que Deus Esprito e aqueles que O adoram devem ado-
r-Lo em esprito (104:24). Se quisermos adorar a Deus, precisamos usar o rgo ade-
quado. Por exemplo, no podemos beber gua com nossos ouvidos, mas apenas com a
boca. Deus gua viva. Se quisermos beb-Lo como nossa gua viva, precisamos exerci-
tar nosso esprito para entrar em contato com Ele. Quando exercitamos nosso esprito
para contatar Deus Esprito, na realidade estamos bebendo de Deus como a gua viva
(10 4:24, 14). Assim, Deus fez o homem com um esprito para entrar em contato com
Ele e ador-Lo.
Deus vida. O prprio Deus a rvore da vida. Quando Ele veio em carne, reve-
lou-se a Si mesmo como vida e o suprimento de vida. Cristo o po da vida (6:35). Tu-
do o que comemos como alimento assimilado para dentro do nosso ser. Isso muito
significativo e importante. Deus vida para ns em forma de comida. Precisamos rece-
b-Lo comendo-O. Uma vez que Deus entra em ns, Ele se torna o fluir de vida dentro
de ns. Para uma alimentao apropriada precisamos de comida e bebida. Joo 6 trata
do po da vida para nossa alimentao, e Joo 7 trata da gua viva para o nosso beber.
Se temos comida sem gua, ser-nos- difcil comer. Como poderamos digerir e assimi-
lar a nossa comida sem gua? Precisamos do fluir de vida. Em Gnesis 2 temos a rvore
da vida para ser nosso alimento e o rio fluindo como nossa bebida. A comida vem antes,
e depois vem a bebida. Quando comemos o Senhor como nosso alimento, tambm O
temos como a gua fluindo dentro de ns.
1. Levar o Homem a Ter a Natureza Divina - Ouro
Na mensagem onze, vimos que essa corrente da gua viva produz trs tipos de
materiais. O primeiro o ouro, que prefigura a natureza divina de Deus. Todos os estu-
diosos da Bblia concordam que, em tipologia, o ouro simboliza a natureza divina. O
ouro, em si mesmo, no uma substncia transformada; um elemento. Diferente do
ouro, a prola e as pedras preciosas so materiais transformados, pois foram mudados
de uma forma para outra. O ouro um elemento criado e nunca pode ser transformado
ou mudado. Isso muito significativo. O ferro ou o ao podem sofrer mudana atravs
dos anos, mas o ouro permanece o mesmo. o elemento mais forte e imutvel que
existe. Portanto, o ouro precioso, caro e valioso. Assim, em tipologia, Deus usou o
ouro para representar Sua natureza divina. Essa natureza divina foi colocada dentro de
nosso ser. O elemento do ouro nos foi acrescentado (2 Pe 1:4; 1 Co 3:12; Ap 21:18,21).
Toda vez que adora ou ora a Deus por certo tempo, voc ter a sensao de que
de ouro. Sentir que voc brilhante, precioso e tem peso. O ouro pesado. Antes de
ter orado dessa maneira, voc estava leve e solto. Entretanto, aps ter orado duas horas,
tem um elemento em voc que precioso, brilhante e tem peso. Voc j teve essa expe-
rincia? Quando ora a Deus Pai ou invoca o nome do Senhor Jesus a vida divina flui
dentro de voc para produzir ouro.
Neste ponto, gostaria de falar s irms acerca de fazer compras. Suponha que vo-
cs, irms, orem por duas horas. Depois da sua orao, vocs tm a sensao de que so
preciosas e tm peso. Aps isso, vo s lojas e fazem suas compras descuidadamente,
no prestando ateno ao ouro interior. Se voc faz compras assim, relaxadamente,
sentir que o seu ouro se foi. Ele desapareceu. Embora ele ainda permanea dentro de
voc, ele desapareceu no que se refere sua percepo. Se, pelo contrrio, voc preten-
de fazer compras depois de um perodo de duas horas de orao, o sentimento interior
do ouro divino no concorda. Se voc diz: "Amm, Senhor, no irei", sentir que o ouro
dentro de voc aumentou de peso. Se continuamente andarmos no esprito, sentiremos
que o ouro interior est aumentando constantemente. A natureza divina aumentar
dentro de ns.
Quanto "ouro" voc tem dentro de si? Talvez alguns tero de admitir que possu-
em apenas um pouco. Se orarmos e andarmos no esprito, o ouro interior aumentar
diariamente, A corrente da vida divina acrescentar mais da natureza divina a ns. Em-
bora tenhamos sido feitos de barro, a inteno de Deus depositar Seu ouro dentro de
ns por meio do fluir de Sua vida. Dessa maneira, o processo de transformao se inicia.
A transformao requer que um novo elemento seja acrescentado ao elemento
original. Suponha que eu seja uma pessoa com uma aparncia plida. Se voc colocar
cosmticos na minha face, isso um embelezamento externo, no uma transformao
interna. Se quiser ter uma mudana real, um novo elemento deve ser acrescentado a
mim. Como ele pode ser acrescentado? Pela minha alimentao. Se cada dia eu tomar
refeies saudveis, sofrerei uma transformao interna, uma mudana metablica
interior em vida. Quando uma mudana metablica ocorre, novos elementos so acres-
centados e velhos elementos so eliminados. Isso transformao.
2. Levar o Homema Ser Regenerado - Prola
Que significa a prola? Embora a prola seja substituda pela prata em 1 Corntios
devido necessidade de redeno, a prola foi a inteno original de Deus. Quando
jovem, no sabia o que a Bblia queria dizer por prola. Todavia, depois de muitas expe-
rincias com o Senhor, compreendemos agora o significado da prola.
Considere como uma prola formada. Uma ostra que vive no mar ferida por
uma partcula de areia. A ostra libera uma secreo viva em volta do gro de areia at
que ele se tome uma prola. Cristo a ostra que viveu no oceano deste mundo. Ns so-
mos os gros de areia que O ferimos e, aps O termos machucado, permanecemos na
Sua ferida. Sua vida segrega Sua essncia de vida e nos envolve com uma camada aps
outra. Posteriormente, aps ficarmos completamente envolvidos por essa secreo de
vida, tomamo-nos prola (Mt 13:46). Essa a experincia da regenerao. No princpio,
ramos pequenas partculas de areia, mas nos tomamos prolas quando a secreo viva
de Cristo envolveu nosso ser. Cada porta da Nova Jerusalm uma prola, indicando a
entrada para o reino de Deus (Ap 21:21). O Senhor Jesus disse que, a no ser que nas-
amos de novo, no poderemos entrar no reino de Deus (10 3:5; cf. Tt 3:5). Todos ns
nascemos de novo e podemos entrar no reino. Alm disso, ao nos tomarmos prolas,
tomamo-nos a prpria entrada.
Depois de entrarmos na Nova Jerusalm pela porta de prola, encontramo-nos na
rua de ouro (Ap 21:21). Isso significa que andamos de acordo com a natureza divina e
que a natureza divina toma-se o nosso caminho. A regenerao a nossa porta; a natu-
reza divina o nosso caminho. No pergunte aos outros o que voc deve fazer. O Se-
nhor Jesus o seu caminho (Jo 14:6). Voc simplesmente precisa andar de acordo com
a rua de ouro, a natureza divina dentro de voc. Irmos, vocs cortam o cabelo de acor-
do com a natureza divina? Irms, vocs fazem compras de acordo com a natureza divi-
na? Tenho plena certeza de que o caminho de ouro nunca leva algum ao cinema.
Quando est tomando a direo do cinema, voc se encontrar num caminho de barro.
Todos precisamos andar no caminho de ouro. Estar na rua de ouro o mesmo que to-
car na natureza de Deus.
3. Levar o Homema Ser Transformado Imagemde Cristo - Pedra Preci-
osa
Embora possamos ter a porta de prola e a rua de ouro, no temos ainda uma
muralha edificada para expressar a imagem de Deus. A muralha da Nova Jerusalm
no somente uma cerca levantada que separa o santo do comum, mas tambm um
edifcio que expressa a imagem de Deus. Em Apocalipse 4:2-3, Deus assentado no trono
tem a aparncia de jaspe. A muralha da Nova Jerusalm e o primeiro fundamento da
muralha so tambm edificados com jaspe (Ap 21:18-19), tendo a mesma aparncia de
Deus. Embora tenhamos passado pela porta de prola e estejamos andando no caminho
de ouro, ainda espero ver nossa volta uma muralha edificada que inclua todas as coi-
sas santificadas a Deus, que exclua todas as coisas mundanas e expresse a imagem de
Deus. Essa muralha edificada por meio da transformao (2 Co 3:18; Rm 12:2a; 1 Co
3:12a). Os materiais da muralha so pedras preciosas transformadas (Ap 21:11, 18a, 19-
20). Somente as pessoas transformadas podem ser edificadas juntas.
De onde vm as pedras preciosas? Uma pedra preciosa algo transformado. To-
das as pedras preciosas originalmente eram feitas de outros materiais. Algumas delas
foram formadas em rochas gneas pela presso e pelo calor. Outras foram formadas em
rochas sedimentares pela presso e pelo fluir da gua. Tudo se tornou pedras preciosas.
O diamante (x 28:18) formado do carbono mediante calor e presso. Sob presso
extrema e calor intenso, o carbono torna-se um diamante. Esses so os princpios da
transformao das pedras preciosas. Oh! precisamos do calor, do fluir da gua viva e da
presso!
Depois de entrar na porta de prola e andar na rua de ouro, voc pode pensar que
est correto para com o Senhor em tudo. No que diz respeito porta e rua, voc est
correto para com Ele. Quando voc anda nesse caminho de ouro, pode no ter proble-
mas com o Senhor, mas outras dificuldades se levantaro. Por exemplo, como jovem
irmo, voc pode esperar ter uma tima irm por esposa. Tambm as irms esperam
ter um timo irmo como marido. Porm as pessoas casadas podem testificar que en-
quanto o casamento um deleite, ele tambm causa sofrimento. Cada marido uma
fonte de sofrimento para a mulher e cada mulher uma fonte de sofrimento para o ma-
rido. Embora voc possa proporcionar deleite para sua esposa, tambm proporciona
algum sofrimento. Tentamos ao mximo fazer nossa esposa feliz, mas no podemos
evitar que ela sofra. Embora o casamento seja uma fonte de sofrimento, no podemos
ficar sem casar. O nosso casamento no est em nossas mos, governado pelo prprio
Senhor soberano de acordo com a Sua economia. Ao lado do sofrimento causado pelo
casamento, h muitos outros sofrimentos. Por todo o caminho de ouro h muitas dores
e muitos espinhos penetrantes.
Na sua cozinha voc tem muitos utenslios. Entre eles h um fogo com um forno.
difcil voc cozinhar adequadamente sem um fogo e um forno. Em certo sentido, a
igreja um jardim. Noutro sentido, a igreja uma sala de jantar e uma cozinha. Sem a
cozinha, a sala de jantar fica vazia. A igreja-cozinha tem um grande fogo com muitos
compartimentos; h um lugar naquele fogo para cada um de ns. Posso testificar pela
minha prpria experincia que na igreja somos verdadeiramente queimados a fim de
sermos transformados. Os irmos lderes queimam uns aos outros constantemente. Os
maridos queimam a esposa e elas queimam o marido. Esse o queimar de Deus para
nossa transformao.
Fomos feitos vasos de barro. Embora esses vasos sejam teis, o seu material, que
barro, no se adapta Nova Jerusalm. Na Nova Jerusalm no h tijolos, s pedras
transformadas. Precisamos de grande quantidade de presso e de queima e de fluir de
vida antes de podermos ser transformados em pedras preciosas. Quanto mais presso,
queima e fluir ns experimentarmos, mais preciosos nos tornaremos.
4. Para a Edificao do Povo Redimido de Deus
Paulo nos advertiu para edificarmos a igreja de maneira correta. A maioria das
obras entre os cristos no ouro, prata ou prola, e pedras preciosas, mas madeira,
feno e palha. Assim como o ouro na tipologia significa a natureza divina, a madeira re-
presenta a natureza humana. Assim, a madeira o contrrio do ouro. Gostamos de di-
zer que somos humanos, principalmente quando cometemos um erro. Porm, no de-
vemos fazer da nossa humanidade uma desculpa. Nossa humanidade deve ser uma
humanidade ressurreta, porque o humano natural inadequado para a edificao da
igreja de Deus. A edificao da igreja requer uma humanidade transformada, no uma
humanidade de madeira.
O feno
9
o contrrio da prata. A Bblia diz-nos que toda carne feno (Is 40:6; 1
Pe 1:24). O feno prefigura as pessoas que se tornam carne. O feno no slido como a
madeira; fraco e frgil. Assim, o feno representa a natureza cada do homem.
O ltimo item que Paulo menciona em 1 Corntios 3:12 a palha. A palha a has-
te ou o talo de um cultivo que permanece depois que o gro foi debulhado. A palha, que
vem do cho, o contrrio da pedra preciosa, que uma substncia transformada. Em 1
Corntios 3:12 h um vvido contraste. A madeira uma rvore sem fruto e a palha
uma colheita sem gro. No devemos ser madeira ou palha, materiais que devero ser
queimados e so inteis para a edificao da igreja de Deus.
Para a edificao do Senhor, precisamos do ouro divino, da prola regenerada e
das pedras preciosas transformadas. Quanto mais tivermos desses materiais, mais fcil
nos ser para sermos edificados juntos espontaneamente. Se experimentarmos o ouro,
prola e pedras preciosas, seremos no somente os materiais preciosos, mas tambm
um edifcio compactado e monoltico para formar a habitao de Deus em nosso espri-
to (Ef 2:22). Assim, a transformao para o edifcio de Deus. Precisamos orar a res-
peito dessas questes e termos comunho sobre elas, a fim de que Deus possa trazer a
todos ns a realidade da transformao para a Sua edificao.
9
Ou erva. (N. T.)
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMTREZE
AS DUAS RVORES (1)
Nas mensagens anteriores, tratamos sobre o propsito eterno de Deus e alguns
pontos sobre a maneira de Deus cumprir o Seu propsito. A maneira de Deus cumprir o
Seu propsito foi primeiramente criar o homem como um vaso para cont-Lo como
vida, e ento coloc-lo num jardim diante da rvore da vida, indicando que a inteno
de Deus era que o homem usufrusse o fruto da Sua rvore. Todavia, ao lado da rvore
da vida, Gnesis 2:9, 17 menciona a rvore do conhecimento do bem e do mal. Portanto,
precisamos considerar cuidadosamente o significado dessas duas rvores.
b. Permitir ao HomemTer Livre Escolha - 2:16-17
Embora Deus quisesse que o homem comesse da rvore da vida, Ele no o forou
a isso. O Senhor muito menos colocou a rvore da vida dentro dele. Pelo contrrio,
Deus deu livre arbtrio ao homem. Deu-lhe liberdade de escolha. Quando as mes ali-
mentam os filhinhos, elas parecem for-los a comer. No entanto, o beb ainda tem
livre arbtrio, pois freqentemente recusa a comida que foi colocada em sua boca. A
me quer que o filho coma, mas ela deve reconhecer que ele tem livre arbtrio.
Deus criou o homem com liberdade de escolha. Por que Deus fez isso? Deus
grande; Ele no pequeno. Somente um homem pequeno fora as pessoas a aceitarem
a sua opinio. Se obriga os outros a tomar o seu caminho, isso prova que voc uma
pessoa pequena. Se for um grande homem, nunca forar as pessoas a aceitarem-no.
Voc sempre d a elas escolha, dizendo: "Se voc me ama, pode aceitar-me. Se eu no
lhe importo, voc livre para esquecer- me". Homem algum que grande ou notvel ir
coagir as pessoas. De semelhante modo, Deus grande. Ele to atraente como o Deus
da glria. Deus no colocou o homem exclusivamente diante Dele, obrigando-o assim a
escolh-Lo. Ele colocou o homem diante de duas rvores, confrontando-o com uma
escolha.
Quando era um cristo jovem, ficava aborrecido com isso. Dizia: "Por que Deus
colocou o homem numa situao to perigosa? Se fosse Deus, teria removido a rvore
do conhecimento do bem e do mal. Teria deixado a rvore da vida, colocando o homem
diante dela, e construiria uma alta muralha protetora para mant-lo seguro. Por que
Deus no fez isso? Por que Deus colocou a rvore do conhecimento do bem e do mal no
jardim como uma tentao? Todo problema provm dessa fonte. Por que Deus no a
lanou fora? Se Ele tivesse removido essa rvore, esse ato nos teria poupado muitos
problemas". Eu no era o nico a fazer essa pergunta. Muitos jovens perguntam-me a
mesma coisa. Todavia, se Deus no tivesse dado uma escolha ao homem, Ele o teria
forado a comer da rvore da vida. Deus grande demais para fazer tal coisa. Deus
digno e atraente. A fim de demonstrar a Sua grandeza e provar a Sua atratividade, Ele
precisa da segunda rvore.
De acordo com o livro de J, Satans, o adversrio de Deus, acusou J perante
Deus. Ele parecia dizer: "Por que J Te adora? Ele Te adora somente porque Tu o aben-
oas. Se lhe tirares todas essas bnos, J Te negar e renunciar a Ti na Tua face" (J
1 :9-11). Em outras palavras, Satans disse ao Senhor que Ele estava subornando J a
ador-Lo, e que se Ele no o subornasse, J O abandonaria. Assim, Satans estava ca-
luniando a Deus e a J. Deus pareceu responder a Satans: "Faa o mais que puder.
Somente ordeno-te que poupes a sua vida. E te provarei que J no foi subornado, mas
foi atrado por Mim. J Me adora por livre escolha".
Deus o mesmo hoje. Ele nunca fora ningum a aceit-Lo. Quando o Senhor Je-
sus veio, Ele no coagiu as pessoas a segui-Lo. Ele se apresentava s pessoas, mas sem-
pre respeitava sua liberdade de escolha. O Senhor parecia dizer: "Se voc gosta de Mim,
pode aceitar-Me. Se no gosta de Mim, pode esquecer-Me". Alguns de ns podem sentir
que foram obrigados pela misericrdia do Senhor a crer Nele. At certo ponto, eu sinto
da mesma maneira. A Sua misericrdia nos conquistou, persuadindo-nos a receb-Lo.
No entanto, posso testificar categoricamente que se voc forar-me a rejeit-Lo, ainda
assim eu O tomarei. Nunca desistirei Dele. Por que tem havido tantos mrtires ao longo
dos sculos? O Senhor Deus permaneceu longe, permitindo a Seu povo fazer uma esco-
lha, de modo que a situao real pudesse ser provada ao Seu inimigo. Deus parecia di-
zer: "Faa o melhor que puder, Satans. Meu povo ainda Me escolhe". O nosso irmo
Watchman Nee ficou na priso por 20 anos, de 1952 at a sua morte em 1972, onde foi
provado e tentado. Ele nunca mudou a sua opo, pois o seu Senhor era to amvel e
to atraente. Recebemos o Senhor Jesus no porque fomos forados ou pressionados,
mas porque fomos chamados pela Sua glria e atrados pela Sua virtude (2 Pe 1:3). To-
dos podemos confessar que no importa o que as pessoas nos ofeream, ns jamais
renunciaremos ao Senhor Jesus. O nosso Senhor to querido, to precioso e to atra-
ente. Fizemos Dele a nossa nica escolha.
o mesmo princpio operava no jardim do den, quando Deus colocou Ado diante
das duas rvores, que denotavam duas fontes. Deus queria que o homem O escolhesse
como a rvore da vida.
(1) A RVORE DA VIDA
(a) Simboliza Deus
A rvore da vida era um smbolo, significando Deus como a fonte adequada (cf. Sl
36:9; Jo 1:4; 10:10b; 11 :25; 14:6; 1 Jo 5:12; Cl 3:4). Se lermos somente Gnesis 2, sere-
mos incapazes de compreender o significado da rvore da vida. Todavia, o Evangelho
de Joo revela a vida representada pela rvore da vida de modo concreto. Joo 1:4 diz:
"A vida estava nele", e 15:5 nos diz que o Senhor Jesus uma videira. Se colocarmos
esses dois versculos juntos, perceberemos que Cristo a rvore da vida. Jesus, a corpo-
rificao de Deus, a rvore da vida. Portanto, a rvore da vida em Gnesis 2 um sm-
bolo de Deus como a fonte da vida.
Alm dessa fonte, h outra rvore, outra fonte no universo: a morte. Todavia, essa
rvore no chamada de rvore da morte; chamada rvore do conhecimento do bem
e do mal. H tal rvore neste universo. Essas duas rvores so opostas entre si: a rvore
da vida que representa Deus como a fonte da vida, e a rvore do conhecimento que sig-
nifica Satans como a fonte da morte. Enquanto Deus a fonte da vida, Satans a fon-
te da morte. Sendo assim, em Gnesis 2 encontramos duas fontes representadas pelas
duas rvores.
Ao longo deste Estudo-Vida, enfatizamos vrias vezes que quase tudo em Gnesis
1 e 2 uma semente da revelao divina. As duas rvores so tais sementes. Junto com
todas as outras sementes semeadas em Gnesis 1 e 2, essas sementes crescem nos livros
seguintes da Bblia e so ceifadas como uma colheita do livro de Apocalipse. Em Apoca-
lipse 20:10, 14, vemos que a morte foi lanada no lago de fogo. Em Apocalipse 22:2,
vemos que a vida permanece na Nova Jerusalm. No incio da Bblia, vemos a morte e a
vida, e no fim dela, vemos novamente a morte e a vida. Entre os dois extremos da Bblia,
duas linhas foram estabelecidas: a linha da morte e a linha da vida. Ambas comeam no
livro de Gnesis e terminam no livro de Apocalipse. A morte comea com a rvore do
conhecimento do bem e do mal e termina com o lago de fogo. A vida comea com a r-
vore da vida e termina na Nova Jerusalm. Antes de sermos salvos, estvamos na linha
da morte. Aps termos sido salvos, fomos colocados na linha da vida.
(b) Seu Contedo, Natureza e Resultado
A primeira dessas duas escolhas foi a rvore da vida que representa o prprio
Deus como vida. O contedo da rvore da vida vida. simples, pura e absolutamente
vida. A natureza dessa rvore, bem como o seu resultado, tambm vida. A vida o
contedo, a natureza e o resultado. Tudo vida.
(c) Seu Princpio - Ser Dependente
O princpio da rvore da vida a dependncia. Talvez muitos de vocs no este-
jam muito claros acerca desse princpio de dependncia. Permita-me usar a ilustrao
da formatura. Quase todos que lem esta mensagem se formaram em algum tipo de
escola, seja primeiro grau, segundo grau, curso tcnico ou faculdade. Embora nos te-
nhamos formado nessas escolas, no pudemos nunca ter um diploma de comer. Pode-
mos formar-nos nos estudos, mas nunca no comer. Alm disso, no podemos ter di-
ploma de beber gua ou de respirar o ar-Incentivo a vocs a estudarem bem e se forma-
rem na escola o quanto antes. Contudo, jamais os incentivaria a terem um diploma de
respirao, porque se fizerem isso morrero. Que significa isso? Significa que o conhe-
cimento cria independncia e que a vida exige dependncia. Obter alguns conhecimen-
tos permite-nos ter um diploma e agir independentemente. Por exemplo, posso no
saber cozinhar, mas aps estudar arte culinria com um mestre-cuca experiente, por
fim tomar-me-ei instrudo, independente e apto para cozinhar sem a ajuda do meu ins-
trutor. Porm, nas coisas pertencentes vida, no podemos nunca ser independentes.
Somos constantemente dependentes da vida. Estou respirando desde o dia em que nas-
ci, e continuo a respirar vinte e quatro horas por dia. Nunca me formei em respirao;
no posso tomar-me independente de respirar e permanecer vivo. No poderia dizer:
"Pratiquei suficientemente a respirao, agora sou um perito. Posso ensinar voc a res-
pirar, mas eu mesmo no preciso mais respirar". No importa quo velhos somos, ain-
da permaneceremos dependentes da respirao, porque ela urna questo de vida.
Quando Deus chamou Abrao para deixar Ur dos caldeus, Ele no lhe deu um
mapa. Deus no disse: "Abrao, aqui est um mapa para a sua jornada. Quero tirar voc
de Ur dos caldeus e lev-lo para a boa terra. Esse mapa muito claro, se seguir cada
curva cuidadosamente, voc chegar ao seu destino". Mas Deus simplesmente disse a
Abrao que deixasse o seu pas, a sua parentela e a casa de seu pai. Deus no disse a
Abrao aonde deveria ir. Por que Deus tratou Abrao dessa maneira? Deus guiou-o
desse modo porque, antes do chamado de Abrao, a raa humana havia se afastado
muito de Deus. O homem havia abandonado a presena de Deus, e estava vivendo to-
talmente segundo o conhecimento, no de acordo com Deus corno vida. Deus interveio
para tirar Abrao dessa situao e traz-lo de volta para Si. Deus no deu a Abrao um
mapa ou direes, porque a Sua inteno era que Abrao vivesse e agisse continuamen-
te na Sua presena. A presena de Deus era o mapa. A presena de Deus era o direcio-
nar, o guiar e o orientar. Se Abrao tivesse perguntado a Deus: "Senhor, diga-me aonde
devo ir amanh", Ele replicaria: "Meu filho, durma bem e fique em paz. No se preocu-
pe. Amanh Eu serei o seu guia, Eu serei o seu mapa vivo".
Nenhum motorista gosta de "motoristas" palpiteiros no banco de trs. Entretanto,
se voc for motorista de um carro celestial, precisar de um co-piloto. Se voc tiver o
Deus vivo corno seu co-piloto, no ter necessidade de um mapa. Ele ser o seu mapa
vivo e seu guia vivo. Na realidade, voc at mesmo deixar de ser o motorista e deix-
Lo- dirigir. Voc pode sentar-se ao Seu lado e desfrutar o Seu dirigir, dizendo:
"Por que devo esforar-me e tornar cuidado com todas as curvas? Senhor Jesus,
faa isso por mim. Senhor, guie em meu lugar. Deixe-me simplesmente desfrutar o Seu
dirigir". Esse o significado de ser dependente da vida.
Suponha, pelo contrrio, que eu aprenda todas as doutrinas, todos os livros da
Bblia e escreva centenas de mensagens que me supram durante o meu ministrio. Se
eu fosse tal pessoa, s poderia dar a voc a rvore do conhecimento. O conhecimento
no requer a nossa dependncia. Urna vez que tenha adquirido conhecimento, gravan-
do-o em sua memria ou em seus cadernos, voc pode ficar longe da presena do Se-
nhor e ainda assim continuar trabalhando para Ele. Quando voc tem conhecimento,
no precisa depender do Senhor Jesus. O Senhor poderia estar no terceiro cu e voc
numa regio remota da terra, e ainda assim poderia conduzir o seu ministrio.
O caminho da vida totalmente diferente disso. Muitas vezes tenho encargo so-
bre o que deveria dizer na prxima reunio. Por exemplo, certa vez orei toda a tarde e
noite dizendo: "Senhor, d-me uma palavra. Oh! Senhor, qual o Teu encargo?" Embo-
ra eu tivesse um encargo, no tinha a orientao clara do contedo do encargo. Tinha
de falar naquela noite. Quando entrei no salo de reunio, no tinha nenhuma palavra.
Enquanto a congregao estava cantando e orando, eu sentia o encargo, mas ainda no
tinha qualquer palavra. Continuei a orar: "Senhor, qual o Teu encargo? Qual a Tua
mensagem? Oh! Senhor, que o Senhor quer que eu diga?" Embora j fosse hora de libe-
rar a mensagem, ainda no sabia o que falar. Subi plataforma e disse: "Vamos abrir a
Bblia". Mesmo nesse instante, eu ainda no sabia qual era o livro. Ento disse: " ... e ler
o livro de Gnesis", embora no soubesse qual era o captulo. Ento disse: "captulo
trs", e ainda no sabia qual o versculo. S ento ficou claro que devia comear a men-
sagem em Gnesis 3:15, que diz que a semente da mulher esmagar a cabea da serpen-
te. Saiu uma mensagem viva. Do comeo ao fim fui dependente. Eu no tinha conheci-
mento. Tudo o que podia fazer era depender do Senhor vivo. Esse o princpio da rvo-
re da vida.
Podemos aplicar esse princpio ao ensinamento com respeito ao casamento em
Efsios 5. Todas as esposas crists conhecem o versculo de Efsios 5 que diz para que
se submetam ao prprio marido. Todos os maridos cristos conhecem o versculo que
diz para amarem sua esposa. No entanto, esposas e maridos falham em cumprir os re-
quisitos desses versculos, porque eles tomam Efsios 5 como rvore do conhecimento e
no como rvore da vida. Maridos e esposas, vocs no deveriam viver de acordo com a
rvore do conhecimento. Vocs devem viver pela rvore da vida. Como esposa, deveria
dizer: "Senhor, no sei como me submeter ao meu marido. Senhor, ainda que eu o saiba,
no consigo. Eu me esquecerei disso, Senhor. No usarei meu esforo ou energia para
cumprir essa exigncia. Senhor Jesus, to-somente permaneo na Tua presena. Quero
permanecer em Ti e desfrutar-Te vinte e quatro horas por dia". Se voc fizer isso, a
submisso espontnea fluir do seu ser interior. Ser o transbordar do seu deleite de
Cristo como sua vida interior. Essa a dependncia da rvore da vida.
Qual o princpio da rvore da vida? O seu princpio a dependncia. Todos ns
devemos ser dependentes. No tome o caminho do conhecimento, pois o resultado des-
se caminho a morte.
(2) A RVORE DOCONHECIMENTO DOBEME DOMAL
A segunda escolha era a rvore do conhecimento (Gn 2:17), que era o oposto da
rvore da vida. Veja que essa rvore foi chamada a rvore do conhecimento do bem e
do mal, no simplesmente do conhecimento do mal. Tanto o conhecimento do bem
como do mal procedem da mesma rvore. No importa se o conhecimento do bem ou
do mal; uma vez que seja conhecimento, no pertence rvore da vida. Pertence rvo-
re do conhecimento.
(a) Representa Satans e Todas as Coisas parte de Deus
Embora a rvore do conhecimento do bem e do mal simbolize Satans, ela no o
simboliza diretamente. Primeiramente significa tudo parte de Deus, e depois significa
Satans indiretamente, porque ele est escondido atrs das coisas que so parte de
Deus. Satans gosta de se esconder. Assim, a rvore do conhecimento o representa in-
diretamente.
Satans no to franco como Deus. Deus muito franco e sempre pela frente.
Satans, todavia, sutil, sempre ficando na retaguarda. Se Satans quer prejudicar voc,
ele no o far aberta e francamente. Ele o far sutilmente, agindo por meio de sua espo-
sa ou numa parte do mundo, como numa loja. s vezes, Satans pode at utilizar a B-
blia, agindo por meio das letras das Escrituras para fustigar voc. Lembre-se de como
os religiosos judeus, os fariseus e escribas, usaram a Bblia para condenar o Senhor
Jesus morte (10 19:7). Por Satans ser sutil, a rvore do conhecimento no o simboli-
za diretamente. Significa tudo parte de Deus, incluindo as coisas boas, as coisas das
Escrituras e as coisas religiosas. No importa se uma coisa boa ou m, uma vez que
no seja o prprio Deus, ela pode ser utilizada por Satans.
As coisas parte de Deus so classificadas em trs categorias: conhecimento, bem
e mal. Suponha que tenha a inteno de fazer certa coisa boa. Profundamente em seu
esprito, porm, voc tem a sensao de no fazer isso, no tocar nisso. No est con-
vencido do por que dessa sensao interna que o probe de faz-la, e voc vai a um
presbtero e diz: "Irmo, veja essa coisa boa que tenho em mente para realizar. muito
boa. Por que no tenho paz para faz-la?" O presbtero pode dizer: "No importa se tem
ou no paz, voc deve fazer porque ela boa". Se o presbtero der tal resposta, ele ser
com certeza um presbtero do conhecimento, no conhecendo o princpio da vida. Todo
presbtero adequado deve dizer: "Irmo, nunca deveramos caminhar pela rvore do
conhecimento do bem e do mal. O nosso princpio no o bem ou o mal, certo ou erra-
do. O nosso princpio vida". No empregue o princpio de bem ou mal, mas coopere
com o princpio da vida. Se no tem paz, isso significa que o Esprito da vida no con-
corda com o que voc quer fazer. Voc precisa cooperar com Ele. Se fizer isso, receber
vida. Voc j no teve esse tipo de experincia muitas vezes no passado? Toda vez que
agiu de acordo com o bem voc ficou morto, voc experimentou morte. Todavia, quan-
do agiu de acordo com a vida interior, voc recebeu mais vida.
A rvore do conhecimento primeiramente representa tudo o que utilizado por
Satans, no importando se bem ou mal. No simboliza Satans diretamente, porque
ele gosta de se esconder. Quando Satans primeiramente entrou no homem, ele no fez
isso de modo franco. Ele veio na forma de serpente. No incio da Bblia, a serpente era
bem esperta e aparentemente bem atraente (Gn 3:1), diferente das feias serpentes sob a
maldio de Deus. Quando Eva conversou com a serpente, ela no percebeu que Sata-
ns estava nela. Aqui est o princpio da apario de Satans: ele nunca aparece s cla-
ras, mas sutilmente.
Encontramos outro exemplo da apario sutil de Satans, no caso de Pedro nos
Evangelhos. Pedro era um discpulo honesto, fiel e amava muito o Senhor Jesus. Quan-
do o Senhor falou de Sua crucificao vindoura, Pedro disse: "Deus tenha compaixo de
Ti, Senhor; isso de modo algum Te acontecer" (Mt 16:21-23). O Senhor Jesus virou-se
para ele e lhe disse: "Arreda! Satans". Aparentemente, era Pedro que falava, mas na
realidade era Satans em Pedro. Satans estava tambm em Judas quando ele traiu o
Senhor Jesus. Judas ficou cheio de Satans e foi chamado de "diabo" (Jo 13:2, 27 e
6:70).
Por todos esses exemplos podemos ver que Satans nunca age s claras. Ele
sempre sutil, usando os outros como cobertura. Voc pode dizer: "Isso no Satans,
isso a minha esposa. Esse o meu querido esposo". No entanto, a esposa e o marido
foram usados por Satans. Portanto, devemos ser cuidadosos.
(b) Seu Contedo
O contedo da rvore do conhecimento so todas as coisas parte de Deus. At a
Bblia inspirada por Deus e a lei dada por Deus podem ser utilizadas, na letra, por Sata-
ns como a rvore do conhecimento. At mesmo a experincia de Cristo que voc tiver
hoje pode tornar-se, amanh, a rvore do conhecimento. J ilustrei a experincia de dar
uma mensagem baseada em Gnesis 3:15 na completa dependncia do Senhor. Aquela
mensagem foi muito viva. Suponha, entretanto, que eu seja convidado a falar em outra
cidade e pense: "Dei uma mensagem muito boa sobre Gnesis 3:15. Acho que vou repe-
tir a mesma mensagem". Se voc fizer isso, aquela mensagem tornar-se- a rvore do
conhecimento. Dois meses atrs, aquela mensagem era a rvore da vida; agora, uma vez
que repetida em forma de conhecimento, ela se torna a rvore do conhecimento. Voc
pode ter experincia semelhante depois de oferecer uma orao viva ao Senhor. Uma
noite voc pode estar oferecendo uma orao viva na dependncia do Senhor. Por aque-
la orao ter sido excelente e viva, voc decide repeti- Ia, palavra por palavra, na pr-
xima reunio de orao. Para sua surpresa, a orao que uma vez foi a rvore da vida,
tornou- se a rvore do conhecimento. Assim, mesmo uma orao viva pode tornar-se a
rvore do conhecimento.
Vamos tomar um exemplo da nossa vida familiar. Os pais freqentemente instru-
em os filhos, dizendo: "Voc no v como Joo um bom menino? Por que no age
como ele?" Se o comportamento de Joo vem de uma dependncia do Senhor, rvore
da vida. Se outra criana imita Joo, a sua imitao rvore do conhecimento. Preci-
samos aplicar isso a ns. Se agimos de certa maneira, de acordo com a vida e, ento,
repetimos essa ao de acordo com o conhecimento derivado de nossa primeira experi-
ncia, essa repetio tornou- se a rvore do conhecimento.
At mesmo a Bblia pode ser duas rvores para ns. Se voc depende do Senhor e
exercita o seu esprito quando toca a Palavra, a Bblia a rvore da vida. Todavia, se
exercita sua mente e investiga a Bblia como um livro de letras, ela lhe ser a rvore do
conhecimento. Podemos fazer das letras da Bblia a rvore do conhecimento. O Senhor
Jesus disse aos judeus: "Examinais as Escrituras (...) no quereis vir a Mim para terdes
vida" (Jo 5:39-40). Simplesmente pesquisar as Escrituras achegar-se rvore do co-
nhecimento; estar em contato com o Senhor pela Palavra achegar-se rvore da vida.
Nunca faa da Bblia a rvore do conhecimento; mantenha-a sempre como a rvore da
vida. O fator determinante se voc ou no dependente do Senhor quando se achega
Bblia. Se voc independente Dele, tudo o que pode obter a rvore do conhecimen-
to. Se for dependente Dele, tudo o que voc recebe a rvore da vida. No deveramos
nunca pensar que as duas rvores citadas em Gnesis 2 sejam uma velha histria. G-
nesis 2 no um relato antiquado; uma revelao divina, viva e atualizada de dois
princpios.
(c) Sua Natureza e Resultado
A natureza e o resultado da rvore da vida so ambos vida, porque a rvore da
vida. Mas a natureza e o resultado da rvore do conhecimento do bem e do mal so am-
bos morte, porque o conhecimento, o bem e o mal so todos da morte e introduzem
morte. Na verdade, a rvore do conhecimento do bem e do mal a rvore da morte;
ainda que no seja chamada por tal nome, mas por rvore do conhecimento do bem e
do mal. A morte no est somente atrs do mal; est tambm atrs do conhecimento e
do bem. O ttulo de rvore do conhecimento do bem e do mal sutil, porque Satans
sempre gosta de ocultar-se. Satans tem o poder da morte (Hb 2:14). Uma vez que a
rvore do conhecimento do bem e do mal seja realmente a rvore da morte, ela repre-
senta Satans.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMCATORZE
AS DUAS RVORES (2)
Na mensagem anterior vimos que a rvore do conhecimento do bem e do mal re-
presenta Satans, que tem o poder da morte, cujo contedo so todas as coisas afora
Deus e cuja natureza e resultado a morte. Agora temos de ver qual o princpio dessa
rvore.
(d) Seu Princpio - Ser Independente
Se conhecermos o princpio da rvore da vida, conheceremos tambm o princpio
da rvore do conhecimento do bem e do mal, pois oposto ao primeiro. O princpio da
rvore da vida dependncia; o princpio da rvore do conhecimento independncia.
Qualquer coisa que faamos na dependncia do Senhor, isso est no princpio da rvore
da vida. Qualquer coisa que faamos independentemente do Senhor, isso est no prin-
cpio da rvore do conhecimento.
Todos querem ser independentes. Todavia, nunca deveramos ser independentes
do Senhor. Independncia espiritual significa morte. Se somos independentes, mata-
mos a ns mesmos.
Ser independente do Senhor significa ter um isolamento que nos separa Dele, um
isolamento que corta a corrente da eletricidade divina. Embora possamos ter uma usina
de energia eltrica com tremendo potencial e todo o equipamento necessrio correta-
mente instalado, tudo isso intil se houver um isolante no interruptor. O isolante in-
terrompe a corrente eltrica. S um pouquinho de isolante, talvez at mesmo uma fina
folha de papel, cortar a corrente. A independncia um isolante espiritual, desligan-
do-nos da vida de Deus. No pense que voc um perito em assuntos espirituais. No
importa quanto tempo faz que a eletricidade tenha sido aplicada, ela ainda precisa ser
aplicada sem o isolante. O mesmo ocorre na esfera espiritual. Nunca diga: "Tenho mui-
ta experincia em Cristo. Tenho exercitado meu esprito por muitos anos e no preciso
faz-lo mais". Nunca deveramos adotar essa atitude. Precisamos depender continua-
mente do Senhor. Nunca seja independente do Senhor vivo. Um segundo de indepen-
dncia significa morte.
(3) A PERCEPODE DOIS PRINCPIOS
O princpio da rvore da vida e o princpio da rvore do conhecimento do bem e
do mal so percebidos ao longo de toda a Bblia. Todas as coisas negativas na Bblia
esto na linha da rvore do conhecimento, e todas as coisas positivas esto na linha da
rvore da vida. Eu chamo a primeira linha de linha do conhecimento, e a segunda de
linha da vida. Se seguirmos essas duas linhas, elas nos levaro por toda a Escritura.
Primeiramente, o homem foi induzido a comer da rvore do conhecimento. Con-
seqentemente, ele caiu. Os descendentes do homem cado no dependeram de Deus
de maneira alguma. Eles se apoiaram no seu conhecimento. De acordo com Gnesis 4, a
primeira cultura humana foi inventada, e essa cultura se desenvolveu at tornar-se o
mundo corrompido da poca de No. Na poca de No, Deus julgou a terra pelo dilvio.
Os descendentes de No tornaram-se outra raa, mas essa raa ainda assim no depen-
deu de Deus. Posteriormente, surgiu a segunda cultura humana, a cultura que erigiu a
torre e a cidade de Babel. Deus, ento, chamou Abrao para fora daquela raa cada.
Assim podemos ver o desenvolvimento das duas linhas. Rigorosamente falando, a linha
da vida comeou com Ado, que caiu e foi redimido, e continua por intermdio de Abel,
Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac e tantos outros israelitas. Nessa linha de vida, temos
a tenda de No, a tenda de Abrao, o tabernculo e o templo. A linha do conhecimento
comeou com Caim e continuou por meio de todas as pessoas mpias. Na linha do co-
nhecimento temos as cidades de Enoque, Babel, Sodoma, as cidades-celeiros de Fara,
e Babilnia, a qual capturou as coisas da linha da vida.
Encontramos as mesmas duas linhas no Novo Testamento. Embora o Antigo Tes-
tamento e a lei estivessem originalmente na linha da vida, os religiosos judeus os trata-
vam como mero conhecimento e os colocavam na linha do conhecimento. Os fariseus
usavam o Antigo Testamento maneira do conhecimento. Quando o Senhor Jesus veio,
os lderes religiosos estavam todos na linha do conhecimento. Somente o prprio Se-
nhor Jesus estava na linha da vida. Por isso Ele trouxe Seus discpulos linha da vida.
No dia de Pentecostes, Seus discpulos colocaram muitas outras pessoas na linha da
vida. Assim, naquele tempo, havia a religio judaica na linha do conhecimento, e a igre-
ja na linha da vida. Entretanto, no muito depois, a igreja foi degradada, caindo do
Cristo vivo para um conhecimento bblico morto, e se tornou o cristianismo. A igreja
estava na linha da vida, mas o cristianismo estava na linha do conhecimento. Apocalip-
se 17 diz-nos que posteriormente o cristianismo se tornar a grande Babilnia religiosa,
e Apocalipse 18 diz que o sistema do mundo resultar na grande Babilnia poltica. A
grande Babilnia ter dois aspectos: o aspecto religioso e o poltico. No importando o
aspecto, a grande Babilnia o clmax da linha do conhecimento. Os vencedores entre
os cristos, ao longo de todos os sculos, nunca mudaram da linha da vida para a linha
do conhecimento. Eles permanecero na linha da vida at o fim, quando ela definitiva-
mente resultar na Nova Jerusalm. A grande Babilnia e todas as coisas afora Deus
sero varridas pelo rio de fogo (Dn 7:10) para dentro do lago de fogo (Ap 20:10, 14-15;
21:8). Todas as coisas positivas na Bblia, de todas as pocas, sero levadas pelo rio da
gua da vida (Ap 22:1) para dentro da Nova Jerusalm. Em oposio ao lago de fogo,
haver uma cidade de gua, a Nova Jerusalm (Ap 21:10-22:4). No fim da Bblia vemos
um lago e uma cidade: o lago o lago de fogo que provoca sede, como a consumao
final e mxima da linha do conhecimento; a cidade a cidade de gua que sacia a sede,
como a consumao final e mxima da linha da vida. Assim, no fim do livro de Apoca-
lipse, encontramos a colheita da semente da rvore do conhecimento e da rvore da
vida.
Em qual linha voc est? Na linha da vida ou na linha da morte? Lembre-se de
que Deus franco. Porque a vida Deus, a vida tambm franca. A morte, pelo contr-
rio, sutil. A morte no aparece claramente como morte; ela aparece como conheci-
mento. A vida simplesmente vida; seu contedo, natureza e resultado so vida. A
morte conhecimento. Todos gostam de conhecimento. Mesmo as criancinhas so fa-
mintas por isso; elas nos aborrecem com uma pergunta aps outra. Se voc responde
uma pergunta, elas fazem muitas outras, porque h uma sede de conhecimento dentro
do homem. O homem cobia o conhecimento. At mesmo muitos cristos o ambicio-
nam. Embora a palavra conhecimento por si mesma seja um bom termo, atrs e debai-
xo dele est a morte. A letra mata porque a letra conhecimento (2 Co 3:6). A letra da
Bblia mata sempre que a Bblia separada do Deus vivo. A religio tem separado a
Bblia do Cristo vivo. Assim, a Bblia pode matar e difundir morte.
A morte oculta-se sob muitas coisas boas; est at mesmo de emboscada atrs de
nossas melhores intenes. Muitos amados cristos tm sido mortos pelas boas inten-
es de outras pessoas. Embora sua inteno seja excelente, Satans est de emboscada
atrs dela, e Satans morte. Todos sabem que a morte se esconde atrs de coisas ms.
Por exemplo, os cassinos em Las Vegas so manifestamente malignos e produzem mor-
te. Entretanto, ir a uma catedral parece ser bom e muito melhor que visitar um cassino.
No entanto, a morte encontrada em ambos os lugares. A diferena est na aparncia,
no na realidade, porque a morte est presente e prevalecente tanto nas coisas boas
como nas ms. A morte sutil.
Agora sabemos em qual linha devemos estar. Devemos tomar a linha da vida.
(4) PALAVRA ADICIONAL
Ainda tenho encargo de compartilhar um pouco mais sobre as duas rvores no
Evangelho de Joo. O Evangelho de Joo um livro de vida. Neste Evangelho, muitos
casos humanos so trazidos ao Senhor, e quase todos os casos so conseqncia da reli-
gio, de ensinamentos ou perguntas de certo ou errado. Como veremos, o Senhor Jesus
no deu uma resposta "sim" ou "no" em nenhum desses casos.
A mulher samaritana perguntou ao Senhor a respeito do lugar correto de adora-
o, se na montanha de Samaria ou em Jerusalm (104:20). O Senhor respondeu que
no era uma questo de lugar certo ou errado, mas uma questo do esprito. Preocupar-
se com as respostas "sim" ou "no" estar envolvido com a rvore do conhecimento do
bem e do mal. O Senhor disse que Deus Esprito, e que devemos ador-Lo, no em
algum lugar estabelecido, mas em nosso esprito. Como Deus Esprito vida e ns O
contatamos e O recebemos como a gua viva em nosso esprito, assim tambm essa
adorao est no princpio da rvore da vida.
Um dia, o Senhor viu um homem cego de nascena (10 9:1). Os discpulos, sob a
influncia de um conceito natural, religioso, perguntaram-Lhe: "Rabi, quem pecou, este
ou seus pais, para que nascesse cego?" (v. 2). Oua a resposta do Senhor: "Nem ele pe-
cou nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus" (v. 3). Aqui
est o significado da resposta do Senhor: as pessoas sempre avaliam as situaes con-
forme o sim ou no, o certo ou errado, que so frutos da rvore do conhecimento do
bem e do mal, mas o Senhor Jesus sempre traz as pessoas de volta rvore da vida, que
o prprio Deus.
Quando Nicodemos aproximou-se do Senhor de acordo com os ensinamentos re-
ligiosos, o Senhor respondeu que ele precisava de um novo nascimento com a vida divi-
na. No era questo de ensinamento, de conhecimento acrescentado mente, mas de
regenerao, da vida divina entrando no esprito.
Se lermos o livro todo de Joo veremos que o Senhor nunca deu respostas de sim
ou no. Quando as pessoas propunham que Ele agisse, Ele se recusava. Quando o su-
primento de vinho se esgotou na festa de casamento em Can, e quando a me de Jesus
quis que Ele cuidasse da situao, Ele se recusou. Entretanto, quando ela parou de pe-
dir, Ele transformou a gua em vinho (10 2:3-9). Na festa dos tabernculos, os irmos
do Senhor desafiaram-No a ir Judia. O Senhor disse-lhes que fossem, dizendo que
Ele prprio no iria. Todavia, depois que Seus irmos foram festa, Ele tambm foi
(7:1-10). De semelhante modo, quando o Senhor foi informado que Lzaro estava doen-
te, Ele no foi v-lo (11:1-6). Ele permaneceu onde estava por mais dois dias. Depois, o
Senhor decidiu ir Judia novamente e Seus discpulos se opuseram a isso (vs. 7-8).
Por que o Evangelho de Joo apresenta o Senhor Jesus agindo dessa forma? Porque o
Evangelho de Joo um livro de vida. O Senhor queria treinar Seus discpulos a se li-
bertarem do certo e errado, sim e no; isto , a abandonarem a rvore do conhecimento
do bem e do mal e penetrarem totalmente na vida. Vida o prprio Deus.
Um outro caso encontrado no captulo oito, onde uma mulher pecadora foi tra-
zida ao Senhor (vs. 1-11). Esta mulher fora apanhada em adultrio. Os fariseus disseram
ao Senhor que Moiss ordenara que tais pessoas fossem apedrejadas. Eles ento per-
guntaram ao Senhor: "Tu, pois, que dizes?" Embora eles tivessem exigido que o Senhor
lhes desse uma resposta de "sim" ou "no", Ele no replicou dessa maneira. Ele disse:
"Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o primeiro que lhe atire pedra". Que
significa isso? Significa que o Senhor estava apontando-lhes Deus, pois em todo o uni-
verso, Deus o nico que no pecador. Os fariseus foram silenciados pela resposta do
Senhor. O Senhor ento disse mulher: "Nem Eu te condeno; vai, e de agora em diante
no peques mais". Esse caso revela que no uma questo de lei ou de conhecimento,
mas absolutamente uma questo de tocar o Deus vivo.
Como j enfatizei anteriormente, quando Deus chamou Abrao, Ele no lhe disse
para onde ir. Se Deus tivesse feito assim, Abrao teria tido conhecimento. Todavia,
Deus propositadamente se absteve de dar a Abrao qualquer informao a fim de man-
t-lo constantemente em contato direto com Ele mesmo. A presena viva de Deus foi o
seu mapa, a sua direo.
Muitos livros cristos nos do maneiras e mtodos de fazer as coisas. Lendo esses
livros, podemos aprender a maneira adequada. Por exemplo, sobre a questo de estar-
mos crucificados com Cristo, -nos dito pelos livros para nos reconhecermos mortos. Se
fizermos disso simplesmente uma maneira ou mtodo, isso pertencer rvore do co-
nhecimento. Que conhecimento? Que religio? Conhecimento ou religio significam
ser bom e fazer o bem, adorar a Deus ou trabalhar para Ele sem ter a Sua presena viva.
Qualquer coisa boa feita para Deus sem a Sua presena religio. Determinada coisa
tanto pode ser vida como conhecimento para ns. Se experimentarmos a presena do
Deus vivo enquanto a fazemos, vida. Entretanto, se a fizermos sem a presena de
Deus, simplesmente conhecimento morto. Nenhuma maneira ou mtodo pode aju-
dar-nos. Precisamos do Deus vivo.
Que vida? Vida o prprio Deus. Qual o princpio da vida? O princpio da vida
ser dependente de Deus para tudo. Se voc depende de Deus, tudo vida.
(5) A SITUAOTRIANGULAR
Quando Ado ficou diante das duas rvores, ele estava diante de Deus e de Sata-
ns. Isso formou no universo uma situao triangular entre o homem, Deus e Satans.
A luta entre Deus e Satans estava sobre o homem. Se o homem vai escolher Deus ou
Satans, depende exclusivamente dele. Essa situao triangular est agora dentro de
ns. Antes, Satans estava no jardim fora de Ado; agora ele est na nossa carne. Antes,
Deus tambm estava no jardim fora do homem; agora Ele est em nosso esprito.
Na mensagem dez enfatizamos que o homem tripartido: ele tem esprito, alma e
corpo. O esprito a nossa parte mais interior; o corpo a parte mais exterior, a alma -
a parte principal do nosso ser - fica entre os dois. Como resultado da queda, Satans,
como a rvore do conhecimento, entrou na carne do homem. Como resultado de crer-
mos em Cristo, Deus, como a rvore da vida, entrou em nosso esprito. Portanto, as
duas rvores que uma vez estiveram no jardim, fora do homem, esto agora dentro de
ns; uma em nossa carne e a outra em nosso esprito. Se lermos Romanos 7 cuidado-
samente, veremos que Paulo disse que em sua carne no habitava bem algum, somente
pecado. O pecado, na realidade, a natureza maligna de Satans. Dizer que o pecado
habita em nossa carne significa que Satans, o maligno, est em nossa carne. Romanos
8:16, um versculo que prova que Deus est em ns, diz que o Esprito de Deus testifica
com o nosso esprito. Assim, todo cristo genuno um jardim do den em miniatura.
A mente da sua alma representa o seu eu, o pecado em sua carne representa Satans, e
o Esprito em seu esprito representa Deus. Como no jardim do den, as trs partes
formam uma situao triangular dentro de ns.
A semente dessa situao triangular foi semeada em Gnesis 2 e o crescimento da
semente encontrado em Romanos 8, onde vemos o aflorar das duas rvores. Romanos
8:6 diz que a mente posta na carne morte e a mente posta no esprito vida e paz. Em
Gnesis 2, as duas rvores eram objetivas; em Romanos 8, elas so subjetivas. Nunca
deveramos dizer que essas duas rvores j no esto mais conosco. Mesmo enquanto l
esta mensagem, elas esto dentro de voc. No passado esperava desarraigar a rvore do
conhecimento da minha carne, mas quanto mais eu lidava com ela, mais ela permane-
cia dentro de mim. Por fim, descobri Romanos 8. Vi que havia outra rvore habitando
no meu esprito. Assim, em Romanos 8 encontramos um jardim do den atual. Roma-
nos 8:2 menciona a lei do Esprito da vida, que nos liberta da lei do pecado e da morte.
Portanto, em Romanos 8 temos duas leis: a lei da vida e a lei da morte. Essas duas leis
so os dois princpios das duas rvores em nossa experincia subjetiva.
Quero dizer uma palavra especialmente aos jovens que lem esta mensagem. Es-
pero que vocs aprendam logo na sua vida crist a desfrutar o Senhor como a sua rvo-
re da vida. Aps ouvirem o testemunho de um irmo mais experimentado no Senhor,
no tentem imit-lo. Se o fizerem, estaro se voltando para rvore do conhecimento.
Vocs simplesmente precisam continuamente contatar o Senhor e Ele ser a sua rvore
da vida. Como resultado, vocs espontaneamente amaro ao Senhor e a Sua Palavra. O
seu amor ser o transbordar do tocar o Senhor como a sua fonte viva, como a sua rvo-
re da vida. Quando jovem eu amava o Senhor e O buscava, e no tive ningum que pu-
desse ajudar-me dessa maneira. Hoje, na vida da igreja, vocs esto cercados de irmos
e irms que os incentivam a desfrutar o Senhor como sua rvore da vida.
c. Delegou Responsabilidade ao Homem- para Cooperar comDeus - 2:15
Deus encarregou o homem de lavrar o jardim de modo que a vida pudesse crescer
para o cumprimento do primeiro aspecto do propsito de Deus, isto , express-Lo em
Sua imagem. Lavrar o solo era para o crescimento da rvore da vida. Que significa la-
vrar o solo? Essa questo de lavrar o solo foi lanada como uma semente em Gnesis 2
e desenvolvida em Mateus 13. Em Mateus 13, o Senhor Jesus diz que o solo o corao
humano. Alm disso, em Mateus 13, a rvore da vida o prprio Senhor Jesus como a
semente que Ele semeia dentro do nosso corao. Lavrar o solo significa amaciar e que-
brar o nosso corao duro, abri-lo para os cus a fim de que a chuva possa cair para o
crescimento da vida dentro de ns. Quando Deus encarregou o homem de lavrar o solo,
isso queria dizer que o homem tinha de estar aberto, quebrado e preparado para a rvo-
re da vida poder entrar nele.
Junto com essa incumbncia, Deus deu ao homem uma ordem: o homem no de-
veria somente lavrar o solo, mas tambm guard-lo. Deus advertiu ao homem que pro-
tegesse o jardim contra o inimigo para que o segundo aspecto do Seu propsito pudesse
ser cumprido, isto , tratar com Satans pela Sua autoridade. A rvore da vida requer o
lavrar do solo, e a rvore do conhecimento requer o guardar do solo. Precisamos lavrar
o solo para que Deus possa ser capaz de entrar em ns. Todavia, uma vez que Satans
tambm quer invadir-nos, precisamos guardar o solo, no deixando qualquer abertura
para a rvore do conhecimento. Lavrar o solo abrir-nos rvore da vida; guardar o
solo fechar-nos rvore do conhecimento.
d. Advertir o Homem- Dando-lhe a Proibio - 2:17
Gnesis 2:17 diz-nos que Deus deu ao homem uma advertncia e uma proibio.
Deus queria somente que o homem O tocasse para receber vida, mas que no tocasse as
coisas afora Deus para receber morte. Deus parecia dizer a Ado e Eva: "No toquem a
rvore do conhecimento, somente toquem a rvore da vida. Se comerem da rvore da
vida, vocs Me recebero e tero a Minha vida. Se comerem da rvore do conhecimento,
ingeriro Satans e tero a sua morte". Isso no foi simplesmente um mandamento; foi
uma advertncia. Precisamos perceber que em todo o universo h duas fontes: uma a
fonte da vida e a outra a fonte da morte. Cuidado com a fonte que voc toca. Se toca
Deus, tem a fonte da vida e recebe vida; se toca Satans, voc tem a fonte da morte e
recebe morte.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMQUINZE
A LINHA DA VIDA AOLONGODAS ESCRITURAS
Nesta mensagem tenho o encargo de tratar, como um parntese, sobre o princpio
da rvore da vida ao longo das Escrituras. Temos enfatizado muitas vezes que quase
tudo nos dois primeiros captulos de Gnesis foi ali semeado como uma semente e que
essa semente cresce gradativamente nos livros seguintes da Bblia, aparecendo como
uma lavoura no Novo Testamento e amadurecendo como uma colheita no livro de Apo-
calipse. Esse um princpio bsico da Palavra Divina. Deus foi muito econmico em
escrever a Bblia, no desperdiando uma nica palavra. Ele usou cada palavra de ma-
neira muito econmica. Alm do mais, a revelao de Deus consistente ao longo de
toda a Escritura. Portanto, tudo o que encontrarmos no incio da Bblia, encontraremos
tambm por ela toda, at o seu final.
O registro das duas rvores em Gnesis 2 - a rvore da vida e a rvore do conhe-
cimento - no simplesmente uma velha histria, pois essas duas rvores ainda hoje
esto conosco. Se lermos a Bblia cuidadosamente, descobriremos que nela toda temos
duas linhas - a linha da rvore da vida e a linha da rvore do conhecimento. Podemos
referir-nos a elas resumidamente como a linha da vida e a linha do conhecimento. Es-
sas duas linhas comeam no livro de Gnesis e continuam pelos livros seguintes da B-
blia at que atinjam seu destino. Como j enfatizamos na mensagem 13, o destino da
linha da vida ser a Nova Jerusalm, onde a rvore da vida aparece mais uma vez. O rio
da gua da vida tambm encontrado na Nova Jerusalm, pois flui por toda a cidade.
Assim, a Nova Jerusalm, uma cidade de gua viva, a consumao final e mxima da
linha da rvore da vida. A linha do conhecimento ser finalizada com o lago de fogo, um
vvido contraste com a cidade da Nova Jerusalm. A cidade uma cidade de gua viva;
o lago o lago de fogo ardente.
De acordo com a revelao na Bblia, vemos dois rios que procedem do trono de
Deus. Um o rio da gua viva e o outro o rio de fogo. O rio da gua viva revelado em
Ezequiel 47 e Apocalipse 22. Em Ezequiel, a gua viva procede da casa de Deus; em
Apocalipse 22, a gua viva flui do trono de Deus. Em DanieI7:9-1O, vemos outro rio,
um rio de fogo, fluindo do trono de Deus. A gua viva para revivificar e regar, mas o
rio de fogo para julgar. Ele corre em julgamento por todo o universo. O rio da gua
viva procede do trono de Deus e far fluir todas as coisas positivas para dentro da Nova
Jerusalm. O rio de fogo procede do trono de Deus e varrer todas as coisas negativas
para dentro do lago de fogo. No comeo da Bblia temos o incio das duas linhas, a linha
da vida e a linha do conhecimento. No fim, temos dois resultados, duas consumaes -a
cidade da gua viva e o lago de fogo ardente.
Onde voc est e para onde est indo? Em qual linha est? A linha da vida cer-
tamente a correta, mas a linha do conhecimento a linha errada. Como pessoas redi-
midas, certamente estamos na linha correta, a linha da vida. Entretanto, possvel que
o nosso andar e a nossa obra - isto , a maneira que vivemos e trabalhamos para Deus -
estejam na linha errada. Embora como pessoas possamos estar na linha da vida, nosso
andar e nossa obra podem estar na linha do conhecimento. A Bblia primeiramente
adverte as pessoas a se afastarem da linha do conhecimento e a permanecerem ou vol-
tarem linha da vida. Uma vez que somos salvos, estamos eternamente salvos e nossa
salvao est eternamente garantida. No entanto, a Bblia nos adverte com respeito ao
nosso andar e ao nosso trabalho dirio para o Senhor. Em Glatas, Paulo nos adverte a
andarmos no Esprito (5:16) e a semearmos para o esprito (6:7-8). Do contrrio, tudo o
que fizermos ser consumido pelo fogo. Em 1 Corntios 3, Paulo nos previne, como edi-
ficadores das igrejas, a sermos cuidadosos para edificar com os materiais apropriados.
Se edificarmos a igreja com ouro, prata e pedras preciosas, essa obra perdurar para a
Nova Jerusalm, porque a Nova Jerusalm uma cidade edificada com ouro, prolas e
pedras preciosas. Por outro lado, Paulo nos adverte que madeira, feno e palha so teis
somente para queimar (1 Co 3:12-15). Tudo o que edificado com esses materiais ser
varrido pelo rio de fogo para dentro do lago de fogo. Assim, precisamos ser cuidadosos
conosco, com o nosso andar e obra. Ns mesmos precisamos ficar na linha correta, e
nosso andar e trabalhos dirios tambm precisam estar na linha certa. A ento, tanto a
nossa obra como ns mesmos, entraremos na Nova Jerusalm. Precisamos estar bem
claros acerca dessas duas linhas. Nesta mensagem falei da linha da vida e, na seguinte,
tratarei sobre a linha do conhecimento.
Muitas vezes fiquei incomodado com o fato de a rvore da vida ter aparecido por
certo tempo em Gnesis 2 e ter sido fechada ao homem em Gnesis 3. Aparentemente,
a rvore da vida foi fechada ao homem; na verdade, pela redeno prometida, ela tem
estado disponvel por todas as eras para que o povo de Deus a possa tocar, desfrutar e
experienciar. Agora, de maneira bem simples, quero mostrar-lhes vrias pessoas positi-
vas que estiveram nessa linha da vida. No comearemos com Ado, que caiu e foi re-
dimido. Comearemos com Abel.
1. Abel - Contatou Deus maneira de Deus
A caracterstica da vida de Abel foi que ele contatou Deus maneira de Deus (4:4)
No diga que, porque voc contata Deus, tudo est certo. De que maneira O contata:
sua maneira ou de Deus? H trs povos que afirmam contatar Deus: os judeus, os
muulmanos e os cristos. Os judeus contatam Deus sua prpria maneira. De acordo
com Romanos 10:2-3, os judeus procuram estabelecer sua prpria justia e no se
submetem de Deus. Isso significa que eles contatam Deus sua prpria maneira. Os
muulmanos so ainda mais devotados sua prpria maneira de adorar Deus. Se voc
visitar uma mesquita muulmana, ver que os muulmanos parecem pios e devotos, e
adoram a Deus curvando-se. Muitos assim chamados cristos, inclusive os catlicos,
fazem seu culto a Deus sua prpria maneira, no mediante a redeno de Cristo nem
no Esprito.
Qual a origem do homem contatar Deus sua prpria maneira? A origem a
mente problemtica do homem que no pode produzir nada exceto conhecimento. Da
o homem contatar Deus por meio do conhecimento, no por meio da vida. Abel, porm,
contatou Deus Sua maneira. Como veremos na mensagem seguinte, seu irmo mais
velho, Caim, contatou Deus sua prpria maneira. A maneira de Deus vida e a manei-
ra de Caim conhecimento. Todos precisamos ser cautelosos. Embora voc diga que
por Deus, talvez seja por Deus sua prpria maneira. Voc se aproxima de Deus sua
maneira, auto-inventada, totalmente uma questo de conhecimento. No siga essa ma-
neira. Devemos observar o exemplo de Abel e contatar Deus deixando de lado nossa
idia, opinio ou conceito. "Senhor, eu Te contato Tua maneira. No conforme a mi-
nha idia, conceito ou conhecimento. Senhor, Tu s a minha maneira". Se fizermos isso,
desfrutaremos Deus como a rvore da vida. Abel verdadeiramente partilhou Deus como
rvore da vida. Ele realmente comeu do fruto dessa rvore.
2. Sete e Enos - Invocando o Nome do Senhor
Talvez os nomes de Sete e Enos no lhe sejam familiares. Sete e Enos foram a ter-
ceira e quarta geraes da humanidade, embora a Bblia as considere como uma. Aps
Abel ter sido morto, a linha da vida parecia ter terminado. No entanto, Sete e Enos fo-
ram levantados para continu-la. Essas duas geraes tiveram uma caracterstica mar-
cante - eles comearam a invocar o nome do Senhor (Gn 4:26). Eles no somente ora-
vam, mas tambm invocavam o nome do Senhor. Se voc ler o texto original do hebrai-
co e grego ver que a palavra invocar significa clamar, no somente orar. Embora todos
os cristos orem, poucos oram maneira do invocar. A maioria ora quietamente, em
silncio. Todavia, a terceira e quarta geraes da humanidade aprenderam que para
contatar Deus, eles precisavam clamar por Ele e invoc-Lo. No argumente dizendo que
Deus no surdo, que Ele capaz de nos ouvir. At mesmo o prprio Senhor Jesus
orou com forte clamor no jardim (Hb 5:7). Na poca de Sete e Enos, os homens apren-
deram a orar a Deus de modo a invoc-Lo. Se voc experimentar isso, descobrir que
faz diferena. O apstolo Paulo disse que o Senhor rico para com todos que O invo-
cam (Rm 10:12). Se voc quiser desfrutar as riquezas do Senhor, precisa invocar Seu
nome.
Suponha que esteja ajudando um novo convertido a tocar o Senhor em orao.
Ele ora: "Jesus, Tu s o Filho de Deus. Tu morreste por mim. Eu Te aceito como meu
Salvador. Obrigado". Embora essa seja uma boa orao, ser melhor que ele invoque o
nome do Senhor de maneira forte. Se ele diz: Senhor Jesus! Obrigado por teres morrido
por mim", seu esprito ser estimulado e ele tocar o Senhor de modo vivo.
Embora a terceira e quarta geraes da humanidade tenham descoberto o invocar
o nome do Senhor, esse caminho de invoc-Lo, gradativamente se perdeu. Muitos cris-
tos hoje negligenciam e at desprezam isso. Todavia, nenhum cristo pode escapar de
invocar o nome do Senhor. Nos tempos de paz e tranqilidade voc pode manter a
compostura, no querendo ficar envergonhado por invocar o nome do Senhor. Entre-
tanto nas pocas de dificuldade, talvez aps um acidente de carro ou quando tiver uma
doena sbita, voc O invocar espontaneamente dizendo: "O Senhor". E desnecessrio
ensinarmos as pessoas a invocarem o nome do Senhor. Um dia elas O invocaro. Quan-
do os problemas vierem, elas tero necessidade de invocar o Seu nome. Invocar o nome
do Senhor simplesmente desfrut-Lo e com-Lo como a rvore da vida.
3. Enoque - Andou comDeus
A caracterstica da vida de Enoque foi que ele andou com Deus (Gn 5:22, 24). No
nos dito que ele trabalhou para Deus ou que fez grandes coisas para Deus, mas que ele
andou com Deus. Isso muito significativo. Para andar com uma pessoa voc precisa
gostar dela. Se no gosto de voc, nunca andarei com voc. Em primeiro lugar eu gosto
de voc, depois amo voc e ento ando com voc continuamente. O fato de Enoque ter
andado com Deus prova que ele amou a Deus. Ele simplesmente amava estar na pre-
sena de Deus. O Senhor Jesus repreendeu a igreja em feso porque eles faziam muitas
obras para Deus, mas haviam perdido o primeiro amor (Ap 2:2-4). O Senhor no quer
ver tantas boas obras; Ele quer ver o nosso amor para com Deus. Suponha que uma boa
esposa faa muitas boas coisas para seu marido, e ainda assim nunca esteja na sua pre-
sena. Certamente o marido dir: "No quero que voc fique ocupada e longe de mim.
Quero uma esposa que esteja comigo todo tempo".
Enoque andava com Deus. Se lermos Gnesis 5:21-24 cuidadosamente, veremos
que Enoque comeou a andar com Deus com a idade de sessenta e cinco anos e conti-
nuou andando com Ele por trezentos anos. Ele andou com o Senhor dia aps dia por
trezentos anos. Finalmente, Deus pareceu dizer: "Enoque, voc tem andado Comigo o
suficiente. Deixe- Me tom-lo para Mim". Muitos cristos gostam muito de falar do
arrebatamento e da vinda do Senhor. Voc percebe que o arrebatamento requer que
voc ame o Senhor e viva na Sua presena? Temos de amar ao Senhor. "Senhor Jesus,
eu Te amo. Quero viver na Tua presena. Quero andar Contigo porque Te amo". Essa
atitude de amor a preparao, condio e base de ser arrebatado. Sobre qual base
Enoque foi arrebatado? Ele foi arrebatado sobre a base do seu andar com Deus por um
perodo de trezentos anos. Enoque nos ofereceu um excelente exemplo.
4. No - Andou comDeus
No seguiu os passos de Enoque e tambm andou com Deus (Gn 6:9). Na verdade,
ele andou com Deus por um perodo mais longo que trezentos anos. Como No andou
com Deus, Este lhe deu uma viso do que queria fazer naquela poca. No recebeu a
viso da arca utilizada para salvar oito membros da raa cada. Como No, no deve-
mos agir de acordo com o nosso conceito. O que quer que faamos ou em que traba-
lhemos, deve ser de acordo com a viso que recebemos no andar com o Senhor. Em
nosso andar dirio com o Senhor chegaremos a ver Seu desejo, Sua mente e Sua vonta-
de. Ento trabalharemos e serviremos ao Senhor de acordo com o desejo de Deus, no
de acordo com os nossos prprios pensamentos. No desfrutou Deus andando com Ele.
5. Abrao - Viveu na Apario de Deus e Invocou o Nome do Senhor
Abrao foi mais marcante que No. Como j enfatizamos no Estudo-Vida de Ro-
manos, Abrao foi transfundido com a apario do Deus da glria. Enquanto Abrao
estava em Ur dos caldeus, o Deus da glria apareceu a ele e o atraiu (At 7:2). De acordo
com o relato em Gnesis, Deus apareceu a Abrao muitas outras vezes (Gn 12:7; 17:1;
18:1). Abrao no foi um gigante da f por si mesmo; ele era to fraco quanto ns. O
Deus da glria apareceu a Abrao vrias vezes, cada vez transfundindo e infundindo os
Seus elementos divinos para dentro dele, capacitando-o a viver pela f de Deus. A expe-
rincia de Abrao nos lembra uma bateria que opera bem aps ter sido carregada, mas
que precisa ser recarregada aps um perodo. muito interessante estudar a histria
de Abrao de acordo com as aparies de Deus a ele. Deus chamou a Abrao de Ur dos
caldeus e guiou-o, aparecendo a ele diversas vezes. Como j mencionei antes, quando
Deus chamou a Abrao para deixar Ur, Ele no lhe deu um mapa ou qualquer instruo.
Abrao andou conforme as aparies de Deus. Se a apario de Deus estava numa certa
direo, Abrao simplesmente se movia naquela direo. Dessa maneira Abrao desfru-
tava as riquezas de Deus.
Alm de experimentar as aparies de Deus, Abrao invocou o nome do Senhor
(Gn 12:7-8). O filho de Abrao, Isaque, e seu neto Jac, tambm invocaram o nome do
Senhor. Uma vez que essas trs geraes foram todas a mesma, Deus foi chamado o
Deus de Abrao, Isaque e Jac. Isso significa que Deus o Deus de Seu povo, que vive
diante da Sua apario e invoca o Seu nome. Como Abrao viveu na apario de Deus e
invocou o nome do Senhor, ele desfrutou Deus como a rvore da vida. De acordo com
Gnesis 18, Deus apareceu a Abrao enquanto ele estava assentado porta de sua tenda
e ficou com ele cerca de meio dia, at mesmo desfrutando uma refeio com ele. Assim,
a Bblia at diz que Abrao foi chamado de amigo de Deus (Tg 2:23). Em Gnesis 18,
Deus e Abrao conversaram e comeram juntos como amigos.
Certamente todos ns gostaramos de ter tal deleite no Senhor. No entanto, a
nossa poro hoje muito melhor que a experincia de Abrao em Gnesis 18. De acor-
do com Apocalipse 3:20, o Senhor Jesus est batendo porta. Se algum ouve a Sua voz
e abre a porta, o Senhor entrar nele e cear com ele. Dia aps dia podemos ter uma
ceia com o Senhor. Abrao comeu com o Senhor por aproximadamente meio dia, mas
ns podemos cear com Ele continuamente. Podemos encontrar-nos com o Senhor no
caf da manh, no almoo e no jantar. A nossa poro mais alta e rica que a de Abrao.
Abrao desfrutou Deus como rvore da vida. Que a rvore da vida? A rvore da
vida o suprimento de vida que sustenta o nosso viver na presena de Deus. Abrao
desfrutou Deus dessa maneira.
6. Isaque - Viveu na Apario de Deus e Invocou o Nome do Senhor
Isaque, como filho de Abrao, contatou Deus da mesma maneira que seu pai. Ele
tambm viveu na apario de Deus e invocou o nome do Senhor (Gn 26:2, 24-25). Ele
no s herdou todas as bnos de seu pai como tambm a sua maneira de desfrutar
Deus.
7. Jac - Viveu na Apario de Deus e Invocou o Nome do Senhor
Jac, como a terceira gerao da raa chamada, foi por fim guiado por Deus a no
viver pelo seu hbito de suplantar, mas atravs de contatar Deus, como seu av e seu
pai fizeram. Aps ser tratado pelo Senhor por muito tempo, ele aprendeu a viver na
presena de Deus e a invocar o nome do Senhor (Gn 35:1, 9; 48:3). Para ele, esse no
era apenas o caminho herdado, mas tambm o caminho ao qual ele foi guiado pela dis-
ciplina de Deus.
8. Moiss - Viveu na Apario e Presena de Deus
Moiss foi uma pessoa muito interessante. Nasceu na poca em que os israelitas
estavam sendo perseguidos pelos egpcios. Deus colocou-o soberanamente no palcio
de Fara e ele foi criado como um membro da farmlia real, como o filho da filha de Fa-
ra. Moiss soube dos sofrimentos de seu povo sob as mos dos egpcios provavelmente
por meio de sua ama, que na verdade era sua me natural. Tais notcias sem dvida
agitaram o corao de Moiss. Talvez Moiss tenha dito: "Os egpcios tm perseguido
meu povo. Farei algo para ajud-lo". Embora Moiss tivesse um bom corao, aquele
corao era de conhecimento, um corao de morte. Esta a situao entre muitos cris-
tos hoje. Muitos tm um bom corao. So inflamados e querem fazer algo para Deus.
Mas Moiss agiu sua prpria maneira e na sua prpria fora. O resultado foi o fracas-
so, e ele ficou profundamente desapontado. Por fim, Moiss percebeu que no poderia
fazer nada; ele ficou to desapontado que desistiu. como se ele dissesse: "Eu tinha um
corao muito bom para com o meu povo, mas Deus no me ajudou, Deus no apreciou
meus esforos. Desde que Deus no est comigo, esquecerei toda essa situao e irei
para o deserto". Embora se preocupasse pelo bem-estar dos filhos de Israel, ele ficou
desencorajado pelo seu fracasso e fugiu para o deserto, onde, s e desanimado, tornou-
se um pastor de rebanhos. Moiss, o homem que aprendera toda sabedoria dos egpcios
e que era poderoso em palavras e atos (At 7:22), era agora um simples pastor no deser-
to, um homem derrotado e rejeitado.
Um dia, em meio ao seu desapontamento, Deus veio. Deus apareceu-lhe numa vi-
so de uma sara ardente, uma sara que ardia sem ser consumida (x 3:2, 16). Moiss
ficou surpreso e virou-se para olhar a sara. Era como se Deus estivesse dizendo a Moi-
ss: "Moiss, voc precisa ser como essa sara ardente. No queime ou aja por si mes-
mo. Voc teve um bom corao, mas agiu de modo errado". Podemos usar o exemplo de
um automvel moderno. Se quisermos que o automvel se mova, ser tolice pux-lo ou
empurr-lo. Isso ir apenas nos desgastar. Deveramos usar gasolina como fonte de
fora. Quando a gasolina queima, o automvel se move. Precisamos fazer o veculo fun-
cionar desse modo. Semelhantemente, Moiss aprendeu a cessar de agir conforme o
seu prprio conhecimento, sua prpria maneira, sua prpria energia e suas prprias
atividades. Moiss comeou a 'viver, como os seus ancestrais fizeram, na presena e
apario do Senhor. Ele no mais agiu por si mesmo. Daquela ocasio em diante ele foi
um com Deus. Para guiar os israelitas em sua jornada, o Senhor lhe disse: "A minha
presena ir contigo, e eu te darei descanso" (x 33:14). E ele disse ao Senhor: "Se a tua
presena no vai comigo, no nos faa subir deste lugar" (v. 15). Isso mostra que Moiss
conhecia a necessidade da presena do Senhor a fim de poder trabalhar para Ele. Ele
estava agindo na presena de Deus.
Aps Moiss ter trazido os filhos de Israel para fora do Egito, Deus o chamou para
o cume da montanha, onde ele permaneceu por quarenta dias. Enquanto estava no cu-
me da montanha, ele foi completamente infundido pela glria shekina* de Deus. Quan-
do desceu pela encosta da montanha, a glria de Deus resplandecia da sua face (34:29).
No cume desta montanha Moiss experimentou o gozo total de Deus como a rvore da
vida. Embora a rvore da vida tivesse desaparecido dos homens incrdulos, ela no en-
tanto apareceu para uma pessoa como Moiss. Moiss desfrutou Deus como a rvore da
vida no monte da glria.
Moiss, assim como No, recebeu a viso do edifcio de Deus. Enquanto estava na
glria da montanha, Deus lhe deu um padro detalhado de Sua habitao na terra
(25:9). Se somos um com Deus enquanto ministramos e trabalhamos para Ele, nosso
trabalho no ser penoso, mas um deleite. Quando falo pelo Senhor, eu O desfruto
imensamente. Uma vez que tenha completado uma mensagem, sinto-me satisfeito. To-
do ministrio que de Deus e que de acordo com Deus, realmente um tipo de ali-
mento para o ministro. Moiss serviu a Deus e desfrutou-O dessa maneira.
9. Os Filhos de Israel - Jornadearamna Presena do Senhor
Quando falamos dos filhos de Israel, fcil ter uma m impresso deles. Se nos
lembrarmos de como adoraram o bezerro de ouro no deserto, de fato os considerare-
mos dignos de pena. Entretanto, tudo no universo tem dois lados. Por exemplo, temos o
dia e a noite. Alm disso, em todo lar h uma sala de estar e um lugar para colocar o
refugo, o lixo. Na Bblia podemos encontrar coisas positivas e negativas, dependendo de
onde olharmos. Por exemplo, Abrao, que era to bom, teve uma concubina e ele no
foi to maravilhoso quanto pensvamos ser. Mas no deveramos olhar as coisas nega-
tivas tanto quanto as positivas. Isso verdade principalmente quando chegamos his-
tria dos filhos de Israel.
Por quarenta anos os filhos de Israel jornadearam na presena do Senhor (13:21-
22; Nm 14:14). Eles tinham a coluna de nuvem de dia e a coluna de fogo noite. Os
israelitas no caminharam de acordo com a sua prpria opinio, mas simplesmente
seguiram o movimento da coluna. Na verdade, no havia duas colunas, mas apenas
uma. De dia, a coluna era como uma nuvem e noite era como fogo. Durante o dia,
Deus fazia sombra ao povo, protegendo-o da brilhante luz solar. noite, Ele lhes dava
luz para iluminar o caminho. Essa coluna era o prprio Deus. Portanto, nos quarenta
anos no deserto, os filhos de Israel desfrutaram a presena de Deus. Eles tambm co-
meram o man, o alimento celestial, dia aps dia, mostrando que desfrutavam Deus
como a rvore da vida. Assim, mesmo no deserto, vemos a linha da rvore da vida. Em-
bora possamos ter um conceito negativo sobre os filhos de Israel no deserto, no entanto,
eles experienciaram a rvore da vida, desfrutando Deus dia aps dia.
No seria maravilhoso experienciar tal coluna de nuvem, coluna de fogo e o man
celestial em nossa localidade hoje? Todavia, a nossa poro muito melhor. Temos o
Esprito Santo como a coluna de nuvem e a Bblia como a coluna de fogo. Tambm te-
mos o Senhor Jesus como nosso man celestial. Enquanto caminhamos pelo deserto da
nossa localidade, o Senhor est presente conosco e O desfrutamos como a rvore da
vida.
10. Iosu - Viveu e Trabalhou na Presena do Senhor
Quando Deus chamou Josu, Ele o encorajou, assegurando-lhe que seria com ele
como fora com Moiss (Js 1:5-9). O Senhor disse a Josu para ser forte e corajoso, por-
que o Senhor seria com ele aonde quer que ele fosse. Josu foi uma pessoa que desfru-
tou Deus. Enquanto desfrutamos a presena de Deus, podemos ser hoje um Josu.
Deus no est longe de ns; Ele est conosco todo o tempo. Assim, ns, como Josu,
podemos viver, andar e trabalhar na presena do Senhor.
11. Gideo - Lutou na Presena do Senhor
A caracterstica mais marcante de Gideo foi que ele lutou a batalha na presena
de Deus (Jz 6:12,16). Ele no somente viveu, andou, trabalhou na presena do Senhor,
mas lutou junto com a presena do Senhor. Todos ns devemos ser assim. Em certo
sentido o nosso andar dirio um andar, em outro sentido um trabalho, e ainda em
outro sentido uma guerra. Se andamos, trabalhamos ou lutamos, precisamos estar na
presena do Senhor. Estar na presena do Senhor simplesmente significa ter o gozo do
Senhor como a rvore da vida. Gideo desfrutou Deus como a rvore da vida.
12. Samuel - Orou e Invocou o Senhor
Samuel foi outra pessoa maravilhosa do Antigo Testamento - um homem que
orou continuamente em favor dos filhos de Deus. A Bblia diz que Samuel disse ao povo
que no pecaria contra o Senhor deixando de orar por eles (l Sm 12:23). Quando Samu-
el ouviu que o rei Saul ofendera a Deus, ficou aflito e clamou ao Senhor a noite toda (1
Sm 15:11). Portanto, a Bblia refere-se a Samuel como um homem que invocava o nome
do Senhor (SI 99:6) e um homem que permanecia na presena de Deus (Jr 15:1). Tudo
isso nos revela que Samuel era uma pessoa que orava continuamente, que invocava o
nome do Senhor e que permanecia na presena de Deus. Por ter permanecido na pre-
sena do Senhor e invocado Seu nome, ele desfrutou o Senhor, participando Dele como
a rvore da vida. Essa motivao e deleite fizeram dele uma pessoa maravilhosa na his-
tria humana.
13. Davi - Confiou emDeus, Olhou para Ele e Desfrutou a Vida de Deus
Davi foi um homem que confiou em Deus e olhou para Deus (1 Sm 17:37, 45;
30:6). O segredo da vida de Davi foi que ele desejou habitar continuamente na casa de
Deus e contemplar Sua beleza (SI 27:4,8, 14). Isso significa que ele desfrutou a presena
de Deus. Alm do mais, Davi desfrutou Deus como a abundncia e como o rio da alegria
(SI 36:8-9). Davi disse: POIS em u est o manancial da vida". Isso prova que, mesmo
nos tempos antigos, Davi desfrutou a vida de Deus como a rvore da vida e como o rio
fluindo dentro dele. Esse deleite de Deus fez dele um grande rei entre os filhos de Israel.
14. Daniel - Orou a Deus
Todos estamos familiarizados com a histria de Daniel. Entretanto, a maioria dos
cristos somente curiosa acerca das profecias de Daniel. Eles querem saber a respeito
da grande Imagem em Daniel2, a imagem com a cabea de ouro, os ombros de prata, o
ventre de bronze, as pernas de ferro e os dedos de barro. Tambm querem saber a res-
peito das bestas que emergem do mar em Daniel 7. Todos os jovens tem interesse por
tais assuntos. Embora anos atrs eu tenha gasto tempo estudando essas coisas, por fim
comecei a apreciar ainda mais outros aspectos do livro de Daniel. Agora, gosto do livro
de Daniel porque nele vejo um homem que orava constantemente e contatava o Senhor
continuamente (Dn 6:10; 9:3-4; 10:2-3, 12). De acordo com Daniel 6 ele era importante
entre os governadores e prncipes no reino de Dano. ~s outros governadores e prncipes
ficaram invejosos e conspiraram contra ele, procurando destru-lo. Quando Daniel sou-
be disso foi ao Senhor e orou. O objetivo da conspirao dos cento e vinte governadores
era abalar o relacionamento de Daniel com Deus. No entanto, Daniel abria suas janelas
em direo a Jerusalm e orava trs vezes ao dia. Quando Daniel soube, pela leitura da
profecia de Jeremias, que o perodo de setenta anos de exlio e cativeiro estava prestes a
terminar, comeou a orar (9:2-3). Ele ento recebeu outra viso e orou continuamente
por trs semanas at que a resposta veio (10:1-3, 12). A vida de orao de Daniel resul-
tava de uma vida santa. Ele viveu uma vida santa na terra pag de Babilnia. Daniel,
por exemplo, recusou-se a comer a comida do rei, a comida que primeiramente era ofe-
recida aos dolos e, ento, usada para alimentar o rei e seu povo (1:8). Embora Daniel
recusasse aquela comida, ele desfrutou muito Deus. Desfrutou-O como a rvore da vida.
15. Jesus - Como o Filho de Deus Viveu por Deus
Quando chegamos ao Novo Testamento, vemos que a primeira pessoa na linha da
vida foi o Senhor Jesus. Jesus no somente desfrutou a rvore da vida; Ele era a rvore
da vida. Ele prprio disse que viera do Pai e que vivia pelo Pai (Jo 6:57). Ele no vivia
de acordo com o conhecimento e aprendizagem. Ele viveu, andou e trabalhou de acordo
com o Pai que estava trabalhando dentro Dele (14:10).
16. Os Crentes do Novo Testamento - Vivempelo Senhor
O nosso destino como crentes do Novo Testamento simplesmente permanecer
no Senhor e permitir que o Senhor permanea em ns (10 15:5). Isso significa que des-
frutamos o Senhor. O Senhor Jesus disse que precisamos com-Lo, porque aquele que
O come, por Ele viver (6:57; 14:19). Precisamos comer o Senhor Jesus porque Ele o
nosso po da vida, nossa rvore da vida. A rvore da vida vida apresentada na forma
de comida. Em Joo 6, o Senhor apresentou a Si mesmo como o suprimento de vida
tambm na forma de alimento, dizendo-nos que Ele o po da vida (v. 35) e que Sua
carne comestvel (v. 55). Se O comermos, ns O teremos como nossa vida e como o
suprimento de vida pelo qual viveremos. Esse o deleite genuno da rvore da vida.
17. Paulo - Viveu e Expressou o Senhor
Entre todos os crentes do Novo Testamento, Paulo foi um exemplo de homem
que viveu e expressou o Senhor. Em Glatas 2:20, Paulo disse que Cristo vivia nele e
que a vida que ele vivia, vivia pela f do Senhor Jesus. Paulo estava dizendo que ele
prprio tinha sido crucificado e sepultado, e que era Cristo quem vivia nele. Posterior-
mente, Paulo pde dizer: "Para mim o viver Cristo" (Fp 1 :21). Cristo era a sua vida e o
seu suprimento de vida porque Paulo desfrutou Cristo como a rvore da vida.
18. A Igreja como o Corpo de Cristo - Vivendo por Cristo como Vida
A igreja o Corpo de Cristo. impossvel para o corpo no desfrutar a cabea. O
corpo no pode ser separado da cabea, pois tal separao significa morte. Toda a igreja
o Corpo de Cristo, dependendo de Cristo e vivendo por meio de Cristo como vida (Ef
1:23; CI3:4). Por isso podemos ver que a igreja pode desfrutar Cristo como a rvore da
vida.
19. A Nova Jerusalm- Sustentada pelo Rio da Vida coma rvore da Vida
No fim da Bblia vemos a consumao da rvore da vida - a Nova Jerusalm. No
centro dessa cidade vemos o rio da vida que procede do trono de Deus e do Cordeiro, no
qual cresce a rvore da vida que d fruto todo ms (Ap 22:1-2). o nosso destino e a nos-
sa poro para a eternidade ser o deleite da rvore da vida e a gua da vida. A Bblia
conclui com uma promessa e um chamamento. A promessa encontrada em Apocalip-
se 22:14, que diz: "Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras [no sangue
do Cordeiro], para que lhes assista o direito rvore da vida". O chamamento encon-
trado em Apocalipse 22:17, que diz: "Quem quiser receba de graa a gua da vida". As-
sim, a Bblia toda termina com comer e beber, com o desfrutar Deus como a rvore da
vida e com o beb-Lo como a gua da vida. Essa a consumao da linha da vida.
Que devemos fazer hoje? No devemos fazer coisa alguma. Devemos simplesmen-
te permanecer na linha da rvore da vida, desfrutando Deus como nossa vida e como
nosso suprimento de vida. Deus cuidar de tudo. Do deleite do Senhor como nosso su-
primento de vida, teremos a nossa vida diria, o nosso andar, nosso trabalhar e a edifi-
cao das igrejas. Tudo ento que tivermos ser de acordo com o elemento divino de
Deus, no de acordo com os nossos prprios conceitos. Agora vemos o caminho que
devemos tomar. Possa o Senhor ter misericrdia de ns para que todos possamos con-
tinuar na linha da vida.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDEZESSEIS
A LINHA DOCONHECIMENTO AOLONGODAS ESCRITURAS
Vimos que a Bblia inicia-se com duas rvores: a rvore da vida, que introduz vida,
e a rvore do conhecimento, que introduz conhecimento. Entretanto, o conhecimento
uma mscara, porque a rvore do conhecimento na verdade a rvore da morte e pro-
duz morte. Assim, desde o incio da Bblia, vemos duas linhas que continuam por toda a
Bblia. A primeira linha da vida, comeando com a rvore da vida e continuando ao
longo das Escrituras at findar-se na cidade da Nova Jerusalm, onde tambm vemos a
rvore da vida (Ap 22:1-2, 14). A segunda linha a do conhecimento, comeando com a
rvore do conhecimento e continuando pelas Escrituras at terminar no lago de fogo.
Nesta mensagem, consideraremos a linha do conhecimento ao longo das Escritu-
ras. Em todos os livros da Bblia podemos ver o conhecimento que perturba, danifica,
mata e destri. Agora examinaremos muitos casos de pessoas que viveram, trabalha-
ram, moveram-se e agiram pelo conhecimento, no pela vida.
1. Caim
Caim, o primeiro filho de Ado e a segunda gerao da humanidade, foi a primei-
ra pessoa a viver de acordo com o conhecimento. Caim trouxe o fruto da terra como
oferta ao Senhor (Gn 4:3). Embora isso parea ser algo muito bom, estava errado, por-
que Caim apresentou uma oferta a Deus sua prpria maneira, no de Deus. A ma-
neira de Deus exigia que o homem cado oferecesse um sacrifcio remissora fim de en-
trar em contato com Ele. Todavia, Caim somente ofereceu o fruto da terra sem o sangue
remissor. A oferta de Caim foi apresentada de acordo com a sua prpria considerao
em sua mente. Foi ofertada sua prpria maneira. Tais maneiras tm origem na mente
humana. Devemos ser cautelosos. Como enfatizamos, o princpio da rvore do conhe-
cimento ser independente de Deus. Isso significa que tomamos decises independen-
temente. Embora Caim fizesse uma boa ao, ela foi independente de Deus. Tudo o que
bom, mas independente de Deus, resulta em morte. semelhante ao isolamento que
corta a corrente de eletricidade. No importa a substncia usada como isolante - pode
ser at diamante - a eletricidade ser cortada mesmo assim. Uma vez que cause isola-
mento, no importa se o material bom ou mau. De semelhante modo, se algo nos
mantm afastados de Deus, isso traz morte, no levando em conta quo bom seja.
Como conseqncia de agir independentemente, Caim saiu da presena do Se-
nhor (Gn 4:16). Aquilo foi terrvel. No importa quo bom sejamos, pois se estivermos
longe da presena de Deus ser horrvel. Podemos ser bons ou maus, mas o resultado
o mesmo desde que estejamos fora da presena do Senhor.
Uma vez que as pessoas ajam sua prpria maneira e deixem a presena de Deus,
elas desejaro erigir um edifcio para si. Caim edificou uma cidade e chamou-a Enoque,
conforme o nome do seu filho (Gn 4:17). Caim no deu nome a sua cidade conforme o
nome de Deus; ele fez um nome para a humanidade. Isso foi uma declarao de que o
homem estava independente de Deus.
2. Ninrode
Ninrode foi um poderoso caador diante do Senhor (Gn 10:8-11). Ele foi um po-
deroso na terra, uma pessoa que foi totalmente independente de Deus. Ele edificou um
reino para si e o incio do seu reino foi Babel. Embora muitos cristos saibam que a
humanidade construiu a torre e a cidade de Babel, poucos percebem que o reino de
Babel foi formado por Ninrode. O primeiro reino na histria da humanidade foi prova-
velmente o reino de Babel formado por Ninrode, que tambm edificou a grande cidade
de Nnive na Assria. A sua edificao foi um sinal de que a humanidade estava total-
mente independente de Deus. Abrao, pelo contrrio, no edificou nada exceto um pe-
queno altar. Ele habitou numa tenda. No, de semelhante modo, no edificou nada ex-
ceto a arca e um altar. O povo que pe a sua confiana em Deus no se envolve em mui-
ta atividade de edificao. Quanto mais depositamos nossa confiana em Deus, menos
edificaes independentes teremos. Somente os obreiros gigantes - os que so indepen-
dentes de Deus - construiro suas altas torres.
3. O Povo emBabei
O povo em Babel realizou uma assemblia (Gn 11 :3). No oraram nem pergunta-
ram ao Senhor sobre o que deviam fazer ou aonde deviam ir. A histria humana uma
histria de assemblias. Aps a Primeira Guerra Mundial foi formada a Liga das Naes,
e essa liga foi na verdade uma assemblia. Depois do fim da Segunda Guerra Mundial, a
Liga das Naes foi transformada nas Naes Unidas, que tm um grande edifcio em
Nova York onde so realizadas assemblias quase que diariamente. Tais conferncias
humanas so totalmente independentes de Deus. O resultado da assemblia em Babel
foi a construo de uma alta torre para o nome do homem e a formao de uma cidade
para sua possesso (Gn 11:4).
4. L
Embora L tenha sido uma pessoa salva, ele se desviou da linha da vida fazendo
uma escolha de acordo com o seu prprio ponto de vista (Gn 13:10-11; cf. vs. 14-15).
Quando L se separou de Abrao, ele levantou os olhos, olhou para as plancies do Jor-
do e tomou uma deciso conforme seu prprio ponto de vista. Ele no orou: "Senhor,
no sei o que fazer. Que devo fazer? Senhor, tem misericrdia de mim. Faze a Tua esco-
lha. Eu quero fazer a Tua escolha". L no orou assim, mas fez uma escolha segundo o
que seus olhos viam. Como resultado, ele se moveu em direo da cidade maligna de
Sodoma (Gn 13:12-13; cf. v. 18). Toda vez que voc toma um rumo independentemente
de Deus, esteja certo de que o seu caminho ser para baixo. O seu caminho ser na di-
reo da pecaminosa cidade de Sodoma.
5. Esa
Se lermos a histria de Esa, veremos que, eticamente falando, ele nada fez de er-
rado. Jac parece ter sido muito pior. Esa, entretanto, era um caador, caando para
sua prpria satisfao (Gn 25:27, 29). Esa caava independentemente de Deus. Por
fim, com o propsito de satisfazer o seu apetite, ele vendeu seu direito de primogenitu-
ra (Gn 25:30-34). Todas as pessoas que so independentes de Deus venderam seu di-
reito humano de primogenitura, o gozo de Deus. Desde que Deus criou o homem Sua
prpria imagem para a Sua expresso, isso significa que, pelo nascimento, o homem
tem o direito de expressar Deus. Assim, todo ser humano tem um direito de primogeni-
tura, o direito de, pelo nascimento, expressar Deus. Entretanto, quase todos tm vendi-
do o seu direito de primogenitura por causa da sua independncia. Que significa arre-
pender-se e crer no Senhor Jesus? Arrependimento significa ter uma mudana no nos-
so pensamento, na nossa mentalidade. Antigamente, eu me movia numa certa direo
com as minhas costas voltadas para Deus. Depois de ter ouvido o evangelho, eu me vol-
tei. Esse o significado do arrependimento. Crer no Senhor Jesus significa voltar ao
nosso direito humano de primogenitura, voltar ao gozo e expresso de Deus. Esse o
significado do arrependimento e crena no Senhor Jesus. Esa no fez isso, mas se mo-
veu na direo oposta.
6. Fara
Em xodo 5:1-12, vemos como Fara era independente. Ele no era apenas inde-
pendente; ele era rebelde contra Deus, at mesmo perguntando certa vez: "Quem
Deus?" (x 5:2). Fara no se importava com Deus e no tinha vontade de conhecer
Deus. Assim, o corao de Fara foi endurecido. Ele endureceu seu corao e mesmo
Deus o endureceu (x 4:21; 7:13, 22; 8:15, 19, 32; 9:34-35). Repetidas vezes o corao
de Fara ficou endurecido. As pessoas hoje, em todo o mundo, esto endurecidas no
corao porque no se importam com Deus. Elas se importam com suas assemblias,
planos e conspiraes, mas no com Deus. Assim, Deus as deixa e o corao delas se
torna endurecido.
7. Aro
O nome de Aro um bom nome. Embora ele tenha sido o sumo sacerdote e esti-
vesse na linha da vida, Aro agiu de acordo com a linha do conhecimento. Enquanto
Moiss estava no monte desfrutando Deus como a rvore da vida, Aro e o povo esta-
vam ao p da montanha. Eles no oraram nem confiaram no Senhor. Quando o povo
props a Aro que lhes fizesse deuses de ouro, ele os atendeu (x 32:1, 4, 24). H ocasi-
es quando no deveramos dar ouvidos ao povo, porque a congregao pode apresen-
tar uma sugesto contra Deus. Aro deu ateno ao conselho deles, agindo independen-
temente para fazer um dolo de ouro. O dolo de ouro era muito atraente; no era feito
de barro, mas de ouro. Quando Moiss desceu do cume da montanha, perguntou a Aro
o que havia acontecido. Aro replicou que colocara o ouro no fogo e dali sara um be-
zerro de ouro (x 32:24). Aro parecia estar se defendendo, pedindo a Moiss que no
o condenasse e aparentemente pensando que no tinha feito nada de mais. No entanto,
to logo nos tornemos independentes de Deus, no importa o quanto faamos ou dei-
xemos de fazer. Uma vez que nos tornemos independentes de Deus, o bezerro de ouro
aparecer. No h necessidade de fazermos muita coisa. Basta simplesmente sermos
independentes de Deus e a conseqncia ser um bezerro de ouro.
8. Nadabe e Abi
Nadabe e Abi ofereceram a Deus "fogo estranho" com o seu incenso (Lv 10:1-2).
Embora o incenso fosse bom, o fogo era "estranho". No era o fogo do altar onde a ex-
piao era feita. O fogo que usaram era, no conceito deles, aceitvel, mas "estranho" a
Deus. Esse fogo "estranho", aplicado sua prpria maneira, no de acordo com a reve-
lao de Deus, causou-lhes a morte.
9. Miri e Aro
Miri e Aro falaram contra Moiss porque ele se casara com uma mulher pag
(Nm 12:1-2). Sem dvida Moiss estava errado nisso. Contudo, Miri e Aro se opuse-
ram a Moiss, no como resultado do seu contato com Deus, mas pelos seus prprios
motivos. A sua oposio a Moiss no tinha sua fonte em Deus, mas neles mesmos, no
seu conhecimento. Isso acarretou a ira de Deus sobre eles, levando Miri a sofrer de
lepra e ficar fora do acampamento por sete dias (Nm 12:9-15).
O registro da Bblia mostra-nos que somente uma liderana foi sempre infalvel- a
liderana do Senhor Jesus. Qualquer outra liderana afora a do Senhor Jesus tem sem-
pre falhas. No entanto, precisamos ser muito cuidadosos acerca da nossa oposio,
mesmo se a liderana estiver errada.
10. Os Doze Espias
O fracasso dos dez espias foi por terem olhado para a situao na terra pelo seu
prprio ponto de vista (Nm 13:28,32- 33). Enquanto espiavam a terra, eles viram os
gigantes e as cidades fortificadas e ficaram amedrontados. Ao contrrio de Josu e Ca-
lebe, eles no voltaram os olhos a Deus. Eles fracassaram porque se apoiaram no seu
conhecimento e se recusaram a confiar no Senhor (cf. Nm 13:30; 14:6-9). Sempre que
voc est numa situao difcil, no a examine de acordo com os seus prprios olhos. Se
fizer isso, voc se afastar de Deus. Numa situao difcil voc precisa fechar os olhos,
voltar-se no seu esprito para Deus e orar a Ele. A, ento, voc ser libertado. Por te-
rem os dez espias olhado para a situao pelos prprios pontos de vista, eles no confi-
aram no Senhor como Calebe e Josu. Josu e Calebe disseram ao povo: "Esqueam a
situao e confiem no Senhor. O Senhor mais alto que as muralhas da cidade e mai-
or que todos gigantes". A diferena entre os dez espias e Josu e Calebe foi que estes
dois confiaram no Senhor, e os dez observaram a situao pelo seu prprio entendi-
mento, isto , de acordo com seu prprio conhecimento.
11. Cor e Seu Grupo
Cor e seu grupo atacaram a autoridade delegada por Deus (Nm 16:1- 3). Qual-
quer ataque contra a autoridade de Deus, com ou sem razo, tem a sua origem na men-
te. Hoje, o princpio o mesmo na igreja. Voc pode atacar os lderes porque sente que
eles tm "tomado muito sobre si", mas seu ataque, que tem procedncia na mente, traz-
lhe morte espiritual. Cor e o seu grupo sofreram a destruio de morte por terem ata-
cado a autoridade de Deus. Voc pode pensar que est certo quando ataca os lderes na
igreja, mas deve examinar o resultado - morte ou vida? Se est realmente certo, o resul-
tado do seu ataque deve ser vida. Eu posso, contudo, testificar a voc, que no passado vi
diversos ataques contra a liderana na igreja e que cada um daqueles ataques acarretou
em destruio de morte dos que atacavam. Isso srio! Voc deve perguntar-se: "O
meu ataque procede do esprito, do trono de Deus, ou vem de minha mente?" Atacar a
autoridade delegada por Deus, no importa o motivo, est na linha do conhecimento
que produz morte.
O ataque de Cor e seu grupo foi porque eles negligenciaram a presena de Deus
(Nm 16:19). Se tivessem atentado para a presena de Deus teriam sido salvos do seu
ataque contra Moiss e Aro. Eles teriam se voltado da linha do conhecimento para a
linha da vida.
12. Saul
Saul no agiu imoralmente como Davi. No entanto, ele tratou com o inimigo con-
forme os seus desejos (1 Sm 15:18). Deus lhe havia dito para ferir e matar todos os seus
inimigos, mas Saul poupou a alguns deles porque eram bons aos seus olhos. Assim,
Saul agiu independentemente e no seguiu ao Senhor (1 Sm 15:11, 22-23). Como conse-
qncia da sua independncia, Saul foi destronado e perdeu o reino.
13. Absalo
Absalo rebelou-se contra seu pai, o rei Davi (2 Sm 15:10-13). De acordo com o
registro de 2 Samuel 13-18, ele foi uma pessoa que agiu totalmente por si e pelo seu
conhecimento. Ele no tinha nenhuma confiana em Deus, e o resultado no foi outro
seno morte.
14. Acabe
Acabe foi um rei maligno. Ele se casou com Jezabel, mulher idlatra e diablica, e
edificou um templo a Baal, o mais famoso dolo da poca (1 Rs 16:30-32). Embora Aca-
be tivesse nascido numa nao de Deus, ele foi mais do que independente de Deus. Ele
no teve nem sequer um pensamento direcionado a Deus. Ele foi completamente inde-
pendente Dele.
15. Os Principais Sacerdotes e os Escribas
Agora chegamos ao Novo Testamento. Os principais sacerdotes e os escribas co-
nheciam a Bblia. Quando o rei Herodes perguntou onde Cristo havia de nascer, eles lhe
deram a resposta imediatamente (Mt 2:4-6). Embora no haja nada de errado com o
conhecimento bblico, perigoso simplesmente possuir conhecimento como foi o caso
dos principais sacerdotes e escribas. Embora soubessem que Cristo deveria nascer em
Belm, nenhum deles foi ver por si mesmo. Isso prova que estavam na linha do conhe-
cimento, no na linha da vida. Os homens sbios do oriente, que no tinham nenhum
conhecimento da Bblia, estavam na linha da vida. Seguindo a estrela celeste, chegaram
ao lugar onde Cristo estava e O adoraram. Sem dvida, os homens sbios de uma terra
pag tinham vida, enquanto os principais sacerdotes e os escribas tinham morte. Em-
bora os principais sacerdotes e escribas tivessem o conhecimento da Bblia, o resultado
do seu conhecimento foi morte. O conhecimento no pode dar vida.
16. Nicodemos
Nicodemos era um bom homem. Porm, quando veio pela primeira vez ao Senhor,
estava na linha do conhecimento (10 3:1-2). Ele disse ao Senhor Jesus: "Rabi, sabemos
que vieste da parte de Deus como mestre". Na Sua resposta, o Senhor fez Nicodemos
voltar do ensinamento e conhecimento para a linha da vida (Jo 3:3). O Senhor estava
dizendo a Nicodemos: "Voc no precisa de ensinamento. Precisa de um novo nasci-
mento e nova vida. Nicodemos, voc no precisa de mais conhecimento. Como mestre
da lei de Moiss, voc j tem conhecimento suficiente. O que precisa de uma nova
vida".
17. A Mulher Samaritana
Embora a mulher samaritana fosse uma pessoa imoral, contudo, era religiosa. Ela
tinha o conhecimento tradicional da religio, no entanto vivia em pecado, sem satisfa-
o (104:15- 20). Isso prova que a religio no pode ajudar-nos. A mulher samaritana
estava na linha do conhecimento. O Senhor Jesus conduziu-a a Deus, o Esprito, como
gua viva para sua satisfao (104:21-24, 14). Embora ela estivesse na linha do conhe-
cimento, o Senhor a levou para a linha da vida.
18. Os Judeus Religiosos
Agora chegamos aos judeus religiosos. De acordo com Joo 5, o Senhor Jesus cu-
rou um homem que estava doente h trinta e oito anos. Isso ocorreu no sbado e os
judeus religiosos ficaram escandalizados (10 5:1-16). Eles s se preocupavam com o
sbado, no com o descanso genuno do homem. O homem paraltico no tinha qual-
quer descanso, mesmo no sbado, por um perodo de trinta e oito anos. Quando o Se-
nhor Jesus o curou, ele experimentou o verdadeiro descanso. Os judeus religiosos con-
denaram o Senhor Jesus, e Ele lhes disse: "Examinais as Escrituras, porque julgais ter
nelas a vida eterna (...) Contudo no quereis vir a Mim para terdes vida". Em outras
palavras, o Senhor estava dizendo-lhes que eles examinavam a Bblia pensando que
nela teriam vida eterna, mas no iam ao Senhor para obterem a mesma vida.
A mesma coisa, em princpio, est acontecendo com as pessoas hoje. Muitos cris-
tos examinam as Escrituras, considerando que nelas tm a vida eterna, mas no se
achegam ao prprio Senhor vivo. possvel que leiamos muitos versculos e captulos
da Bblia sem contatarmos o Senhor. No deveramos nunca separar a nossa leitura da
Bblia do nosso contato com o Senhor. Essas duas coisas devem ser uma. Toda vez que
lermos uma linha da Bblia, devemos dizer: "Senhor Jesus, que eu entre em contato
Contigo na Palavra Divina. Senhor, Tu s a Palavra viva. Sem Ti como a Palavra viva
no posso receber nada como vida da Palavra escrita. Senhor, preciso entrar em contato
Contigo. Embora Tu sejas to misterioso, eu Te louvo porque me tens dado uma Pala-
vra to palpvel. Essa Palavra slida, concreta e substancial. Eu Te agradeo pela Pa-
lavra que posso ler e orar. Mas Senhor, o que preciso no da letra preta no papel
branco, mas de Ti, o Esprito vivo".
Essa a maneira correta de usar as Escrituras. Nunca toque a Bblia independen-
temente do Senhor. No h necessidade de ler um romance imoral para experimentar
morte. Se voc ler a Bblia sem estar no esprito tambm experimentar morte. Assim,
at a leitura da Bblia pode estar na linha do conhecimento que conduz morte.
19. Escribas e Fariseus
Os escribas e fariseus tinham o conhecimento da lei, mas ainda estavam sob a es-
cravido do pecado (10 8:5, 9, 34). Eles trouxeram uma mulher pecadora ao Senhor e,
conforme o seu conhecimento, exigiram um sim ou no como resposta quanto manei-
ra pela qual a mulher deveria ser tratada. Disseram que Moiss ordenara que tais pes-
soas fossem apedrejadas. Embora o livro de Joo revele que o Senhor Jesus por muitas
vezes fora desafiado a dar respostas de sim ou no, Ele sempre se recusava a fazer isso.
Por ser sbio e se importar com a vida que Ele se recusava a dar tais respostas. O
Evangelho de Joo o livro de vida. A vida simplesmente vida, no conhecimento de
sim ou no, bem ou mal. Tanto o sim como o no, o bem e o mal, pertencem rvore do
conhecimento. Assim, o Senhor no lhes respondeu daquele modo. Ele parou de escre-
ver na terra e, ento, respondeu: "Aquele que dentre vs estiver sem pecado, seja o
primeiro que lhe atire pedra". Quando o Senhor lhes disse isso, a Sua palavra tocou-
lhes a conscincia e, a comear dos mais experimentados, todos se foram. Nenhum de-
les estava sem pecado. A nica pessoa sem pecado era o Senhor Jesus. Portanto, a res-
posta do Senhor apontou a Si mesmo como a rvore da vida.
20. Os Discpulos
No pense que porque somos discpulos temos uma garantia de que estamos na
linha da vida. Os discpulos que estavam com o Senhor ainda retinham o conhecimento
tradicional da religio quando viram um homem cego de nascena (10 9:1-3). Baseado
no seu conhecimento religioso, eles perguntaram: "Quem pecou, este ou seus pais, para
que nascesse cego?" O Senhor respondeu: "Nem este pecou, nem seus pais; mas foi pa-
ra que se manifestem nele as obras de Deus". O Senhor no lhes deu uma resposta de
sim ou no, mas conduziu-os a Deus. Sim e no pertencem rvore do conhecimento
do bem e do mal, mas Deus a rvore da vida. Assim, o Senhor direcionou os discpulos
da linha do conhecimento para a linha da vida.
21. Marta
Marta foi uma discpula do Senhor. Porm, ela estava ocupada com a linha do co-
nhecimento, conservando o conhecimento dos sos ensinamentos a respeito da ressur-
reio no ltimo dia (Jo 11:24). Marta queixou-se ao Senhor que se Ele estivesse pre-
sente, Lzaro no teria morrido. Quando o Senhor disse que seu irmo ressuscitaria,
Marta imediatamente interpretou Sua palavra dizendo que sabia que Lzaro se levanta-
ria de novo na ressurreio do ltimo dia (Jo 11:23-24). Ela adiou a vida de ressurreio
atual para uma poca de dois mil anos no futuro. Em Sua resposta, o Senhor se referiu
atual vida de ressurreio, mas Marta, por meio do seu conhecimento religioso e in-
terpretando a palavra do Senhor, adiou a ressurreio para um futuro distante. Isso foi
terrvel. Marta deu uma boa e fundamental exposio da Bblia. No entanto, o Senhor
conduziu-a ressurreio atual dizendo: "Eu sou a ressurreio e a vida" (Jo 11:25). O
Senhor parecia dizer a Marta: "No h necessidade de esperar dois mil anos. Voc no
precisa esperar o ltimo dia. Eu j sou a vida de ressurreio. No mude a Minha pala-
vra pela sua interpretao fundamentalista e religiosa a respeito dela. Eu sou a ressur-
reio agora".
22. Pedro
Imediatamente aps receber a revelao do Pai celestial (Mt 16:17), Pedro se vol-
tou para sua mente e foi utilizado por Satans para impedir que o Senhor sofresse a
crucificao (Mt 16:21-23). O Senhor repreendeu-o dizendo: "Arreda! Satans (...) por-
que no cogitas das coisas de Deus e sim ~as dos homens". Pensar algo da mente e do
conhecimento. E fcil ser usurpado e utilizado por Satans se exercitamos nossa mente
na linha do conhecimento para pensar independentemente do Senhor. Embora Pedro
estivesse na linha da vida, ele fora inconscientemente transportado para a linha do co-
nhecimento. Todos precisamos ser cautelosos acerca do nosso pensamento! Do contr-
rio, poderemos ser tomados por Satans, a fonte da morte.
23. Judas
Judas era um dos doze apstolos, mas estava sempre na sua mente contando di-
nheiro (10 12:4-6). Ele estava totalmente na linha do conhecimento que mata e de mo-
do algum na linha da vida, embora estivesse com o Senhor Jesus, que era, ento, a r-
vore da vida. Uma vez que sua mente estava ocupada com pensamentos sobre dinheiro,
ele se abriu ao diabo, que colocou no seu corao a idia de trair o Senhor (10 13:2). Por
fim, "entrou nele Satans" (Jo 13:27), e ele traiu o Senhor por trinta moedas de prata
(Mt 26:15). Porm, o resultado foi que ele no teve qualquer benefcio do dinheiro, mas
se perdeu na morte por enforcamento (Mt 27:5).
24. Os Judeus
Os judeus guardavam a sua lei e condenaram o Senhor Jesus morte de acordo
com ela (Jo 19:7). Eles diziam: "Temos uma lei e, segundo essa lei, Ele deve morrer,
porque a Si mesmo Se fez Filho de Deus". De acordo com a sua lei, o Senhor blasfemou
contra Deus ao dizer que Ele era o Seu Filho. Assim, eles O sentenciaram morte con-
forme a sua lei. Devemos ser cautelosos em usar e citar a Bblia. Tudo depende se em-
pregamos as Escrituras segundo a vida ou segundo o conhecimento. As Escrituras de-
veriam ser a rvore da vida, que nos traz vida, mas elas podem ser a rvore do conhe-
cimento, que nos traz morte. Mesmo ao usar as Escrituras temos de ser cautelosos.
25. Saulo de Tarso
Saulo de Tarso foi um religioso notvel. Ele era excessivamente zeloso da tradio
de seus pais e sobressaa a muitos que eram como ele na religio judaica. Como conse-
qncia ele perseguiu a igreja (Gl 1:13-14). A religio, com seu conhecimento tradicio-
nal, sempre uma perseguidora da igreja viva. Como Deus levou Saulo de Tarso linha
da vida? Enquanto Saulo estava perseguindo as igrejas, Deus revelou-lhe o Filho de
Deus, e ele comeou a viver por Ele (Gl 1:16; 2:20). Saulo era extremamente religioso.
Embora ningum pense que religio seja algo errado, ela est inteiramente na linha do
conhecimento. Somente quando voc se voltar para o Cristo vivo que ser transporta-
do da linha do conhecimento para a linha da vida.
26. Os Corntios
Os crentes de Corinto estavam enriquecidos com todo o conhecimento, mas se
ensoberbeceram e ainda eram crianas em Cristo (1 Co 1:5; 8:1; 3:1). O conhecimento
no o ajudar nem um centmetro; somente o manter na sua infncia espiritual. Quan-
to mais voc se apega ao conhecimento, mais tempo permanecer como uma criana
em Cristo. Em sua primeira carta aos corntios, Paulo os fez voltar do conhecimento
para o crescimento em vida de modo que eles assim pudessem experimentar transfor-
mao para a edificao de Deus (1 Co 3:6-12). Paulo disse: "Eu plantei, Apolo regou;
mas o crescimento veio de Deus". Ele parecia dizer aos corntios: "Vocs no precisam
de mais conhecimento. O que precisam crescimento em vida. Esse crescimento em
vida para a transformao que produz os materiais preciosos para a edificao de
Deus. Vocs precisam do crescimento em vida para transform-los de seres carnais em
seres genuinamente espirituais, de modo que possam tomar-se as pedras preciosas pa-
ra a edificao de Deus".
27. Os Gnsticos
No tempo dos apstolos havia uma filosofia chamada gnosticismo. O gnosticismo
foi um composto de pensamento egpcio, babilnico, judeu e grego. Essa filosofia eclti-
ca penetrou na vida da igreja e descrita em Colossenses 2:8 como filosofia, v sutileza,
a tradio dos homens e os rudimentos do mundo. Essa filosofia desviou e arruinou
muitos crentes em Cristo como sua vida. Naquela poca, a poltica romana no destruiu
os cristos tanto como a religio hebraica e a filosofia grega. Portanto, Paulo escreveu a
carta aos colossenses instruindo-os a se voltarem ao Cristo que haviam recebido. Uma
vez que haviam recebido Cristo, eles deveriam tambm andar Nele (CI2:6), no de
acordo com a filosofia, os conceitos humanos ou rudimentos mundanos.
28. Os Facciosos na Igreja
O Novo Testamento refere-se aos facciosos na igreja. Em Romanos 16:17, Paulo
nos alerta a ficarmos atentos aos facciosos. Eles sustentam ensinamentos facciosos e
causam divises e motivos de tropeo. Eles falam com lisonjas, palavras sedutoras e
fingem ser teis. Se no falassem com palavras suaves ningum os ouviria. Paulo nos
incumbiu de sermos vigilantes quanto aos facciosos, pois eles gostam de ensinar dife-
rentemente e brigam por doutrinas contrrias. Contudo, o teste que devemos aplicar a
qualquer conversa facciosa no o padro de bom ou mau, certo ou errado. Em vez
disso, devemos perguntar: "Isso edifica ou destri? Isso preserva a unidade ou causa
diviso? Isso ajuda voc a avanar ou o leva a cair?" Antes de ouvir a conversa facciosa
voc estava vivo, mas depois de ouvi-la por uma hora, foi mortificado, provando assim
que tal dissenso espalha morte. No analise os facciosos de acordo com o conhecimen-
to de certo e errado, pois se fizer isso estar provando da rvore do conhecimento do
bem e do mal. Voc precisa testar todas as opinies facciosas de acordo com morte ou
vida. Aps ter ouvido uma conversa facciosa, voc est vivo ou morto? Se estiver verda-
deiramente vivo, ento oua tanto quanto puder. Todavia, se experimenta morte, voc
precisa ir ao Senhor e pedir-Lhe que o limpe e o liberte daquela morte. Nas dcadas
passadas vimos muitos facciosos. Precisamos perceber que em nenhuma igreja a situa-
o est sempre correta. Porm, o resultado no uma questo de certo ou errado;
uma questo de morte ou vida. Nunca teste uma conversa facciosa pelo padro de certo
ou errado. Mea-a sempre pela morte ou vida. Tudo o que o vivifica, voc pode receber.
Tudo o que o mortifica, voc deve rejeitar.
Paulo encarregou Timteo de permanecer em feso para fazer uma coisa - admo-
estar os facciosos a no ensinarem diferentemente, mas se importarem com a dispensa-
o de Deus, o dispensar de Deus como vida (1 Timteo 1 :3-4 - "servio de Deus" me-
lhor traduzido "dispensao de Deus"). Outra vez vemos que o teste a vida. Se a con-
versa de um homem deposita Deus em voc como vida, est timo. Se no lhe der vida,
mas pelo contrrio mat-lo, ela certamente est na linha do conhecimento.
29. Balao, Nicolatas e Iezabel
Apocalipse 2 menciona a doutrina de Balao, a doutrina dos nicolatas, os ensi-
namentos de Jezabel e as coisas profundas de Satans (Ap 2:14, 15,20,24). As igrejas
primitivas foram enganadas por tais ensinamentos e abandonaram o comer e o cear
com o Senhor. Portanto, para fazer com que as igrejas retomassem ao Seu deleite, o
Senhor fez-lhes uma promessa, que se elas se afastassem deste tipo de doutrina, Ele
lhes daria de comer de Si mesmo. Em Apocalipse 2:7, o Senhor promete dar-lhes de
comer da rvore da vida. Em Apocalipse 2:17, Ele promete dar-lhes o man escondido.
Nesses dois versculos vemos a rvore que estava no jardim do den e o man que esta-
va no deserto, os quais so o prprio Cristo. O Senhor no disse que lhes daria ensina-
mentos ou lhes ofereceria uma doutrina superior. Enquanto Balao e os nicolatas tm
suas doutrinas, Jezabel tem seu ensinamento e Satans tem as suas coisas profundas, o
Senhor Jesus tem a rvore da vida e o man escondido. De acordo com Apocalipse 3:20,
o Senhor promete uma ceia a todos os que se abrirem a Ele quando Ele bater porta.
Que significa comer da rvore da vida, participar do man escondido e cear com o Se-
nhor Jesus? Significa que permanecemos continuamente na linha da vida para desfru-
tarmos o Senhor. Se no meio das confuses e divises do cotidiano andarmos juntos
com os ensinamentos, seremos mortos. Entretanto, se nos preocuparmos com o deleite
do Senhor, isto , permanecermos na linha da vida, receberemos vida e viveremos.
30. OAnticristo
O anticristo ser um homem totalmente na mente, com uma vontade forte e in-
dependente. Assim, ser totalmente possudo por Satans e at mesmo se tornar a
encarnao de Satans (Ap 13:5-8). Ele chamado "o homem do pecado", "o filho da
perdio" porque exaltar a si mesmo como Deus (2 Ts 2:3-4). Ele ser o gigante da
linha do conhecimento da Bblia, no conhecendo e no se importando com nada na
linha da vida. O seu destino ser sofrer a morte eterna com Satans, a fonte da morte
(Ap 19:20; 20:10).
31. EmSuma
Como concluso, quero referir-me a 2 Corntios 3:6, que diz: "A letra mata, mas o
Esprito d vida" (lit.). A "letra" aqui refere-se ao Antigo Testamento, e a mesma pala-
vra grega em 2 Timteo 3:15, onde Paulo menciona que Timteo conhecia as sagradas
letras desde a sua infncia. Mas a Bblia em letras mortas, que pertence rvore do
conhecimento, mata, enquanto o Esprito, que pertence rvore da vida, d vida. Por-
tanto, verdadeiramente temos uma escolha. Louvado seja o Senhor por essa escolha! A
escolha da vida! Alm da linha do conhecimento h a linha da vida. Precisamos fazer
uma escolha entre vida e conhecimento. Precisamos escolher entre morte e vida.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDEZESSETE
TRABALHAR DEUS PARA DENTRODOHOMEMCOMOVIDA
Nesta mensagem chegamos ltima parte de Gnesis 2. Embora Gnesis 1 e 2 se-
jam bem curtos, eles contm muitos itens bsicos. J enfatizamos anteriormente que
cada item nesses dois captulos uma semente da verdade divina e que essas sementes
requerem a Bblia inteira para serem expostas e desenvolvidas. A revelao divina na
Bblia desvenda coisas espirituais e essas coisas so misteriosas, abstratas e, humana-
mente falando, impalpveis. Devido nossa limitada capacidade de entend-las, Deus
foi forado a manifestar Sua revelao divina por meio de figuras e alegorias. Gnesis 2
foi escrito de maneira figurada e todos os itens ali encontrados so figuras. No deve-
mos entend-las meramente de acordo com as letras exteriores, mas explorar o sentido
interior das figuras. Tanto a rvore da vida como a rvore do conhecimento do bem e
do mal so figuras. Que a rvore da vida? difcil para as pessoas entenderem. No
entanto, a rvore da vida. Em Gnesis 2 tambm encontramos um rio, e na corrente
deste rio temos ouro, prolas e pedra de nix. Que significam todas essas coisas? Que
representam? Como vimos nas mensagens anteriores, todas elas so figuras e compem
uma alegoria.
Humanamente falando, o final de Gnesis 2 fcil de se entender, pois relata a
histria de um casamento. Ado foi criado, mas ele no tinha uma esposa. Assim, Deus
proveu-lhe uma esposa. Isso no parece alegrico? Se lssemos somente Gnesis 2, no
reconheceramos esse fato como uma alegoria. Entretanto, se lermos toda a Bblia, per-
ceberemos que o casamento visto em Gnesis 2 realmente uma alegoria. Por que di-
zemos isso? Porque mais tarde, no Antigo Testamento, Deus disse ao Seu povo: "Por-
que o teu Criador o teu marido" (Is 54:5). O criador do homem o seu marido, signi-
ficando que no universo o nico homem o prprio Deus. O homem criado por Deus,
na realidade, no um homem, mas uma mulher. Tenho uma pergunta dirigida a todos
os homens que lem esta mensagem: Voc masculino ou feminino? Eu sou feminino.
Sou feminino porque sou parte da esposa. Primeiramente, Deus foi o meu criador; em
segundo lugar, Ele se tornou o meu redentor. Agora, meu marido.
Esse conceito inteiramente desenvolvido e exposto no Novo Testamento. Embo-
ra muitas pessoas pensem que Jesus Cristo foi um grande mestre e outros considerem-
No seu Salvador, os quatro Evangelhos tambm revelam-No como o noivo. Sem dvida
Ele mestre e Salvador; todavia, Ele tambm o noivo que veio receber a noiva (10
3:29). Certo dia, os discpulos de Joo vieram ao Senhor Jesus perguntando-Lhe por
que Seus discpulos no jejuavam (Mt 9:14-15). Em Sua resposta, o Senhor Jesus reve-
lou-se como o noivo. O Senhor lhes perguntou: "Podem acaso prantear os companhei-
ros do noivo enquanto o Noivo est com eles?" Alm disso, Paulo, o maior dos apsto-
los, disse-nos claramente que a igreja a esposa e que Cristo o marido. Em 2 Corn-
tios 11:2 ele disse: "Vos tenho preparado para vos apresentar como virgem pura a um s
esposo, que Cristo". Assim, somos uma esposa para Cristo. E mais, em Efsios 5 Paulo
fala do casamento, dizendo que quando um homem se une sua esposa, ambos se tor-
nam uma s carne. Em Efsios 5:32, Paulo diz que o casamento representa o grande
mistrio a respeito de Cristo e a igreja. Ado, em Gnesis 2, era uma prefigurao de
Cristo.
Falando figuradamente, podemos dizer que Ado era Cristo. Quando vemos Ado
em Gnesis 2, vemos Cristo. Que representa Eva, ento? Aparentemente ela era somen-
te uma mulher, a esposa de Ado. Contudo, se tivermos a viso espiritual de Efsios 5,
veremos que Eva no jardim foi uma prefigurao da igreja. Se tivermos essa perspectiva,
perceberemos que tudo o que aconteceu com Ado em Gnesis 2 foi uma experincia de
Cristo, e que tudo o que aconteceu com Eva estava relacionado com a igreja. Precisa-
mos entender Gnesis 2 desse modo. Em figura, Ado era Cristo e Eva era a igreja.
Isso semelhante foto de uma pessoa. Suponha que eu tenha uma foto do irmo
Joo. Se eu lhe mostrar a foto e perguntar-lhe quem , voc estar certo se disser que
o irmo Joo. Porm, devemos ser cuidadosos, porque embora isso seja uma foto do
irmo Joo, no a sua pessoa real. simplesmente uma foto do irmo Joo, descre-
vendo a sua aparncia e dando a voc uma idia de como ele se parece. De semelhante
modo, em Gnesis 2 vemos uma figura ou foto de Cristo e a igreja nos tipos de Ado e
Eva. Quando examinamos a foto de Ado e Eva, entendemos como a igreja veio a existir.
Ser difcil compreendermos isso se simplesmente conversarmos sobre Cristo e a igreja.
Entretanto, se olharmos para a foto, ficaremos esclarecidos. A foto poupa muitas pala-
vras. Se descrevo o irmo Joo usando muitas palavras, ainda ser difcil para voc fa-
zer uma idia dele. Porm, se eu lhe mostrar a sua foto, voc imediatamente saber
como ele . Embora a foto no seja a pessoa real, ela realmente lhe d uma compreen-
so da pessoa, evitando que voc tenha de adivinhar. Deus usa a foto de Ado e Eva em
Gnesis 2 para nos dar uma revelao de Cristo e a igreja. Sem esse captulo, nunca
poderamos compreender o relacionamento entre Cristo e a igreja com tanta exatido.
Essa foto mostra como a igreja veio a existir.
Por favor, lembre-se de que Gnesis 1 e 2 desvendam duas coisas principais. G-
nesis 1 revela o propsito eterno de Deus, que expressar-se por meio do homem e
exercer o Seu domnio com o homem. O homem foi criado para expressar e representar
Deus. Gnesis 2 continua mostrando a maneira de executar o propsito de Deus. Em-
bora Deus tenha um propsito, Ele precisa ter um meio de cumpri-lo. Qual o meio
divino de Deus executar o Seu propsito? Como vimos, o Seu meio a vida. Deus deseja
entrar em ns como vida. A fim de cumprir o Seu propsito, Deus quer entrar no ho-
mem para ser vida e suprimento de vida do homem. Alm disso, Gnesis 2 revela que o
procedimento de Deus envolve trs passos. O primeiro passo foi Deus criar o homem
como vaso para cont-Lo como vida. Desde que o homem foi feito como um vaso para
conter Deus, o homem pode viver por Ele, express-Lo e represent-Lo. Como segundo
passo, Deus colocou o homem em frente da rvore da vida. J vimos que a rvore da
vida representa o prprio Deus. Ao colocar o homem diante da rvore da vida, Deus
estava mostrando que Ele queria que o homem O recebesse para dentro de seu ser de
modo a ser transformado nos materiais preciosos para a edificao da igreja.
C. OTERCEIROPASSO- TRABALHAR DEUS PARA DENTRODOHOMEM
COMOVIDA - 2:18-25
Agora chegamos ao terceiro passo. O primeiro passo foi fazer o vaso, o segundo
foi colocar esse vaso diante da rvore da vida e o terceiro trabalhar Deus para dentro
do homem como vida. Como Deus pode trabalhar a Si mesmo como vida para dentro
do homem? Louvado seja o Senhor por termos uma alegoria que nos ajuda a entender.
Precisamos ter uma viso clara dessa alegoria. Embora esteja familiarizado com a his-
tria do casamento de Ado, talvez voc nunca tenha sido tocado com o seu significado.
1. OAntecedente - 2:18-20
Deus criou os cus, que so para a terra, e a terra, que para o homem. Depois
Deus criou o homem, que para Deus, com um esprito para receb-Lo. O homem tipi-
fica Deus como o marido verdadeiro e universal que est buscando uma esposa para Si.
a. No Bomque Deus Esteja S
Depois que o homem foi criado, Deus disse acerca dele: "No bom que o homem
esteja s; eu lhe farei uma auxiliadora como seu complemento" (Gn 2:18, lit.). Embora
o homem fosse perfeito, ele no estava completo. Por exemplo, uma cabea humana
perfeita, mas sem o corpo ela incompleta. Todo homem se parece com a metade de
uma melancia. Uma vez que ele apenas a metade de uma melancia, ele incompleto.
Embora seja perfeito, precisa de uma auxiliadora para complet-lo. So necessrias as
duas metades da melancia para termos uma completa. De semelhante modo, um ho-
mem e a esposa, parecendo as duas metades da melancia, juntos fazem uma unidade
completa. Essa a razo por que freqentemente digo aos jovens que se casem. Se voc
solteiro, mesmo que seja uma pessoa perfeita, voc est incompleto. Assim, quando
Deus olhou para Ado, Ele parecia dizer: "Ado, voc perfeito, mas s metade de
uma unidade. Voc est sozinho demais. Eu lhe farei um complemento. Eu lhe farei
algum semelhante".
O homem um tipo de Deus, o marido verdadeiro e universal. Antes de Deus ter
obtido o homem adequado, Ele era s. No era bom que Deus estivesse s. Embora
Deus seja absoluta e eternamente perfeito, Ele no completo. Dizer que Deus imper-
feito dizer uma blasfmia. O nosso Deus eternamente perfeito. Entretanto, sem a
igreja Ele incompleto. Sem a igreja, Ele como um marido sem sua esposa ou como
uma cabea sem corpo. Portanto, quando Deus disse que no era bom que Ado esti-
vesse s, Ele quis dizer que o prprio Deus era incompleto e que no era bom que Ele
ficasse s. A necessidade que Ado tinha de uma esposa prefigura e retrata a necessida-
de que Deus tem de um complemento. Se virmos isso, todos os aspectos de Gnesis 2
ficaro claros.
b. No Havia Ningumcomo Deus para Ser Seu Complemento
Da terra Deus formou todos os animais do campo e todas as aves do ar e os trouxe
a Ado (Gn 2:19). Quando Deus trouxe um cavalo a Ado, talvez Ado tenha dito: "Isso
um cavalo. Esse animal nunca poderia combinar comigo porque tem quatro ps e eu
tenho dois". Quando Deus trouxe uma vaca diante de Ado, talvez ele tenha dito: "Isso
uma vaca. Ela tem dois chifres. Ela no se parece comigo e no pode ser um comple-
mento para mim". Deus trouxe item aps item, e Ado deu nomes a todos os animais, a
todas as aves do ar e a todo animal selvtico do campo, mas no encontrou entre eles
um complemento para si (Gn 2:20), um que pudesse combinar-se com ele. Embora
Ado, tendo sabedoria, tenha dado nome a todas as criaturas, ele parecia dizer: "Todos
eles esto bem distantes de mim. No se parecem comigo. Como poderia t-los como
meu complemento?" Aps executar a tarefa de dar nomes a todas as criaturas, Ado,
em certo sentido, ficou desapontado. Entre toda a criao, ele no podia encontrar ne-
nhum que combinasse com ele, que o complementasse. Contudo, Deus sabia exatamen-
te o que estava fazendo.
Ento, de uma costela tirada de um dos lados de Ado, o Senhor Deus edificou
uma mulher e a trouxe ao homem (Gn 2:22). Quando Ado despertou do sono e olhou
para Eva, disse: "Dessa vez osso dos meus ossos e carne da minha carne" (Gn 2:23-
lit.). Ado parecia dizer: "Desta vez no como as anteriores. Antes era um leo, um
cavalo, uma pomba, uma tartaruga. Desta vez osso dos meus ossos e carne da minha
carne. Certamente essa a minha outra parte, a minha segunda parte. Essa o com-
plemento que combina comigo totalmente". Quando ele e Eva, as duas partes, so uni-
das, tomam-se uma s carne, uma unidade completa. Por meio disso podemos ver que
a esposa, Eva, era o complemento para o marido, Ado. Sem Eva, Ado era incompleto.
Eva foi tirada de Ado e retomou a Ado para que os dois pudessem se tornar uma s
carne. Se virmos isso, teremos a compreenso bsica do significado da alegoria em G-
nesis 2.
Do mesmo modo que Eva foi o complemento de Ado, a igreja o complemento
de Cristo. Figuradamente falando, muitas coisas no cristianismo so somente "cavalos,
bois, tartarugas, pombas", porque no saram de Cristo e no podem combinar-se com
Ele. Somente os que so regenerados de Cristo e que vivem por intermdio Dele como a
igreja podem combinar-se com Ele e complet-Lo. Quando Cristo v isso, Ele certa-
mente diz: "Desta vez osso dos Meus ossos e carne da Minha carne".
2. OProcesso - 2:21-24
Agora precisamos considerar o processo. Que fez Deus para produzir um com-
plemento para Si?
a. Tornar-se umHomem- Ado Criado
Um dia, Deus se tomou um homem (101:14). Esse homem nasceu de uma virgem,
na cidade de Belm e foi chamado Jesus. Deus tomando-se homem foi tipificado pela
criao do homem. Antes da criao no havia homem algum. Pela soberana criao de
Deus, um homem subitamente veio a existir. De semelhante modo, antes do nascimen-
to de Jesus na manjedoura em Belm, Deus era somente Deus. Porm, pela encarnao,
Deus tomou- se um homem. Esse homem foi o verdadeiro Ado. O Ado em Gnesis 2
era uma foto (Rm 5:14); com o nascimento de Cristo na carne, o verdadeiro Ado veio.
De acordo com a Bblia, o Ado no jardim chamado o primeiro Ado, e o Senhor Jesus,
como o verdadeiro Ado chamado o ltimo Ado (1 Co 15:45). Como o ltimo, Ele o
verdadeiro.
b. Passar pela Morte - O Sono de Ado
Um dia, o verdadeiro Ado foi colocado na cruz para dormir, onde dormiu seis
horas, das nove da manh at trs horas da tarde (Me 15:25,33). Isso foi indicado pela
frase em Gnesis 2 que disse: "Deus fez cair pesado sono sobre o homem", e que "to-
mou uma das suas costelas" para edificar-lhe uma esposa (Gn 2:21). Aquele sono de
Ado foi um tipo da morte de Cristo na cruz para produzir a igreja. Essa a morte de
Cristo que libera, dispensa, propaga, multiplica e reproduz vida, que representada por
um gro de trigo caindo na terra para morrer e crescer a fim de produzir muitos gros
(Jo 12:24), a fim de produzir o po que o Corpo, a igreja (1 Co 10:17). Produzindo a
igreja dessa maneira, Deus em Cristo, como vida, foi trabalhado para dentro do homem.
Primeiramente, Deus tomou-se um homem. Ento esse homem com a vida e natureza
divinas foi multiplicado por meio da morte e ressurreio para dentro de muitos cren-
tes que se tomaram os muitos membros para comporem a verdadeira Eva a fim de se
combinar com Ele e complement-Lo. mediante esse processo que Deus em Cristo
tem sido trabalhado para dentro do homem com Sua vida e natureza a fim de que o
homem, em vida e natureza, possa ser o mesmo que Ele, a fim de se combinar com Ele
como Seu complemento.
c. Fluir a Sua Vida - A Costela Tirada de Ado
No fim da crucificao de Cristo, os judeus, que no queriam que o corpo dos
criminosos crucificados permanecesse na cruz durante o sbado, pediram a Pilatos para
quebrarem-Lhe as pernas (Jo 19:31). Quando os soldados vieram a Jesus para quebrar-
Lhe as pernas, descobriram que Ele j estava morto e que no havia necessidade de Lhe
quebrarem os ossos. Isso cumpriu a Escritura que dizia: "Nenhum osso Lhe ser que-
brado" (Jo 19:32-33,36; x 12:46; Nm 9:12; SI 34:20). No entanto, os soldados feriram
o Seu lado de onde saiu sangue e gua (Jo 19:34). O sangue era para redeno (Hb
9:22; 1 Pe 1:18- 19). Que significa a gua? Em xodo 17:6 encontramos o tipo de rocha
batida (1 Co 10:4). Depois que a rocha foi batida, ela foi fendida, e dali saiu gua viva.
Jesus na cruz foi ferido com a vara de Moiss, isto , pela lei de Deus. Ele foi fendido. O
Seu lado foi ferido e a gua saiu. Essa gua era o fluir da Sua vida divina representando
a vida que produz a igreja.
Essa vida foi prefigurada pela costela, um pedao de osso tirado do lado aberto de
Ado, do qual Eva foi produzida e edificada. Portanto, o osso tipifica a vida divina que
representada pela gua que flui do lado de Cristo. Nenhum dos Seus ossos foi quebrado.
Isso significa que a Sua vida divina no podia ser quebrada. A Sua vida fsica foi morta,
mas nada pde quebrar a Sua vida divina, que flui para produzir a igreja.
d. Ser Ressuscitado - Ado Despertado
Depois que Deus terminou o trabalho de produzir Eva durante o sono de Ado,
este despertou do sono. Assim como o sono de Ado tipifica a morte de Cristo, assim
tambm o seu despertar representa a ressurreio de Cristo. Depois de acordar, Ado
tornou-se outra pessoa com Eva produzida dele mesmo. Aps Sua ressurreio, Cristo
tambm tomou-se outra pessoa com a igreja gerada Dele. Assim como Ado posterior-
mente despertou do sono para receber Eva como seu complemento, tambm Cristo
ressuscitou dos mortos para receber a igreja como Seu complemento.
e. Gerar a Igreja - Eva Edificada
Quando Ado despertou de seu sono, imediatamente descobriu que Eva, que fora
edificada da sua costela, estava ali. De semelhante modo, quando Cristo ressuscitou dos
mortos (1 Co 15:20), a igreja foi gerada pela Sua vida divina. Por Sua morte, a vida divi-
na dentro Dele foi liberada e por Sua ressurreio, essa vida divina liberada foi deposi-
tada dentro de ns que cremos Nele. Assim, a Bblia diz que mediante a Sua ressurrei-
o fomos regenerados (1 Pe 1 :3). Ele era o gro de trigo que caiu na terra e morreu e
produziu muitos gros (10 12:24). Somos os muitos gros que foram regenerados com a
Sua vida de ressurreio. Como pessoas regeneradas que O tm como vida e vivem por
meio Dele, compomos a Sua igreja, a verdadeira Eva em ressurreio.
Quando Ado viu Eva, ele disse: "Dessa vez osso dos meus ossos e carne da mi-
nha carne" (Gn 2:23, lit.). Quando Cristo viu a igreja, Ele deve ter dito: "Tenho visto
bois, lees, tartarugas, peixes e aves, mas nenhum deles poderia fazer par Comigo. Esta
osso dos Meus ossos e carne da Minha carne, porque produzida pela Minha morte e
ressurreio. A igreja sai de Mim. A igreja e Eu podemos ser um".
Muitos cristos tm falado sobre a igreja. Alguns dizem que a igreja um edifcio
material e falam de ir igreja. Depois de vermos o significado do tipo de Ado e Eva em
Gnesis 2, nunca mais nos referiremos igreja como um edifcio fsico. Um edifcio
material no uma igreja; uma casa construda com madeira e tijolo. Outras pessoas,
um pouco mais desenvolvidas, dizem que a igreja um grupo de cristos genunos. En-
tretanto, um grupo de cristos genunos pode no constituir a igreja. Eles podem ainda
ser o homem natural, assim como americanos, chineses, japoneses e mexicanos. Tal
ajuntamento de homem natural no a igreja.
Que a igreja? A igreja uma parte de Cristo, nada menos que o prprio Cristo.
A igreja o elemento de Cristo nos crentes. Quando esse elemento em tantos crentes
somado, tem como resultado a igreja. A igreja no um composto de americanos, me-
xicanos, japoneses e chineses. A igreja a totalidade de Cristo em todos os Seus crentes.
Embora sejamos pessoas regeneradas, se vivemos e agimos de acordo com a nossa dis-
posio natural, na realidade no somos membros do Corpo de Cristo; somente num
sentido superficial podemos dizer que somos membros do Seu Corpo. Quando agimos
de acordo com a nossa disposio natural, podemos ser americanos, judeus ou chineses
tpicos, mas no somos, na realidade, os membros de Cristo. Que um membro de
Cristo na realidade? uma pessoa produzida com o elemento de Cristo, que o Espri-
to que d vida em nosso esprito. Cristo como o Esprito que d vida, habita nos Seus
crentes. Quando esse Cristo somado a Seus crentes, o resultado a igreja. Portanto,
todos precisamos lanar fora o nosso velho homem. Precisamos todos lanar fora a Vi-
da natural at que o Cristo vivo possa ser expresso de dentro do nosso esprito. A, en-
to, seremos realmente a igreja. Na igreja, o novo homem, no h judeu, grego ou br-
baro, mas Cristo tudo em todos (CI 3:11). Viver qualquer coisa alm de Cristo no a
igreja. "J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim" (GI2:20). "Para mim o viver
Cristo" (Fp 1:21). Esta a igreja! "Desta vez " osso dos Seus ossos! Todas as coisas
que saem da vida natural do homem, tais como todas as organizaes e todos os tipos
de atividades humanas no cristianismo, no so a igreja e no podem ser o complemen-
to de Cristo para se combinar com Ele. Figuradamente falando, essas coisas no deveri-
am ser consideradas como Eva, mas como todas as outras coisas denominadas por
Ado.
Considere o quadro descrito nos quatro Evangelhos. Quando o Senhor Jesus veio
como o ltimo Ado e olhou para os religiosos judeus, Ele parecia dizer-lhes: "Isto um
cavalo e isto uma tartaruga". Em Mateus 16, Ele virou-se para Pedro e disse: "Sata-
ns". O Senhor parecia estar dizendo: "Esses no so a Minha outra metade. Eles no
formam par Comigo. No podem jamais ser o Meu complemento". Assim, o Senhor
Jesus teve de morrer. Ele teve de dormir na cruz para que pudesse liberar Sua vida a
fim de produzir o Seu verdadeiro complemento, que com Ele se combinasse. Aps ter
despertado da morte em ressurreio, Ele viu a igreja. Naquela ocasio, principalmente
no dia de Pentecostes, Ele pde dizer: "Desta vez osso dos Meus ossos e carne da Mi-
nha carne".
Somente o que sai de Cristo pode ser reconhecido por Cristo. Somente o que sai
de Cristo pode retomar a Cristo e combinar-se com Ele. Somente o que sai da vida de
ressurreio de Cristo pode ser o Seu complemento e semelhana, o Corpo de Cristo.
Somente o que sai de Cristo e o que o prprio Cristo pode ser um com Ele.
As epstolas revelam que depois do dia de Pentecostes muitas coisas negativas fo-
ram introduzidas. Os animais, como o cavalo e a tartaruga, apareceram mais uma vez.
Assim, o Senhor Jesus teve de dizer novamente: "Isso no e aquilo no ". Agora Ele
est esperando pelo casamento que se aproxima. Naquele dia do casamento, Ele olhar
para os vencedores e dir: "Dessa vez osso dos Meus ossos e carne da Minha carne".
Enquanto estamos a caminho daquela festa de casamento, precisamos lanar fora
todas as coisas naturais, as coisas do homem natural, as coisas que no so Cristo. Eu
passei por muitas coisas. Nasci no cristianismo e cresci nele. Enquanto vivia e conside-
rava muitas coisas, a vida de ressurreio dentro de mim dizia-me delas: "Isso no e
aquilo no ". Um dia toquei a coisa certa e a vida de ressurreio dentro de mim disse:
"Desta vez !" Muitas vezes, mesmo entre ns, a vida interior diz: "Isto no ", mas ain-
da mais vezes, a vida de ressurreio diz: "Isto ". Precisamos ouvir a voz de Cristo, a
vida de ressurreio dentro de ns, e prosseguir juntos com ela todo tempo.
f Ser Umcomo Homem
- Ado e Eva Tornaram-se Uma S Carne
Em tipologia, Ado e Eva tornaram-se uma s carne (Gn 2:23-24). Na realidade,
Cristo e a igreja so um nico esprito, pois aquele que se uniu ao Senhor um esprito
(1 Co 6:17). Figuradamente falando, todos os crentes em Cristo so "membros do Seu
Corpo, da Sua carne e dos Seus ossos". A unio pelo casamento entre o marido e a espo-
sa um "grande mistrio referente a Cristo e a igreja" (Ef 5:29-32).
Se tivermos tal viso quando lermos a Bblia, compreenderemos Cantares: Cristo
o nosso amor e ns somos a Sua amada. Tambm compreenderemos todo o Novo
Testamento como algo de vida, no como algo natural ou como conhecimento. Percebe-
remos que todos renascemos e fomos recriados com Cristo, que somos agora um espri-
to com Ele e uns com os outros, e que hoje na terra estamos vivendo uma vida conjugal
com o nosso marido, Cristo. No estamos simplesmente esperando pelo futuro; esta-
mos vivendo hoje uma vida conjugal corporativa. Em certo sentido, j temos a vida con-
jugal e estamos vivendo com o nosso marido. Em outro sentido, hoje temos apenas o
sabor antecipado e estamos esperando o sabor pleno do casamento que h de vir. Esse
casamento ser realizado em Apocalipse 19. Em seguida, a igreja ser consumada como
a Nova Jerusalm, que ser a noiva completa de Cristo pela eternidade. Cristo e a espo-
sa completa gozaro essa vida conjugal pela eternidade. Essa esposa, claro, no ser
uma pessoa individual, mas ser uma expresso corporativa e edificada: a Nova Jerusa-
lm.
Em Gnesis 2, vemos a criao do homem e a rvore da vida que denota Deus
como vida e suprimento de vida do homem. Quando Deus trabalha a Si mesmo para
dentro do homem, este comea a experimentar o fluir da vida, e no fluir da vida esto
os materiais preciosos: ouro, prola e pedra de nix. No fim de Gnesis 2, vemos a edi-
ficao de uma mulher. Todos os materiais preciosos mencionados anteriormente neste
captulo so para a edificao dessa mulher. Se somente tivermos Gnesis 2, no pode-
remos compreender essa questo adequada e claramente. Entretanto, no fim da Bblia
tambm encontramos uma mulher, a Nova Jerusalm. Essa mulher uma cidade edifi-
cada com ouro, prola e pedras preciosas. Em Gnesis 2, estes materiais se encontra-
vam na corrente da vida, mas ainda no estavam edificados. No fim da Bblia, todos
esses materiais foram edificados numa cidade, que a mulher eterna e definitiva. Em
Gnesis 2 podemos ver a Nova Jerusalm prefigurada por Eva, e em Apocalipse 21 po-
demos ver Eva consumada na Nova Jerusalm, a noiva corporativa do Cordeiro, edifi-
cada com os trs materiais preciosos. Assim, vemos uma vez mais que quase tudo en-
contrado em Gnesis 1 e 2 uma semente que cresce ao longo de toda a Bblia e amadu-
rece para colheita no livro de Apocalipse.
Hoje no estamos nem no comeo nem na consumao - estamos a caminho. No
estou nem mesmo satisfeito de estar em Efsios 5. Quero estar em Apocalipse 19:1-6, na
ceia do casamento de Cristo. A fim de chegar l, precisamos lanar fora todas as coisas
naturais: os bois, as tartarugas, os cavalos etc. Talvez a nossa disposio natural seja
como um forte cavalo. Precisamos lanar fora a vida natural. Louvado seja o Senhor
porque dentro de ns h uma outra vida, um outro elemento - Cristo como o Esprito
que d vida. Devemos viver por meio dessa vida, dia e noite lanando fora o velho ho-
mem e vestindo o novo homem. Desse modo seremos transformados e conformados
Sua imagem, preparados para a festa do casamento no tempo do Seu regresso. Por fim,
seremos a Nova Jerusalm, e o propsito eterno de Deus ser completamente cumprido.
3. OResultado
a. Ganhou Uma Noiva - Ado Ganhou Eva
O resultado do sono de Ado, onde o seu lado foi aberto para liberar uma costela,
foi que ele ganhou Eva como seu complemento para fazer par com ele. Isso significa
que o resultado da morte de Cristo, com o Seu lado ferido para liberar Sua vida divina,
foi que Ele obteve a igreja como o Seu complemento. Da em diante, Deus no est mais
sozinho. Cristo ganhou uma noiva para fazer par com Ele. Apocalipse 21-22 revela que,
na eternidade, a Nova Jerusalm, como a consumao da igreja, ser a noiva de Cristo
para complementao plena de Deus a fim de fazer par com Ele eternamente.
b. Umcomo Homem- Ado e Eva Tornaram-se Uma S Carne
Ado e Eva, posteriormente, tornaram-se uma s carne, uma unidade completa.
Isso foi uma figura de Deus e o homem sendo unidos em um. O desejo de Deus ser um
com o homem. Ele atingiu esse objetivo mediante a morte e ressurreio de Cristo, que
produziu a igreja, representando o elemento humano adequado para se combinar com
Ele como marido. Nessa unio, a humanidade uma com a divindade; essa unio dura-
r para toda a eternidade. A Nova Jerusalm vindoura ser simplesmente a unio de
Cristo e o homem, uma unidade viva e completa, composta da divindade e humanidade.
c. Viver como Homem- Ado Viveu comEva
Ado e Eva, sendo um, viveram juntos. Isso retrata que Deus, o marido universal,
viver com a humanidade regenerada para sempre. A vida conjugal e universal de Deus
com o homem est totalmente revelada em Apocalipse 21. Na eternidade, Deus em
Cristo ser o centro, a realidade e a vida do viver do homem, e o homem viver por
meio de Deus em Cristo como vida. O homem expressar a glria de Deus e exercer a
Sua autoridade sobre a nova terra. Deus e o homem, o homem e Deus, vivero juntos
uma vida conjugal para sempre.
Assim, Gnesis 1:1-2:3 um quadro do propsito de Deus, e 2:4-25 um retrato
do modo de se cumprir o propsito de Deus. Essas duas sees podem ser consideradas
como um esboo de um projeto arquitetnico. Gnesis 3 at Apocalipse 20 pode ser
considerado como o processo de edificao, e Apocalipse 21 e 22 como uma fotografia
do edifcio terminado.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDEZOITO
A PRIMEIRA QUEDA DOHOMEM
Amo os livros de Gnesis e Apocalipse porque neles podemos ver o propsito de
Deus e seu cumprimento. Esses dois livros tambm revelam como o inimigo, o sutil,
entrou e como ele ser expulso. Os assim chamados crticos modernos, que no crem
na Bblia, dirigem seus ataques principalmente aos livros de Gnesis e Apocalipse.
Quando ramos jovens, essa alta crtica era bem prevalecente, e lutvamos contra ela. A
alta crtica atacava os livros de Gnesis e Apocalipse porque a serpente sutil dentro da-
quelas pessoas sabia que nenhum outro livro a expunha tanto assim. Se quer saber co-
mo a serpente entrou e qual ser o seu destino, voc precisa ler os primeiros captulos
de Gnesis e os ltimos captulos de Apocalipse. Apocalipse 12:9 menciona "a antiga
serpente, que se chama diabo e Satans". A palavra "antiga" que descreve a serpente,
refere-se ao tempo de Gnesis 3. Portanto, se no tivssemos os livros de Gnesis e
Apocalipse, a serpente sutil no seria totalmente exposta. Assim, a serpente inventou a
assim chamada crtica moderna, numa tentativa de desacreditar esses dois livros.
Em Gnesis 1 e 2 vemos um jardim, e em Apocalipse 21 e 22, uma cidade. Pela
transformao e edificao, o jardim se torna uma cidade. Entre Gnesis 2 e Apocalipse
21 h muitas eras ou dispensaes. A serpente primeiro apareceu em Gnesis 3 e tem
estado muito ativa desde ento; ela nunca dorme. Atravs de todas as geraes, desde
Gnesis 3, a serpente tem trabalhado constantemente. Se ler cuidadosamente a Bblia
inteira, ver que a serpente entrou em Gnesis 3 e que em Apocalipse 20:10 ela ser
lanada para dentro do lago de fogo. No importa a era ou dispensao, Satans tem
estado sempre ativo. Na primeira dispensao, significando o primeiro modo pelo qual
Deus tratou com o homem, Satans estava l. Satans no somente corrompeu o pri-
meiro casal humano, mas tambm tem corrompido o homem em todas as dispensaes
que se seguiram. Quando Deus iniciava uma outra era ou dispensao, Satans estava
l para prejudicar as pessoas. Era aps era, dispensao aps dispensao, Satans tem
estado presente, fazendo parecer que Deus tem sido incapaz de controlar a situao.
Mas no assim. Deus grande. Ns s temos de dar-Lhe um pouco de tempo. No que
diz respeito a Deus, mil anos so como um dia. O perodo desde a criao de Ado at
agora , na verdade, menos que seis dias para Deus. Precisamos ser pacientes com Ele.
Quando chegamos dispensao da igreja, vemos o mais forte conflito entre Sa-
tans e o homem. Que batalha est acontecendo! O livro de Apocalipse mostra que nas
igrejas Deus tem ganho um grupo de vencedores que derrotaro Satans. No fim desta
dispensao, o Senhor Jesus voltar em vitria. O Senhor Jesus foi incapaz de voltar at
agora porque, por enquanto, ainda no h nenhuma base vitoriosa na qual Ele possa
colocar os ps. Ele est esperando por isso. Os vencedores estabelecero uma cabea-
de-praia para o glorioso Cristo voltar de maneira vitoriosa. De acordo com Apocalipse
12, Satans primeiramente ser derrotado pelos vencedores. Ento, na poca da volta
do Senhor, Satans ser amarrado e lanado no abismo profundo (Ap 20:1-3). Por fim e
definitivamente, ele ser lanado para dentro do lago de fogo (Ap 20:10).
Em Gnesis 3 Satans entrou, e em Apocalipse 20 ele ser expulso. Imediatamen-
te aps os dois primeiros captulos de Gnesis, Satans entrou; e imediatamente antes
dos dois ltimos captulos de Apocalipse, ele ser expulso. Assim, em toda a Bblia, h
apenas quatro captulos nos quais no vemos nenhuma pegada do inimigo contamina-
dor. Fora desses quatro captulos, ele tem poludo cada era e espao. Somente Gnesis 1
e 2 e Apocalipse 21 e 22 esto livres da contaminao de Satans. Entre Gnesis 2 e
Apocalipse 21, vemos toda atividade da sutil serpente. Voc j notou que Satans apare-
ceu imediatamente aps os dois primeiros captulos de Gnesis e que ele ser lanado
para dentro do lago de fogo antes dos dois ltimos captulos de Apocalipse? Nesta men-
sagem, queremos considerar como esse astuto entrou em cena pela primeira vez.
Como vimos, Gnesis 1 desvenda o propsito eterno de Deus e o desejo do Seu co-
rao, e Gnesis 2 revela a maneira de Deus executar o Seu propsito. Entretanto, antes
que Deus pudesse realizar o Seu propsito, Satans entrou. Em tudo Satans tenta ser o
primeiro. Tudo o que verdadeiro pode dar-se ao luxo de ser lento, mas o que falso
sempre se move com rapidez. Portanto, com respeito a muitas coisas, melhor no fa-
zermos nada apressadamente. Suponha que um garotinho v ao seu pai e diga: "Papai,
quero comprar um brinquedo novo". O pai devia responder: "Filho, espere dois dias.
Vamos ver o que o Senhor dir". Talvez seja melhor esperar outros dois dias. Uma vez
que Satans est sempre com pressa, nunca deveramos aceitar a primeira proposta. Se
um irmo vem a voc buscando uma resposta sobre um problema, no responda imedi-
atamente. Talvez aquela pergunta seja exemplo da atividade apressada de Satans. Vo-
c precisa esperar um pouco. Depois de alguns dias, aquele irmo poder mudar de
idia. Tenho visto isso acontecer muitas vezes. A disposio dos jovens e das jovens
muito rpida; eles tm um temperamento ligeiro. Gostam de agir com rapidez e obter
respostas imediatas. Essa pressa tem a sua origem na serpente sutil. Se voc esperar,
Deus entrar em cena. Na maioria das coisas, Deus no est presente no primeiro ins-
tante. A serpente sempre agir frente de Deus na tentativa de derrot-Lo.
De acordo com Gnesis 3, Satans entrou primeiro. Na Bblia, temos o princpio
da primeira meno. O que quer que seja mencionado pela primeira vez numa rea
especfica, estabelece o princpio para todos os itens subseqentes naquela rea. Assim,
Gnesis 3, a primeira meno da atividade de Satans, revela o princpio de que Sata-
ns aparece antes de Deus.
IV. A QUEDA DOHOMEM- 3:1-11:9
De acordo com Gnesis 3 a 11, a humanidade teve quatro quedas. Nesta mensa-
gem consideraremos a primeira delas.
A. A PRIMEIRA QUEDA
A maioria das pessoas tem pelo menos algum conhecimento da Bblia. At mesmo
alguns no-cristos sabem que Ado e Eva comeram o fruto da rvore do conhecimento.
Entretanto, poucas pessoas, incluindo os cristos, conhecem o significado da primeira
queda do homem. Portanto, devemos tratar esse assunto em trs pontos. Primeiro, pre-
cisamos determinar a causa da queda. Qual foi a causa, o fator bsico da primeira que-
da do homem? Segundo, precisamos conhecer o processo, a maneira pela qual a pri-
meira queda ocorreu; terceiro, precisamos descobrir o resultado da primeira queda do
homem. Esse o meu encargo nesta mensagem. Percebo que uma mensagem difcil
de ser dada devido batalha que est se desenrolando. O inimigo est dentro de ns.
Mesmo o conhecimento que j temos de Gnesis 3 pode impedir-nos de penetrar nas
profundezas desse captulo. Precisamos explorar as profundezas do significado da pri-
meira queda do homem e no olh-la superficialmente.
1. A Causa
a. A Tentao da Serpente
Se fosse perguntar-lhe a causa da primeira queda do homem, sem dvida voc
responderia que a causa foi Satans. Isso est correto. Porm, no devemos colocar
toda culpa em Satans. Como veremos, a causa da primeira queda do homem no esta-
va primordialmente do lado de Satans, mas do lado do homem. Podemos usar a ilus-
trao de pegar um resfriado. Para pegar um resfriado voc precisa de um ar frio. Toda-
via, o ar frio em si insuficiente para causar um resfriado. Voc precisa ter os germes
do resfriado. Uma cadeira no pode pegar um resfriado mesmo que seja exposta a um
vento frio, pois ela no afetada pelos germes do resfriado. fcil para as pessoas pe-
garem um resfriado por terem os germes do resfriado. No devemos colocar toda culpa
no ar frio, porque a maior parte da culpa pertence aos germes do resfriado. De seme-
lhante modo, no devemos culpar Satans pela queda, pois grande parte da responsabi-
lidade est com o homem. No entanto, coloquei Satans como a primeira causa da que-
da do homem. Satans foi o fator inicial nessa queda. Satans simplesmente Satans.
No devemos esperar que ele seja melhor ou diferente.
(1) "O TENTADOR"
Satans tem um nome especfico: "o tentador" (Mt 4:3). Aonde quer que v, ele
age como um tentador, pois ele assim por sua prpria disposio e deciso. O Senhor
Jesus falou dele como sendo um mentiroso, dizendo: "Quando ele profere a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira" (10 8:44). Tudo o que
sai de Satans mentira. No podemos nunca esperar que ele melhore. Precisamos
ficar longe dele.
(a) OPrprio Diabo
Na Bblia, Satans chamado de "o diabo" (Ap 12:9; 20:2), que significa "o difa-
mador". Ele difama Deus para o homem e tambm difama o homem para Deus. A sua
conversa com Eva implica difamao a Deus (v. 5). A sua difamao sempre uma
mentira. pelas mentiras difamatrias que ele tenta o homem, e desse modo ele tentou
Eva.
(b) "A Serpente", a Encarnao do Diabo
Quando Satans se aproximou de Eva, ele foi bastante astuto fingindo ser o que
no era e parecendo-se encarnado. Quando o Senhor Jesus foi encarnado, Ele era Deus
que se fez homem. Embora todos pudessem ver o homem, poucos percebiam que esse
homem era Deus. Antes de o prprio Deus ser encarnado, Satans agiu primeiro para
encarnar-se. Deus foi encarnado em Joo 1; Satans foi encarnado em Gnesis 3. Com
respeito s muitas coisas que Deus pretendia fazer, Satans agiu primeiro e de maneira
semelhante. Assim, antes que Deus fosse encarnado, Satans se encarnou como uma
serpente astuta ("sagaz", verso Joo F. Almeida; "sutil", verso King James).
A serpente era astuta. Isso significa que ela era esperta, sagaz e sutil. Ela estava
fingindo ser o que no era a fim de enganar Eva. Precisamos estar atentos a qualquer
coisa que seja astuta. Devemos ser cautelosos com qualquer um que seja esperto, pois
fcil para as pessoas espertas serem tomadas pela serpente. Satans no assumiu a
forma de tartaruga, pois a tartaruga estpida. Precisamos lembrar-nos de sermos cui-
dadosos com tudo o que sutil e astuto, pois Satans pode estar oculto em tal coisa.
Assim, exteriormente falando, a causa da primeira queda do homem foi Satans.
Como veremos mais tarde, a causa interior da queda foi o prprio homem.
(2) A MANEIRA DE TENTAR
Espero que principalmente os jovens levem a srio estes pontos. Estes pontos so
princpios bsicos.
A maneira de Satans tentar principalmente fazer uma proposta ao homem (vs.
1, 4), uma proposta que invariavelmente ponha em dvida a Palavra de Deus. Satans
sempre procurar tent-lo, induzi-lo e engan-lo, fazendo uma proposta que levante
dvidas acerca da Palavra de Deus. Sempre que duvida da Palavra de Deus, deve notar
que aquela dvida no tem origem em voc; ela procede da serpente. Anos atrs li um
artigo de um ministro batista nos Estados Unidos no qual ele dizia: "O ponto de inter-
rogao tem a forma de uma serpente em p perguntando: Deus disse?" No devemos
questionar nenhuma das palavras da Bblia, mas devemos dizer "Amm" a toda palavra.
seguro dizer "Amm"; perigoso levantar perguntas. Um ponto de interrogao para
a Palavra de Deus uma sugesto que se origina no tentador.
A proposta de Satans sempre leva o homem a duvidar da Palavra e do corao de
Deus. O sutil como um escorpio, e as suas perguntas so como o veneno no ferro do
escorpio. A serpente disse a Eva: " certo que no morrers". Na realidade, a serpente
disse a Eva: "Por que Deus lhe proibiu de comer da rvore do conhecimento? Porque
Deus sabe que uma vez que voc coma dela, voc ser como Ele. Voc ser to sbia
quanto Deus". Essas palavras eram veneno, o veneno do ferro do escorpio. Eva foi
picada e o veneno injetado nela. Assim, ela olhou para a rvore do conhecimento e
achou-a boa e agradvel (v. 6). Essa foi a maneira de Satans tent-la.
b. A Mulher Assumiu o Encabeamento
Agora precisamos ver a causa interior da primeira queda do homem. Eu sou cate-
grico neste ponto. A causa interior da queda do homem foi a mulher ter assumido o
encabeamento (vs. 2-3, 6). Eva foi ludibriada pela serpente porque esqueceu-se de seu
marido. O diabo foi astuto, sabendo que a mulher era mais fraca que o homem (1 Pe
3:7), e escolheu-a como seu alvo. No importa o que a mulher tenha dito serpente; ela
estava errada enquanto permanecia ali e falava com ela, pois isso indicava que ela as-
sumira o encabeamento. A maneira mais segura para ela seria no falar com o maligno,
mas voltar-se para o marido e esconder-se atrs dele. Se Eva tivesse feito isso, o sutil
teria sido frustrado. Portanto, a causa bsica da primeira queda do homem foi a mulher
ter assumido o encabeamento. Embora tivesse um marido, ela, no entanto, ficou ali
por conta prpria.
(1) OSIGNIFICADODA MULHER
O significado da mulher que ela representa o homem diante de Deus. Na men-
sagem 7 do Estudo-Vida de Romanos, enfatizamos que Isaas 54:5 diz: "Porque o teu
Criador teu marido". Deus o homem nico e universal. Se somos homens ou mulhe-
res, somos todos uma parte da Sua esposa. A posio do homem no a posio do ma-
rido; a posio da esposa. Deus o nosso marido. O encabeamento est com Deus,
no conosco, nem mesmo com os homens. Diante de Deus, a posio dos irmos a
mesma das irms. Tanto irmos como irms so mulheres aos olhos de Deus.
(2) A POSIODA MULHER
Deus nosso marido e cabea, e devemos manter-nos sempre sob a Sua cobertura.
A mulher precisa cobrir a cabea e nunca assumir o encabeamento (1 Co 11 :3, 5, 14-15).
Desde que Deus nosso cabea, devemos sempre voltar-nos a Ele. Pela misericrdia do
Senhor, tenho aprendido Dele. Se eu tivesse sido Eva no jardim e o diabo viesse a mim,
no teria nem olhado para ele. Ter-me-ia voltado para meu marido e me ocultado atrs
dele. Teria deixado Ado ser o cabea e exercer seu encabeamento. A, ento, no ha-
veria nenhum problema.
(3) OFRACASSODA MULHER
O fracasso da mulher consistiu em tomar o lugar do homem e assumir o encabe-
amento (cf. 1 Tm 2:14). Esse fracasso da parte de Eva tipifica o homem assumindo o
encabeamento e significa tomar o lugar de Deus, colocando- O de lado. Esse mesmo
princpio opera hoje. Toda vez que agimos por ns mesmos, colocando o Senhor Jesus
de lado, somos derrotados. Se tentarmos ser vitoriosos por ns mesmos, esse esforo
ser uma derrota porque nos mantm longe do nosso marido, do nosso cabea. Nunca
faa nada por voc mesmo. Tentar fazer qualquer coisa por si mesmo demonstra que
voc est assumindo o encabeamento e esquecendo a sua posio de esposa. Devemos
ser sbios e nunca tomarmos a posio de marido.
Eva no jardim foi a nossa representante. Quase todos ns, alguma vez, j agimos
da maneira como ela agiu. Ns nos tornamos Eva. Qualquer que seja a situao que
tenha ocorrido, enfrentamo-la por ns mesmos. Embora pudssemos ter orado bastan-
te quando o problema se apresentou, esquecemo-nos do nosso marido e agimos como
se no tivssemos nenhum. Por que voc no se volta para o seu marido? Por que sem-
pre enfrenta sozinho as tentaes? Enquanto enfrentar as situaes por si mesmo, voc
estar longe do seu marido. Essa foi a causa bsica da primeira queda do homem. Como
ministro da Palavra, preciso aprender a lio de no falar por mim mesmo. Enquanto
estou falando, preciso apoiar-me em meu marido. Preciso esconder- me Nele e ser um
com Ele. Se falhar em fazer isso, eu me tornarei uma outra Eva e serei derrotado.
Agora podemos ver que no devemos culpar tanto a Satans. Precisamos todos
culpar a ns mesmos por assumirmos o encabeamento e no termos respeitado nosso
marido. Assumimos o encabeamento, esquecendo-nos de que somos a esposa. Quando
as mes tratam com seus filhinhos, elas podem trat-I os independentemente. Elas po-
dem dizer: "Sei como cuidar dos filhos. Sou me h anos. Sei o que fazer e como fazer".
Se adotar essa atitude, voc imediatamente se tomar Eva. Embora possa fazer um bom
trabalho, na verdade voc est derrotada. Precisamos lembrar-nos do princpio da pri-
meira queda do homem: o homem renunciou a posio de esposa e assumiu a posio
de marido, fazendo-se cabea e marido. Se os nossos esforos so bem-sucedidos ou
falham, no faz nenhuma diferena. Enquanto permanecemos afastados de Deus e su-
pomos que podemos agir fora Dele, estamos derrotados. Precisamos ver isso.
Podemos experimentar isso at mesmo quando lidamos com nosso mau humor.
Ser derrotado pelo nosso mau humor coisa pequena. Entretanto, se tentarmos por
ns mesmos vencer nosso mau humor, estaremos cometendo um pecado. A tentativa
em si um grande pecado. A sua tentativa de derrotar o seu mau humor demonstra que
voc est assumindo o encabeamento. Voc precisa aprender a dizer: "Senhor, no me
importa se posso ou no derrotar o meu mau humor. Senhor, apio-me em Ti para isso.
No minha responsabilidade tratar com o meu mau humor. Senhor, no sou o marido.
O Senhor o meu marido. Simplesmente apio- me em Ti. No admito que eu tenha o
encabeamento. Senhor, Tu s o meu cabea; Senhor, cuida do meu mau humor". Se
todos aprendermos essa lio e mantivermos essa posio diante do Senhor, o nosso
mau humor desaparecer. O diabo ser derrotado. Precisamos aprender esse princpio
bsico, nico.
2. OProcesso
a. No Usaramo Esprito
Ado e Eva falharam por no terem usado o esprito. Se Eva tivesse voltado ao es-
prito no teria havido problema algum. O nosso marido est com o nosso esprito. Po-
rm, se permanecermos na mente, isso significa que estamos assumindo o encabea-
mento, levando nossa mente a agir independentemente. Isso terrvel e pecaminoso.
Precisamos perceber que o nosso marido est com o nosso esprito e que devemos, por-
tanto, exercitar nosso esprito. Mesmo quando o seu mau humor estiver exaltado den-
tro de voc, precisa voltar- se ao esprito. Embora possa dizer que difcil voltar-se em
tal circunstncia, responderia que, em tempos difceis como esse, ainda mais necess-
rio voltarmo-nos ao esprito. No se preocupe com o seu mau humor; volte-se para o
esprito. Aprenda a usar o seu esprito. Todos os cristos sabem como orar e pedir a
Deus que os ajude, mas poucos sabem que possuem um esprito ao qual podem se vol-
tar. Ns verdadeiramente temos tal rgo e ele tem uma funo maravilhosa. Uma vez
que Deus est com o nosso esprito, precisamos nos voltar para ele. Se aprendermos a
voltar ao nosso esprito e exercit-lo em toda situao, os resultados sero maravilhosos.
Como voc sabe quando est usando o seu esprito? muito fcil. Toda vez que
faz algo ou entra em contato com uma pessoa sem estar com Deus, isso prova que voc
no est usando o seu esprito. No importa o que faa: se voc independente de Deus
e no O contata enquanto o faz, isso prova que voc no est no esprito. Esteja certo de
que num caso como esse voc sofrer perda. Todos precisamos aprender a contatar
Deus em tudo. Enquanto O contatamos, estamos no nosso esprito. Enquanto ando,
estou usando os ps; quando vejo, estou usando os olhos; enquanto contato Deus, estou
usando o meu esprito, j que o meu esprito o rgo pelo qual eu O contato (10 4:24).
Se eu vejo, isso significa que estou exercitando meus olhos. De igual modo, se estou
contatando Deus, preciso estar exercitando o meu esprito. Isso muito precioso no
nosso andar dirio, e todos precisamos aprender a pratic-lo.
Assim, o primeiro passo no processo da queda do homem foi falhar em usar o seu
esprito. Ado e Eva no contataram Deus, comendo da rvore do conhecimento, mas,
ao invs disso, prestaram ateno a outras coisas alm de Deus, no O tomando como o
cabea.
b. A Alma Foi Exercitada
Alm de o' homem no ter usado o seu esprito, ele exercitou a sua alma, signifi-
cando que o homem, representado pela alma, assumiu o encabeamento. Muitas vezes
as pessoas se recusam a orar ou exercitar o seu esprito. Em vez disso elas pensam, con-
sideram e estudam. Encontram dificuldade em orar porque a mente delas muito ativa,
cheia de muitos pensamentos. Elas so incapazes de aquietarem a mente, Todos esta-
mos familiarizados com essa situao. Muitas esposas crists acham fcil falar. Elas
falam ao marido, amigos e parentes. Entretanto, se voc lhes pede para orar acham
difcil, porque a alma delas tem sido muito exercitadas. A melhor lio para todos
aprendermos estar calados no nosso pensar. Se formos capazes de deter o nosso pen-
samento e comearmos a orar, isso provar que somos pessoas andando com o Senhor
e vivendo na Sua presena. Contudo, se um tagarela, muito ativo e forte na mente,
ser difcil para voc acalmar-se para uns minutos de orao. Tal pessoa exercita a sua
alma continuamente.
No processo da queda, Eva exercitou a sua alma. Quando falou com a serpente,
sua mente estava conjecturando (vs. 2-3). Ento, sua emoo se agradou do fruto da
rvore do conhecimento (v. 6). Por fim, sua vontade tomou uma deciso, resolvendo
tomar o fruto e com-lo (v. 6). A nossa experincia a mesma. Quando somos tentados
por uma questo particular, nossa mente conjectura e considera; nossa emoo, esti-
mulada e vem a gostar dela; nossa vontade toma a deciso. Nossa mente, emoo e von-
tade so as partes de nossa alma. No devemos confiar em nenhuma dessas coisas. No
confie na sua mente, emoo ou vontade, mas volte todo o seu ser ao esprito. Enquanto
est conjecturando acerca dos problemas, voc precisa voltar ao seu esprito.
Podemos usar o exemplo de fazer compras. Quando muitos irmos e irms esto
fazendo compras e vem uma coisa especfica que querem, eles conjecturam dizendo:
"Preciso disto. Est em liquidao agora e o preo bem mais baixo. Esta a minha
nica oportunidade de comprar isto por este preo". Quanto mais eles conjecturam
acerca daquela coisa, mais preciosa ela se torna. Todos j experimentamos isso. No
entanto, aps termos comprado e trazido para casa, o objeto logo perde a sua atrao e
nos arrependemos. Enquanto voc est conjecturando, a pequena serpente est presen-
te, estimulando a sua emoo, fortalecendo a sua vontade e dizendo: "V e compre".
Toda vez que voc est nessa situao, precisa perceber que est repetindo a histria de
Eva. No devemos rir de Eva, pois o nosso prprio lar o jardim do den e ns mesmos
s vezes somos Eva. Muitas irms no so Marta, Maria ou Rute - elas so Eva. Embora
algumas irms possam escolher o nome de Maria, parece que nenhuma escolhe o nome
de Eva. Qual foi a caracterstica de Maria? Ela era calma e tranqila na presena do
Senhor, no conjecturando excessivamente em sua mente. Todos precisamos aprender
essa lio bsica.
c. O Corpo emAo
O terceiro passo no processo da queda foi a ao do corpo. Quando o esprito
posto de lado e a alma exercitada, o corpo torna-se um escravo servindo o nosso pr-
prio propsito. O olho v, a mo pega e a boca come. Se na questo de fazer compras
abandonamos o nosso esprito e usamos a nossa alma, o nosso corpo nos levar loja.
3. OResultado
muito importante que compreendamos o resultado da primeira queda do ho-
mem. Se conhecermos o resultado, compreenderemos onde estamos e o que somos hoje.
a. A Alma Corrompida
O primeiro resultado da queda foi que a alma do homem foi corrompida, conta-
minada e arruinada. Foi contaminada porque aceitou e recebeu a idia e a palavra do
diabo (v. 7). Eva no deveria ter falado com o maligno, pois enquanto estava falando
com ele, o pensamento perverso dele entrou em sua mente. Assim, mesmo antes de Eva
ter participado da rvore do conhecimento, sua mente j havia sido poluda pelo con-
ceito do inimigo. No pense que Eva s foi contaminada quando comeu da rvore do
conhecimento. Enquanto ela estava falando serpente, o conceito da serpente penetrou
na sua mente e corrompeu-a. Portanto, a sua mente foi arruinada. Por fim, a sua mente
foi totalmente corrompida aps ter comido do fruto da rvore do conhecimento.
b. O Corpo Mudado emNatureza
O corpo ento foi mudado em natureza, tendo o elemento da rvore do conheci-
mento, o elemento de Satans, acrescentado a ele, fazendo dele a carne (v. 7). Como
criao original de Deus, o corpo humano era um vaso puro contendo uma nica essn-
cia: o elemento criado por Deus. Como conseqncia de ter comido o fruto da rvore do
conhecimento, um elemento estranho foi injetado no corpo do homem, transmutando-
o na carne. O corpo que uma vez fora puro e sem pecado, agora contm o elemento ma-
ligno de Satans. De acordo com Romanos 7, esse elemento o pecado que em ns ha-
bita, e que faz o seu lar na carne do homem. Em Romanos 7:17, Paulo diz: "Neste caso,
quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim". Essa substncia malig-
na, a natureza do pecado que contaminou o nosso corpo, ainda habita em nossa carne.
Portanto, no devemos ter nenhuma confiana na nossa carne, pois ela foi totalmente
ocupada e saturada do pecado de Satans.
Podemos usar uma parbola como ilustrao. Uma me ordena ao filho que no
toque em certa garrafa, pois ela contm veneno. Um dia, enquanto a me est fora de
casa, a criana pega a garrafa e bebe um pouco do lquido venenoso. Ele transgrediu a
proibio de sua me, mas isso, na verdade, coisa pequena. A coisa realmente sria
que aconteceu que o veneno entrou no seu ser. De semelhante modo, no dia em que o
homem participou da rvore do conhecimento, uma substncia maligna entrou no seu
corpo. Assim, no simplesmente uma questo de transgresso, mas uma questo de
elemento venenoso - o pecado, a natureza do maligno - ter entrado no corpo humano.
Ningum pode negar ou argumentar contra o fato de que, embora tenhamos sido sal
vos h anos, ainda temos esse elemento maligno em nossa carne. Mesmo enquanto vo-
c est lendo esta mensagem, a substncia maligna do pecado habita em seu corpo.
c. O Esprito Mortificado
Como conseqncia da queda, o esprito do homem foi mortificado, tornando-se
isolado de Deus e perdendo a sua funo em relao a Deus (vs. 8, 10). Embora o espri-
to fosse mortificado, nem o pecado nem o prprio Satans entraram no esprito do ho-
mem. Agradecemos a Deus por isso. No entanto, o esprito do homem dentro dele foi
mortificado. Efsios 2 diz-nos que antes de sermos salvos, estvamos mortos (vs. 1, 5).
Em qual parte de nosso ser estvamos mortos? No estvamos mortos no nosso corpo
ou na nossa alma, mas no nosso esprito. Que significa estar morto? Estar morto signi-
fica simplesmente estar sem funo ou percepo. Se a minha mo est sem funo, ela
uma mo morta. Pela criao de Deus, todos temos um esprito humano (Zc 12:1) pelo
qual podemos perceber Deus e contat-Lo. Porm, como resultado da queda, o esprito
do homem foi mortificado; ficou sem funo e sem percepo, no mais possuindo a
capacidade de contatar Deus. A funo do esprito humano de contatar Deus foi amor-
tecida. Quando nos arrependemos e aplicamos o sangue redentor para purificar a nossa
conscincia, o nosso esprito mortificado foi vivificado. Ento o nosso esprito comea a
perceber Deus e contat-Lo, Agora, quanto mais dissermos: " Senhor, eu Te amo",
mais vivo o nosso esprito se torna. Quanto mais dissermos: "Senhor, purifica-me, lava-
me e cobre-me com o Teu sangue prevalecente", e quanto mais confessarmos os nossos
pecados e louvarmos o Senhor, mais vivo o nosso esprito ficar.
Devido queda, a alma do homem foi corrompida, o seu corpo mudou em natu-
reza e o seu esprito foi mortificado, perdendo sua funo em relao a Deus. Devemos
perceber que isso no foi simplesmente uma questo de transgresso externa; foi um
dano interno para o ser do homem. Cada uma das trs partes do homem - o corpo, a
alma e o esprito - foi afetada pela queda. O corpo foi mudado em natureza, a alma foi
contaminada e o esprito foi mortificado. Todos fomos pessoas assim. Se voc no est
salvo, ainda desse modo. O seu corpo habitado interiormente pelo pecado, a sua
mente corrompida, a sua alma contaminada e o seu esprito mortificado. Como
agradecemos a Deus pelo fato de termos sido redimidos e lavados no sangue de Cristo,
por nosso esprito ter sido vivificado, por nossa alma estar no processo de renovao e
transformao, e por nosso corpo que ser subjugado direo do nosso esprito.
d. Constitudo umPecador
O homem cado foi constitudo um pecador (Rm 5:19). H certa constituio den-
tro do ser do homem cado, e o elemento principal dessa constituio a natureza sat-
nica. A prpria natureza satnica entrou no ser humano, tornando-se o elemento que o
constitui um pecador. No pense que um pecador somente porque voc errado ou
pecaminoso nos seus feitos externos, no seu comportamento. Antes de fazermos qual-
quer coisa pecaminosa, j somos pecadores. Se uma rvore no corrupta, ela no pode
gerar frutos maus (Mt 7:17-18). Igualmente, se voc no um pecador, no consegue
pecar. Uma rvore no corrupta porque gera frutos maus; ela gera frutos maus por-
que corrupta. De igual modo, no somos pecadores porque pecamos; pecamos porque
somos pecadores, porque fomos constitudos pecadores. Por sermos pecadores, temos a
funo de pecar.
Como pecadores constitudos, temos a vida maligna de Satans interiormente. Is-
so o que Paulo descreve como "o pecado que habita em mim" e "o mal est presente
em mim" (Rm 7:17, 20, 21). Paulo descobriu que havia um elemento maligno dentro
dele e chamou-o de "pecado que habita em mim". Paulo aprendeu que toda vez que
tentava fazer o bem, o mal estava presente com ele. A palavra grega traduzida para "o
mal" em Romanos 7:21 kakos, uma palavra que denota o que mau em carter. Isso
deve referir-se ao carter maligno do prprio Satans. Toda vez que tentamos fazer o
bem, "o mal" est presente conosco. Temos uma vida de pecado dentro de ns e, como
resultado, fomos constitudos pecadores.
e. Condenados
Uma vez que transgredimos a proibio de Deus, no somente temos um elemen-
to pecaminoso interiormente, mas tambm um caso judicial exteriormente (Rm 5:18).
Temos um caso na corte celestial, um caso que foi levantado por Ado, no por ns.
Todos ns estvamos em Ado; portanto, esse caso no diz respeito a Ado somente,
mas a todos ns.
f lntroduzida a Maldio
A primeira queda do homem introduziu a maldio (vs. 17 -19). Podemos enume-
rar os itens da maldio: a prpria maldio em si, aflio, espinhos, cardos e suor. Es-
ses so os itens da maldio. Embora sejamos cristos, freqentemente enfrentamos
circunstncias difceis em nossa tentativa de ganhar a vida. Na lavoura, a plantao no
cresce rpido, mas as ervas daninhas sim. Que incentiva as ervas daninhas a floresce-
rem? Ns a arrancamos um dia e elas reaparecem logo depois. Isso um sinal de que o
solo foi amaldioado milhares de anos atrs. Alm disso, em quase tudo o que fazemos,
precisamos suar. Sem suor, parece que no podemos executar nada. O suor o sinal de
que o homem est sob a maldio.
g. Expulso do Paraso
Como conseqncia da queda, o homem tambm foi expulso do paraso, para fora
da esfera da vida (vs. 23-24). O paraso era a esfera da vida, que inclua a rvore da vida
e a esfera na qual o homem podia receber vida. Assim, ser expulso do paraso significa
ser afastado da esfera da vida.
De' acordo com Gnesis 3:23-24) vemos que quando o homem foi expulso do jar-
dim, Deus guardou a rvore da vida com um querubim e uma espada flamejante. O
querubim representava a glria de Deus; a espada, a justia de Deus; a chama de fogo, a
santidade de Deus. Isso significa que a glria, a justia e a santidade de Deus guarda-
ram a esfera da vida contra o homem pecaminoso at o tempo em que o Senhor Jesus
veio. O Senhor Jesus morreu na cruz para cumprir todas as exigncias da glria, justia
e santidade de Deus, abrindo-nos o caminho para entrarmos novamente na esfera da
vida. Agora temos um novo e vivo caminho para entrarmos no Santo dos Santos e con-
tatarmos a viva rvore da vida (Hb 10:19-20).
h. Introduzida a Morte
O resultado final e mximo da primeira queda do homem foi a morte (Gn 3:19;
5:5; Rm 5:12). Primeiramente, o esprito do homem foi mortificado e, por fim, o seu
corpo morrer. Por meio da transgresso de Ado, o pecado entrou no mundo e a morte
pelo pecado. A morte reina sobre todos os homens (Rm 5:14, 17). Assim, "em Ado to-
dos morrem" (1 Co 15:22).
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMDEZENOVE
O TRATAMENTO DE DEUS PARA COMA PRIMEIRA QUEDA DOHOMEM
(1)
N a mensagem anterior estudamos a primeira queda do homem, considerando
sua causa, processo e resultado. Vimos quo terrvel foi a causa, quo horrvel foi o pro-
cesso e quo tenebroso foi o resultado. Graas a Deus que Gnesis 3 no pra aqui! G-
nesis 3 no s desvenda a causa, o processo e o resultado da primeira queda do homem,
mas tambm revela a maneira como Deus usou para tratar com essa queda. Sua manei-
ra a salvao, e a mensagem ou a palavra a respeito da Sua maneira o evangelho.
Estamos pregando o evangelho a todos que lem esta mensagem. A primeira vez que o
evangelho foi pregado em todo o universo est registrada no captulo trs de Gnesis.
No pensem que Gnesis 3 um captulo negativo; muito positivo. Embora esse cap-
tulo comece com o maligno, o sutil, a serpente sagaz, essa serpente abriu o caminho
para que a semente da mulher viesse. Isso maravilhoso!
Quem a semente da mulher? Jesus. Jesus nasceu de uma mulher, no de um
homem. A assim chamada alta crtica, que ataca os livros de Gnesis e Apocalipse, tam-
bm diz que Jesus no nasceu de uma virgem, alegando que Ele nasceu de Jos, o car-
pinteiro. Tal afirmativa a maior blasfmia contra o Senhor Jesus. O Senhor no foi o
filho daquele carpinteiro que mais tarde se tomou o marido da virgem Maria, da qual
Jesus nasceu. Assim, Jesus no foi a semente
10
de homem; Ele foi a semente da mulher,
uma virgem, como profetizado em Isaas (7:14), cumprido em Mateus (1:23), e confir-
mado por Paulo (Gl 4:4). Em Glatas 4:4, Paulo diz que Cristo nasceu de uma mulher.
Portanto, Jesus no foi a semente de homem. Ele foi a semente de uma mulher, nascido
para cumprir a promessa dada por Deus como evangelho em Gnesis 3:15. A primeira
queda do homem abriu o caminho para que a semente da mulher viesse. Isso o evan-
gelho.
4. A Maneira de Deus Tratar coma Primeira Queda do Homem
Agora precisamos considerar a maneira que Deus usou para tratar com a primei-
ra queda do homem. Deus no julgou o homem. Imediatamente aps a queda, tanto
Ado como Eva perceberam que no estavam muito bem. Eles se condenaram, escon-
deram-se e usaram folhas de figueira para cobrirem-se (Gn 3:7-8). Ado e Eva esconde-
ram-se da presena de Deus. Eles sabiam que haviam violado a proibio de Deus de
comer o fruto da rvore do conhecimento e que o resultado da sua transgresso deveria
ser a morte. Portanto, esconderam-se da presena do Senhor, esperando a sentena de
morte. Todavia, Deus veio, no para pronunciar a sentena de morte, mas para pregar o
evangelho. Deus no pronunciou a sentena de morte; Ele fez soar a voz do evangelho.
a. Buscar o Homem
Voc sabe qual foi a primeira palavra de pregao do evangelho? Foi a pergunta
encontrada em Gnesis 3:9: "Onde ests?" Nos primeiros anos do meu ministrio,
quando pregava o evangelho, usei muitas vezes essa pergunta como meu tema. Eu per-
guntava s pessoas: "Onde vocs esto? Senhores, onde esto vocs? Senhoras, onde
10
Ou descendente. (N. R.)
esto vocs? Jovens, mdicos, professores - onde esto vocs? Vocs precisam saber
onde esto". Essa pergunta no o pronunciamento de um julgamento; a proclama-
o de abertura das boas novas. Deus estava buscando o homem, perguntando: "Onde
ests?"
Depois da queda, o homem no era mais sincero e honesto. Se Ado fosse honesto,
quando Deus lhe perguntou onde estava, ele teria confessado imediatamente a sua
transgresso, mas ele no fez isso. Entretanto, na sua resposta, ele reconheceu que es-
tava nu (v. 10). Deus ento lhe perguntou: "Quem te fez saber que estavas nu? Comeste
da rvore de que te ordenei que no comesses?" Ado deveria ter feito uma confisso
honesta, dizendo: "Sim, Deus, eu verdadeiramente comi dela. Por favor, perdoa-me".
Todavia, ao invs de confessar francamente sua prpria transgresso, ele se livrou da
responsabilidade colocando-a sobre a mulher. Ado disse: "A mulher que me deste por
esposa, ela me deu da rvore, e eu comi" (v. 12). Sua resposta implicava que ele culpou
Deus de ter-lhe dado a mulher que lhe deu o fruto da rvore para comer. S, ento, ele
admitiu que realmente comera. Ado parecia estar dizendo: "No minha culpa. Deus,
Tu deves arcar com a responsabilidade pelo problema causado pela mulher que me
deste. Se no me tivesses dado a mulher, nunca teria comido daquela rvore. Tu me
deste a mulher, ela deu-me de comer e eu comi". No entanto, Deus no o repreendeu
porque Ele no viera para julgar, mas para salvar. Deus veio ao homem no jardim do
mesmo modo como o Seu Filho viria muitos sculos mais tarde. Ele veio para salvar,
no para julgar (Jo 3:17).
Deus ento se voltou para a mulher, perguntando: "Que isso que fizeste?" Como
Ado, Eva tampouco confessou francamente a sua culpa. Ela disse: "A serpente me en-
ganou, e eu comi". Desde a poca da primeira queda do homem, os seres humanos tm
agido desse modo. Toda vez que as crianas procedem mal, elas nunca confessam, mas
sempre culpam algum ou outra coisa qualquer. Uma criana pode at transferir a res-
ponsabilidade para o gatinho, dizendo: "Mame, se a senhora no tivesse um gato, eu
nunca teria feito aquilo. No minha culpa. sua por ter um gato".
Est bem claro que, quando Deus tratou com a primeira queda do homem, Ele es-
tava buscando o homem perdido, assim como Seu Filho haveria de fazer muitos anos
mais tarde ao procurar salvar o homem (Lc 19:10). Deus no buscou o homem para
conden-lo, mas para pregar-lhe o evangelho.
b. Julgou a Serpente
Quando Deus veio a Ado e Eva, Ele lhes fez perguntas; mas quando se voltou pa-
ra a serpente, no fez pergunta alguma. Imediatamente condenou a serpente. Deus no
perguntou serpente: "Serpente, voc fez isso?" Quando Deus veio a Ado, Ele lhe per-
guntou: "Onde ests?" Ele tambm lhe perguntou: "Quem te fez saber que estavas nu?"
e "Comeste da rvore de que te ordenei que no comesses?" (v. 11). Deus tambm per-
guntou mulher: "Que isso que fizeste?" (v. 13). Deus no fez todas essas perguntas a
Ado e Eva porque tinha a inteno de conden-los. Deus fez todas essas perguntas
para lev-los confisso. Entretanto, quando Deus se voltou para a serpente, Ele no
lhe perguntou nada. Pelo contrrio, Deus disse serpente: "Visto que isso fizeste, mal-
dita s entre todos os animais domsticos, e o s entre todos os animais selvticos: ras-
tejars sobre o teu ventre, e comers p todos os dias da tua vida" (v. 14). Esse foi o
julgamento de Deus sobre a serpente.
(1) RASTEJAR SOBRE OVENTRE - LIMITADA A MOVER-SE SOBRE A
TERRA
Certamente foi uma maldio para a serpente rastejar sobre o seu ventre e comer
p todos os dias da sua vida. Nessa maldio pronunciada sobre a serpente, algo est
oculto e implcito. Quando Deus julgou a serpente, Ele limitou a atividade e o mover de
Satans terra. Um pssaro livre e pode voar no ar toda vez que quiser. A serpente,
pelo contrrio, no tem tal liberdade, mas est restrita terra. Enquanto estivermos
acima da terra, a serpente, o diabo, Satans, no pode tocar-nos. Quando transcende-
mos, ficamos acima dele. Entretanto, se tambm rastejamos na terra, estaremos onde
ele est. Tomar-nos-emos a sua companhia e rastejaremos juntos com ele e com todos
os outros seres rastejantes. Mas no estamos rastejando nesta terra - somos transcen-
dentes.
(2) COMER DOP- LIMITADOA COMER COISAS TERRENAS
Um segundo aspecto da maldio pronunciada sobre a serpente foi que ela estaria
limitada a comer somente p. O p o alimento da serpente. Fomos feitos do p. Se
formos terrenos, vivendo de maneira terrena, tomar-nos-emos a comida da serpente e
ela nos devorar (1 Pe 5:8). Se voc for uma pessoa terrena quando tratar com a sua
esposa ou viver com seu marido de um modo terreno, voc imediatamente se tomar
comida para o diabo. Muitas famlias so completamente engolidas pelo diabo por se-
rem muito terrenas. Por que parece que sua vida conjugal est sendo devorada pelo
diabo? Porque a sua vida conjugal terrena e cheia de p.
Na condenao de Deus sobre a serpente, Ele deu a Satans uma limitao: a ser-
pente no pode mover-se acima da terra e no pode comer nada exceto p. Deus criou o
homem com um esprito, uma alma e um corpo. Embora o corpo e a alma sejam terre-
nos, o esprito no o . Uma vez que o nosso esprito no terreno, ele no pode ser
alimento de Satans. A serpente tem a permisso de comer somente o p. O nosso cor-
po e alma cados so o alimento de Satans, mas o nosso esprito diferente. O esprito
humano no terreno; assim, ele no pode ser alimento de Satans. Toda vez que an-
damos na nossa carne, tornamo-nos um prato apetitoso para Satans; e sempre que
estamos na alma, tornamo-nos uma refeio para o diabo. Entretanto, toda vez que nos
voltamos para o esprito, esquecendo o corpo e a alma, Satans nada tem para comer.
Quando nos voltamos para o esprito, Satans fica limitado. Louvado seja o Senhor pela
limitao que Deus pronunciou no Seu julgamento sobre a serpente.
No precisamos rastejar sobre a terra e no temos de ser terrenos. Irms, quando
seu marido ou filhos lhes fazem passar por momentos difceis, vocs no precisam
permanecer na terra. Podem exercitar o esprito e imediatamente voar para os cus, e o
diabo ser incapaz de toc-los. A "serpente" est limitada terra e tem permisso para
comer somente as coisas terrenas. Se voc voar at o terceiro cu, dir: "Satans, que
est fazendo a? Voc est s brincando com meu marido e com meus filhos travessos.
Satans, estou aqui no terceiro cu e voc no pode tocar- me. Voc no pode devorar-
me. Eu posso esmagar voc sob meus ps". "E o Deus da paz em breve esmagar debai-
xo dos vossos ps a Satans" (Rm 16:20). A fim de esmagar Satans, precisamos estar
acima dele. Se estivermos abaixo dele, como Deus poder esmag-lo debaixo de nossos
ps? Desde que "a serpente" foi limitada a esta terra, muito fcil pisarmos nela. Lou-
vado seja o Senhor porque, ao julgar "a serpente", Ele pregou o evangelho. Deus limitou
o mover e a dieta de Satans. Depois de pronunciar esse julgamento sobre a serpente,
Deus proclamou as boas novas encontradas em Gnesis 3:15.
c. A Promessa ao Homem
Em Gnesis 3:15, vemos a promessa maravilhosa que Deus fez ao homem depois
da queda: "Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu des-
cendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar". Essa promessa certamen-
te so as boas novas.
(1) OPANODE FUNDO
O pano de fundo da promessa de Deus foi que o homem fora tentado pela serpen-
te e cara em pecado (v. 13). Nesse tempo, o homem estava temendo Deus, esperando
pela sentena de morte (vs. 8, 10). Entretanto, Deus no o condenou. Ele julgou a ser-
pente (v. 14).
(2) OCONTEDO
(a) Causou Inimizade Entre a Serpente e a Mulher
Em Gnesis 3:15, Deus disse serpente: "Porei inimizade entre ti e a mulher".
No gostamos da palavra inimizade porque no queremos ser envolvidos em luta ou
guerra, mas Deus disse que Ele colocaria inimizade entre a serpente e a mulher. Deus
no renunciou ao controle da situao e no permitiu que a mulher e a serpente se ar-
ranjassem por si mesmas. Deus parecia estar dizendo: "Eu tomarei conta dessa situao.
Eu manterei controle sobre tudo. Colocarei inimizade entre voc e a mulher". Em breve
veremos quem a mulher. Em Gnesis 3:15, Deus continuou a dizer que Ele colocaria
inimizade entre a descendncia da serpente e a da mulher, que o descendente da mu-
lher feriria a cabea da serpente e que a serpente feriria o calcanhar do descendente da
mulher. Isso revela que a descendncia da serpente e a da mulher sero inimigas, que o
descendente da mulher ferir a cabea da serpente e que a serpente ferir o calcanhar
do descendente da mulher. Esmagar a cabea da serpente significa destru-la e mat-la.
De acordo com Gnesis 3:15, o descendente da mulher destruiria a serpente, mas a ser-
pente poderia somente ferir o calcanhar do descendente da mulher.
Como a maioria dos itens mencionados em Gnesis 1 a 3, Gnesis 3:15 uma se-
mente, uma semente tremendamente significativa do evangelho. Foi em Gnesis 3:15
que Deus proclamou pela primeira vez o Seu evangelho pleno. Portanto, precisamos
despender um tempo considervel nesse versculo para ver quem a mulher, quem a
descendncia da serpente e quem o descendente da mulher. Precisamos ficar familia-
rizados com trs classes de pessoas: a mulher, a descendncia da serpente e o descen-
dente da mulher. Em primeiro lugar, vamos ver quem a mulher.
Como j mencionei anteriormente, quase tudo em Gnesis 1 a 3 uma semente
como tambm um sinal ou smbolo. Assim, precisamos alegorizar esse trecho da Pala-
vra Sagrada. Depois de ler a mensagem anterior, devemos perceber que a posio ade-
quada dos seres humanos a de uma mulher. No importa se somos homens ou mulhe-
res, todos ns temos a posio de uma mulher diante de Deus. Se alegarmos que somos
homens perante Ele, imediatamente seremos devorados por Satans. Sem dvida, a
mulher mencionada em Gnesis 3:15 Eva, e Eva representa todo o povo de Deus, o
povo que toma a posio de uma mulher confiando em Deus. Quando confiamos em
Deus, somos o Seu povo, a Sua esposa. Portanto, a mulher em Gnesis 3:15 primeira-
mente Eva, e, em segundo lugar, todas as pessoas que depositam sua confiana em
Deus e se apiam Nele. Em resumo, todos os que pertencem a Deus so a mulher. As-
sim, a inimizade entre a serpente e a mulher a inimizade entre Satans e Eva, entre
Satans e todo o povo de Deus. Eva representa todo o povo de Deus.
Em Apocalipse 12:1 vemos o sinal de uma mulher universal. Essa mulher, um
grande sinal, est vestida com o sol, tem a lua sob os ps e uma coroa de doze estrelas
sobre a cabea. Portanto, essa mulher no uma mulher isolada, local, individual; ela
uma mulher universal, um sinal que simboliza todo o povo de Deus, desde Ado a
Abrao, de Isaque a Moiss, de Moiss aos apstolos, e dos apstolos ao tempo presen-
te. Todo o povo de Deus compe essa mulher e est includo nela. As doze estrelas re-
presentam os patriarcas como Ado, Abel, Enoque, Abrao e Jac. Aqueles patriarcas
foram estrelas, ainda no formadas como uma unidade. Depois deles temos o povo de
Israel. Uma vez que eles viveram na noite de trevas, eles so representados pela lua.
Contudo, quando o Senhor Jesus veio, o dia raiou e o sol brilhou fortemente. Assim, o
povo da igreja representado pelo sol. Desse modo, todo o povo de Deus - os patriarcas,
o Israel do Antigo Testamento e a igreja do Novo Testamento, incluindo todos os cren-
tes - compe essa mulher universal. A mulher universal de Apocalipse 12 foi simboliza-
da pela mulher individual, Eva, de Gnesis 3:15. Eva, em Gnesis 3, foi um smbolo des-
sa mulher universal.
Nas boas novas que Deus anunciou em Gnesis 3:15, Ele disse que poria inimiza-
de entre a serpente e a mulher. Isso significa que atravs dos sculos, Satans, o diabo,
tem lutado contra todo o povo de Deus. A serpente no somente lutou contra Eva, mas
tambm tem lutado contra o povo de Deus em todas as geraes. Uma ilustrao disso
o assassinato de Abel praticado pelo seu irmo Caim. De acordo com 1 Joo 3:12, esse
ato de assassnio no foi simplesmente um crime cometido por Caim, mas um feito rea-
lizado pelo maligno, pela serpente. A serpente usou Caim para matar Abel. Se no colo-
camos a nossa confiana em Deus, no somos o povo de Deus. Se no somos o povo de
Deus, estamos na mesma categoria de Satans, e ele no lutar contra ns. Porm, uma
vez que voc se volta para Deus e se torna uma pessoa que confia Nele, a serpente ime-
diatamente o atacar. Essa a inimizade entre a serpente e a mulher.
(b) Causou Inimizade entre a Descendncia da Serpente e o Descendente
da Mulher
Ado e Eva estavam esperando pela morte, pensando estar sob a sentena de
morte. Portanto, a meno de um descendente veio como boas novas para eles. Pensa-
ram que lhes era impossvel ter um descendente, pois estavam destinados a morrer em
breve. Quando Ado ouviu que a mulher iria ter um descendente, ele deu esposa o
nome de Eva, que em hebraico significa "vivente". Quando Ado e Eva estavam espe-
rando a sentena de morte em temor e tremor, repentinamente vieram as boas novas de
que essa mulher teria um descendente, e Ado espontaneamente disse: "Vivente. Voc
no est morrendo, mas est vivendo. O seu nome Eva. Voc est vivendo". Como
vimos na mensagem 17, quando Ado viu Eva pela primeira vez em Gnesis 2:23, ele
ficou entusiasmado e disse: "Desta vez osso dos meus ossos e carne da minha carne"
(lit.). Porm, em Gnesis 3, ele tambm ficou entusiasmado. Ao invs de receber a sen-
tena de condenao, ele ouviu o evangelho. Assim, Ado chamou a sua esposa "Viven-
te". Todos ouvimos essas boas novas e todos deveramos chamar a ns mesmos "Viven-
tes". Se voc perguntar qual o meu nome, eu lhe direi que meu nome "Vivente".
Deus pregou o evangelho no versculo 15, e Ado reagiu a ele no versculo 20. Se
Ado no tivesse reagido ao evangelho, ele teria chamado a sua esposa de "Morta", di-
zendo: "Pobre mulher, no sabe que voc a causa da morte? O seu nome deveria ser
Morta". Pelo contrrio, depois de Ado ter ouvido a pregao do evangelho da parte de
Deus, ele ficou feliz e deu esposa o nome de Eva _ "Vivente". O mundo inteiro hoje
est sob a sentena de morte, e precisamos ir a eles proclamando Gnesis 3:15. Quando
as pessoas ouvirem as boas novas de Gnesis 3:15, recebendo o evangelho e reagindo a
ele, eles gritaro: "Agora estamos vivendo. Louvado seja o Senhor!"
1) 1nimizade entre a Descendncia da Serpente e o Descendente da Mulher
A descendncia da serpente o povo que segue Satans. A Bblia usa vrios ter-
mos para descrev-los. Em Mateus 3:7, eles so chamados de "raa de vboras". Em
Mateus 13:38 eles so designados os "filhos do maligno". Em Joo 8:44, o Senhor Jesus
referiu-se a eles como sendo do seu pai, o diabo. Em 1 Joo 3, o apstolo Joo disse que
todo aquele que comete pecado, procede do diabo (v. 8); ele tambm usou o termo "os
filhos do diabo" (v. 10). Todos esses ttulos indicam que as pessoas que seguem Satans
so a descendncia da serpente. Se eles so chamados raa de vboras, filhos do malig-
no ou filhos do diabo, o significado o mesmo: eles so a descendncia da serpente e
perseguem e lutam contra o Senhor Jesus e os vencedores.
O descendente da mulher o Senhor Jesus. Ele nasceu da virgem Maria (Is 7:14;
Mt 1:23; Gl 4:4). Assim, Ele realmente o descendente da mulher. Ele o prprio des-
cendente profetizado nas boas novas proclamadas pelo prprio Deus em Gnesis 3:15.
Ele Aquele que feriu a serpente. Existe grande inimizade entre o povo que segue Sata-
ns e o que segue o Senhor Jesus.
2) ODescendente da Mulher Feriu a Cabea da Serpente
O Senhor Jesus, a semente da mulher, feriu a cabea da serpente. O Senhor des-
truiu Satans, aquele que tem o poder da morte. Isso est totalmente revelado em He-
breus 2:14 e 1 Joo 3:8.
3) A Serpente Feriu o Calcanhar do Descendente da Mulher
Enquanto o Senhor Jesus destrua a serpente na cruz, ela feria Seu calcanhar. Isso
significa que Satans feriu o Senhor Jesus encravando Seus ps na cruz (SI 22:16).
4) Inimizade entre a Serpente e os Vencedores
Quem so os vencedores? Como j vimos, a mulher em Gnesis 3:15 primeira-
mente Eva e, em segundo, todo o povo de Deus, incluindo a virgem Maria, represen-
tada por Eva. Portanto, o descendente da mulher principalmente o Senhor Jesus que
nasceu de Maria. Porm, algo mais relacionado com o descendente da mulher pode ser
visto em Apocalipse 12. A mulher descrita em Apocalipse 12 e representada em Gnesis
3:15 uma mulher universal, e dentro dela h uma parte chamada filho varo (Ap
12:1,2, 5). No sentido bblico, a mulher representa fraqueza, pois a mulher o vaso mais
fraco (l Pe 3:7). O homem, principalmente o filho varo, representa fora. A mulher
universal de Apocalipse 12 tem duas partes: a parte exterior, que a mulher em si, e a
parte interior, que o filho varo. A parte exterior, a mulher, a parte mais fraca; a
parte interior, o filho varo, a parte mais forte. Todo o povo de Deus a mulher que
um pouco fraca, mas entre todo o povo de Deus h uma parte mais forte que o filho
varo, os vencedores. Nas igrejas, alguns dos santos podem ser comparativamente fra-
cos, sendo uma poro da mulher, mas os outros santos podem ser bastante fortes,
sendo uma poro do filho varo. Esse filho varo tambm pode ser considerado como
uma parte do descendente da mulher. O filho varo a parte mais forte no meio do po-
vo de Deus. Todo o povo de Deus a mulher, e a parte mais forte do Seu povo o filho
varo. Portanto, o filho varo tambm uma parte do descendente da mulher.
Gosto de comparar Apocalipse 12 com Gnesis 3. Em Gnesis 3:15 temos trs
itens principais: a serpente, a mulher e o descendente da mulher. Encontramos os
mesmos trs itens em Apocalipse 12, onde vemos a velha serpente, a mulher universal e
o filho varo. Voc j viu como esses dois captulos se correspondem? A "velha serpen-
te" de Apocalipse 12:9 a serpente de Gnesis 3; a mulher universal de Apocalipse 12:1
a mulher de Gnesis 3:15; e o filho varo de Apocalipse 12:5 uma parte do descen-
dente da mulher que tambm mencionada em Gnesis 3:15. Se voc no compreende
Apocalipse 12, no est totalmente esclarecido a respeito de Gnesis 3:15. Nesse peque-
no versculo, trs itens principais foram desvendados - a serpente, a mulher e a semen-
te da mulher. difcil compreendermos esses trs itens sem lermos toda a Bblia at
que cheguemos ao livro de Apocalipse. Quando chegamos a Apocalipse 12, descobrimos
que a serpente de Gnesis 3:15 o diabo, pois Apocalipse 12:9 fala daquela "antiga ser-
pente, que se chama diabo e Satans". A mulher no somente Eva, mas todas as pes-
soas que colocam a sua confiana em Deus, incluindo a virgem Maria, pois o povo de
Deus ocupa uma posio feminina perante Ele. Alm disso, vimos que dentro da mu-
lher est uma parte mais forte chamada de filho varo. Assim, o filho varo de Apoca-
lipse 12 uma parte do descendente da mulher mencionada em Gnesis 3:15.
Alguns podem perguntar quem o filho varo. Existem trs diferentes escolas de
ensino no cristianismo a esse respeito. Alguns dizem que o filho varo o Senhor Jesus.
Concordo com isso num sentido, pois o Senhor Jesus o cabea, o centro, a realidade, a
vida e a natureza do filho varo. Todavia, esse filho varo no um indivduo; ele cor-
porativo. Desde que a mulher em si no individual, mas universal e corporativa, o seu
filho tambm deve ser universal e corporativo. Esse filho varo corporativo inclui o Se-
nhor Jesus como o cabea, o centro, a realidade, a vida e a natureza do filho varo. En-
tretanto, esse filho varo no individual; ele corporativo. Uma vez que a prpria
mulher no individual, mas universal e corporativa, o seu filho tem de ser tambm
universal e corporativo. Esse filho varo corporativo inclui o Senhor Jesus como o ca-
bea, centro, realidade, vida e natureza do filho varo. Isso pode ser provado pelas Es-
crituras. Salmo 2:8-9 profetiza que o Senhor Jesus, o ungido de Deus, governar as
naes com cetro de ferro. Apocalipse 2:26-27 diz que os vencedores nas igrejas gover-
naro sobre as naes com cetro de ferro. Agora, em Apocalipse 12:5 -nos dito que o
filho varo governar sobre todas as naes com cetro de ferro. Portanto, de acordo
com o registro da Bblia, tanto o prprio Senhor Jesus como os Seus vencedores gover-
naro sobre as naes com cetro de ferro. Assim, o filho varo em Apocalipse 12:5 inclui
tanto o Senhor Jesus como os vencedores nas igrejas. Alm do mais, Apocalipse 20:4
diz que Cristo e os vencedores ressurretos reinaro como reis por mil anos. Da, o filho
varo em Apocalipse 12 no nem o Senhor Jesus individualmente nem os vencedores
separados Dele, mas o Senhor Jesus com os vencedores. O prprio Cristo o vencedor
mais proeminente (Ap 3:21). Como o vencedor lder, Ele o cabea, o centro, a realida-
de, a vida e a natureza dos vencedores. Entre o povo de Deus na terra h uma parte
mais forte que inclui o Senhor Jesus e os vencedores. Assim, o Senhor Jesus e os Seus
vencedores compem o filho varo.
A inimizade entre a serpente e o descendente da mulher mencionada em Gnesis
3:15 totalmente manifestada em Apocalipse 12. Em Apocalipse 12, vemos que a velha
serpente tenta ao mximo causar dano ao filho varo e mulher (vs. 4, 13-17). A inimi-
zade de Gnesis 3:15 assim cumprida ao mximo.
Embora o Senhor Jesus fosse um filho varo, Ele nasceu de uma mulher. Que sig-
nifica isso? O significado espiritual disso que o Senhor Jesus nasceu de uma fonte que
confiava em Deus. A mulher a fonte do descendente, e o descendente, parte do qual
o filho varo que derrota o inimigo, mais forte que a mulher. A fonte do filho varo
uma mulher, no um homem. A sua fonte aquela que confia em Deus, no aquela
que declara independncia de Deus. O filho varo o descendente de uma mulher que
confia em Deus e depende de Deus. O Senhor Jesus foi o descendente de tal fonte.
Igualmente, todos ns precisamos ser o descendente da mulher, o descendente de
uma fonte que depende de Deus. Se alegamos ser um homem diante de Deus, estamos
acabados para com Ele e j no somos mais de Deus. Qualquer pessoa que seja de Deus
deve ser uma mulher diante Dele. Se os lderes nas igrejas disserem: "Sabemos como
fazer as coisas", eles j no so mais a mulher diante de Deus, mas assumiram a posio
de um homem. Os irmos responsveis deveriam dizer: -o Senhor, Tu sabes quo fracos
somos. Dependemos de Ti. Sem Ti, Senhor, no podemos fazer nada. Confiamos em Ti
para tudo". Se os irmos responsveis tm essa atitude, realmente so a mulher perante
Deus. Gnesis 3:15 no menciona o descendente do homem porque somente o descen-
dente da mulher, e no o do homem, tem a posio diante de Deus.
De um lado, somos a mulher; do outro lado, somos o descendente da mulher.
Somos os que confiam em Deus; essa a nossa fonte. Tambm somos o descendente
dessa fonte que confia em Deus. Portanto, podemos tornar-nos fortes. Somente o des-
cendente da fonte que confia em Deus pode ser forte, no forte em si mesmo, mas forte
em Deus. O prprio Senhor Jesus tomou a dianteira para ser tal pessoa. Ele o cabea
do filho varo. Agora Ele tambm o centro, a realidade, a vida e a natureza do filho
varo. Como o inimigo, Satans, luta contra esse filho varo!
(3) OCENTRO
O foco, o ponto central, de Gnesis 3:15 que o descendente da mulher, o Senhor
Jesus, viria para destruir Satans na cruz. Essa a mais forte proclamao na pregao
das boas novas. Uma vez mais digo que Ado e Eva estavam tremendo sob a iminente
sentena de morte, mas Deus, em vez de conden-los, surpreendeu-os pregando-lhes o
evangelho. Ado e Eva tinham temor ao Senhor e dio serpente. Portanto, Deus de-
clarou em Suas boas novas que Aquele intitulado "o descendente da mulher" viria para
destruir a serpente. Aquilo era o evangelho. A promessa a respeito do descendente da
mulher e da destruio vindoura da serpente foram as boas novas proclamadas pri-
meira gerao de pecadores.
(4) OCUMPRIMENTO
(a) No Povo de Deus
A promessa de Gnesis 3:15 tem sido cumprida atravs das geraes. Ela foi cum-
prida primeiramente em todo o povo de Deus. Desde a poca em que essa promessa foi
dada pela primeira vez, Satans tem sido o inimigo do povo de Deus. Ele continuar a
ser o seu inimigo at que seja lanado no abismo (Ap 20:1-3) e, por fim, definitivamen-
te arremessado para dentro do lago de fogo (Ap 20:7-10). At que Satans seja lanado
no lago de fogo, ele continuar sendo o inimigo do povo de Deus.
(b) EmTodos os Vencedores
Alm disso, essa promessa cumprida em todos os vencedores at a poca do ar-
rebatamento. Isso est revelado em Apocalipse 12.
(c) No Senhor Jesus
Essa promessa foi totalmente cumprida no Senhor Jesus. Primeiramente, foi
cumprida na poca do Seu nascimento (Mt 2:13-22). Quando o Senhor Jesus nasceu, a
serpente suscitou muita inimizade, fazendo com que muitas vidas jovens fossem perdi-
das. Em segundo lugar, a promessa foi cumprida por meio de toda vida terrena do Se-
nhor. Se lermos os quatro Evangelhos, veremos que Satans estava continuamente tra-
zendo problemas ao Senhor Jesus, perseguindo-O e opondo-se a Ele. Por fim, Satans
feriu o calcanhar do Senhor na cruz, como foi profetizado em Salmo 22:16.
A promessa em Gnesis 3:15 revela que Satans o inimigo do povo de Deus. Por
fim, o Senhor Jesus veio como o descendente da mulher para destruir o inimigo. Hoje
estamos desfrutando o cumprimento dessa promessa.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE
A SERPENTE, A MULHER E ODESCENDENTE DA MULHER
Nesta mensagem tenho o encargo de apresentar, como um parntese, uma pala-
vra adicional a Gnesis 3:15. Como vimos na ltima mensagem, Gnesis 3:15 o evan-
gelho. Gnesis 3:15 a primeira ocorrncia da proclamao do evangelho na Bblia in-
teira. Nesse versculo, o prprio Deus pregou as boas novas ao homem cado ao julgar a
serpente. Portanto, precisamos despender mais tempo nisso.
Mencionei vrias vezes nas mensagens anteriores que quase tudo encontrado em
Gnesis 1 a 3 uma semente que cresce ao longo dos livros seguintes da Bblia, apare-
cendo como uma plantao nas epstolas do Novo Testamento e amadurecendo para
uma colheita no livro de Apocalipse. Vimos esse princpio aplicado a muitos itens. Nes-
ta mensagem quero enfatizar esse princpio uma vez mais enquanto consideramos os
trs itens principais encontrados em Gnesis 3:15 - a serpente, a mulher e o descenden-
te da mulher.
1. A Serpente
Quando lemos as Escrituras, vemos que a serpente no mencionada somente
em Gnesis, mas tambm em outros livros da Bblia. Apocalipse 12:9 e 20:2 referem-se
ambos serpente. Em Apocalipse 12 e 20 vemos que Satans tem vrios nomes - o dra-
go, a antiga serpente, o diabo e Satans. Entre esses nomes encontramos o ttulo "a
antiga serpente". Joo usa tal termo porque na poca em que ele escreveu o livro de
Apocalipse, a serpente havia se tornado muito velha; na verdade, de pelo menos quatro
mil anos. Quem essa "velha serpente"? A nica maneira de responder essa pergunta
consultar o terceiro captulo de Gnesis, onde a serpente mencionada pela primeira
vez.
Em Joo 3:14 encontramos outra referncia serpente. Quando Nicodemos, um
cavalheiro de alta classe e com tantos mritos superiores, veio ao Senhor Jesus de um
modo positivo, o Senhor Jesus disse-lhe que ele precisava de um novo nascimento com
uma nova vida (10 3:3, 5). O Senhor disse-lhe que seu esprito humano precisava renas-
cer do Esprito Santo, pois "o que nascido do Esprito esprito" (Jo 3:6). Contudo,
no muitos cristos tm observado que na Sua conversa com Nicodemos, o Senhor re-
lacionou aquele cavalheiro serpente (Jo 3:14). Embora Nicodemos fosse um cavalhei-
ro, um orientador e um "mestre de Israel", o Senhor referiu-se a ele como a serpente.
Em certo ponto da Sua conversa com Nicodemos, o Senhor Jesus disse: "E como
Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja le-
vantado". Que significa isso? Foi a resposta do Senhor pergunta de Nicodemos. Nico-
demos havia perguntado: "Como pode um homem nascer, sendo velho?" e "Como pode
suceder isso?" Nicodemos estava perguntando como ele poderia nascer de novo. O Se-
nhor replicou: "Tu s mestre de Israel, e no conheces essas coisas?" Embora Nicode-
mos ensinasse o Antigo Testamento s pessoas, ele no sabia o significado do novo nas-
cimento. Portanto, o Senhor referiu-se ao tipo da serpente de bronze levantada sobre
uma haste por Moiss (Nm 21:9). O Senhor parecia estar dizendo-lhe: "Todos os seus
pais foram mordidos pelas serpentes venenosas e o veneno das serpentes entrou neles.
Os seus pais tornaram-se serpentes aos olhos de Deus. Como estivessem morrendo,
Moiss orou a Deus a favor deles, e Deus disse a Moiss que levantasse uma serpente de
bronze sobre uma haste a qual tomasse sobre si o julgamento de Deus que estava sobre
os israelitas envenenados. Todo aquele que tivesse sido envenenado pelas serpentes e
olhasse para a serpente de bronze levantada sobre a haste, viveria". Muitos israelitas
fizeram isso e foram preservados. Essa era uma figura da regenerao. O Senhor pare-
cia estar dizendo a Nicodemos: "No se considere um cavalheiro. Voc precisa perceber
que uma das pessoas que foram envenenadas pela serpente e que tem a natureza da
serpente dentro de voc. Aparentemente voc um homem; na realidade, voc uma
serpente. Aos olhos de Deus voc uma das serpentes. Embora seja uma serpente, Eu
vim para morrer por voc. Morrerei na cruz na forma da serpente. Quando Eu estiver
na cruz, aos olhos de Deus, no serei somente um substituto para os pecadores, mas
serei julgado ali por Deus na forma da serpente. A nica diferena que a serpente ver-
dadeira tem veneno, mas Eu somente estarei na forma da serpente. Eu no tenho a na-
tureza e o veneno da serpente. Vim na semelhana da carne do pecado, na forma da
serpente, para morrer por todos vocs que foram envenenados pela serpente".
A primeira meno da serpente em Gnesis 3 uma semente que desenvolvida
nos livros seguintes da Bblia. Vemos a serpente em Gnesis 3 e em Joo 3:14. Quase
todos os cristos tm visto a vida eterna em Joo 3:16, mas poucos viram a serpente em
Joo 3:14. Porm, se quisermos entender o que vida eterna, precisamos compreender
tambm o que a serpente. Precisamos ver a serpente. A serpente no est somente em
Gnesis e Joo, mas est totalmente exposta no livro de Apocalipse. Em Gnesis 3:15, a
serpente uma pequena semente; no Evangelho de Joo, essa semente cresce; no livro
de Apocalipse torna-se uma colheita. Lendo toda a Bblia, podemos ver que em todas as
geraes, a obra divina de Deus tem tido uma meta: edificar o Corpo para expressar o
Seu Filho, Cristo, e tambm eliminar a serpente. Deus tem a inteno de expulsar a
serpente. Portanto, todos precisamos perceber onde ela est hoje.
a. Injetou-se na Humanidade
Pela queda do homem, a serpente Injetou-se na humanidade. Onde est essa ser-
pente agora? Ela est na nossa carne. No jardim, antes da queda do homem, a serpente
estava fora do homem. Entretanto, desde a queda, a serpente sutil e astuta est no ho-
mem, na sua carne.
Um dia, o Senhor Jesus perguntou aos Seus discpulos: "Quem dizeis que eu
sou?" e Pedro imediatamente respondeu: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt
16:15-16). Pouco tempo depois, o Senhor repreendeu a Pedro, chamando-o de "Satans"
(Mt 16:23). Voc pode acreditar que uns minutos atrs ele era o santo Pedro e que logo
depois se tornara Satans? Se eu fosse Andr, o irmo de Pedro, teria perguntado ao
Senhor Jesus: "Onde est Satans? Eu sou Andr e Pedro meu irmo, mas onde est
Satans?" O Senhor poderia ter respondido: "Satans est aqui dentro dele. Satans
est dentro de Pedro". Quando voc fala de maneira maligna, quem voc? Voc Sa-
tans. Quando age de maneira maldosa com sua esposa ou marido, quem voc? Sata-
ns. Nessa hora o Senhor poderia cham-lo: "Satans!" Onde est Satans? Ele est
dentro da humanidade cada. Satans hoje est na carne do homem. Todos precisamos
estar alertas, pois Satans, o que tentou e arruinou a primeira gerao da humanidade,
est agora dentro de ns.
b. Os Homens Tornaram-se "Serpentes"
Porque Satans injetou-se no homem, todos os homens tornaram-se serpentes
aos olhos de Deus. Embora possa considerar-se um homem, aos olhos de Deus voc
uma serpente. De acordo com Mateus 3:7, Joo Batista chamou o povo judeu religioso
de "raa de vboras". Eles eram serpentes. Joo parecia estar dizendo-lhes: "Vocs se
consideram religiosos. So to religiosos, no entanto, no percebem que so uma raa
de vboras". Em Sua explicao da parbola do semeador, o Senhor Jesus usou o termo:
"os filhos do maligno". Quem o maligno? A serpente, Satans, o maligno - ele o ma-
ligno e todos os seus seguidores so seus filhos. Os seguidores de Satans no so seus
filhos adotivos, so seus filhos por nascimento. Assim, em Joo 8:44, o Senhor Jesus
disse: "Vs sois do diabo, que vosso pai". O Senhor parecia estar dizendo: "O pai de
vocs o diabo porque vocs tm a vida do diabo. A vida e a natureza do diabo esto em
vocs. Vocs nasceram do vosso pai e agora tm sua vida e natureza". O apstolo Joo
menciona "os filhos do diabo" e diz: "Aquele que comete pecado do diabo" (1 Jo 3:10,
8). Por isso, Paulo chamou Elimas, o mgico, de "filho do diabo" (At 13:10). At mesmo
um cavalheiro como Nicodemos, que parecia ser uma pessoa de alta classe, era uma
serpente aos olhos de Deus, possuindo a natureza da serpente. Essa a razo por que
todas as pessoas com a natureza da serpente precisam do Senhor Jesus para ser o seu
substituto na forma de serpente.
c. Os Homens Tma Natureza e Vida da Serpente
Como filhos do diabo, pessoas que nasceram da serpente, todos temos a natureza
e vida da serpente (1 Jo 3:12). Ningum pode negar ou discutir isso uma vez que vemos
a vida e natureza de Satans em nossos prprios filhos.
Aparentemente as crianas pequenas so doces; porm, quanto mais crescem,
mais a natureza da serpente dentro delas exposta. Embora no sejam treinadas para
demonstrar a vida e a natureza da serpente, elas o fazem espontaneamente. Tenho ob-
servado isso em muitos filhos, inclusive nos meus. Precisamos nos lembrar que todos
somos assim. No somente somos como ela - somos ela. Temos a vida e natureza da
serpente dentro de ns.
d. Como o Esprito Maligno Atua no HomemCado
Satans, a serpente, o esprito maligno que atua no homem cado (Ef 2:2). Esse
esprito maligno no permanece inerte, mas age ativamente nos filhos da desobedincia.
Considere, como um exemplo, como Satans atuou em Judas, o homem que traiu o
Senhor Jesus (Jo 13:2,27; 6:70). Como Satans atuou naquele homem! J vimos que
Pedro foi comparado a Satans (Mt 16:23). Se no tivssemos um registro como Mateus
16, ningum acreditaria que Pedro, o apstolo principal, poderia ter-se tornado Satans.
Alm disso, mesmo depois do dia de Pentecostes, Ananias e Safira ficaram cheios de
Satans e mentiram ao Esprito Santo (At 5:3). Ananias e Safira no estavam num cas-
sino; estavam na igreja depois do dia de Pentecostes. No entanto, ficaram cheios com
Satans.
Agora conhecemos o paradeiro de Satans. Ele no est longe de ns; est dentro
de ns. Alguns cristos pensam: "Depois de sermos salvos e estarmos no Corpo de Cris-
to, Satans nada tem a ver conosco". Esse pensamento no a voz do Esprito Santo;
a voz da serpente sutil, e a pregao desse conceito uma mentira da serpente. Todos
temos de estar alertas porque mesmo agora o sutil ainda est presente conosco. En-
quanto estivermos na velha criao, a serpente permanecer dentro de ns.
2. A Mulher
a. Representa Todo o Povo de Deus
Agora precisamos ver quem a mulher. Sem dvida, a mulher em Gnesis 3:15
primeiramente Eva. Em segundo lugar, como todos os mestres fundamentalistas con-
cordam, essa mulher tambm se refere a Maria, a me de Jesus, porque o descendente
da mulher foi o Senhor Jesus. O Senhor Jesus no nasceu de um homem, mas de uma
mulher, uma virgem. Da, o seu ttulo "o descendente da mulher". Entretanto, a mu-
lher tem um trplice significado; no somente representa Eva e a virgem Maria, mas
tambm a mulher revelada em Apocalipse 12.
A mulher de Apocalipse 12:1 uma mulher universal que inclui todo o povo de
Deus. Portanto, ela uma mulher corporativa. Todavia, algumas pessoas interpretam a
mulher de Apocalipse 12 como sendo Maria, a me do Senhor Jesus. Mas Maria era
uma virgem individual, local. Se lermos Apocalipse 12, poderemos ver que a mulher ali
desvendada universal, no local. Ela tem doze estrelas sobre a cabea, a lua sob seus
ps e est vestida com o sol. Tudo isso certamente indica que ela universal e corpora-
tiva. A melhor maneira de interpretar a Bblia consultar outros trechos da Palavra
Sagrada. Vemos uma viso semelhante no sonho de Jos (Gn 37:9). Naquele sonho,
Jos viu o sol, a lua e as onze estrelas. O sol simboliza Jac, o pai de Jos; a lua simboli-
za a me de Jos; as onze estrelas simbolizam os irmos de Jos. Por isso, em princpio,
o sol, a lua e as estrelas juntas representam todo o corpo do povo de Deus. Assim, a
mulher em Apocalipse 12 no uma virgem local, individual. Ela universal e corpora-
tiva, incluindo todo o povo de Deus.
De acordo com a Bblia, o povo de Deus pode ser classificado em trs categorias:
os patriarcas, Israel e a igreja. Os patriarcas que vieram antes da nao de Israel so
representados em Apocalipse 12 pelas estrelas. Israel, que viveu na poca de trevas,
representado pela lua sob os ps da mulher. Quando o Senhor Jesus veio, o sol brilhou
(Lc 1 :78- 79), e a igreja veio a existir. Em certo sentido, na era presente, a igreja est no
sol, no dia. Assim, a igreja representada pelo sol. Agora podemos ver que essa mulher
composta dos patriarcas, Israel- incluindo Maria, a me de Jesus - e todo o povo da
igreja. Ela inclui todo o povo de Deus comeando com Ado e continuando ao longo de
todo o perodo do Antigo e do Novo Testamento at a poca em que o Senhor Jesus
voltar. Todos estamos includos nessa mulher.
Afirmei j muitas vezes que a nossa posio diante de Deus de uma mulher. A
nossa posio no de um homem, mas de esposa, porque todos somos mulher diante
de Deus. No se considere um homem sbio, forte e capaz. Se voc assumir esse tipo de
posio, estar imediatamente cado. Quer sejamos irmos ou irms, todos temos a
mesma posio diante de Deus - a de esposa. Precisamos dizer: "Senhor, permaneo na
posio de esposa. Nada sei e nada posso fazer. Senhor, coloco a minha confiana em Ti.
Tu s o meu marido". Toda vez que tomarmos tal posio, apoiando-nos no Senhor
Jesus, seremos uma parte da mulher. Todos os patriarcas foram pessoas assim. Os ver-
dadeiros israelitas e todas as pessoas na igreja ao longo de todas as geraes tm sido
pessoas como essas. Tambm precisamos ser pessoas assim. Precisamos dizer: Se-
nhor, fora de Ti somos indefesos e nada podemos fazer. Colocamos a nossa confiana
em Ti". Precisamos perceber que, de acordo com a Bblia, a mulher representa o vaso
mais fraco (1 Pe 3:7).
b. Atacado pela Serpente
Atravs das geraes, a mulher, o povo de Deus, tem sido atacada pela serpente. A
serpente atacou J (J 1:6-12; 2:1-7). Ela tambm atacou Israel, Davi (1 Cr 21:1) e Josu,
o sumo sacerdote (Zc 3:1-2). Da, em Apocalipse 12 vemos que a serpente se ope, per-
segue e luta contra a mulher (Ap 12:4, 13-17).
Embora a mulher seja o vaso mais fraco, dentro dela est uma parte mais forte, o
filho varo. Agora precisamos considerar o filho varo, o descendente da mulher.
3. ODescendente da Mulher
Quem o filho varo? Como j enfatizamos na mensagem dezenove, alguns cris-
tos fundamentalistas dizem que o filho varo o Senhor Jesus Cristo. Embora num
sentido eu concorde com isso, no concordo num sentido completo. H duas razes
principais pelas quais no creio que, sob todos os aspectos, o filho varo de Apocalipse
12 refere-se a Cristo. Em primeiro lugar, j mencionei que a me do filho varo no
uma mulher local, individual, mas uma mulher corporativa e universal. Uma vez que a
mulher corporativa, o seu filho tambm deve ser corporativo. Em segundo lugar, se
lermos Apocalipse 12 cuidadosamente, veremos que o filho varo arrebatado no vers-
culo 5. Ele no arrebatado para o ar, mas para o trono de Deus. Algumas pessoas di-
zem que isso descreve a ascenso do Senhor Jesus aos cus. Porm, o versculo seguinte
diz que aps o arrebatamento do filho varo, haver um perodo de "mil duzentos e
sessenta dias". Isso indica um perodo de quarenta e dois meses, pois quarenta e dois
meses multiplicados por trinta igual a mil duzentos e sessenta dias. Esses mil duzen-
tos e sessenta dias ou quarenta e dois meses so equivalentes a "um tempo, tempos e
metade de um tempo" (Ap 12:14). "Tempo" significa um ano; "tempos", dois anos; "me-
tade de um tempo", meio ano, dando um total de trs anos e meio, o que igual a qua-
renta e dois meses ou mil duzentos e sessenta dias. Esse perodo de trs anos e meio a
segunda metade dos ltimos sete anos, a ltima das setenta semanas mencionadas em
Daniel 9:25-27. Em Danie19:27 "uma semana" especifica um perodo de sete anos, con-
siderado por todos os mestres da Bblia como o perodo da grande tribulao. A grande
tribulao ser intensificada na ltima metade dos sete anos, referindo-se aos quarenta
e dois meses ou aos mil duzentos e sessenta dias. Aqui est o meu objetivo ao mencio-
nar tudo isso: se voc disser que o filho varo somente o Senhor Jesus, que ascendeu
aos cus h mais de mil e novecentos anos, como pode ser possvel que aps Ele ter
subido aos cus haja somente trs anos e meio? Isso impossvel. No entanto, aps o
arrebatamento do filho varo ao trono de Deus, haver somente a ltima metade dos
ltimos sete anos. Por isso podemos notar que o filho varo tem de ser outra pessoa
alm do prprio Cristo.
O filho varo em Apocalipse 12 certamente ser o cumprimento completo da pro-
fecia relacionada com o descendente da mulher em Gnesis 3:15. Na mensagem deze-
nove, ressaltei como Gnesis 3:15 e Apocalipse 12 so dois trechos da Palavra Divina
que se correspondem. Em Gnesis 3:15 vemos trs figuras principais - a serpente, a
mulher e o descendente da mulher. Em Apocalipse 12, vemos as mesmas trs figuras
cruciais - a serpente, a mulher e o filho varo. Como vimos na ltima mensagem, o des-
cendente da mulher mencionado em Gnesis 3:15 sem dvida Cristo. Porm, uma vez
que esse descendente atinge o seu desenvolvimento como o filho varo desvendado em
Apocalipse 12, ele j no mais somente o prprio Senhor Jesus, mas o Senhor e a par-
te vencedora do Seu Corpo. O que antes fora um descendente individual, tornou-se
corporativo no perodo de Apocalipse 12. Quando o Senhor Jesus nasceu na manjedou-
ra, Ele era o descendente individual da mulher, e quando foi crucificado para ser o nos-
so Redentor, Ele era ainda esse descendente individual. Contudo, aps Sua ressurreio,
Ele se reproduziu e se multiplicou. O nico gro de trigo tornou-se muitos gros (Jo
12:24). Antes Ele era o Filho unignito (10 1:14), mas por meio da morte e ressurreio,
Ele se tornou o Primognito entre muitos irmos, o Primognito entre muitos filhos
(Rm 8:29; Hb 2:10). O Filho primognito a Cabea do Corpo, e todos os irmos, os
muitos filhos, so os membros do Corpo. Agora o descendente da mulher j no mais
uma pessoa individual, mas uma pessoa corporativa com o Cristo individual como Ca-
bea e com todos os Seus membros sendo o Corpo. Portanto, Cristo a Cabea desse
filho varo. Ele tambm o centro, a realidade, a vida e a natureza desse filho varo. A
Cabea foi para os cus, mas o Seu Corpo permanece na terra. No que diz respeito
Cabea, Ele subiu aos cus h mais de mil e novecentos anos. Mas no que se refere ao
Seu Corpo, ainda estamos aqui esperando o arrebatamento vindouro. Aps o arrebata-
mento do filho varo, haver um tempo de trs anos e meio.
O filho varo, como a me, universal e corporativo. A virgem Maria foi uma par-
te dessa me universal. Portanto primeiramente temos uma mulher individual com um
descendente individual, mas posteriormente temos uma me corporativa com um filho
varo corporativo. Somos como Ele. Ele o vencedor lder e ns somos os vencedores
que O seguem. Ele a Cabea do filho varo, e ns somos o Corpo. Ele o centro do
filho varo e ns, a circunferncia. Ele a realidade do filho varo e ns, a expresso do
filho varo. Ele a vida e a natureza do filho varo, e ns somos o filho varo.
a. Cristo
Temos visto que, em primeiro lugar, o descendente da mulher Cristo. Esse Cris-
to nasceu de uma mulher, de uma virgem (Is 7:14; Mt 1:23; Gl 4:4). Quando esse des-
cendente da mulher esteve na terra, Ele amarrou a serpente como o valente (Mt 12:29).
Quando o Senhor Jesus esteve na terra, satans, a serpente, era o valente, e o Senhor
exerceu a Sua autoridade para amarr-lo. Jesus, como o descendente da mulher, amar-
rou a serpente e saqueou toda a sua riqueza. Em Joo 14:30, Ele disse aos Seus discpu-
los que a serpente, como prncipe deste mundo, nada tinha Nele. Embora a serpente
tivesse tentado ao mximo, ela no pde encontrar nada para si no descendente da mu-
lher. Quando o Senhor Jesus foi cruz, Ele esmagou a cabea da serpente, destruindo-a
completamente. Assim, Hebreus 2:14 diz-nos que por Sua morte Cristo destruiu o diabo,
o que tem o poder ia morte. Cristo destruiu as obras do diabo (1 Jo 3:8). No tero, Cris-
to governar sobre as naes com cetro de ferro SI 2:8-9; Ap 12:5).
Tudo isso que diz respeito a Cristo como o descendente ia mulher maravilhoso,
mas ainda est fora de ns. Ele Linda no entrou em ns. No entanto, aps Jesus ter
nascido, amarrado o homem valente, no ter cedido nenhum terreno ao prncipe do
mundo e ter destrudo o inimigo na cruz, Ele ressuscitou, e em ressurreio tomou-se o
Esprito que d ri da (1 Co 15:45). Onde e quando quer que uma pessoa liga: "Senhor
Jesus", esse Esprito que d vida mediatamente vir para dentro dela. Isso um mist-
rio, mas um fato. Entrando nos que Nele crem como o Esprito que d vida, Cristo
trabalha a Si mesmo dentro deles como ) descendente vencedor.
Cristo foi semeado dentro de ns como semente. A parbola do semeador em Ma-
teus 13 mostra que Cristo semeou a Si mesmo como semente em nosso corao. Como
resultado, fomos regenerados. Pedro diz que fomos regenerados, no por uma semente
corrupta ou corruptvel, nas por uma semente incorruptvel: a Palavra de Deus viva e
permanente (1 Pe 1:23). Essa Palavra viva Cristo, e Cristo a semente. Alm disso, o
apstolo Joo diz: "Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado;
pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, por-
que nascido de Deus" (1 Jo 3:9). A semente aqui Cristo, a semente da mulher. A se-
mente do conquistador, a semente do vencedor, essa mesma semente. O vencedor
principal a semente. Temos uma semente conquistadora em ns. Se deixarmos essa
semente crescer, ela ser vitoriosa. Todos precisamos gritar: "Aleluia! temos a semente
conquistadora dentro de ns!"
Um dia, fiquei surpreso ao ver a ltima estrofe de "Oua! Os anjos arautos can-
tam", um hino escrito por Charles Wesley, h mais de duzentos anos. Nesta estrofe ve-
mos clara referncia semente conquistadora da mulher:
"Vem, Desejo das naes, vem!
Fixa em ns Teu humilde lar:
Levanta-Te, semente conquistadora da mulher,
Esmaga em ns a cabea da serpente;
A semelhana de Ado agora elimina,
Imprime em seu lugar a Tua imagem:
ltimo Ado de cima,
Restabelece em ns o Teu amor".
Essa estrofe abre-se como um apelo para que o "Desejo das naes" venha, uma
aluso a Ageu 2:7
11
. Cristo o desejo de todas as naes. O escritor no pede a Cristo, o
Desejo das naes, que venha para morrer na cruz por ns, mas para "Fixar em ns Teu
humilde lar". A linha seguinte no diz: "Levanta-Te, Emanuel, levanta-Te Jesus Cristo,
o Filho de Deus". Diz: "Levanta-Te, semente conquistadora da mulher". Gosto dessa
linha. O escritor ento suplica a essa "semente conquistadora" que "esmague em ns a
cabea da serpente". Embora Ele tenha esmagado a serpente na cruz, Ele precisa agora
esmagar a cabea da serpente em ns. Alm disso, a semelhana de Ado precisa ser
eliminada, pois ela est cheia da natureza da serpente. Wesley ento diz: "Imprime em
seu lugar a Tua imagem", o que significa transformar-nos imagem do Senhor. O hino
termina com uma orao para que o "ltimo Ado" restabelea em ns Seu amor. Todos
precisamos louvar ao Senhor por Ele ter fixado o Seu humilde lar em ns e por estar
agora esmagando a cabea da serpente dentro de ns. Ele a "semente conquistadora
da mulher".
b. Os Vencedores
Essa semente conquistadora tambm faz de ns vencedores. Somos os co-
vencedores com Cristo porque temos a semente vencedora em ns. Em Romanos 16:20
temos a promessa de que Deus em breve esmagar Satans debaixo dos nossos ps. No
entanto, como os co-vencedores com Cristo, somos atacados e acusados pela serpente
(2 Co 12:7; Ap 12:10). A serpente tambm tentar devorar-nos (Ap 12:4), mas podemos
venc-la. No vencemos pelo nosso mrito; vencemos pelo sangue do Cordeiro e pela
palavra do nosso testemunho (Ap 12:11). Devemos proclamar a palavra do nosso teste-
munho, dizendo serpente: "Voc foi esmagada". No deveramos pregar somente o
evangelho aos seres humanos, mas tambm proclamarmos serpente os fatos concer-
nentes semente conquistadora da mulher. Se voc tentado a perder a calma, no
tente vencer isso. Simplesmente diga a Satans: "Satans, no me tente. Voc no sabe
que foi esmagado?" Diga isso a prxima vez que Satans induzi-lo a perder a calma.
No ore, mas lembre serpente que ela foi esmagada. Diga-lhe: "Satans, leia a sua
Bblia. Leia Hebreus 2:14. Eu quero lembr-lo de que voc foi destrudo". Ns o vence-
mos pela palavra do nosso testemunho, proclamando o que Jesus fez. Essa a nossa
vitria. Alm disso, os vencedores no amam a sua vida da alma, mesmo at a morte.
Por fim, seremos co-governadores com Cristo, governando sobre as naes com
cetro de ferro (Ap 2:26- 27). Apocalipse 2:26-27 uma citao do Salmo 2, uma profe-
cia a respeito de Cristo que prediz o Seu governo sobre as naes. Porm, o cumprimen-
to dessa profecia diz respeito aos vencedores. Por meio disso podemos ver que a Bblia,
na realidade, une Cristo e todos os Seus vencedores como um nico Corpo. Isso nos
proporciona uma base adicional para dizermos que o filho varo de Apocalipse 12 no
somente o prprio Cristo, mas Cristo como a Cabea e todos os vencedores como o Seu
Corpo. Na profecia do Salmo 2, Cristo profetizado como Aquele que governar sobre
as naes com cetro de ferro. No cumprimento em Apocalipse 2:26-27, os vencedores
so revelados como os que governaro sobre as naes com cetro de ferro. A profecia e
o seu cumprimento unem Cristo e os Seus vencedores como um filho varo. Portanto,
Apocalipse 12:5 diz que esse filho varo governar todas as naes com cetro de ferro.
Aleluia! Somos co-governantes com Cristo. De acordo com Apocalipse 20:1-6, seremos
11
Desejado de todas as naes (VRC) ou "Coisas preciosas de todas as naes" (VRA). (N. R.)
tambm co-reis com Cristo para governar com Ele no reino milenar.
4. O Resultado
Agora chegamos ao resultado. A semente est em Gnesis 3:15 e o resultado, a co-
lheita, em Apocalipse 20-22. Cada um desses trs itens tem crescido de uma semente
at uma forma altamente desenvolvida. A serpente cresceu at ser um drago (Ap 12:9;
20:2); a mulher individual cresceu at ser uma mulher corporativa; e o descendente
individual da mulher cresceu at ser um filho varo corporativo.
a. A Serpente Ser Lanada para Dentro do Lago de Fogo
Apocalipse 20:10 declara que a serpente por fim ser lanada no lago de fogo. Es-
sa a colheita de Satans. A sorte e o destino de Satans o lago de fogo.
b. A Mulher Resultar na Nova Jerusalm
A mulher em si resultar na Nova Jerusalm (Ap 21 :2, 9- 10). Essa a colheita da
mulher. A sorte e o destino da mulher a Nova Jerusalm.
c. O Descendente da Mulher Ser o Centro da Nova Jerusalm
E quanto ao descendente da mulher? O descendente da mulher ser o centro da
Nova Jerusalm (Ap 21:22-23; 22:1). Essa a colheita do descendente da mulher. A
sorte e o destino do descendente da mulher ser o centro da Nova Jerusalm.
Creio que o Senhor mostrou-nos claramente a serpente, a mulher e o descendente
da mulher. A semente desses trs itens est em Gnesis 3:15 e a colheita deles todos
est em Apocalipse 20 a 22.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E UM
O TRATAMENTO DE DEUS PARA COMA PRIMEIRA QUEDA DOHOMEM
(2)
Nesta mensagem, precisamos considerar alguns pontos a mais sobre o tratamen-
to de Deus para com a primeira queda do homem.
d. A Disciplina do Homempelo Sofrimento
Como vimos, depois da queda do homem, Deus no veio conden-lo, mas busc-
lo e julgar a serpente. Em Sua condenao serpente, Deus proclamou a promessa a
respeito do descendente da mulher (Gn 3:15). Porm, isso no foi o fim. Embora Deus
tivesse proclamado a promessa da Sua salvao, o homem ainda permanecia numa si-
tuao problemtica. No somente o homem estava numa situao difcil, mas um ele-
mento pecaminoso foi injetado na sua natureza. Portanto, o homem tanto pecamino-
so exteriormente como corrupto interiormente. Deus no tinha inteno de conden-lo.
Tudo o que Deus tinha no Seu corao com relao ao homem era amor, e o homem
estava totalmente sob o cuidado amoroso de Deus. Assim, Deus ordenou algum sofri-
mento para o benefcio do homem. Embora no gostemos de sofrimento, Deus mesmo
assim o ordenou.
(1) OPROPSITO
Qual o propsito dos sofrimentos ordenados por Deus? O propsito primordial
restringir o homem. Os sofrimentos determinados por Deus so, na verdade, a nossa
segurana e proteo. Nunca se esquea de que, como resultado da queda, o homem
tem um elemento corrupto e corruptor em sua natureza. Deus ama o homem e exerce o
Seu cuidado amoroso sobre ele, mas o homem ainda tem um elemento satnico em sua
natureza. Logo aps a queda, o homem provavelmente no percebeu sua verdadeira
condio; entretanto, Deus compreendeu o problema e, assim, ordenou sofrimentos,
com o propsito de restringir o homem cado. Os jovens em todo o mundo querem li-
berdade, desejam ter a sua liberdade. No entanto, precisamos perceber que muita li-
berdade remove as restries que Deus, em Seu amor, colocou sobre ns. Como ho-
mens cados, com uma natureza corrupta, definitivamente precisamos de restries
como uma proteo e segurana. Suponha que uma me tenha um filho travesso. Se ela
no exerce qualquer restrio sobre ele, aquela criana no viver trs dias. Ir se matar
como resultado da muita liberdade. Nenhuma me to tola a ponto de dar liberdade
total a uma criana travessa. Todas as crianas tm necessidade de restries. As restri-
es so boas para ns.
Como uma pessoa mais idosa, preciso ser e gosto de ser restringido pelos meus
queridos irmos no Senhor. Sou restringido ainda mais pelas irms. Na verdade, tenho
muito pouca liberdade. Se voc me oferecesse liberdade, eu diria: "No, obrigado. Leve
a sua liberdade para casa com voc. Preciso de restrio". Como agradeo ao Senhor
por eu ter sido protegido pelas restries em todos esses anos. No tenho sofrido por
estar sob a restrio dos santos; pelo contrrio, eu a tenho desfrutado. Todas as limita-
es proporcionadas a mim pelos irmos e irms no Senhor tm sido a minha proteo.
Embora, atualmente, voc possa pensar que as restries no so agradveis, com o
passar dos anos, creio que adorar ao Senhor e dir: "Graas a Deus pelas restries!"
Deixem-me dizer uma palavra acerca dos maridos e esposas. Nenhuma mulher
gosta de ser restringida. As queridas irms podem ser santas e estarem buscando espi-
ritualidade, mas no creio que gostem de ser restringidas. Uma esposa no gosta de
acatar qualquer restrio do marido ou sogra. Aprendi pela histria e pela experincia
que poucas noras gostam das sogras. Parece que isso vem da ordenao de Deus. Deus
ordenou que a sogra fosse uma restrio para a nora e que a nora fosse um problema
para a sogra. Humanamente falando, isso no soa bem, mas na verdade bom. Qual-
quer irm que tenha de aceitar restries do seu marido, filhos e sogra, estar protegida.
Agora me volto aos maridos. Ns, irmos, certamente precisamos das restries
que vm da nossa esposa. Agradeo ao Senhor pela minha querida esposa. Posso testifi-
car que a melhor ajuda que ela me tem dado tem sido as suas restries. Ela at restrin-
ge o meu comer. Embora meu estmago pertena a mim, ela determina o quanto eu
como. Dia aps dia eu lhe digo: "Ainda estou com fome"; mas ela responde: "Isto sufi-
ciente. No tem mais". Por fim, porm, como resultado de aceitar as suas limitaes, o
meu problema estomacal foi curado. Tenho aprendido que se voc tem um problema de
estmago ou lcera estomacal, a melhor maneira de tratar com ela ser restringido no
seu comer. Assim, qualquer restrio realmente uma grande ajuda. Todos ns preci-
samos de restries. Portanto, Deus ordenou sofrimento ao homem a fim de restringi-
lo, resgat-lo pela disciplina e guard-lo.
(2) COMRESPEITO MULHER
(a) Sofrimento no Parto
Com respeito mulher, Deus ordenou o sofrimento ou a dor de parto (Gn 3:16; 1
Tm 2:15). O sofrimento no parto inclui tanto a gravidez como o prprio parto. Toda a
questo de dar luz, incluindo a gravidez e o parto, uma questo de dor. No princpio,
antes da queda, Deus no determinou que fosse dessa maneira. Contudo, devido que-
da, Deus ordenou uma poro de sofrimento para a mulher, a lder na queda. Voc po-
de perguntar por que Deus ordenou sofrimento primeiramente mulher e depois ao
homem. Deus fez isso porque a mulher tomou a dianteira ao transgredir a proibio de
Deus. Assim, Deus veio a ela primeiro. Isso foi justo. Se Deus tivesse ido a Ado, este
teria dito: "Senhor, no venha a mim. No fui eu o lder na queda. O Senhor precisa ir
quela que foi a lder". Assim, Deus veio primeiro a Eva.
Por que algumas mulheres limitam seu nmero de filhos? Porque querem desfru-
tar uma vida livre. Isso contra a maneira de Deus. Todos sabemos que o parto pro-
blemtico, mas foi ordenado por Deus como uma restrio. A melhor proteo para
uma jovem sem restrio ter muitos filhos. Embora nem os pais ou marido ou paren-
tes da mulher possam restringi-Ia, uma vez que tenha alguns filhos, estes limitaro a
sua liberdade indevida. As crianas so uma restrio e uma proteo para suas mes.
Assim, Paulo queria que as jovens se casassem e tivessem filhos, para que no se tor-
nassem ociosas ou intrometidas (1 Tm 5:13-14).
(b) OGoverno do Marido
O Senhor tambm disse a Eva que o seu marido a governaria. De acordo com essa
palavra, toda irm deveria estar sob o governo do marido. Por que Eva caiu? Porque
no se preocupou com seu marido e assumiu o encabeamento. Portanto, Deus parecia
dizer-lhe: "Eva, de agora em diante, Eu designo Ado para governar voc". Embora essa
seja uma palavra difcil de aceitar, a Bblia diz- nos que a mulher deve ser governada
pelo marido. Todos precisamos tomar essa palavra como uma segurana e proteo. O
governo do marido uma segurana genuna para a esposa. Por isso, em 1 Timteo
2:11-12, Paulo diz: "A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E no permi-
to que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o marido". O ensino de Paulo
nessa questo est baseado na ordenao de Deus em Gnesis 3:16. Espero que as ir-
ms prestem ateno a essa palavra divina da Bblia.
(3) COMRESPEITO AOHOMEM
(a) A Terra Produz Cardos e Abrolhos
Com respeito ao homem, a terra produz cardos e abrolhos (Gn 3:17 -18). Muitos
de vocs no so fazendeiros e podem pensar que podem fugir da terra. Todavia, a des-
peito do tipo de servio ou profisso que possam ter, o seu servio ou profisso a terra.
Em toda a terra no h um s servio ou profisso que no seja penoso. Em todas as
ocupaes, a terra produz cardos e abrolhos. Alguns podem dizer: "Nunca serei empre-
gado dos outros. Terei meu prprio negcio". Se disser isso, aps alguns anos j no
desejar mais estar em negcios. Sentir vontade de desistir do seu negcio porque, ao
invs de produzir dinheiro, produz cardos e abrolhos. Em todo tipo de emprego - nas
escolas, fbricas, mercados e escritrios - parece fcil a terra produzir cardos e abrolhos.
H vrios anos, conheci um irmo que era fruticultor. Pensava que seria maravilhoso
ser um fazendeiro, mas o irmo contou- me muitas histrias acerca das dificuldades
com essa fazenda. Tais dificuldades so ordenadas por Deus. Jovens, vocs precisam
perceber que essa a ordenao de Deus. Deus disse a Ado que a terra produziria car-
dos e abrolhos e que ele teria de sofrer dor e labutar.
(b) Aflio, Suor e Trabalho emToda Sua Vida
Deus disse que o homem deve suportar aflio (dor), suor e trabalho por toda a
sua vida (Gn 3:19). Assim, o homem deve trabalhar, suar e sofrer. No entanto, o traba-
lho e o sofrimento so uma proteo para o homem cado. Se um homem no estiver
ocupado com determinado trabalho, ser fcil cair em pecado. Todos os homens preci-
sam estar ocupados com algum tipo de trabalho de modo que possam ser guardados de
praticar coisas pecaminosas. Para muitos homens, o trabalho em si no uma proteo
suficiente; eles precisam de alguns sofrimentos. Por isso, o trabalho junto com os so-
frimentos freqentemente impede as pessoas de cometerem o mal.
(c) Tornaria Terra
Depois da queda, Deus tambm ordenou que o homem no vi veria para sempre,
mas morreria, tomando terra. Todavia, isso no significa que o homem precisa pere-
cer, porque Deus, no Seu tratamento com o homem, proporcionou-lhe o caminho da
salvao. No tratamento de Deus com o homem e a mulher existem sofrimentos, mas
no necessariamente perdio. No entanto, se o homem no tomar o caminho da salva-
o de Deus, ele certamente perecer aps a morte. A morte tambm uma restrio
que Deus tem colocado sobre o homem cado.
H muitos anos dei uma mensagem que tratava desses trs tpicos: sofrer, dor-
mir e morrer. Nenhum desses itens parece ser bom e no me preocupo com nenhum
deles. Gostaria de ser uma pessoa que nunca sofre, que no tivesse necessidade de
dormir e que vivesse eternamente. Mas devemos compreender que o sofrimento, o sono
e a morte so restries para as pessoas pecaminosas. Se Hitler ainda vivesse e conti-
nuasse vivendo por outros quinhentos anos seria o maior diabo que a terra j viu.
Quando estava em Manila, mais de vinte anos atrs, as pessoas me falaram a respeito
de certa pessoa maligna. Disse-lhes: "No se incomodem. Deixem que ela seja to m
quanto puder. Asseguro-lhes que ela no pode continuar por mais dez anos. No espero
que mude para melhor, mas estou bem certo que, depois de dez anos, morrer". Logo
depois, li nos jornais que aquela pessoa havia morrido. O sofrimento restringe as pes-
soas, o sono as detm e a morte d cabo delas. Se for a Hong Kong, ouvir sobre o jogo
majongue. Nenhum dos jogadores de majongue gosta de dormir; preferem jogar ma-
jongue dia e noite por setenta e duas horas sem descansar. Porm, depois das setenta e
duas horas, no h necessidade de suas esposas deterem-nos; o sono os vence. Assim,
no importa quo m uma pessoa possa ser, ela primeiramente ser detida pelo sono e
depois a morte dar cabo dela. O sono uma pequena morte e a morte, um grande sono.
Hoje, na terra, no h uma s pessoa m que tenha cento e cinqenta anos. Todas as
pessoas malignas dos ltimos cento e cinqenta anos esto mortas e enterradas. Deus
tem usado a morte para limpar a terra. Em certo sentido, a morte um sofrimento para
o homem; contudo, o homem no percebe que ela , na verdade, o modo de Deus pro-
teg-lo.
e. A Redeno Antecipada
Junto com os sofrimentos ordenados por Deus, Ado experimentou a redeno
antecipada. Por que dizemos que essa foi uma redeno antecipada? Porque na poca
de Gnesis 3, a verdadeira redeno no havia sido cumprida. Em Gnesis 3:21, vemos
uma antecipao da redeno que havia de ser cumprida quatro mil anos mais tarde.
Tanto o homem como a mulher estavam numa situao onde havia necessidade de re-
deno. Embora Deus no os tivesse condenado, embora os tivesse procurado e orde-
nado sofrimentos como uma restrio e proteo, e embora lhes tivesse anunciado a
promessa do descendente vindouro, quando Ado e Eva olharam para si, ainda estavam
praticamente nus. Digo que eles estavam completamente nus porque estavam escassa-
mente cobertos pelos aventais (saias) que haviam feito para si de folhas de figueira
(3:7). As saias de folha de figueira representam o prprio trabalho do homem para co-
brir sua pecaminosidade.
Ado e Eva tomaram-se pecaminosos e seus olhos foram abertos para conhece-
rem o bem e o mal. Um servo do Senhor disse que no h necessidade de se praticar o
mal, pois o simples fato de se conhecer o mal , em si mesmo, mau. Antes, Ado e Eva
eram inocentes, no eram maus. Entretanto, quando perceberam que estavam nus,
tomaram-se maus, porque conhecer o mal mau. Ningum pode evitar o mal se o co-
nhecer. To logo conhea o mal, envolver-se- com ele. A melhor maneira de ficar fora
do mal no o conhecer. Ado e Eva tomaram-se pecaminosos e sabiam disso. Assim,
tentaram ajudar a si mesmos fazendo vestimentas de folhas de figueira para cobrir sua
nudez. Aquela foi obra das suas prprias mos, com as folhas de figueira. Aps a queda,
qualquer uso que o homem faa da vida vegetal representa a sua ao sem o sangue
para a redeno. Antes da queda, o homem no precisava do sangue para redimi-lo,
mas aps a queda, sim. Por isso, a tentativa de cobrir a sua nudez com a vida vegetal
nunca pode funcionar. O homem pecaminoso precisa do sangue de um animal; precisa
de um sacrifcio de sangue para redeno (Hb 9:22). Portanto, as vestimentas que Ado
e Eva fizeram de folhas de figueira no cobriam a sua nudez aos olhos de Deus.
Entretanto, no devemos esquecer-nos de Gnesis 3:20. Aps Ado ouvir as boas
novas, imediatamente chamou sua esposa pelo nome de "Eva", que significa "vivente".
Ado e Eva estavam atemorizados pela condenao da morte, mas de repente Ado
ouviu as boas novas e reagiu com f dizendo a Eva: "Eva, voc est viva. Voc no vai
morrer, vai viver". O versculo 20 mostra-nos que Ado creu nas boas novas. A primeira
vez que a Bblia menciona a questo de crer est em Gnesis 3:20, e o primeiro a crer
nas boas novas foi Ado. Quando Ado ouviu as boas novas, ele creu que ele e Eva iriam
viver, e no morrer.
Aps o versculo 20, no qual vemos o crer de Ado, chegamos ao versculo 21, on-
de vemos a justificao de Deus. Aps Ado crer nas boas novas, Deus fez vestimentas
de peles para ele e para sua esposa, e vestiu-os. As vestimentas cobriam-nos totalmente.
Pense um pouco sobre as vestimentas feitas de folhas de figueira. Depois de alguns dias,
as folhas estariam secas e quebradas. Por fim, elas seriam abandonadas e o homem e a
mulher ficariam completamente nus. Assim, nunca tente cobrir-se com o seu prprio
trabalho. Voc pecaminoso e nu aos olhos de Deus. Qualquer coisa que faa para co-
brir-se apenas uma vestimenta feita de folhas murchas de figueira de vida vegetal.
Voc precisa de peles da vida animal para cobrir-se. As vestimentas de pele que Deus
fez para Ado e Eva cobriram-nos dia aps dia.
Por favor, lembre-se de que quase todos os itens mencionados nos primeiros trs
captulos de Gnesis so uma semente. Aqui, em Gnesis 3:20-21, temos a semente de
crer no evangelho e a semente da justificao por Deus. A semente de crer no evangelho
de Deus encontrada em Gnesis 3:20, onde Ado declarou que o nome de Eva era
"vivente". Quando Deus anunciou o evangelho e Ado reagiu dizendo "vivente", aquela
era a semente de crer no evangelho. Em seguida, Deus veio para justificar. Ado e Eva
estavam nus e fizeram por si mesmos vestimentas para se cobrirem. Essas vestimentas
no cobriram adequadamente o corpo deles. Depois que Deus veio para pregar o evan-
gelho, e Ado reagiu crendo, Deus colocou vestimentas sobre o homem e a mulher. Isso
significa que Deus os justificou. Ser justificado significa ser coberto pela justia de Deus,
que o prprio Cristo, no com qualquer coisa feita pelo homem. O fato de Ado e Eva
estarem sob vestimentas significa que eles estavam em Cristo. Glatas 3:27 diz: "Porque
todos quantos fostes batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes". A vestimenta o
tipo mais claro de Cristo como justia de Deus, ajustia que nos cobre. Assim, figura-
damente falando, Ado e Eva estavam em Cristo. Portanto, tanto a f do homem como a
justificao de Deus para os que crem foram semeadas como sementes em Gnesis
3:20-21. Essas sementes so desenvolvidas nas epstolas do Novo Testamento.
Embora a Bblia no diga explicitamente que as peles foram tiradas de um cordei-
ro, eu, junto com muitos outros, creio que elas eram peles de cordeiro, porque das peles
foram feitas vestimentas. Algumas tradues dizem "vestes" e outras, "vestimentas". De
qualquer modo, as peles no vieram de vacas; devem ter sido peles de cordeiro tenro,
peles muito adequadas para vestimentas.
Depois que as vestimentas de peles foram colocadas neles, Ado e Eva tinham a
aparncia de um cordeiro. Ado era um homem ou um cordeiro? Tudo o que podia ser
visto era a l, pois Ado estava completamente coberto pelo cordeiro. Embora fosse um
homem, tomou-se um cordeiro aos olhos de Deus. As pessoas sempre se tomam aquilo
que as cobre. Desde que todos estejamos cobertos por Cristo, express-Lo-emos e nos
pareceremos com Ele. Quando Ado e Eva foram cobertos pelas vestimentas de figueira
por eles confeccionadas, devem ter-se tomado pessoas feias, nuas e pecaminosas. En-
tretanto, aps colocarem as vestimentas feitas com peles de cordeiro, devem ter-se pa-
recido com cordeiro. Deus nos colocou em Cristo (1 Co 1:30), e de Cristo nos revestimos
(G13:27). Assim, poderemos express-Lo. Paulo podia at dizer: "Para mim o viver
Cristo" (Fp 1 :21). Paulo tomou-se a expresso de Cristo ao ser um com Ele. Essa idia
de expressar Cristo foi semeada na figura das vestimentas de peles que cobriram Ado e
Eva, e tomaram-se a sua expresso.
(1) OSACRIFCIODE SANGUE - A SUBSTITUIO
Antes que as peles tivessem sido tiradas dos animais, os cordeiros sem dvida fo-
ram sacrificados. Eles foram mortos e o seu sangue foi derramado. Creio que Deus pro-
vavelmente matou os cordeiros na presena de Ado e Eva e que eles presenciaram o
sacrifcio. Isso deve ter-lhes causado uma profunda impresso. Talvez Ado tivesse dito
a Eva: "Eva, voc sabe que esse deveria ser o nosso destino? Deveramos ser mortos. O
nosso sangue deveria ser derramado porque camos, cometemos pecado e transgredi-
mos a proibio de Deus. Segundo a proibio de Deus, deveramos ser mortos. Mas
Deus no nos matou, Eva. Deus est matando estes cordeiros em nosso lugar. Quo
agradecidos devemos ser para com estes cordeiros. Eles so os nossos substitutos".
Um dia, o Senhor Jesus veio e Joo Batista disse a respeito Dele: "Eis o Cordeiro
de Deus" (101:29). Joo 1:29 um desenvolvimento de Gnesis 3:21. Em figura, quando
os cordeiros foram mortos, Cristo j havia sido morto aos olhos de Deus, pois Ele foi
morto desde a fundao do mundo (Ap 13:8). Hebreus 9:22 diz: "Sem derramamento
de sangue no h remisso". Assim, essa questo de derramamento de sangue foi tam-
bm semeada em Gnesis 3:21, e desenvolvida em Joo 1:29 e Hebreus 9:22. Se voc
ler as epstolas do Novo Testamento, perceber quantas vezes o sangue mencionado.
Fomos redimidos pelo precioso sangue do Cordeiro de Deus, ordenado por Ele para ns,
antes da fundao do mundo (1 Pe 1:18-20). Cristo foi designado antes da queda de
Ado. Podemos ver um quadro do derramamento do sangue de Cristo l no jardim.
Sem o derramamento de sangue, como pode um Deus justo justificar o homem peca-
minoso? Sem o derramamento de sangue no teria sido legal, justo ou legtimo, Deus
colocar uma cobertura sobre o homem cado. Porm, antes de cobrir o homem pecador
com as vestimentas de peles, Deus julgou-o e matou- o no sacrifcio. Deus nunca nos
matar porque Ele j nos matou em Cristo. Na cruz, Cristo foi morto pelo Deus justo.
Assim, toda vez que reagimos ao evangelho e dizemos: "vivente", Deus imediatamente
vem e nos cobre com Cristo como nossa justia. Isso significa que a justificao de Deus
est baseada na redeno. O fato de ser vestido com as vestimentas de pele estava base-
ado no derramamento de sangue do sacrifcio, pois o cordeiro do sacrifcio era um
substituto para o homem pecaminoso.
(2) AS PELES QUE COBRIAM- UNIO
Embora muitos cristos falem a respeito de substituio, a respeito de Cristo ter
morrido em nosso lugar, poucos percebem a questo da unio. Todavia, uma substitui-
o genuna est baseada na unio. Ado e Eva eram pecaminosos, os cordeiros foram
mortos e o seu sangue derramado pelos seus pecados. Como poderia a morte dos cor-
deiros ter sido a sua morte? Se Ado e Eva tivessem sido separados dos cordeiros, estes
no poderiam substitu-los. Uma vez que Ado creu nas boas novas, Deus o cobriu com
uma vestimenta de peles de cordeiro, e ele se tornou um com o cordeiro. O pecador
tornou-se um com o substituto. Isso unio. A unio acarreta a eficcia da substituio,
pois sem unio a substituio fica isolada. A substituio nada tem a ver conosco, at
que entremos naquela unio. Uma vez que participemos daquela unio, tudo o que o
substituto cumpriu nosso. Cristo fez tudo por ns na cruz, mas sem unio, tudo o que
Ele cumpriu na cruz no ter relao alguma conosco. Mas se dissermos: "Amm, Se-
nhor", Cristo ser colocado sobre ns, e ns seremos colocados Nele. Uma vez que so-
mos um com Cristo, tudo o que Ele cumpriu na cruz torna-se nosso, a nossa poro. A
unio produz a eficcia da substituio e a substituio est baseada na unio.
Quando pregamos o evangelho, algumas pessoas sempre nos perguntam: "Uma
vez que Cristo morreu por ns na cruz, por que precisamos crer? Voc acaba de dizer
que Ele realizou uma redeno completa por ns. Por que, ento, temos de crer?" Voc
precisa de unio. Se no crer em Cristo, no ter essa unio. Se no tiver essa unio
com Ele tudo o que Ele fez na cruz no poder ser possudo por ou aplicado a voc. Pre-
cisamos crer em Cristo. Sempre que a Bblia fala a respeito de crer para salvao, ela
usa a preposio "em". Precisamos crer "em Ele". Essa pequena palavra "em" denota
unio. Crer em Jesus Cristo ser um com Ele, ter unio com Ele. Se sou um homem
pobre e voc um bilionrio, voc poderia ter medo de unir-se a mim mas eu ficaria
muito alegre em unir-me a voc, porque uma vez que esteja unido com voc, tudo o que
voc tem meu. E por isso que tantas mulheres querem casar-se com homens ricos. De
acordo com a lei da Califrnia, devido unio entre marido e esposa, tudo o que o ma-
rido tem em seu nome tambm pertence esposa. Temos o melhor casamento. Ns, os
pobres mendigos, casamo-nos com Cristo, o maior dos bilionrios. Tudo o que Ele tem,
tudo o que Ele , tudo o que Ele fez e ir fazer, tudo o que Ele obteve e atingiu nosso.
Agora estamos em Cristo. Essa questo de unio tambm foi semeada como uma se-
mente em Gnesis, foi inteiramente desenvolvida nas epstolas do Novo Testamento e
ser colhida em Apocalipse 21.
f Fechado o Caminho para a rvore da Vida
(1) OMOTIVO
Embora tenhamos visto a ordenao de sofrimentos para restringir, resgatar e
guardar-nos, e embora tenhamos visto a redeno antecipada, ainda h um problema
prtico: e quanto rvore da vida? Pode o caminho para a rvore da vida ser deixado
aberto s pessoas cadas e pecaminosas?
Apesar de Ado e Eva terem obtido a redeno antecipada, ainda no tinham a
verdadeira redeno. Ainda eram pecaminosos em natureza. Se eles, sendo corruptos
em natureza, tivessem comido da rvore da vida naquela condio, teriam vivido para
sempre com a sua natureza pecaminosa. Deus no permitiu isso. A rvore da vida, re-
presentando Deus, no podia ser tocada pelo homem pecaminoso. Assim, antes da ver-
dadeira redeno ser cumprida, Deus teve de fechar o caminho para a rvore da vida.
Uma vez que a verdadeira redeno foi completada, o acesso rvore da vida tornou-se
possvel novamente. Assim, Gnesis diz-nos que aps Deus ter preparado a redeno
antecipada para o homem, Ele fechou o caminho para a rvore da vida.
(2) OMEIO
muito significativo considerar a maneira pela qual Deus barrou o caminho para
a rvore da vida. Figuradamente, Deus fechou o caminho por meio de um querubim e
uma espada flamejante. Aqui vemos trs itens: o querubim, a chama e a espada. Como
dissemos antes a respeito dos outros itens nesses captulos de Gnesis, precisamos ale-
gorizar todas as figuras em Gnesis 3. absolutamente correto alegorizar o Antigo Tes-
tamento, porque tanto o Senhor Jesus como o apstolo Paulo fizeram isso.
(a) OQuerubim- a Glria de Deus
Se lermos Ezequiel9 e 10 e Hebreus 9, veremos que os querubins so smbolos da
glria de Deus. Ezequiel 9:3 revela que a glria de Deus estava com o querubim, e He-
breus 9:5 at fala do "querubim da glria" porque eles foram usados por Deus para re-
presentar, expressar e indicar a Sua glria. Portanto, o caminho para a rvore da vida
foi fechado pelo querubim, significando que ele fora fechado pela glria de Deus. A gl-
ria de Deus no permitiu ao homem pecador toc-Lo antes que a verdadeira redeno
fosse cumprida. Em Romanos 3:23, Paulo diz que todos pecaram e carecem da glria de
Deus. Assim, foi a glria de Deus que fechou o caminho para a rvore da vida. A glria
de Deus no iria permitir que qualquer pessoa pecaminosa, destituda da Sua glria, O
contatasse.
(b) A Chama - a Santidade de Deus
A chama representa o fogo e fogo prefigura a santidade de Deus. Deus um fogo
consumidor (Dt 4:24; 9:3; Hb 12:29). Qualquer coisa comum, suja ou pecaminosa
consumida por Ele. O fogo consumidor simboliza a santidade de Deus, e, sem santidade,
homem algum O ver (Hb 12:14). Assim, o segundo item que fechou o caminho para a
rvore da vida foi a santidade de Deus.
(c) A Espada - a Justia de Deus
A espada representa matana. Em Gnesis 3, a morte pela espada indica a justia
de Deus (cf. Lm 3:42-43; Rm 2:5; Jr 25:31). Se Deus matasse algum sem que o pecado
estivesse envolvido, Ele poderia ser condenado por agir injustamente. Entretanto, uma
vez que o pecado foi envolvido, h, segundo o Deus justo, necessidade da morte. Assim,
a espada para matar representa as exigncias da justia de Deus. A glria, a santidade e
a justia de Deus, portanto, fecharam o caminho para a rvore da vida, indicando que
ao homem, enquanto fosse pecador, no era permitido contatar Deus como a rvore da
vida.
(3) OS EXEMPLOS
(a) Deus no Monte Sinai
Agora precisamos considerar duas ilustraes de Deus fechando o caminho para a
rvore da vida. No monte Sinai, Deus veio para visitar o Seu povo (x 19:10 - 20:21).
Entretanto, Ele parecia dizer a Moiss: "Moiss, diga ao povo que preciso ter limites
volta da montanha e que nenhum deles deve ultrapassar os limites. Sou santo, justo e
cheio de glria. Nenhum de vocs, pessoas pecaminosas, est qualificado para ultrapas-
sar aqueles limites. Se o fizerem, morrero". O monte Sinai estava coberto com uma
nuvem na qual estava a glria de Deus (x 24:16-17). Aquela glria era muito exigente.
Ela separava todas as pessoas pecadoras da presena de Deus e fechava o caminho para
a rvore da vida. Tambm no monte estava o fogo consumidor (x 19:18). Os israelitas
ficaram to aterrorizados que disseram a Moiss: "Oh! No nos pea para irmos a Deus.
Aproxime-se Dele por ns. Veja o que h na montanha-o fogo devorador. No ousamos
dar um passo adiante". Essa era a exigncia da santidade de Deus. Alm disso, no Seu
encontro com Moiss no monte Sinai, Deus deu a lei, os dez justos mandamentos (x
20:1-17). Os mandamentos tambm eram muito exigentes. Assim, no monte Sinai, ve-
mos um quadro de trs itens: a glria de Deus, a Sua santidade e a Sua justia. Estes
atributos divinos impunham exigncias e requisitos sobre o homem pecaminoso. Por
isso, o homem foi mantido longe de Deus como a rvore da vida, pela Sua glria, santi-
dade e justia.
(b) Deus no Santo dos Santos do Tabernculo
Uma segunda ilustrao o tabernculo, no centro do qual estava o Santo dos
Santos (Lv 16:1-2). Deus estava no Santo dos Santos e a Sua glria continuamente o
enchia. Porm, nenhum homem podia entrar todas as vezes no Santo dos Santos por-
que os querubins que estavam sobre a arca (x 25:18-20), estavam observando se o
homem pecaminoso poderia ou no cumprir as justas exigncias de Deus. Isso signifi-
cava que a glria de Deus estava l observando. Tambm os querubins eram bordados
no vu de separao (Ex 26:31-34). Alm disso, quando os dois filhos de Aro, Nadabe e
Abi, entraram no Santo Lugar com fogo estranho, eles morreram queimados (Lv 10:1-
3). O fogo, indicando a santidade de Deus, saiu do Santo dos Santos para devor-los.
Alm disso, na arca no Santo dos Santos estava a lei de Deus (x 40:20-21; Hb 9:3-4).
A lei representava a justia de Deus. Portanto, uma vez mais vemos que a glria, a san-
tidade e a justia de Deus fizeram exigncias ao homem pecaminoso e impediram-no de
contatar Deus.
(4) OLIMITE DE TEMPO
(a) At o Cumprimento da Redeno na Cruz pelo Senhor Jesus
O caminho para a rvore da vida foi fechado no perodo que precedeu o cumpri-
mento da redeno pelo Senhor Jesus. Pela Sua morte todo-inclusiva na cruz, Cristo
cumpriu todas as exigncias da glria, da santidade e da justia de Deus.
1) A Exigncia da Glria de Deus
A Sua morte redentora satisfez as exigncias da glria de Deus. Quando Ele mor-
reu, o vu no qual o querubim da glria estava bordado foi rasgado de alto a baixo (Mt
27:50-51). O fato de ter sido rasgado de alto a baixo prova que essa foi uma obra execu-
tada por Deus e que a barreira entre Deus e o homem fora removida. O homem carecia
da glria de Deus, mas agora, por meio da redeno que h em Cristo, o homem pode
ser justificado por Deus (Rm 3:23-24).
2) A Exigncia da Santidade de Deus
Na morte de Cristo na cruz, a santidade de Deus foi satisfeita. Somos santificados,
feito santos, por meio da oferta de Cristo, uma vez por todas (Hb 10:10). Pela Sua nica
oferta, Cristo nos aperfeioou em santificao, em santidade (Hb 10:14). Ele nos santi-
ficou com o Seu sangue (Hb 13:12). Pela morte de Cristo, a santidade de Deus nossa, e
a exigncia da Sua santidade no mais um problema para ns.
3) A Exigncia da Justia de Deus
A morte de Cristo tambm honrou a justia de Deus. Deus fez Cristo ser pecado
por ns de modo que pudssemos ser feitos Nele a justia de Deus (2 Co 5:21). Como o
Justo, Ele sofreu pelos pecados em favor dos injustos (1 Pe 3:18). Pela morte de Cristo,
a justia de Deus tornou-se nossa e no pode afastar-nos do Deus justo que a rvore
da vida. Assim, o caminho para a rvore da vida foi completamente aberto a ns uma
vez mais, por meio do cumprimento da redeno de Cristo.
(b) Aberto umNovo e Vivo Caminho
Uma vez que Cristo cumpriu as exigncias de Deus, de justia, santidade e glria,
Seu sangue abriu-nos um novo e vivo caminho (Hb 10:19-20, 22). A palavra "novo" em
Hebreus 10:20 significa "fresco", "feito recentemente". Temos o novo caminho, feito
bem recentemente. Por esse novo, fresco e vivo caminho temos ousadia para entrar no
lugar secreto onde est a rvore da vida.
No tenha medo da sua natureza pecaminosa. Ela foi crucificada na cruz. A natu-
reza pecaminosa, o velho homem, a alma, o ego, o horroroso "eu", tudo foi crucificado
na cruz. Portanto, Deus tem a certeza de permitir-nos ter a vida eterna. Ele no teme
que vivamos para sempre com nossa natureza cada, porque ela foi eliminada pela mor-
te todo- inclusiva de Cristo.
(c) Foi Permitido ao HomemAproximar-se de Deus e Desfrut-Lo como
Vida
Agora podemos nos achegar a Deus (Tg 4:8; Hb 4:16; 10:19, 22). Pela redeno de
Cristo, Deus entrou no nosso esprito. Precisamos nos voltar ao nosso esprito e por
meio do sangue de Jesus entrar no Santo dos Santos, onde podemos tocar a rvore da
vida. Isso maravilhoso. Hoje no estamos mais debaixo da redeno antecipada; es-
tamos desfrutando a redeno cumprida. Essa redeno abriu-nos um novo e vivo ca-
minho para entrarmos no Santo dos Santos. Esse caminho no estava presente no jar-
dim, mas agora est no nosso esprito. Portanto, agora temos intrepidez para contatar o
Deus vivo, que a prpria rvore da vida. Uma vez que nossas vestes foram lavadas,
temos o direito de nos achegar rvore da vida e desfrutar das suas riquezas (Ap 22:14).
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E DOIS
A SEGUNDA QUEDA DOHOMEM(1)
Aps vermos a primeira queda do homem e a proclamao das boas novas feitas
por Deus, como foi registrado em Gnesis 3, chegamos agora a Gnesis 4. Aparente-
mente estamos estudando a queda, mas na verdade estamos considerando as boas no-
vas. Se no tivesse havido queda, no haveria as bos novas. Louvado seja o Senhor
pela queda! A queda do homem introduziu o evangelho de Deus. Nesta mensagem,
chegamos a mais um passo na queda do homem e tambm a mais um passo na procla-
mao das boas novas de Deus.
B. A SEGUNDA QUEDA
1. Os Antecedentes
No tempo de Gnesis 4, o homem j havia cado (Gn 3:6-8, 22-24). Entretanto, o
homem recebeu a promessa da salvao feita por Deus (3:15) e obteve o Seu caminho
para a salvao (3:21). Quando Deus prometeu a Ado que o descendente da mulher
esmagaria a cabea da serpente, Ado creu e reagiu, chamando a sua esposa de "viven-
te". Ado e Eva estavam aguardando a sentena de morte. Assim, quando ouviram as
boas novas, Ado no chamou a sua esposa de "morta", mas de "vivente". Como j enfa-
tizamos na mensagem dezenove, toda a raa humana est morrendo; ningum est vivo.
No entanto, aps ouvir e receber o evangelho de Deus, o homem tornou-se vivo. Ale-
luia! Estamos vivos!
Embora a reao de Ado em Gnesis 3:20 prove que ele creu no evangelho, no
encontramos qualquer indicao naquele captulo de que Eva tambm tivesse crido.
Porm, Gnesis 4:1 diz-nos que Eva creu nas boas novas. "Coabitou o homem com Eva,
sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento disse: adquiri um varo com o
auxlio do Senhor (Adquiri um homem, Jeov - hebr.)". Eva deu luz um filho e cha-
mou-o Caim, que significa "adquirido". Embora Caim, a pessoa, fosse maligno, seu no-
me foi muito significativo. Quando Eva o gerou, ela disse: "Eu adquiri". Ela no havia
adquirido uma casa ou alguma terra; ela havia adquirido um homem. De acordo com o
seu conceito, Caim era o descendente da mulher, prometido em Gnesis 3:15. Deus ha-
via prometido a Eva que o seu descendente esmagaria a cabea da serpente, o maligno.
As palavras de Eva em Gnesis 4:1 provam que ela havia crido naquela promessa e que
ela esperava ter aquele descendente. Quando o seu primeiro filho nasceu, ela declarou:
"Eu adquiri um homem, Jeov". Se voc pensa que essa traduo muito ousada, peo-
lhe para consultar o texto hebraico. No texto hebraico de Gnesis 4:1 no h preposio
entre as palavras "homem" e "Jeov". Embora alguns tradutores possam adicionar pre-
posies como "de" ou "com", no existem tais preposies nesta parte da Palavra, de
acordo com o texto hebraico. O texto hebraico simplesmente diz: "Eu adquiri um ho-
mem, Jeov". A Concordant Version of Genesis traduz dessa maneira no texto, e a New
American Standard Version coloca essa traduo na margem. Assim, de acordo com a
compreenso de Eva, o filho que ela gerou em 4:1 era o cumprimento da promessa a
respeito do descendente da mulher em 3:15. Portanto, ela chamou o seu filho de Jeov,
o Senhor.
Tal afirmao, todavia, era prematura. Eva, na verdade, no gerou o homem, Jeo-
v. Quatro mil anos mais tarde, a virgem Maria deu luz uma criana, e o seu nome foi
Deus forte (Is 9:6). A criana nascida na manjedoura em Belm era Jeov. O Seu nome
foi Jesus, que significa, "Jeov, o Salvador" (Mt 1:21). Embora Eva no tivesse dado
luz ao homem, Jeov, ela simboliza a virgem Maria que O gerou. Por fim, o verdadeiro
descendente da mulher veio por meio da virgem Maria. Portanto Jesus, Jeov, o Salva-
dor, verdadeiramente o homem, Jeov, a quem Eva sups ter dado luz como men-
cionado em Gnesis 4:1. Dando ao seu filho o nome de Caim, Eva provou que creu no
evangelho proclamado por Deus em Gnesis 3:15. Embora quatro mil anos tivessem de
passar, o homem, Jeov, por fim veio por meio da virgem Maria.
Tanto Ado como Eva creram no evangelho. Ado creu e chamou a sua esposa pe-
lo nome de "vivente". Eva creu e deu ao seu filho o nome de "adquirido", pensando que
havia adquirido o que Deus prometera. Ado e Eva certamente devem ter pregado o
evangelho aos filhos, dizendo a Caim e a Abel como foram criados por Deus, advertidos
por Ele para no comerem da rvore do conhecimento, como Lhe foram desobedientes
e comeram daquela rvore, como temeram e tremeram enquanto esperavam a sentena
de morte e como Deus veio pregar o evangelho, prometendo-lhes que o descendente da
mulher esmagaria a cabea da serpente. Alm disso, Ado e Eva tambm devem ter-
lhes narrado como ficaram nus na presena de Deus e como Deus matou alguns cordei-
ros como sacrifcios, usando as peles para fazer vestimentas a fim de cobrirem sua nu-
dez e poderem permanecer diante de Deus e ter comunho com Ele. Estou convencido
de que Ado e Eva pregaram esse evangelho aos filhos. A evidncia disso encontrada
em Hebreus 11:4 que diz: "Pela f Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que
Caim". De acordo com a Bblia, a f vem pelo ouvir a palavra que pregada (Rm 10:17,
14). Uma vez que Abel teve tal f, exercitou-a e ofereceu a Deus um sacrifcio de acordo
com ela, ele deve ter ouvido a pregao das boas novas feita por seus pais. Daquela pa-
lavra ele recebeu f. Ele no apresentou o seu sacrifcio de acordo com a sua prpria
opinio ou conhecimento, e a sua oferta no foi sua prpria inveno. Apresentou a sua
oferta pela f, de acordo com as palavras pregadas por seus pais.
O pai, Ado, a me, Eva, e o segundo filho, Abel, creram no evangelho. Ns, os
salvos, no somos os primognitos. Os primognitos pereceram (x 12:29), e os segun-
dos filhos foram salvos pela f. Ns, que cremos, somos os segundos' filhos. Louvado
seja o Senhor por sermos os segundos filhos. Ado foi um bom pai, sendo o primeiro a
tomar a iniciativa de crer no evangelho. Espero que todos os pais que lem esta mensa-
gem sejam os primeiros a crer no evangelho. Eva, uma boa esposa e me, foi tambm
algum que creu, seguindo seu marido que crera, e abrindo caminho para seu filho crer.
Portanto, em Gnesis 4, temos um pai, uma me e um filho que creram. Olhe para essa
famlia - todos eles criam no mesmo evangelho. Quando as pessoas perguntam-me se
Ado e Eva foram salvos, digo: "Por que no? Se voc salvo, eles, ento, certamente
tambm o foram. De fato, eles foram salvos muito antes de voc". Ado e Eva foram
pioneiros em crer no evangelho. Ado abriu o caminho, Eva pavimentou-o e Abel an-
dou nele. Agora somos os seguidores de Abel. Desejo que todo pai seja um Ado, toda
me uma Eva e todos os filhos Abis. A primeira famlia na terra foi uma farru1ia de
evangelho, uma famlia de crentes.
O prprio Abel foi um crente extraordinrio. Embora voc tenha lido a Bblia por
anos a fio, talvez nunca tenha notado a ocupao de Abel. Ele era um "alimentador de
ovelhas" (Gn 4:2, hebr.). Na poca de Abel, as ovelhas no eram para a alimentao do
homem, uma vez que antes do dilvio s lhe era permitido comer vegetais (Gn 1 :29).
Somente aps o dilvio Deus ordenou que o homem comesse tanto carne como ervas
(Gn 9:3). Portanto, quando Abel estava alimentando as ovelhas, no estava trabalhando
para ter alimento para viver. Parece que Caim era mais esperto. Ele era mais prtico
que Abel e "era um servo da terra" (Gn 4:2, hebr.). Caim deve ter dito ao seu irmo:
"Abel, o que voc est fazendo pouco prtico. De que adianta criar ovelhas? Veja o que
estou fazendo. Estou servindo a terra porque a terra produzir para o meu sustento.
Como voc pode ganhar a vida simplesmente alimentando as ovelhas? Tudo o que voc
consegue a pele para cobrir-se, mas no tem nada de que viver". Se entrarmos no con-
tedo de Gnesis 4:2, veremos que Abel no estava trabalhando para o seu sustento,
mas para a satisfao de Deus. Abel no se importava com a sua prpria satisfao, mas
com a de Deus. Caim, ao contrrio, no se importava com a satisfao de Deus; ele so-
mente se importava em ganhar o sustento para si mesmo.
Gnesis 4:2 nos fala sobre dois irmos na carne: o primeiro servia a terra e o se-
gundo alimentava as ovelhas. A terra produzia comida para o homem, enquanto as ove-
lhas eram usadas basicamente como ofertas a Deus. Assim, vemos que Caim servia a
terra e Abel servia a Deus. Tenho uma pergunta a fazer a todos que esto lendo esta
mensagem: Voc est alimentando as ovelhas ou est servindo a terra, o mundo? Se
estamos vivendo para o Senhor, tudo o que fazemos para alimentar as ovelhas. Porm,
se no servimos ao Senhor, tudo o que fazemos servir a terra. H somente duas cate-
gorias de pessoas: as que servem o mundo e as que alimentam ovelhas para Deus. Que
voc ? Todas as pessoas do mundo servem a terra com diligncia e zelo, no se impor-
tando de modo algum com Deus. Todos os seres humanos cados so servidores do solo
e escravos da terra. Voc tal servidor, tal escravo? As pessoas que servem a terra pen-
sam que ns, os que alimentamos ovelhas para Deus, somos loucos. Quando ouvem
dizer que nos reunimos continuamente, quando nos vem lendo a Bblia e tendo comu-
nho uns com os outros, quando nos ouvem cantando e louvando ao Senhor em todo o
tempo, imaginam que tipo de pessoa somos ns. Somos os que alimentam as ovelhas.
Dia e noite as estamos alimentando. No diga que voc ensina na escola ou trabalha em
seus negcios. Voc est alimentando ovelhas para Deus. Somos Abis, pessoas que
esto mais preocupadas em alimentar as ovelhas para Deus do que meramente em ga-
nhar a vida. No diga que os irmos lderes na igreja so os nicos que alimentam as
ovelhas e que os outros irmos e irms devem importar-se com seus empregos, profis-
so e negcios. Aparentemente est trabalhando no seu servio ou estudando na escola;
na verdade, est alimentando as ovelhas para Deus. O seu emprego ou educao se-
cundrio; alimentar as ovelhas primordial. O principal aspecto do nosso viver preo-
cupar-nos com a satisfao de Deus. No somos servidores da terra; somos os que ali-
mentam as ovelhas de Deus.
Abel alimentava as ovelhas com o nico propsito de prover ofertas para Deus.
Assim, Abel servia a Deus totalmente. Tudo o que voc faz deveria ter o objetivo de ser-
vir a Deus. No faa coisa alguma por qualquer outro motivo. Estamos servindo a Deus,
alimentando as ovelhas para podermos ter ofertas para apresentar a Ele. Tudo para
essa finalidade. Uma vez que Abel foi tal pessoa, ele foi um crente extraordinrio. Ele
no somente creu no evangelho, mas praticou-o e viveu para ele.
Quando Eva gerou a Caim, ela ficou entusiasmada e declarou: "Adquiri um ho-
mem, Jeov". Provavelmente, no muito depois ela ficou desapontada e disse: "Aquele
no era Jeov. Era somente um menino travesso". Alm disso, Caim no deu ouvidos
sua palavra. Por isso, quando Eva gerou um segundo menino, ela o chamou Abel, que
significa "vaidade", como o dissipar-se de um sopro. No nascimento do primeiro filho,
ela ficou empolgada e gritou: "Adquiri!" No nascimento do segundo, ela estava desa-
pontada e disse: "Vaidade". Quando Abel nasceu, Eva disse somente: " vaidade". A
idia aqui muito significativa. Somos vaidade; no entanto, somos os que alimentam as
ovelhas. No somos nada e ningum, mas somos os que alimentam as ovelhas para
Deus. Acho difcil responder s pessoas quando elas me perguntam a respeito da minha
profisso. Inmeras vezes respondi: "-me difcil dizer. Em certo sentido, no sou nin-
gum. Em outro sentido, sou maravilhoso". Por um lado, no sou ningum, sou vaida-
de; por outro, sou uma pessoa maravilhosa, fazendo o maravilhoso trabalho de alimen-
tar as ovelhas para Deus. Nada mais maravilhoso do que o trabalho de alimentar as
ovelhas para Deus. Isso Abel. Por nascimento, somos pessoas de vaidade. Se no ali-
mentarmos as ovelhas para Deus, tudo o que somos e fazemos "vaidade das vaidades"
(Ec 1 :2). Louvado seja o Senhor porque no meio das vaidades estamos alimentando as
ovelhas para a satisfao de Deus. Portanto, j no somos mais vaidade, mas estamos
fazendo um trabalho maravilhoso para satisfazer a Deus.
2. A Causa
Em Gnesis 4 vemos dois tipos de exemplo: Abel foi um excelente exemplo de f
no evangelho, praticando-o e vivendo para ele. Caim, o primognito da segunda gera-
o humana, foi um exemplo da continuidade da queda e do afastamento do caminho
da salvao de Deus. Com Ado e Eva houve dois assuntos principais: a queda que eles
causaram e o evangelho que eles receberam e pregaram. Ado e Eva foram salvos e
transmitiram a palavra da salvao gerao seguinte. Ns tambm precisamos com-
partilhar essas coisas com os nossos prprios filhos, contando-lhes a triste histria da
queda do homem e proclamando-lhes as boas novas da salvao de Deus. Caim no
seguiu o caminho da salvao de Deus, mas deu continuidade queda. A sua vida foi
uma continuidade e um avano da queda do homem. Por isso, podemos dizer que com
Caim a humanidade experimentou uma segunda queda. Os seus pais causaram a pri-
meira queda; ele a continuou e deu origem segunda.
Quero falar aqui uma palavra de alerta: Nunca continue a queda. Precisamos se-
parar-nos da queda e dizer-lhe: "Queda, recuso-me a cooperar com voc. Fique longe
de mim. No permitirei que voc continue. Correrei para a salvao de Deus". Caim
perpetuou a queda do homem, mas Abel perseguiu o caminho da salvao de Deus.
Hoje, a mesma escolha est diante de ns. Voc quer permanecer na queda e continu-
la ou ir a Deus para salvao? No deveramos ser to nscios a ponto de darmos con-
tinuidade queda. Todavia, Caim foi tolo, permanecendo na queda e, na verdade, favo-
recendo o seu desenvolvimento.
a. A Conquista do Diabo
Precisamos compreender a causa da segunda queda do homem. Um motivo para
Caim ter dado continuidade queda foi que o diabo conquistou-o interiormente. Apa-
rentemente, foi Caim quem rejeitou as boas novas de Deus; mas na verdade foi Satans
quem o afastou do caminho da salvao de Deus. Satans sabia que se Caim recebesse
as boas novas, ele no teria meios de conquist-lo. Por isso, sutilmente induziu Caim a
adotar a sua prpria maneira de adorar a Deus. Deste modo, ele manteve Caim nas
mos e at mesmo levou-o a cair ainda mais. Assim, a segunda queda do homem foi
instigada pelo "sutil" que conquistou Caim e agiu nele.
b. A Presuno do Homem ao Abandonar o Caminho da Salvao de Deus
No tempo de Gnesis 4, o diabo j se havia injetado no homem, e Deus havia
mostrado ao homem o Seu caminho de salvao. Porm, Caim foi presunoso, visto que
abandonou o caminho da salvao de Deus. Isso significa que ele seguiu o diabo e colo-
cou de lado a vontade de Deus. Essa foi uma outra causa da segunda queda. Caim no
se importava com a Palavra de Deus, com o Seu evangelho e no deu ouvidos prega-
o de seus pais. Uma vez mais digo: creio categoricamente que seus pais lhe pregaram
o evangelho e ao seu irmo, falando-lhes acerca da necessidade de eles serem cobertos
pelas peles de cordeiros sacrificados. Creio que isso revela o desejo de Abel ser algum
que alimentava ovelhas. Todavia, Caim no tinha nenhuma considerao para com isso,
abandonando presunosamente o caminho de Deus e inventando o seu prprio.
3. OProcesso
a. A Presuno do HomememOferecer "o Fruto da Terra" a Deus
Caim era presunoso e serviu a Deus de acordo com seu prprio conceito. "Trou-
xe Caim do fruto da terra uma oferta ao Senhor" (Gn 4:3). Caim serviu a Deus conforme
sua opinio. Ele inventou uma religio de conceito humano. No h nenhuma palavra
em Gnesis 3 acerca de ofertar o fruto da terra a Deus. Deus se importava com um sa-
crifcio no qual o sangue derramado para ir ao encontro da exigncia da Sua justia e
Ele s d importncia s peles dos cordeiros sacrificados que podem cobrir as pessoas
cadas, nuas. Quando Ado e Eva descobriram que estavam nus, cobriram- se com ves-
timentas de folhas de figueira, mas Deus no teve nenhuma considerao para com
aquele tipo de cobertura. Deus matou alguns cordeiros como ofertas pelo pecado e das
peles daqueles cordeiros fez vestimentas para cobrir o homem e a mulher. Vimos que
Ado e Eva devem ter falado a Caim e Abel sobre isso e que Abel recebeu as suas pala-
vras e as seguiu. Entretanto, Caim considerava-se mais esperto e no fez caso da preo-
cupao de Deus, recusando-se a aceitar o Seu caminho. Ele no obedeceu ao evangelho
de Deus, mas inventou o seu prprio caminho, uma religio de acordo com o seu pr-
prio conceito. Quem lhe disse para ofertar do fruto da terra? Ele disse a si mesmo, sen-
do motivado pelo "sutil". Essa prtica teve origem na sua prpria mente.
Ao longo dos sculos e das geraes tem havido incontveis seguidores de Caim,
pessoas que em todo lugar e em todas as pocas inventaram suas prprias religies.
Eles no ensinaram as pessoas a pecar, mas a servirem a Deus e ador-Lo. Na sua pre-
suno, essas pessoas pensam que esto servindo a Deus. Elas dizem: "Que h de erra-
do em servir a Deus desse modo? No estamos jogando, roubando ou matando. Esta-
mos servindo a Deus". Todavia, eu lhes diria: "Vocs servem a Deus de acordo com o
seu prprio conceito. Definitivamente, vocs no servem a Deus, servem a vocs mes-
mos. Servem a seus prprios conceitos e no se importam com a satisfao de Deus.
Deus no o Deus de vocs; o seu conceito, a sua mentalidade o seu Deus".
Se ler Gnesis 4 rapidamente voc poder ter o mesmo problema que tive quando
jovem ao ler esse trecho da Palavra. Eu dizia: "Deus no justo. Ambos os irmos apre-
sentaram uma oferta a Deus. Que havia de errado com a oferta de Caim? Ele no estava
jogando ou roubando. Ele era religioso. Se ele no fosse religioso no teria apresentado
uma oferta. Ele trabalhou na terra at que ela produzisse fruto e, ento, apresentou um
pouco daquele fruto como oferta a Deus. Isso no bom? Como Deus poderia conden-
lo por fazer isso?" Entretanto, a Bblia diz: "Mas para Caim e para a sua oferta, ele no
olhou" (Gn 4:5, lit.). Deus parecia estar dizendo a Caim: "Caim, voc fez algo religioso,
mas no vou nem mesmo olhar para isso. Isso no um culto a Mim. Voc est cultu-
ando ao seu prprio conceito. No Me importo nem um pouco com sua oferta". Quando
jovem, no podia compreender por que Deus reagiu dessa maneira, respeitando a ofer-
ta de Abel e rejeitando a de Caim. Pensava que Deus era injusto.
Com o passar dos anos, comecei a perceber que, embora Caim apresentasse uma
oferta a Deus, ele no a apresentou de acordo com a maneira de Deus, mas de acordo
com a sua prpria idia. Do seu prprio conceito e desejo ele inventou uma nova ma-
neira de adorar a Deus. No cristianismo hoje h muitas novas invenes para adorar a
Deus. Todas essas invenes so presunosas.
De acordo com seu ser natural, Caim j no era mais puro. Embora Ado fosse
puro, quando criado por Deus, como conseqncia da queda, Satans, o maligno, inje-
tou-se no homem. Portanto, toda vez que o homem age por si mesmo, ele est em unio
com o diabo. Assim, o homem no deve agir sua maneira, mas deve rejeitar a si mes-
mo e depender de Deus. Preciso perceber continuamente que sou uma pessoa cada e
que Satans est dentro de mim, na minha natureza, no meu pensamento, desejo e von-
tade. Satans totalmente um comigo. No ouso agir por mim mesmo. Tenho de dizer:
"Senhor, rejeito a mim mesmo e coloco a minha confiana em Ti. Senhor, Tu s quem
assume a minha direo. Tu tomas a iniciativa. Senhor, quero seguir-Te e aceitar o Teu
caminho". No somos somente pecaminosos, mas o nosso prprio ego tomou-se diab-
lico, porque Satans est em ns. Tudo o que idealizamos de acordo com a nossa natu-
reza , na verdade, uma inveno do diabo. Caim, como muitas outras pessoas hoje, no
percebeu isso. Ele pensou que desde que fizesse algo para Deus, servindo-O e adoran-
do-O, tudo estava bem. No pense assim. Voc precisa perceber onde est e o que .
Como pessoas cadas, somos um com o diabo. Ele no est somente nossa volta e so-
bre ns, mas tambm dentro de ns, na nossa natureza, na nossa mente, emoo e von-
tade. Toda vez que voc fica nervoso, Satans est presente. Toda vez que exercita as
suas emoes por si mesmo, Satans est ativo em voc. No diga que somente voc
que se comporta dessa maneira, pois Satans est com voc e em voc. Isso no ver-
dade s com coisas ms, mas at mesmo com coisas boas. Quando Caim apresentou o
fruto da terra como uma oferta a Deus, Satans estava envolvido nessa atividade. Em
Caim, Satans apresentou uma oferta a Deus. Essa foi a razo pela qual Deus recusou-
se a olh-la. Deus parecia dizer: "Caim, a sua oferta maligna. Isto um insulto a Mim.
uma abominao aos Meus olhos. Recuso- Me a aceit-la".
b. A Ira do Homem
Quando viu que Deus no olhava para a sua oferta, "irou-se, pois, sobremaneira
Caim, e descaiu-lhe o semblante" (Gn 4:5). O mesmo ocorre entre algumas pessoas re-
ligiosas hoje. Se no aprecia suas obras, elas ficaro com raiva de voc e diro: "No
estamos servindo a Deus? Por que voc no concorda comigo?" Quando as pessoas reli-
giosas vem os outros servindo a Deus maneira de Deus, ganhando assim o Seu res-
peito, ficam ainda mais furiosas. Caim foi o lder nisso. Se serve a Deus, seguindo o ca-
minho de Abel, mostrando que segue a maneira de Deus, o assim chamado povo religi-
oso ficar zangado com voc e dir: "Vocs no acham que tambm estamos servindo a
Deus? Por que Deus aceitaria vocs e no a ns?" Temos ouvido estas palavras freqen-
temente. Peo-lhe que seja cuidadoso. Embora esteja servindo a Deus, de que maneira
o est fazendo - sua ou Dele? Voc serve a Deus de acordo com a revelao de Deus
ou de acordo com o seu prprio conceito e inveno? Dizer simplesmente que voc est
servindo a Deus inadequado. Voc precisa determinar a maneira pela qual O est ser-
vindo. O seu servio est de acordo com a Palavra de Deus ou de acordo com suas pr-
prias idias?
Deus, todavia, foi misericordioso para com Caim e ainda conversou com ele. Caim
no orou a Deus nem lhe perguntou: "Deus, que h de errado comigo?" Embora no
tenha orado, Deus, que rico em misericrdia, veio a ele e falou-lhe: "Ento lhe disse o
Senhor: Por que andas irado? E por que descaiu o teu semblante?" (Gn 4:6). Deus esta-
va perguntando a Caim por que ele estava to zangado e por que o seu semblante havia
cado. Todas as pessoas que seguem a maneira de Deus tm um semblante levantado.
Eles levantam seu semblante e dizem: "Louvado seja o Senhor! Amm, Aleluia! Jesus
o Senhor!" De acordo com a verso de Almeida, Deus disse a Caim: "Se procederes bem,
no certo que sers aceito?" O hebraico tambm pode ser traduzido para: "Se proce-
deres bem, no certo que o teu semblante ser levantado?" Se estamos seguindo a
maneira de Deus, o nosso semblante ser levantado. Embora muitas pessoas religiosas
sirvam a Deus e O adorem, Deus no olha para elas. Elas, como resultado, ficam iradas,
dizendo: "No estou servindo a Deus? No estou fazendo muitas coisas para Ele?" Tais
palavras iradas so indcios de um semblante descado. Quando Caim ficou irado, Deus
parecia dizer-lhe: "Caim, voc no precisa ficar irado. Voc um pecador. Voc no
ouviu as boas novas de seus pais? Eu tenho a Minha maneira. Por que voc se tornou
uma pessoa com um semblante descado? Voc est assim porque abandonou a Minha
maneira, porque no ouviu a pregao de seus pais, e porque no creu no evangelho. Se
aceitar a Minha maneira e crer no evangelho, o seu rosto ser levantado. Caim, ainda h
tempo. Mas seja cuidadoso. Se voc continuar assim, o pecado est porta, procurando
devor-lo".
Em Gnesis 4:7, Deus fez a Caim uma advertncia: "Se, todavia, procederes mal,
eis que o pecado jaz porta". A ltima parte deste versculo difcil de ser traduzida. A
verso de Almeida diz: "O seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo". Algu-
mas verses em ingls traduzem os pronomes "seu" e "10" usando o pronome neutro,
significando que o desejo do pecado encontra guarida em voc e que voc deve venc-lo.
Contudo, a verso de Joo Ferreira de Almeida est correta, usando os pronomes "seu"
e "10". Quem o "10" mencionado nesse versculo? A resposta encontrada em Joo
8:44 e 1 Joo 3:12. Com o auxlio destes versculos, podemos perceber que o "10" de
Gnesis 4:7 o diabo. Assim, Deus estava dizendo a Caim que o pecado estava porta e
que o seu desejo, significando o desejo de Satans, achava guarida nele, e que Caim
tinha de domin-lo. O pecado e Satans so um. Tome cuidado! Se rejeitar o caminho
da salvao de Deus, o pecado est porta para ganh-lo. O desejo do pecado, isto , o
desejo de Satans, acha guarida em voc, e voc tem de domin- 10, venc-lo. A melhor
maneira de vencer Satans fugir do seu prprio conceito e esconder-se na salvao de
Deus. A salvao de Deus Jesus como o sacrifcio. Jesus derramou o Seu sangue pelos
nossos pecados e deu-se a ns como justia a fim de cobrir a nossa nudez. Essa a ma-
neira de fugirmos de Satans e escaparmos do pecado que est nossa porta. Se qual-
quer um de vocs que est lendo esta mensagem no aceitar a Jesus como o seu Salva-
dor, preciso dizer-lhe que o pecado est sua porta como um animal faminto, esperan-
do pela oportunidade de agarr-lo e devor- lo. Esse pecado Satans, o sutil, o menti-
roso, o que foi homicida desde o princpio.
c. O HomemAssassina Seu Irmo
"Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estando eles no campo, sucedeu
que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou" (Gn 4:8). Quando compara-
mos esse versculo com Joo 8:44, vemos que Caim no foi o nico assassino; Satans
tambm foi. Nessa passagem, o Senhor Jesus falou do diabo, dizendo: "Ele foi homicida
desde o princpio". Embora Abel fosse morto por Caim, Satans cometeu homicdio no
ato de assassinato de Caim. Porque Caim rejeitou a maneira e a advertncia de Deus,
ele foi apanhado por Satans, o assassino, e tornou-se assim um assassino com Satans.
Da, dois assassinos cometeram o mesmo crime. Matando o seu irmo, Caim tornou-se
completamente possudo pelo diabo, pois o diabo matou Abel pela mo de Caim e com
a sua cooperao. Caim desprezou a pregao de seus pais e rejeitou a advertncia de
Deus. Assim, ele, motivado por Satans, serviu a Deus de acordo com a sua prpria
inveno e posteriormente foi totalmente possudo por Satans, tornando- se um assas-
sino. Essa foi a segunda queda do homem.
A segunda queda do homem comeou com a inveno da religio por parte do
homem. No comeou com roubo; comeou com a adorao a Deus de acordo com o
conceito humano. A adorao a Deus de acordo com a religio elaborada pelo homem
no foi uma recuperao da primeira queda, mas uma continuao dela. A segunda
queda, que comeou com uma religio auto manufaturada, foi completada por um ato
de assassnio. Voc cr que seja possvel s pessoas religiosas cometerem assassnio? Se
ler a histria, descobrir que a Igreja Catlica Romana matou mais cristos genunos do
que o Imprio Romano. Milhares de cristos foram mortos pelo Imprio Romano e a
Igreja Catlica Romana deu continuidade a essa perseguio, matando ainda mais cris-
tos genunos. Se voc tentar ser um cristo puro e genuno em Portugal ou Espanha
ter de ser cauteloso, porque as pessoas religiosas l poderiam tentar tirar-lhe a vida. A
religio humana sempre assim: comea servindo a Deus e termina matando as pesso-
as. Isso corresponde exatamente palavra do Senhor Jesus em Joo 16:2: "Mas vem a
hora em que todo o que vos matar julgar estar prestando servio Deus".
Que foi a primeira queda do homem? A primeira queda do homem foi o homem
ter recebido para dentro de si outra coisa afora Deus. O homem no fez nada de mal;
ele simplesmente absorveu para dentro de si mesmo outro elemento alm de Deus. Que
foi a segunda queda do homem? Foi a inveno da religio que resultou num assassina-
to. A segunda queda ocorreu devido presuno do homem. A presuno significa que
o homem no se importa com a economia de Deus, com a Sua maneira, mas que ele
somente se preocupa com seus prprios desejos e conceitos. Quando o homem se recu-
sou a seguir a maneira de Deus, inventando a sua prpria religio, ele por fim tomou-se
um assassino do povo de Deus. Essa foi a segunda queda do homem.
muito til ver com clareza a queda, porque, como resultado, podemos ver mais
a salvao de Deus. Espero que ningum que esteja lendo esta mensagem tome-se um
Caim. Todos ns devemos ser justos Abis. Sejamos todos ns como Abel, crendo no
evangelho, praticando-o e vivendo para ele.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E TRS
CAIME ABEL
Nesta mensagem, um parntese em nosso estudo de Gnesis 4, precisamos ver
mais sobre Caim e Abel. Neste Estudo-Vida de Gnesis, j ressaltamos diversas vezes
que quase todo item encontrado nos primeiros trs captulos de Gnesis uma semente,
que desenvolvida nos livros seguintes da Bblia, principalmente no Novo Testamento.
Isso tambm verdade no caso de Caim e Abel. De acordo com a revelao da Palavra
Divina, estes dois irmos devem ser considerados como duas sementes importantes
semeadas em Gnesis 4. Isso provado pelo fato de que o Novo Testamento fala tanto a
respeito de Caim como de Abel (J d 11; 1 J o 3:12; Mt 23:35; Hb 11:4; 12:24). O Senhor
Jesus estava se referindo a Caim em Joo 8:44, quando disse que o diabo "foi homicida
desde o princpio". Como vimos na mensagem anterior, Caim tornou-se um com o dia-
bo, e, assim, ambos, Caim e o diabo foram os assassinos de Abel. Em Joo 8:44, o Se-
nhor Jesus tambm disse que o diabo era um mentiroso. "Quando ele profere a mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira". Creio que isso era uma
aluso a Caim, referindo-se mentira que ele contou a Deus, quando Ele lhe perguntou
pelo irmo (Gn 4:9). Caim mentiu a Deus em Sua presena. Assim, Caim no foi apenas
um homicida, mas tambm um mentiroso. Portanto, a palavra do Senhor em Joo 8:44
evidencia que a histria de Caim, em Gnesis 4, uma semente.
Vimos que, no princpio, o homem foi colocado diante de duas rvores: a rvore
da vida e a rvore do conhecimento (Gn 2:8-9). Essas duas rvores representam duas
fontes das quais se originam duas linhas que continuam ao longo de toda a Bblia: a
linha da rvore da vida e a linha da rvore do conhecimento. Sem dvida, Caim estava
na linha da rvore do conhecimento e Abel estava na linha da rvore da vida.
Ado e Eva certamente geraram mais filhos, alm dos dois mencionados aqui. De
qualquer modo, a Bblia somente cita Caim e Abel. Por que a Bblia cita somente esses
dois? Porque a inteno da Palavra Sagrada mostrar-nos as duas categorias de pesso-
as que existiam desde o incio da segunda gerao humana: Caim, que representa a
linha da rvore do conhecimento, e Abel, que representa a linha da rvore da vida.
A Bblia termina como comea. Ela se inicia com duas rvores, denotando duas
fontes, e conclui com duas cidades - a grande Babilnia e a Nova Jerusalm - denotan-
do duas consumaes. Uma destas cidades grande e a outra santa. A grande Babil-
nia ser a consumao final tanto da linha da rvore do conhecimento como da semen-
te de Caim. A semente de Caim semeada em Gnesis 4, desenvolvida ao longo do An-
tigo e do Novo Testamento, e ser consumada na grande Babilnia, revelada em Apoca-
lipse 17 e 18. De semelhante modo, a Nova Jerusalm ser no s a consumao final e
mxima da linha da rvore da vida, como tambm da semente de Abel. Cada um que
fizer parte da Nova Jerusalm ser um Abel. Cada pedao de pedra preciosa daquela
cidade ser um Abel pela eternidade. Por outro lado, a maioria daqueles na grande Ba-
bilnia sero Cains. Assim, a grande Babilnia a consumao final e mxima de mui-
tos Cains, e a Nova Jerusalm a totalidade de todos os Abis. Quem voc: um Abel
ou um Caim? Espero que ningum que esteja lendo esta mensagem seja umCaim.
Vamos considerar, agora, esses dois irmos mais minuciosamente, examinando-
os luz dos livros subseqentes da Bblia. Comecemos por Caim.
1. Caim
a. Trabalhou e Viveu para Si Mesmo - "umServo da Terra"
Na ltima mensagem, enfatizamos que Caim era algum que servia a terra para
ganhar a vida. Ele chamado aqui "lavrador [um servo da terra" (v. 2, hebr.)]. Isso
quer dizer que ele estava trabalhando e vivendo para si mesmo. No apenas trabalhava
e vivia para si, mas tambm por meio de si mesmo. Lembre-se de que, aps a queda do
homem, o "eu" do homem tornou-se a encarnao de Satans. Assim, viver por meio do
"eu" do homem, na verdade, significa viver por meio de Satans. Caim viveu como uma
pessoa assim.
b. Adorar a Deus de Acordo como Seu Prprio Conceito que se Originou
de Satans
Que havia de errado com Caim? Humanamente falando, ele no estava errado
originalmente. Quando jovem cristo, eu agia como um advogado de Caim, fazendo sua
defesa no tribunal celeste. Achava que nada havia de errado com Caim. Ele foi o primei-
ro a apresentar uma oferta a Deus. Abel foi o segundo. Deve, portanto, ter aprendido
isso de Caim. Parecia- me que nada havia de errado no fato de Caim apresentar uma
oferta a Deus; no era como jogar, mentir ou matar. Assim, eu discutia com Deus, di-
zendo: "Deus, Tu no foste justo com Caim. Tua injustia levou-o a matar seu irmo. Se
Tu tivesses sido justo, provavelmente Caim teria amado muito a seu irmo". Eu falava
como um advogado ignorante, como um menino da roa diante do tribunal. De qual-
quer modo, Deus foi bondoso para com Caim, no executando Seu juzo sobre ele. Deus
tambm foi misericordioso para comigo, no me deixando morrer. Por fim, com o pas-
sar dos anos, vim a entender o motivo por que Deus se recusou a aceitar ou olhar para
Caim e sua oferta.
Deixem-me contar-lhes o motivo. Caim e Abel nasceram de pais cados. Ado e
Eva no estavam meramente errados diante de Deus, mas havia sido injetada neles a
natureza maligna de Satans. A natureza de Satans penetrou em sua natureza, mente e
conceito. Ado e Eva perceberam sua condio, reconhecendo que estavam errados na
presena de Deus. Na verdade, eles tambm foram enchi dos pelo elemento maligno de
Satans. Perceberam que Deus foi misericordioso e gracioso para com eles, prometen-
do-lhes a salvao e proporcionando- lhes vestes feitas de peles para cobrir sua nudez,
vestes que tipificavam Cristo como a genuna justia que estava para vir. Como j res-
saltamos na mensagem anterior, Ado e Eva contaram isso a seus filhos, proclamando-
lhes o caminho da salvao de Deus. Assim, Caim e Abel no nasceram de pais puros:
eram descendentes de pais poludos, corruptos, contaminados e arruinados.
Suponha que tenhamos um copo de gua pura e outro de gua poluda. Se voc
me oferecer a gua pura, apreci-la-ei muito, bebendo-a para saciar minha sede. Se
voc me oferecer, contudo, um copo de gua poluda, considerarei isso um insulto. Em-
bora possa estar com sede, recusarei a oferta de um copo de gua poluda. Se voc en-
tender esse exemplo, no dir que Deus foi injusto ao rejeitar a oferta de Caim. Deus
simplesmente no pode aceitar gua poluda, isto , uma oferta poluda. Caim nasceu
de pais poludos e, por esse nascimento, estava imundo e contaminado. Deus, ao con-
trrio, santo, justo e puro. Caim e Abel no eram apenas corruptos e pecaminosos,
mas dentro deles estava o inimigo de Deus. Uma vez que Satans, o inimigo de Deus,
vivia e agia neles, e os motivava a fazer as coisas, tudo o que eles faziam por prpria
iniciativa era uma ao do inimigo de Deus. Se voc fosse Deus e percebesse que dentro
de Caim estava o diabo, seu inimigo, acaso aceitaria seu ato de adorao? Tal tipo de
adorao um insulto a Deus.
Aparentemente no vemos o diabo em Gnesis 4; vemos Caim assassinando e
mentindo. Todavia, em Joo 8:44, o Senhor Jesus disse que aquele era o diabo assassi-
nando e mentindo. Aos olhos de Deus, no era meramente Caim, mas tambm o diabo.
Alm disso, em 1 Joo 3:12 -nos dito que Caim "era do maligno". A palavra grega tra-
duzida para o portugus "do", na verdade significa "proveniente de". Portanto, Caim era
proveniente do maligno, do diabo. A fonte de Caim era Satans. Esses dois versculos
nos mostram clara e minuciosamente que Caim e o diabo, o diabo e Caim, eram um.
Talvez voc argumente, ponderando sobre como pode o diabo motivar pessoas a
adorar a Deus. Considere a ilustrao de Pedro em Mateus 16:21-23. Aps Pedro ter
recebido a viso celestial a respeito de Cristo, foi motivado por Satans a dizer ao Se-
nhor Jesus, que falara acerca do Seu sofrimento e morte vindouros, que tivesse com-
paixo de Si mesmo. O Senhor voltou-se e disse a Pedro: "Arreda-te, Satans!" Note
que o Senhor no disse: "Arreda-te, Pedro!" Assim, aquele que acabara de receber uma
revelao do Pai tornou-se Satans. Ele no se tornou Satans com relao a algo ma-
ligno, mas, ao contrrio, pelo fato de se preocupar com o Senhor.
Quando nos dito que adoremos a Deus ou quando estamos perto do Senhor,
tentando importar-nos com Ele, Satans, o sutil, muitas vezes no nos dir que deixe-
mos de fazer isso, mas ir propor-nos uma maneira diferente da revelao de Deus, na
tentativa de nos afastar da economia de Deus. Contanto que nos afaste da maneira de
Deus e nos impea de cumprir o Seu propsito, Satans at nos motivar a fazermos
coisas para Deus. Foi assim que ele operou em Caim.
Precisamos ser cuidadosos. O mesmo pode acontecer conosco. Temos de perceber
que no se trata do que fazemos, mas do que somos. A questo real no se adoramos a
Deus ou no: se somos ou no um com o diabo em qualquer coisa que fazemos. Mes-
mo que voc ame os outros, sendo um com o diabo, esse tipo de amor um insulto a
Deus, porque Satans, o inimigo de Deus, est ativo nesse amor. Assim, Caim foi o que
apresentou a oferta, mas o diabo foi o motivador, o que iniciou o ato de adorao de
Caim. Suponha que voc tenha um inimigo que recusa qualquer reconciliao com voc
e, no entanto, ele envia algum para o adorar. Voc no consideraria essa adorao um
insulto? Agora podemos ver o que estava errado com Caim.
Caim ofereceu o fruto do seu prprio trabalho a Deus (Gn 4:3). Trouxe o fruto da
terra, sem nenhum derramamento de sangue. Isso significa que ele rejeitou o caminho
da redeno de Deus, que tinha ouvido de seus pais. O caminho da redeno de Deus,
revelado aos pais de Caim, foi um sacrifcio no qual o sangue era derramado, pois sem
derramamento de sangue no h remisso de pecados (Hb 9:22). O homem estava ca-
do, arruinado, era pecaminoso e poludo aos olhos de Deus. Ele precisava de derrama-
mento de sangue para a remisso dos pecados. Embora os pais de Caim certamente lhe
tivessem falado sobre o caminho da redeno de Deus, ele o rejeitou, deixando-o de
lado. Caim no se importou com o caminho da redeno de Deus; inventou o seu pr-
prio caminho, de acordo com o seu prprio conceito.
Que um conceito? O conceito humano provm da rvore do conhecimento. To-
mando o caminho da rvore do conhecimento, Caim abriu o seu ser ao diabo. Fazendo
isso, ele foi completamente pego pelo maligno. Caim foi o primeiro a inventar a religio.
Voc pode argumentar: "Caim inventou uma religio para adorar a Deus. No inventou
cassinos". Entretanto, Deus no se importa com o que voc inventa; Ele se importa com
a origem. Qualquer coisa inventada pelo homem no tem origem em Deus nem no esp-
rito do homem, mas em sua mente. Se sua inveno origina-se em voc, em sua mente,
tal inveno, por melhor que seja, tem sua fonte em Satans, porque Satans, o sutil,
est em sua mente. Quando Caim inventou sua prpria maneira de adorar a Deus, ele
foi totalmente um com o diabo. Ele estava cheio, saturado e permeado do diabo. Por-
tanto, o Senhor Jesus, em Joo 8:44, referiu-se a ele como Satans. Que ousadia tal
pessoa apresentar uma oferta a Deus sem derramamento de sangue!
Agora poderemos compreender a razo por que Deus no aceitou a oferta de
Caim. Embora Caim devesse perceber que a vontade de Deus era um sacrifcio com
derramamento de sangue, ele no fez assim, mas adorou a Deus de acordo com o pr-
prio conceito, sem derramamento de sangue e sem a cobertura das peles do sacrifcio.
Isso significa que ele rejeitou a maneira de Deus, de tomar Cristo como a justia de
Deus para se cobrir, como revelado em Filipenses 3:9 e 1 Corntios 1 :30. Ele, assim
como os judeus religiosos, procurou estabelecer sua prpria justia, ignorando ajustia
de Deus e no se submetendo a ela, como revelado em Romanos 10:3. Assim, sua
oferta foi um insulto a Deus, foi uma abominao aos Seus olhos, e Ele a rejeitou.
c. Seguiu o Seu Prprio Caminho
Judas 11 fala daqueles que foram "pelo caminho de Caim". Qual o caminho de
Caim? fazer o bem para agradar a Deus e ador-Lo presunosamente, por meio do
esforo humano, de acordo com a inveno prpria do homem sob a motivao do dia-
bo. O caminho de Caim adorar a Deus religiosamente sem Cristo. No sentido humano
o caminho de Caim no mau, pois a religio a melhor inveno da cultura humana.
Na verdade, de acordo com a Bblia, a religio foi a primeira e a mais notvel inveno
da cultura humana. Todavia, temos de fazer a pergunta: Quem inventou a religio? No
foi Caim por si mesmo, mas Satans, o motivador dentro dele. Satans usurpou a pri-
meira gerao humana, tentando-a para comer da rvore do conhecimento. No entanto,
Deus interveio a fim de resgat-los e restaur-los pelo Seu caminho de redeno. Em-
bora, em certo sentido, tanto Ado como Eva estivessem perdidos, Deus veio para tra-
z-los de volta para Si mesmo, abrindo o Seu caminho redentor: o caminho do derra-
mamento de sangue. Essa foi a maneira de Deus resgatar e salvar. J vimos que Ado e
Eva transmitiram esse caminho a seus filhos, e Caim, o seu primognito, o rejeitou e
tomou o seu prprio, tornando-se um com o diabo. Tal rejeio - o seguir o seu prprio
caminho - significou abandonar Deus e seguir Satans. Esse o caminho maligno de
Caim.
Deus nos tem dado uma revelao completa do Seu caminho. Embora Ado e Eva
pregassem a seus filhos, eles no tinham a Bblia como ns. Temos uma Bblia de ses-
senta e seis livros, falando-nos por completo do caminho da salvao, do caminho da
vida, do derramamento de sangue e do caminho de Cristo. Temos o caminho. Embora
muitas pessoas tenham ouvido falar desse caminho - que a pregao do evangelho -
tm voltado as costas e tomado o seu prprio, tentando adorar a Deus de acordo com os
prprios conceitos e tentando fazer o bem para agradar a Deus, de acordo com os pr-
prios desejos. Muitas pessoas esto tomando o caminho de Caim. O caminho de Caim
no jogar nos cassinos, mas inventar uma religio humana, um modo de adorar a
Deus, o que no est de acordo com a revelao de Deus, mas de acordo com a inveno
do homem. Aparentemente, isso bom; mas na verdade terrvel porque, pela inven-
o da religio, a segunda gerao humana foi completamente capturada por Satans.
Satans ganhou a primeira gerao, tentando o homem para comer da rvore do co-
nhecimento e capturou a segunda, desviando o homem do caminho de Deus para o da
inveno humana.
O caminho de Deus est em contraste tanto com o bem como com o mal. Muitas
pessoas pensam que, desde que no faam mal, est tudo bem. Entretanto, estando
voc no lado mau ou no lado bom, ainda est fora do caminho de Deus. Deus no se
importa se voc est no lado bom ou mau; Ele somente se importa se voc est ou no
no caminho de Sua redeno. Voc pode pensar que est avanado e que o seu caminho
mais elevado que o de Deus. Muitos religiosos, pessoas que tm inventado suas pr-
prias religies, pensam estar mais elevados do que os que seguem o caminho da salva-
o de Deus. Talvez eles estejam mais avanados do que ns, mas ns estamos no ca-
minho de Deus. O caminho de Caim no o caminho de mal aparente: o caminho do
bem. N o entanto, tal caminho desvia o homem de Deus. Satans est tanto no lado do
bem como do mal. Lembre-se de que a rvore da vida possui apenas um nico fator:
vida. Entretanto, a rvore do conhecimento tem dois fatores: o bem e o mal. Portanto,
uma vez que voc no esteja no caminho de Deus, est seguindo o caminho de Satans,
no importa se faz o bem ou o mal.
Tenho uma palavra para dizer a qualquer leitor desta mensagem, que talvez ainda
no seja salvo. Voc precisa do caminho redentor de Deus. A despeito do bem que j fez
ou possa fazer, voc precisa perceber que nasceu pecador, que a natureza diablica est
em sua carne e que o elemento satnico est em sua mente. Voc precisa do derrama-
mento do sangue de Jesus, pois, sem ele, no h remisso de pecados.
Graas a Deus pelo derramamento do sangue de Jesus! Por meio dele temos a
remisso dos nossos pecados. Minha esposa pode testificar que, quase toda vez que
oramos juntos, a primeira palavra que digo : "Senhor, achegamo-nos a Ti pelo Teu
sangue. Senhor, limpa-nos com o Teu sangue. Como precisamos da cobertura do Teu
sangue!" Enquanto estivermos na velha criao, ainda teremos um elemento sujo, con-
taminador dentro de ns. Portanto, precisamos do lavar do sangue de Jesus. Muitas
vezes tenho dito ao Senhor em minhas oraes: "Senhor, precisamos passar pelo altar.
Precisamos de Ti para ser nossa oferta. Senhor, tomamos a Ti como nossa oferta pelo
pecado e Te oferecemos a gordura". Caim perdeu o alvo, rejeitou o caminho do derra-
mamento de sangue e tomou o caminho de Satans.
Quando o apstolo Paulo estava na religio judaica, ele excedia a muitos de sua
idade (G11:14). Todavia, naquele tempo ele no obteve ajustia de Deus. Em Filipenses
3:9, ele proferiu uma palavra profunda e excelente: "E ser achado nele, no tendo justi-
a prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que pro-
cede de Deus, baseada na f". Paulo no queria ser achado em si mesmo, tendo sua
prpria justia; ele queria ser achado em Cristo tendo a justia que de Deus. Ns, co-
mo Paulo, temos de ser achados em Cristo, pois Ele a nossa justia, como expresso
pelas palavras de um hino bem conhecido: "O Cristo de Deus, que minha justia, a
minha beleza, minha gloriosa veste". Cristo, como justia de Deus, a nossa cobertura,
sob cuja proteo ficamos. Deus colocou- nos dentro de Cristo e O fez nossa justia (1
Co 1:30). Permanecemos sob Sua cobertura. Somos um com Ele. Ele mesmo, Sua pr-
pria pessoa, e no qualquer de Seus atributos, a nossa justia.
Em Romanos 10:3, Paulo falou dos judeus incrdulos, dizendo: "Porquanto, des-
conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeita-
ram que vem de Deus". Aqueles judeus foram os verdadeiros seguidores de Caim.
Caim foi o precursor deles, como um exemplo de tentar estabelecer a sua prpria justi-
a e no se submeter ao caminho de Deus, que tomar a Cristo como sua justia. Digo
mais uma vez que esse o caminho de Caim. Sempre que ns, fora de Cristo, tentamos
fazer o bem para agradar a Deus, aos Seus olhos estamos seguindo as pegadas de Caim.
Nunca faa isso. Conforme a revelao de Deus, precisamos reconhecer que adorar a
Deus nossa prpria maneira um insulto a Ele.
d. Ganho pelo Diabo
Embora Deus tivesse sido misericordioso para com Caim, ele no se arrependeu.
Deus tinha base legal para sentenciar Caim morte, mas no o fez. Ao invs disso, Ele o
alertou de que o pecado estava porta, aguardando a oportunidade de agarr-lo e devo-
r-lo (Gn 4:7). Naquela palavra de alerta, Deus mostrou que o pecado era uma pessoa:
Satans; que o seu (de Satans) desejo era contra Caim e que Caim devia venc-lo.
Caim desprezou a advertncia de Deus, somente se preocupando com o seu prprio
caminho. No se arrependeu nem voltou ou mudou. Insistiu no seu prprio caminho
at o fim, at a morte. Assim, ele foi totalmente ganho por Satans e tornou-se um com
o diabo (10 8:44). Por causa disso, 1 Joo 3:12 diz que ele "era (proveniente) do malig-
no".
e. Perseguiu os Verdadeiros Adoradores de Deus
Quando Caim viu o quanto Deus se agradava de Abel, Seu verdadeiro adorador,
ficou enciumado. Por que Caim matou a seu irmo? Por muitos anos tentei encontrar a
resposta para essa pergunta. Creio que Caim assassinou Abel porque o semblante de
Abel estava levantado, enquanto o seu estava descado. A verso de Joo Ferreira de
Almeida traduz Gnesis 4:7 assim: "Se procederes bem, no certo que sers aceito?"
Entretanto, o hebraico pode ser traduzido assim: "Se procederes bem, no sers tu le-
vantado?" Caim lutou contra Abel porque o rosto de Abel estava sorrindo e brilhando.
O semblante levantado de Abel levou Caim inveja. O mesmo acontece hoje. Se voc
estiver feliz e desfrutando o Senhor, provocar inveja religiosa nos outros. As pessoas
diro: "Por que voc est to alegre? Deus est somente com voc? Ele tambm no
est conosco?" E ocorrer que eles o perseguiro. Isso, creio, foi o motivo pelo qual
Caim atacou Abel. Ele ficou irritado com a face brilhante, pelo semblante levantado e
pela voz alegre de Abel. Em alguns lugares, as pessoas nos advertiram: "No faam
mais isso. Se continuarem, ns os expulsaremos". A inveja religiosa terrvel. Nenhu-
ma inveja to terrvel quanto a inveja da religio. Isso explica o fato de a Igreja Catli-
ca Romana ter matado mais cristos genunos do que o Imprio Romano.
Oua o que o Senhor Jesus disse aos fariseus: "Para que sobre vs caia todo o
sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at o sangue de
Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre o templo e o altar" (Mt 23:35). On-
de o povo religioso matou Zacarias? No foi num teatro; foi entre o templo e o altar, no
lugar onde as pessoas religiosas adoravam a Deus. As pessoas religiosas assassinaram
os que adoravam a Deus maneira de Deus e no deles, matando-os no mesmo lugar
onde rendiam, sua prpria maneira, sua adorao a Deus. Por um lado, eles adora-
vam; por outro, cometiam assassinato. Essa a inveja da religio. Como terrvel!
2. Abel
a. Trabalhou e Viveu para Deus - "umAlimentador de Ovelhas"
Agora chegamos a Abel, a semente que se consuma na Nova Jerusalm. Abel tra-
balhou e viveu para Deus. Tambm viveu por Deus. Dia aps dia, Abel viveu para Deus
e por Deus; foi um "alimentador de ovelhas" para Deus. Como enfatizamos na ltima
mensagem, na poca de Abel, as ovelhas se destinavam basicamente a Deus. Ele no
trabalhou nem viveu para si mesmo, como Caim, mas para a satisfao de Deus, como
Deus desejava. Parece que o propsito e o interesse de sua vida era satisfazer Deus
maneira Dele.
b. Adorou a Deus de Acordo coma Sua Revelao
Abel no apresentou seu sacrifcio de acordo com seu conceito, idia ou maneira,
mas de acordo com o caminho da salvao de Deus. Adorou a Deus de acordo com a
Sua revelao (Hb 11:4). Ao contrrio de Caim, Abel apresentou as primcias do seu
rebanho, que provavelmente eram cordeiros. A Bblia diz que ele "trouxe das primcias
do seu rebanho, e da gordura deste" (Gn 4:4). Quando oferecia a gordura, o sacrifcio
era morto e o sangue era derramado, pois, sem morte, teria sido impossvel apresentar
a gordura a Deus. Abel percebeu que precisava de uma oferta com o derramamento de
sangue. Sabia que havia nascido de pais cados e que era maligno, pecador e poludo
aos olhos de Deus. Assim, ofereceu algumas primcias do seu rebanho, derramando o
sangue para sua redeno e queimando a gordura para a satisfao de Deus. Quem lhe
disse que ofertas se as primcias do rebanho? Sem dvida, fez isso conforme as instru-
es de seus pais. O que Abel fez correspondia exatamente aos requisitos da lei mosaica,
que foi dada mais tarde. Isso prova que a sua maneira de adorar a Deus estava de acor-
do com a revelao divina de Deus e no de acordo com o seu conceito.
Como pessoas cadas, tudo o que pensamos pecaminoso. Mesmo se tivermos os
melhores pensamentos, o nosso pensar ainda ser pecaminoso. Alm disso, tudo o que
vemos e dizemos pecaminoso. Santo Agostinho dizia que at as nossas lgrimas de
arrependimento precisam da purificao do sangue. Somos to pecaminosos que at
precisamos arrepender-nos do nosso arrependimento. Somos a corporificao do peca-
do. Portanto, tudo o que tem origem em ns, em nosso pensar, falar, ouvir, sentir,
pecaminoso. Temos de nos colocar de lado. Colocar-nos de lado, na verdade, significa
colocar o diabo de lado, porque o diabo est no nosso "ego". Se nos colocarmos de lado,
simultaneamente rejeitaremos a Satans de modo absoluto. No diga: "A minha manei-
ra boa. Os meus pensamentos so excelentes". Apesar da excelncia dos seus pensa-
mentos, Satans est neles, e voc deve rejeit-los e tomar o caminho de Deus de acor-
do com a Sua revelao.
A oferta de Abel foi um tipo de Cristo. De acordo com Nmeros 18:17, as prim-
cias de um rebanho - um tipo de Cristo - no podiam ser comidas pelos israelitas; ti-
nham de ser oferecidas a Deus. Da, em tipologia, Abel ofereceu Cristo a Deus. A oferta
das primcias de um rebanho tinha dois fatores: o sangue, que era aspergido no altar
para redeno, e a gordura, que era queimada no altar como uma oferta de aroma suave
ao Senhor, para a Sua satisfao. O Senhor Jesus Cristo tinha esses dois fatores. Ele
tinha o sangue, que fora derramado por ns, e a gordura, que satisfez o desejo de Deus.
Abel, seguindo a palavra de seus pais sobre o caminho da salvao de Deus, apresen-
tou-Lhe tal oferta. Abel, assim, tomou Cristo como sua cobertura e foi justificado por
Deus (Hb 11:4; Mt 23:35). Precisamos do sangue de Cristo para purificar-nos e do pr-
prio Cristo para cobrir-nos, de modo que possamos ser aceitos por Deus e satisfaz-Lo.
Deixem-me compartilhar com vocs algumas das minhas experincias. Quando
era um jovem ativo, pensava que poderia fazer, e que faria de fato, muitas coisas para
Deus. Acreditava que era bem inteligente, que tinha uma iniciativa considervel e que
era muito capaz. Assim, sonhava com muitas coisas que faria para Deus e para a igreja.
No muito depois, a luz celestial comeou a brilhar sobre mim. Embora no visse muito
a princpio, a luz continuava a brilhar dia e noite, mesmo enquanto dormia. Por fim, fui
iluminado a tal ponto que me curvei diante do Senhor e disse: "Senhor, no ouso olhar
para mim mesmo ou pensar acerca de mim mesmo. Tudo o que sou uma vergonha.
Qualquer parte do meu ser horrvel". Realmente me vi dessa maneira. Nesse tempo,
comecei a perceber a preciosidade do sangue do Senhor. Orei; "Senhor, no tenho coisa
alguma a dizer. Purifica-me. Purifica-me com o Teu sangue. Purifica meus olhos, meus
pensamentos, todas as partes do meu ser. Senhor, purifica tudo". Um dia, fiz uma con-
fisso ao Senhor que durou meio dia. Embora confessasse continuamente, sem descan-
so, senti, no fim daquele tempo, que a minha confisso no fora completa. Dentro de
mim veio a profunda convico de que no ousava fazer coisa alguma. Eu s podia di-
zer: "Senhor, no devo iniciar nada. Todo o meu ser precisa da Tua purificao, no do
meu fazer. Senhor, simplesmente aplico o Teu sangue. Senhor, toma a iniciativa. Se Tu
nada fizeres, eu tampouco farei". Fui pego pela viso celestial. Eu vira que todo o meu
ser era totalmente pecaminoso, que no deveria inventar ou iniciar nada, que tudo o
que procedia de mim era profano aos olhos de Deus, que at as minhas lgrimas de
arrependimento precisavam ser lavadas com o sangue, e que, no meu arrependimento,
elas eram um elemento do "ego", que tornavam impuro o meu arrependimento. Assim
tive de arrepender-me daquele arrependimento. Isso o que significa aplicar o sangue
de Jesus e revestir-se de Cristo como a sua justia, como a sua cobertura. Cheguei a
conhecer a minha necessidade do sangue de Cristo. Cheguei a perceber que tudo o que
fizesse deveria simplesmente ser o viver de Cristo como minha cobertura. "No mais eu,
mas Cristo vive em mim". Isso o que significa oferecer as primcias e a gordura ao
Senhor. Posso testificar que nunca fiquei to feliz como naquele tempo. Fiquei cheio da
doura do Senhor. Estava nos cus. Essa a experincia de Abel. Sei que muitos de vo-
cs que esto lendo esta mensagem j viveram esse tipo de experincia.
O que Abel fez corresponde exatamente ao evangelho no Novo Testamento, que
nos exorta a receber a purificao do sangue, a negar a ns mesmos, a colocar de lado a
ns mesmos e a tomar Cristo como nossa cobertura. Precisamos confessar os nossos
pecados e negar a ns mesmos. Precisamos oferecer Cristo como as primcias do reba-
nho de Deus e apresentar Sua gordura como a doura que satisfaz a Deus, esquecendo,
rejeitando e renunciando a ns mesmos, colocando-nos de lado e tomando-O como
nossa cobertura. Se fizermos isso, no somente viveremos para Ele, mas tambm por
Ele. Cristo no somente o sacrifcio a Deus, mas tambm o caminho de Deus, o cami-
nho da redeno e da vida. Hebreus 11:4 diz que pelo sacrifcio que ofereceu pela f,
como um tipo de Cristo, Abel obteve o testemunho de ser justo. Por esse tipo de f, ele
ainda fala hoje.
c. O Primeiro Sacerdote de Deus
Abel foi O primeiro sacerdote. Ele no contratou um sacerdote para oferecer o seu
sacrifcio por ele; f-lo por si mesmo. Todo Abel um sacerdote. No pea aos outros
que ofeream o seu sacrifcio. No v a um padre na Igreja Catlica, a um sacerdote na
Igreja Anglicana, a um ministro ou pastor. Voc precisa ser o sacerdote, apresentando a
oferta de sacrifcio. Todos, na vida da igreja, so sacerdotes. Oferecemos Cristo a Deus
continuamente.
d. Perseguidos pelos Adoradores na Carne
Abel foi perseguido e morto por Caim, porque adorava a Deus maneira de Deus
e no como Caim, que adorava a Deus sua prpria maneira. Caim estava na carne,
confiando no fruto do seu trabalho, mas Abel no confiava em si mesmo. Ele depositou
sua confiana em sua oferta. Em prefigurao, Abel confiou e gloriou-se em Cristo, no
confiando na carne (Fp 3:3). Os adoradores na carne sempre se opem aos que adoram
pelo Esprito, e os perseguem (GI4:29).
e. UmTipo de Cristo
Abel foi um tipo de Cristo (Hb 12:24). Que um tipo? Um tipo uma sombra ou
fotografia. Embora Abel no fosse Cristo, ele foi uma foto de Cristo, mostrando alguns
dos aspectos de Cristo. Por exemplo, Abel era um alimentador de ovelhas. O Senhor
Jesus foi o verdadeiro alimentador, o verdadeiro pastor do povo de Deus (1010:11,14;
Hb 13:20). Embora poucas pessoas na Bblia sejam chamadas de justas, tanto o Senhor
Jesus como Abel so chamados justos. Em Mateus 23:35, Abel foi chamado de "Abel, o
justo"; em Atos 7:52 e 22:14, o Senhor Jesus chamado de "o Justo". Abel foi morto por
seu irmo na carne. Jesus tambm foi morto pelos Seus irmos judeus. Alm disso,
tanto o sangue de Abel como o sangue de Jesus so sangues que falam. Gnesis 4:10 diz
que a voz do sangue de Abel clama da terra a Deus. O falar do sangue de Abel, todavia,
foi somente um tipo do falar do sangue de Cristo. Hebreus 12:24, o cumprimento do
tipo em Gnesis 4:10, diz-nos que o sangue de Jesus o "sangue da asperso que fala
coisas superiores ao que fala o prprio Abel". Graas ao Senhor. Temos o sangue que
fala. No somente temos o sangue remissor, purificador e que serve de cobertura, mas
tambm o sangue que fala. O sangue de Abel falou da terra; o sangue de Jesus fala do
cu. Fala de coisas superiores s faladas pelo sangue de Abel. Louvado seja o Senhor!
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E QUATRO
A SEGUNDA QUEDA DOHOMEM(2)
Nesta mensagem continuamos o nosso estudo da segunda queda do homem. Co-
mo vimos nas mensagens anteriores, na primeira queda o homem comeu algo errado.
De acordo com o nosso conceito humano, aquilo no foi muito srio. Quando jovem
cristo, tentava argumentar com Deus, perguntando o que havia de errado em comer
um pedao de fruta. Encontrei outros cristos que tinham o mesmo conceito. Entretan-
to, se avanarmos de Gnesis 3 para Gnesis 4, veremos as coisas malignas que resulta-
ram daquela pequena semente.
A semente que entrou no homem em Gnesis 3 chamada por Paulo de pecado
em Romanos 7. Em Romanos 7:19-20, Paulo diz: "Porque no fao o bem que prefiro,
mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no quero, j no sou eu
quem o faz, e, sim, o pecado que habita em mim". Embora a maioria dos cristos saiba
que Glatas 2:20 diz que j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim, poucos
prestam ateno a Romanos 7:20, que diz que j no sou eu, mas o pecado que habita
em mim. Em Glatas 2:20 podemos ver que o Cristo que habita em ns uma pessoa.
Cristo, a prpria corporificao de Deus, habita em ns como uma pessoa. No mesmo
princpio, podemos dizer que o pecado que habita em ns tambm tem de ser uma pes-
soa viva. No tenho dvida alguma de que o pecado a corporificao de Satans. Cris-
to a corporificao de Deus habitando em nosso esprito, e o pecado a corporificao
de Satans habitando na nossa carne. Satans, o maligno, injetou-se em nossa natureza.
Isso ocorreu em Gnesis 3, mas o resultado desta injeo aparece no homem cado em
Gnesis 4.
Esta semente maligna primeiramente expressou-se de maneira religiosa, na ma-
neira de adorar a Deus. Voc pode admitir que a semente de Satans habitando no ho-
mem cado o levaria a adorar a Deus? Todavia, como vimos, essa semente em Caim
realmente levou-o a adorar a Deus, no de acordo com a maneira ou revelao de Deus,
mas de acordo com seu prprio conceito, que era o conceito de um homem cado. Qual
o conceito de um homem cado? a expresso de Satans no homem. Nunca se es-
quea do incidente registrado em Mateus 16:20-23, no qual Pedro expressou a sua pre-
ocupao pelo Senhor. Pedro no percebeu que Satans estava presente no seu conceito,
mas o Senhor reconheceu isso e chamou Pedro de "Satans". Assim, o conceito de um
homem cado simplesmente a expresso do Satans que habita dentro dele.
d. A Mentira e a Arrogncia do Homem
Em Gnesis 4 vemos que a semente maligna, que fora injetada no homem em G-
nesis 3, manifestou-se primeiramente naquilo que, aparentemente, era uma boa coisa -
adorar a Deus. Esse captulo, porm, mostra-nos um desenvolvimento posterior da se-
mente: primeiramente em cimes, depois em ira, dio, assassinato e mentiras. Caim
no somente assassinou seu irmo, mas tambm mentiu ao prprio Deus. Veja que tal
pessoa ousou mentir a Deus! Depois que Caim matou Abel, Deus veio a ele de modo
bondoso e misericordioso. Em certo sentido, Deus no veio para julgar ou executar a
sentena de morte sobre Caim. Deus perguntou a Caim onde estava seu irmo. Essa
pergunta indicava que a porta do arrependimento ainda estava aberta. Se fosse Caim,
eu teria dito: "Senhor, perdoa- me por ter matado meu irmo. Eu cometi esse ato pe-
caminoso". Sob a iluminao do evangelho, eu teria confessado e pedido perdo. Mas
ouam a resposta de Caim: "No sei: acaso sou eu tutor de meu irmo?" (Gn 4:9). Essa
resposta foi uma grande mentira, a primeira mentira na histria da raa humana. O
Evangelho de Joo 8:44 deixa evidente que Caim no foi o nico a dizer a mentira, mas
que o diabo tambm mentiu desde o princpio. Caim foi um com o mentiroso, o diabo.
Satans, o diabo, foi o mentiroso, e Caim cooperou com ele para proferir uma grande
mentira. A primeira mentira na terra no foi dita ao homem, mas a Deus. Observe ago-
ra o desenvolvimento da semente em Gnesis 4: comeou com a adorao a Deus e de-
senvolveu-se at o mentir a Deus. Alm disso, Caim foi arrogante. As suas palavras
"acaso sou eu tutor de meu irmo?" mostram a sua arrogncia. Agora podemos ver at
que ponto o homem cara. Toda coisa maligna encontrada em Gnesis 4 proveniente
da pequena semente que fora injetada no homem em Gnesis 3.
Essa semente maligna permanece em nossa natureza. Aparentemente, voc pode
ser manso, simptico, gentil e bom; na verdade, a semente maligna de Satans mora em
sua natureza. Assim, precisamos tomar o caminho da salvao revelado por Deus. A
semente da mulher esmagar a cabea da serpente, do maligno, que a fonte de todo
mal (Gn 3:15). A semente da mulher, o nosso Senhor Jesus Cristo, esmagou, objetiva-
mente, na cruz, a cabea da serpente e, dia a dia, Ele continua a esmag-Ia, subjetiva-
mente, dentro de ns. Sob a cobertura do sangue prevalecente do Senhor posso testifi-
car que hoje o descendente da mulher, que em mim habita, esmagou a cabea da ser-
pente muitas vezes. Se no nos importamos com a semente da mulher dentro de ns,
Satans ainda nos manipular. No temos meios de escapar a no ser crendo que Jesus
a semente da mulher que est todo dia e toda hora esmagando a cabea do maligno
dentro de ns.
No h necessidade de cometermos atos pecaminosos para sermos pessoas peca-
doras. Uma vez que somos seres humanos, somos pecadores. Somos pecadores por
nascimento. Na verdade, j ramos pecaminosos antes de nascer. Somos, portanto, um
pedao de pecado. Se voc perguntasse o que sou por natureza, responderia que nada
sou seno um pedao de pecado. Sou profano, poludo e contaminado. Preciso do san-
gue do Cordeiro de Deus para purificar-me. Preciso de Cristo como a semente da mu-
lher para esmagar a serpente dentro de mim. Porm, se eu adorar a Deus de acordo
com o meu prprio conceito ao invs de tomar o caminho da salvao de Deus, imedia-
tamente estarei sob o controle do maligno. Embora possa ser ele quem me motive a
adorar a Deus, ao faz-lo, permito-lhe que tenha o controle absoluto de mim. Aps me
levar a adorar a Deus, ele poderia desenvolver-se em mim a tal ponto que eu me toma-
ria um mentiroso e seria arrogante na presena de Deus. Todos ns precisamos ver que
a semente de todo o mal reside dentro de ns.
Quando jovem cristo, eu dizia: "Uma vez que Satans estava em Caim e Caim era
to mau, por que Deus no se livrou dele? Se fosse Deus, t-lo-ia sentenciado morte".
Mas Deus foi bondoso e misericordioso, deixando a porta do arrependimento para
Caim e para todas as pessoas cadas.
4. O Resultado
a. A Grande Maldio
Como resultado da segunda queda do homem, Deus pronunciou uma grande
maldio. "s agora, pois, maldito por sobre a terra cuja boca se abriu para receber de
tuas mos o sangue de teu irmo. Quando lavrares o solo no te dar ele sua fora"
(4:11-12). Estas palavras foram uma advertncia a Caim. Deus parecia estar dizendo:
"Uma vez que voc fez tais coisas malignas, o solo estar sob uma maldio ainda maior
que a de antes. Ele foi amaldioado por causa da queda de seus pais, e, assim, gerou
cardos e abrolhos (3:17-18). Agora, por causa da sua queda adicional, a terra receber
um acrscimo de maldio. Ela ser amaldioada a tal ponto que embora voc labute
nela ela no lhe dar a sua fora".
b. O Vaguear
Alm disso, Deus disse a Caim: "Sers fugitivo e errante pela terra" (4:12). Que
um errante? Um errante ou um nmade, uma pessoa que no tem objetivo, lar, satis-
fao ou descanso algum. Um errante no tem lugar para morar e no tem conforto; ele
continuamente vagueia pela terra, indo de lugar em lugar. Deus disse a Caim que ele se
tornaria tal errante.
Essa sentena, todavia, foi uma sentena misericordiosa. Se, em qualquer tempo,
Caim se tivesse arrependido e buscado o perdo de Deus, o Senhor ficaria feliz em per-
do-lo. Suponha que Caim dissesse: "Senhor, eu estava errado. No tomei o caminho
que mostraste a meus pais, o caminho que meus pais me transmitiram. Agora, arre-
pendo-me e tomo aquele caminho. Senhor, perdoa-me". Se Caim tivesse orado assim,
Deus certamente lhe teria perdoado. Mas oua a resposta de Caim sentena miseri-
cordiosa de Deus: "Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de
esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra: quem comigo se encontrar me matar"
(4:14). No h o menor sinal de arrependimento. Caim estava somente negociando com
Deus, dizendo que seria expulso da face da terra.
Que significa ser expulso da face da terra? difcil para qualquer leitor da Bblia
compreender essa palavra. Que voc acha que isso significa? Aparentemente, Caim no
foi expulso da face da terra. Como poderia ele estar fora da face da terra e continuar a
viver? Lembre-se de que essa palavra no foi dita por Deus, pois Ele tinha dito somente
que Caim seria um fugitivo e errante, no que seria expulso da face da terra. Todavia,
Caim compreendeu as palavras de Deus dessa maneira, percebendo que ele estava para
ser expulso da face da terra. Que significa isso? Responderei essa pergunta mais fren-
te nesta mensagem.
Caim no se arrependeu. Ele argumentou de modo temerrio. Ele no estava com
medo de Deus, mas de ser morto por outros. Por que ele teve esse medo? Porque ele
havia matado o seu irmo. Muitas vezes, o irmo Watchman Nee me disse: "Se algum
pensa que voc pode roub-lo, tal indivduo deve ser um ladro. S um ladro teme que
outros o roubem. Se voc nunca rouba os outros, jamais pensar que outros vo roub-
lo". Se voc nada sabe a respeito de roubo, jamais ter a idia de que algum pode rou-
b-lo. Todavia, se voc rouba os outros, ficar ciente do perigo de ser roubado. Caim
estava com medo de ser assassinado porque ele havia assassinado seu irmo. Assim, ele
no se arrependeu, mas argumentou com Deus, dizendo: "Quem comigo se encontrar
me matar". Caim sabia que no tinha qualquer guarda-costas. Porm Deus foi bondo-
so. Deus sempre bondoso, de acordo com o que somos capazes de receber. "O Senhor,
porm, lhe disse: Assim qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. E ps o
Senhor um sinal em Caim para que no o ferisse de morte quem quer que o encontras-
se" (4:15). Vemos que Deus colocou uma marca sobre Caim. No me pergunte que mar-
ca era essa porque no sei. S sei que Deus marcou Caim de modo a proteg-lo.
c. Expulso da Presena de Deus
Caim, sem se arrepender, seguiu o seu prprio caminho. Seu prprio caminho foi
deixar a presena de Deus. "Retirou- se Caim da presena do Senhor, e habitou na terra
de Node, ao oriente do den" (4:16). Ado foi expulso do paraso, do jardim do den,
mas Caim deixou a presena de Deus. Embora adorasse a Deus, ele por fim deixou a
presena de Deus. Que tipo de adorao era aquela? Odeio qualquer tipo de adorao
que afaste as pessoas da presena de Deus. No diga: "Que h de errado com a maneira
como estamos adorando a Deus?" Est errado se isto vier a separ-lo da presena de
Deus. Que terrvel ser uma pessoa nesta terra sem a presena de Deus.
Agora, voltemos pergunta que fizemos a respeito do significado de sermos ex-
pulsos da face da terra. Se voc uma pessoa que no vive na presena de Deus, voc
no tem lugar algum para viver nesta terra. A terra foi feita para as pessoas que vivem
na presena de Deus. Em Gnesis 4:14, a face da terra equivalente face de Deus.
Embora as palavras "face" e "presena" nos versculos 14 e 16 sejam tradues da mes-
ma palavra hebraica, a verso de Joo Ferreira de Almeida, revista e corrigida, proposi-
tadamente usou a palavra "face" no versculo 14, a fim de combinar "a face da terra"
com "a Tua face", significando a face de Deus. Caim disse: "Eis que hoje me lanas da
face da terra, e da tua face me esconderei". Assim, se voc no vive na face de Deus, no
est vivendo corretamente nesta terra. Se no vive na presena de Deus, voc est rou-
bando a terra. A terra no foi feita para os que so contra Deus; ela foi criada para as
pessoas que vivem para Deus. Portanto, se voc no tem permanncia na face de Deus,
voc no tem lugar algum na terra. Assim, ser expulso da face de Deus equivalente a
ser expulso da face da terra. Logicamente falando, isso pode no soar correto, mas espi-
ritualmente falando, isso est exato. Se voc no estiver na presena de Deus ter a
convico de que no tem lugar algum para ir. Voc ter a profunda sensao interior
de que uma pessoa errante. Voc at dir: "No h lugar algum para mim na terra".
Todavia, quando voc est na presena de Deus, todo lugar o cu. Todo lugar bas-
tante agradvel. Algum que viva na presena de Deus jamais cometeria suicdio. So-
mente os que perderam a presena de Deus ao mximo e que se tornaram errantes na
terra, pessoas sem lugar para morar, chegam a pensar em suicdio. Nossa verdadeira
habitao a presena de Deus.
Na Segunda Guerra Mundial, por causa do meu trabalho pela igreja, fui posto na
priso pelo exrcito japons que invadira a China. Tudo naquela priso era sujo. Aquela
priso foi um verdadeiro sofrimento para mim. Mas o Senhor estava l, e eu estava na
Sua presena. Nunca desfrutei tanto a presena do Senhor como naquele perodo de
priso. Uma noite, tive um tratamento completo da parte do Senhor. De acordo com a
minha sensao, parecia que o Senhor estava diante de mim. Minhas lgrimas caram, e
eu disse: "Senhor, bom demais". Essa foi a minha experincia na priso. Aquela pri-
so tornou-se os cus para mim, e habitei com o Senhor nos cus.
d. Para Produzir uma Cultura semDeus
Caim deixou a presena de Deus e seguiu seu prprio caminho. A primeira coisa
que fez foi construir uma cidade. Ele produziu uma cultura sem Deus (4:16-24). Na
Bblia, o conceito de cidade muito significativo e possvel traar uma linha de cida-
des ao longo das Escrituras, comeando com Enoque, uma cidade construda por Caim
e terminando com a Nova Jerusalm, uma cidade edificada por Deus. A cidade constru-
da por Caim consumar-se- na grande Babilnia. A cidade de Enoque foi uma falsifica-
o do edifcio de Deus. No era de Deus, mas foi iniciada por Satans dentro de Caim.
(1) OMOTIVO
Precisamos perceber a origem da cultura humana e o motivo do seu desenvolvi-
mento. A cultura humana desenvolveu-se porque a humanidade havia perdido Deus.
Originalmente, Deus, o criador do homem, era tudo para ele. Deus era a proteo, a
manuteno, o suprimento, a alegria, o divertimento e a defesa do homem. Deus era
tudo. No jardim, o homem no tinha necessidade de fazer coisa alguma, exceto lavrar a
terra para cooperar com Deus. Deus, no jardim, era tudo para o homem. Todavia,
quando o homem perdeu Deus, ele perdeu tudo. Ele perdeu a proteo, a segurana, a
manuteno, o suprimento e o divertimento. O perder a Deus forou-o a inventar a cul-
tura humana. Porque o homem havia perdido tudo, ele teve de inventar algo.
(2) OPROCESSO
(a) Construir uma Cidade para a Prpria Existncia
Satans, trabalhando no interior de Caim, sugeriu-lhe que construsse uma cida-
de. Talvez Satans tenha-lhe dito: "Caim, voc est com medo de que as pessoas o ma-
tem. Para a sua existncia, voc precisa de uma cidade que o proteja". Por ter perdido
Deus, Caim ficou com medo. Ele havia perdido Deus como o seu suprimento, alegria e
defesa. O propsito principal das cidades nos tempos antigos era a proteo. Da, Caim
construiu tal cidade para sua prpria proteo. Numa cultura sem Deus, as pessoas so
foradas a se defender por si mesmas. Caim no chamou a cidade de Jeov, mas de
Enoque, conforme o nome de seu filho. Ele deu o mesmo nome ao seu filho e sua ci-
dade, porque em certo sentido, a sua cidade era o seu filho, e ele amou-a corno amava
ao prprio filho. muito significativo notar que o nome Enoque significa "iniciado",
referindo-se a algo iniciado por Caim. Caim foi o primeiro construtor de cidades, o pri-
meiro planejador de cidades e o primeiro arquiteto. Caim foi um inventor, um iniciador.
O primeiro item de sua inveno, porm, no foi a cidade, foi a religio. Primeiramente,
inventou uma religio, e depois a construo de cidades.
Um dos descendentes de Caim foi Lameque. O nome Lameque, em hebraico, sig-
nifica "forte", "poderoso". Lameque, a stima gerao da humanidade, era urna pessoa
poderosa. Tendo duas esposas, ele praticou a poligamia (4:19). Assim, a poligamia co-
meou na cidade de Enoque, na terra de Node, que significa "errante". Lameque prati-
cou a poligamia a fim de satisfazer suas paixes. A poligamia uma violao da lei na-
tural ordenada por Deus para a existncia do homem. O casamento necessrio para a
existncia humana. Todavia, ele precisa ser restrito, de acordo com o princpio de urna
esposa para um marido. Esse princpio foi ordenado por Deus para preservar a existn-
cia humana. Lameque foi o primeiro a quebrar o princpio divino para o casamento. A
primeira de suas duas esposas foi chamada Ada, que significa "adorno". Ela foi algum
que se adornou e embelezou-se. Ada foi uma esposa de adorno. Tendo essas duas espo-
sas, a luxria de Lameque foi trazida luz. Um dia, Lameque gabou-se diante de suas
esposas: "E disse Lameque s suas esposas: Ada e Zil, ouvi-me; vs, mulheres de La-
meque, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu: e um
rapaz porque me pisou. Sete vezes se tomar vingana de Caim, de Lameque, porm,
setenta vezes sete" (4:23-24). Lameque foi ainda mais arrogante do que seu antepassa-
do Caim, orgulhando-se de ter matado um homem porque o ferira, e umjovem por t-lo
pisado. Assim, Lameque foi no somente polgamo, mas assassino, um jactancioso ar-
rogante. Lendo esse pequeno trecho da Palavra, podemos ver quo terrvel foi a primei-
ra cultura humana, uma cultura sem Deus. Todas essas coisas malignas ocorreram na
cidade de Enoque construda por Caim. Isso pode ser chamado de vida da cidade, uma
vida to maligna corno a das grandes cidades de hoje.
(b) Inventou a Criao de Gado para Viver
Ada, a primeira esposa de Lameque, gerou Jabal e Jubal. Jabal foi o pai da pecu-
ria (4:20). Ele inventou a criao de gado com o objetivo de ter um meio de vida. Ele se
tornou um nmade, vagando de um lugar para outro, porque no tinha terra alguma
que lhe pudesse dar sua fora. Ningum no Brasil deseja ser um nmade, pois a terra
neste pas muito frtil. Assim, no h a necessidade de algum aqui ser nmade. To-
davia, Jabal descobriu que a terra no lhe daria sua fora. Isso o forou a ser um nma-
de e a criar gado, a fim de ter um meio de vida. A questo de estabelecer para si um
meio de vida um dos principais aspectos da cultura do homem. A cidade foi inventada
para a existncia do homem, e a criao de gado foi inventada para a sua subsistncia.
(c) Inventou a Msica para Divertimento
Jubal inventou a msica (v. 21). Ele inventou harpas e flautas. Na verdade, o pr-
prio nome Jubal significa "jbilo" ou "som de alegria" ou "msica". Que msica? M-
sica um tipo de divertimento que deixa as pessoas alegres. Por que o homem precisa
de tal divertimento? Porque ele perdeu Deus como sua alegria. Deus o verdadeiro
deleite do homem. Muitas vezes, no passado, quando meus amigos convidavam- me
para ir ao cinema com eles, dizia-lhes: "No preciso disso. Tenho algo muito melhor do
que seu cinema". Nem mesmo preciso assistir televiso, porque tenho uma televiso
celestial. Tudo na Nova Jerusalm tem-me sido televisionado. Jamais poderei esque-
cer-me da experincia que tive quando visitava a cidade de Houston. Um amigo estava
me levando para um passeio na cidade. Porm, eu lhe disse: "Uma vez tendo visto a
Nova Jerusalm, no preciso ver qualquer cidade terrena". No estou falando em vo.
Realmente estou falando srio.
Um dia, no ano de 1937, eu estava pregando o evangelho em Nanquim. Era uma
boa poca para pregao e o evangelho estava prevalecendo. Depois de uma das reuni-
es, uma jovem esperta, vestida de um modo muito mundano e elegante, veio a mim e
disse: "Sr. Lee, fui convencida por sua pregao. At mesmo decidi-me a crer no seu
Jesus. Mas essa deciso depende de uma coisa. Amo o teatro. Diga-me, depois de me
tomar crist, ainda poderei ir ao teatro?" Aquela pergunta incomodou-me bastante.
Percebi que ela estava convencida e disposta a crer no Senhor Jesus. Todavia, se res-
pondesse sua pergunta de maneira negativa, ela no se decidiria pelo Senhor. Por
outro lado, como um pregador do evangelho, como poderia responder-lhe afirmativa-
mente? Enquanto estava considerando a maneira de responder-lhe, busquei o Senhor
para uma resposta sbia e Ele deu-me uma. Disse quela jovem: "Voc tem seu filhinho
com voc. Suponha que um dia ele brinque com uma faca afiada e voc sinta que isso
lhe perigoso. Como faria? For-lo-ia a largar a faca ou tomaria a faca de sua mo?"
Ela disse: "No, simplesmente jogaria alguns doces ou mas no cho. Estou certa de
que largaria a faca e apanharia os doces ou as mas. A faca desapareceria porque as
suas mos estariam cheias de coisas melhores". Ento disse: " exatamente a mesma
coisa com voc quanto a ir ao teatro. Se receber Jesus, Ele a preencher e voc no ter
espao para mais nada". Ela disse: "Maravilhoso, eu crerei". Ento disse-lhe: "Voc pre-
cisa fazer isso agora". Ela replicou: "Sim, farei isso agora. Creio no Senhor Jesus". Ela
foi salva.
Por que as pessoas vo ao cinema ou danam? Porque esto vazias. Elas no tm
Deus como sua alegria. A razo por que no vou ao cinema no se deve ao fato de a
igreja ter um ordenamento contrrio. A igreja no tem uma lista de mandamentos con-
tra tais coisas. Todavia, embora no haja tal proibio, no iria ao cinema ainda que
voc me pagasse milhares de dlares. Tenho algo melhor. Estou cheio de Cristo e no
tenho espao para mais nada.
Jubal inventou a msica porque naquela poca o homem estava vazio. Ele estava
em vaidade, e nada poderia satisfaz-lo. Uma vez que nada poderia entret-lo, ele teve
de inventar algum divertimento para si mesmo. O princpio hoje o mesmo quanto a
toda espcie de divertimento. As pessoas precisam de diverso porque elas no tm
Deus.
Alguns de vocs esto a par da histria do Reavivamento de Gales, que ocorreu h
aproximadamente setenta anos. Naquele tempo, em todo o pas de Gales, todos os tea-
tros e locais de divertimento foram fechados porque todas as pessoas foram salvas. Elas
tinham algo melhor que o divertimento mundano. Elas tinham Cristo.
Lameque satisfez suas paixes e Ada adornou-se. Deste casal nasceu Jubal, o in-
ventor da msica. Vemos aqui uma famlia composta de paixes, adorno e divertimento.
Que famlia! Muitas famlias so assim hoje: os pais satisfazem suas paixes, as mes
preocupam-se com suas roupas e adornos e os filhos andam procura de divertimento.
No essa a famlia moderna?
Em Gnesis 4 podemos ver duas famlias, uma em oposio outra. A famlia de
Ado foi uma famlia que creu no evangelho. O pai abriu o caminho de crer no evange-
lho, a me pavimentou- o e o filho, Abel, andou nele. Mas a farm1ia de Lameque foi
uma famlia que andou segundo o mundo: o pai satisfazia suas paixes, a me preocu-
pava-se com ornamentos e o filho, Jubal, ia procura de divertimento. Que contraste!
Eu no gostaria de ser um membro da farru1ia de Lameque. Louvado seja o Senhor!
Somos membros da farru1ia que creu no evangelho!
A semente semeada em Gnesis 4 continuar a se desenvolver at se tomar uma
colheita na grande Babilnia. Apocalipse 18 enumera muitos itens do comrcio, todos
se destinando a trs coisas: satisfazer paixes, adornar pessoas e diverti-las. Se voc
tirar essas coisas da sociedade humana, todas as lojas sero fechadas. Que que as lojas
vendem? Vendem coisas para a satisfao das paixes do homem, para o adorno das
mulheres e para o divertimento dos jovens. Esse o motivo pelo qual, sempre que entro
em uma loja, tenho profunda convico de que estou indo para o inferno. Minha esposa
pode testificar que h mais de trs anos no entro em loja alguma. Assim, a sociedade
moderna uma expanso do registro de Gnesis 4. O princpio de cada item permanece
exatamente o mesmo.
(d) Inventou Armas para Defesa
Zil, a outra mulher de Lameque, gerou a Tubalcaim, aquele que era "artfice de
todo instrumento cortante, de bronze e de ferro" (4:22), mostrando que ele foi o inven-
tor do armamento. As armas que produziu tinham a finalidade de matar os outros. O
arsenal moderno a colheita completa das armas encontradas em Gnesis 4. Todas
essas armas so, obviamente, para a defesa do homem.
O nome Zil significa "uma sombra", "uma cobertura". A que tipo de cobertura is-
so se refere? cobertura pelas armas. Uma das esposas de Lameque era para adorno e
a outra era para cobertura, uma proteo. Ela foi usada como uma sombra para cobri-lo.
Assim, vemos quatro itens inventados pela primeira cultura humana, uma cultura
sem Deus: uma cidade para existncia, a criao de gado como meio de vida, a msica
para divertimento e as armas para defesa. Esses quatro itens tambm so os principais
aspectos da cultura humana moderna. Todos vieram a existir porque o homem perdeu
Deus.
Se voc analisar a atual situao mundial luz da histria, descobrir que sim-
plesmente um desenvolvimento posterior da cultura humana inventada em Gnesis 4.
A atual situao mundial, como a cultura inventada em Gnesis 4, composta de qua-
tro elementos: cidades para a existncia do homem, vrios meios de ganhar a vida, di-
vertimentos e defesas.
Uma cultura sem Deus comeou a se desenvolver em Gnesis 4 e vai continuar a
se desenvolver at que chegue ao seu clmax na grande Babilnia. Agradecemos ao Se-
nhor por no estarmos nessa cultura.
(3) ORESULTADO
Vimos que o homem produziu uma cultura sem Deus. O resultado dessa cultura
a satisfao das paixes, o adultrio, e a luta e matana recproca. Encontramos essas
duas caractersticasexemplificadas na pessoa de Lameque. Assim, vemos na Palavra
Sagrada que a pequena semente, injetada na natureza humana em Gnesis 3, desenvol-
veu-se at esse ponto. A todas as maldades de Caim foram adicionadas a satisfao de
paixes e a luta entre os elementos da raa humana. Quantas maldades se desenvolve-
ram de uma pequena semente plantada na natureza humana!
Zil no somente gerou a Tubalcaim, mas tambm a uma filha chamada Naam
(4:22). O nome Naam significa "fazer de si mesmo amvel e agradvel". Com que obje-
tivo ela se fez atraente? Por causa da paixo do homem. Esse tambm um aspecto da
sociedade moderna. As jovens gostam de se fazer amveis e agradveis. Da, percebe-
mos que todos os itens da cultura contempornea, em forma de semente, estavam pre-
sentes em Gnesis 4. Agora conhecemos a fonte da cultura humana. Veio a existir por-
que o homem perdeu Deus.
Se voc ler Gnesis 5, vai descobrir que ele relaciona as idades de todas as pessoas
que nomeia. Diz-nos, por exemplo, que Ado viveu novecentos e trinta anos. Entretanto,
a genealogia em Gnesis 4 no fornece a idade de qualquer das pessoas mencionadas.
Por qu? Porque essa genealogia a genealogia dos perdidos. Todas as pessoas em G-
nesis 5 foram salvas. Portanto, aquela genealogia a genealogia dos salvos. As pessoas
salvas andam no caminho de Deus e, como conseqncia, seus dias e anos so levados
em conta aos Seus olhos. As pessoas perdidas, ao contrrio, esto extintas aos Seus
olhos, e os seus dias e anos no so contados diante Dele. Quanto tempo Jabal, Jubal e
Tubalcaim viveram? Ningum sabe. Sabemos, contudo, claramente, quanto tempo
Ado e Metusalm viveram - novecentos e trinta, e novecentos e sessenta e nove anos,
respectivamente. Gnesis 5 tambm fala de Enoque - um Enoque diferente daquele
encontrado em Gnesis 4 - dizendo-nos que ele viveu trezentos e sessenta e cinco anos.
Seus dias e anos foram considerados aos olhos de Deus.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E CINCO
A SEGUNDA QUEDA DOHOMEM(3)
Nesta mensagem, chegamos aos dois ltimos versculos de Gnesis 4. Vimos que
quase todos os itens encontrados nos primeiros captulos de Gnesis so uma semente
que se desenvolve nos livros seguintes da Bblia. Embora Gnesis 4:25-26 seja um pe-
queno trecho da Palavra, ele contm uma semente muito significativa. Entretanto, an-
tes de considerarmos essa semente, precisamos tratar de outros assuntos.
5. A Maneira de Escapar
A primeira queda do homem ocorreu em Gnesis 3 e a segunda em Gnesis 4.
Vimos que a maneira de escapar da primeira queda crer no descendente da mulher,
isto , no Senhor Jesus, e tomar o caminho de Deus para a salvao. Todavia, como
resultado dessa queda, Satans est dentro da nossa natureza. Essa foi a principal causa
da segunda queda. Como foi a segunda queda?
a. No Ser Presunoso Conforme Seu Prprio Conceito
A fim de escaparmos da segunda queda do homem, precisamos ser cuidadosos
em no sermos presunosos. Que significa sermos presunosos? Significa fazer o bem,
adorar a Deus e servi-Lo de acordo com o nosso conceito humano e no de acordo com
a Sua revelao. Vimos isso ilustrado no caso de Caim (Gn 4:3). Fazer qualquer coisa
por ns mesmos, de acordo com o nosso prprio conceito, no importando quo bom
isso venha a ser, presuno e ser um com o diabo. Como homens cados, com Sata-
ns em nossa natureza, precisamos rejeitar qualquer coisa que tenha origem em ns
mesmos. Precisamos fazer tudo de acordo com a maneira revelada por Deus, de modo
que possamos ser mantidos longe do diabo e da continuao da queda.
b. Viver para Deus e Ador-Lo Sua Maneira
Alm disso, se quisermos escapar da segunda queda do homem, precisaremos vi-
ver para Deus e ador-Lo Sua maneira, como fez Abel (4:2, 4; cf. 3:21; Hb 11:4). Do
lado negativo, no devemos ser presunosos; do lado positivo, devemos viver para Deus
e ador-Lo de acordo com a Sua revelao e Sua maneira. No somente viver para
Ele e ador-Lo, mas fazer isso de acordo com Sua revelao. Precisamos permanecer no
caminho de Deus, de modo que possamos ser guardados de qualquer queda posterior.
c. Perceber a Vaidade da Vida Humana
Em Gnesis 4 encontramos dois nomes que so muito significativos. O primeiro
Abel, que significa "vaidade". Como resultado da queda, a vida humana tomou-se vai-
dade. Olhe para as pessoas hoje. Embora estejam muito ocupadas, dentro delas h uma
lacuna, um vcuo. L no seu interior h uma sensao de vazio. No importa a sua po-
sio social, quo rico ou bem-sucedido voc seja; quando se senta sozinho, no silncio
da noite ou da manh, voc sabe que h uma lacuna dentro de voc. Esse vazio a vai-
dade de que estou falando. Isso foi exatamente o que o sbio rei Salomo quis dizer
quando escreveu: "Vaidade de vaidades ... Tudo vaidade ... debaixo do sol" (Ec 1:2-3).
A fim de escaparmos da segunda queda do homem, precisamos perceber que, como
homens cados, sem Deus, tudo o que somos, temos e fazemos vazio. No somos nada
a no ser vaidade.
d. Perceber a Fragilidade do Homem
O segundo nome que muito significativo Enos, que significa "frgil, homem
mortal". Aps a queda, no somente a vida humana tornou-se vaidade, mas o homem
tambm se tomou frgil e mortal. Precisamos admitir que somos frgeis, fracos e facil-
mente quebrveis. Com que facilidade fracassamos! O homem mortal. Ningum pode
gabar-se de que viver na prxima semana. Homem algum conhece o seu amanh. Para
escaparmos da segunda queda do homem, precisamos perceber tanto a vaidade da vida
humana como a fragilidade do homem. Se tivermos essa percepo, no teremos ne-
nhuma confiana em ns mesmos, e, assim, no seremos presunosos, apartando-nos
do caminho de Deus.
e. Invocar o Nome de Jeov - o "Eu Sou"
Quando virmos que no devemos ser presunosos, mas devemos viver para Deus
e ador-Lo Sua maneira, e percebermos a vaidade da vida humana e a fragilidade do
homem, diremos: Senhor, eu no deveria ser presunoso. Devo viver para o Senhor
e ador-Lo Sua maneira. Senhor, minha vida vaidade. Sou frgil e mortal. Quando
virmos que nossa vida vaidade e que ns mesmos somos frgeis, espontaneamente
invocaremos o nome do Senhor. Essa a razo por que Gnesis 4:26 diz: "Da se come-
ou a invocar o nome do Senhor". Desde o tempo de Enos, a terceira gerao da huma-
nidade, os homens comearam a invocar o nome do Senhor ao perceberem sua fraque-
za, sua fragilidade e sua debilidade diante da morte.
Em hebraico, a palavra para "o Senhor" Jeov (4:26, cf. x 3:14). O ttulo
"Deus" primeiramente usado em Gnesis 1 para relacionar Deus com Sua criao. O
nome Jeov primeiramente usado para relacionar Deus com o homem, comeando
em Gnesis 2. Jeov o nome para Deus quando Ele entra num relacionamento ntimo
com o homem. Portanto, Gnesis 4:26 no diz que os homens comearam a invocar o
nome de Deus, mas o nome de Jeov. Os homens no invocaram Aquele que criou to-
das as coisas, mas Aquele que estava bem perto deles, Aquele que estava intimamente
relacionado com eles. O nome Jeov significa "Eu Sou o que Sou", isto , Ele Aquele
que existe de eternidade a eternidade. Ele Aquele que era no passado, no presente e
ser no futuro para sempre. Ele o eterno. Quando os homens perceberam que se tor-
naram frgeis e mortais, ento comearam a invocar Jeov, o eterno. Isso invocar o
nome do Senhor. O invocar comeou com a terceira gerao humana.
Quando estamos desleixados para com Deus, no invocamos Seu nome. Porm,
quando percebemos que precisamos viver para Ele e ador-Lo Sua maneira, e quando
percebemos que somos frgeis e mortais, que a nossa vida nada seno vaidade, espon-
taneamente, bem dentro de ns, no somente oramos, mas invocamos o nome do Se-
nhor. Portanto, precisamos considerar essa importantssima semente do invocar o no-
me do Senhor. Essa uma questo muito significativa, tanto no Antigo como no Novo
Testamento.
(1) A DEFINIODE INVOCAR OSENHOR
Primeiramente, precisamos conhecer o significado do invocar o nome do Senhor.
Alguns cristos pensam que invocar o Senhor o mesmo que orar a Ele. Eu antes tinha
o mesmo conceito. Um dia, entretanto, o Senhor mostrou-me que invocar o Seu nome
diferente de simplesmente orar. Sim, invocar um tipo de orao, porque uma parte
da nossa orao, mas invocar no simplesmente orar. A palavra hebraica para invocar
corresponde a "chamar a", isto , gritar. A palavra grega para invocar significa "invocar
uma pessoa", "chamar uma pessoa pelo nome". Em outras palavras, chamar uma pes-
soa pelo nome, audivelmente. Embora a orao possa ser silenciosa, o invocar deve ser
audvel.
Invocar o Senhor tambm significa "clamar a Ele" e experimentar a respirao
espiritual. "Da mais profunda cova, Senhor, invoquei o teu nome. Ouviste a minha voz;
no escondas o teu ouvido aos meus lamentos, ao meu clamor" (Lm 3:55-56). Estes
versculos mostram que invocar tambm clamar e respirar. Clamar a melhor respi-
rao. Disseram- me que o choro o melhor exerccio para os bebs. Toda vez que grita,
voc respira espontnea e profundamente. Clamando e respirando, tanto expiramos
como inspiramos. A inspirao sempre vem aps a expirao. Pelo expirar, expelimos
todas as coisas negativas. Toda vez que voc expele as coisas negativas, as coisas positi-
vas do Senhor iro preench-lo. Deixem-me dar um exemplo de ficar nervoso. Quando
voc estiver para ficar nervoso, no tente reprimir-se, mas invoque: " Senhor Jesus!';
E, ento, acrescente uma pequena orao: "Senhor Jesus, eu vou ficar nervoso". Faa
isso e veja se voc ficar nervoso. Invocando o nome do Senhor, voc expelir a sua ira
e inspirar o Senhor Jesus; expirar seu nervosismo e inspirar o Senhor. Voc quer ser
santo? O caminho para ser santo invocar o nome do Senhor Jesus. Invocando Seu
nome, todas as coisas pecaminosas, malignas e sujas so expelidas, e todas as positivas
- as riquezas do Senhor - sero inspiradas para dentro de voc.
A. B. Simpson escreveu um hino sobre respirar o Senhor. Vamos ler algumas das
estrofes:
"Sopra em mim, Senhor, o Espr'to,
Me ensina a Te inspirar;
Do meu ego e pecados
Vem assim me libertar.
Expirando as tristezas
E os pecados meus;
Te inspirando, inspirando,
Oh, Senhor meu Deus.
Eu expiro meus pecados,
J os carregaste aqui;
A pureza Tua inspiro,
E acho minha vida em Ti".
Em 1963, ensinei esse hino a alguns dos santos nos Estados Unidos. Um dia, aps
o termos cantado, um amado irmo veio a mim e disse: "No posso compreender esse
hino. Inspirando, inspirando, inspirando - inspirando o qu ?" Ele estava um pouco
ansioso. Alguns anos mais tarde, depois que publicamos o nosso hinrio, esse mesmo
irmo disse-me: "Irmo, o meu hino favorito no hinrio aquele que fala sobre inspirar
o Senhor".
Como inspiramos o Senhor? Ns O inspiramos abrindo-nos para Ele e invocando
Seu nome. Precisamos cham-Lo e at clamar a Ele porque, como Jeremias nos disse,
invocar o Senhor clamar a Ele. Ele fez isso do fundo do calabouo. Toda vez que esta-
mos no fundo, isto , l embaixo, num "calabouo", temos de invocar o Senhor claman-
do a Ele, de modo que sejamos libertados da priso e recebamos mais o Senhor em ns.
Isaas tambm nos diz que o nosso invocar o Senhor nosso clamor a Ele. "Eis
que Deus a minha salvao; confiarei e no temerei, porque o Senhor Deus a minha
fora e o meu cntico; ele se tomou a minha salvao. Vs com alegria tirareis guas das
fontes da salvao. Direis naquele dia: Dai graas ao Senhor, invocai o seu nome ...
Cantai louvores ao Senhor... Exulta e jubila, habitante de Sio, porque grande o San-
to de Israel no meio de ti" (Is 12:2-6). Nesses versculos, Isaas nos diz para louvar, can-
tar, exultar e jubilar. Tudo isso combina com o invocar mencionado no versculo 4. No
versculo 2, ele diz que Deus a nossa salvao e a nossa fora. Deus tudo para ns.
Ns simplesmente precisamos tirar gua das fontes da salvao de Deus. Como pode-
mos, com alegria tirar gua das fontes da salvao? A maneira invocar Seu nome, lou-
v-Lo, cantar um hino, clamar e gritar. No versculo 4 vemos que louvar e invocar esto
colocados juntos e, no versculo 6, vemos que clamar e gritar so tambm colocados
juntos. Isso prova que invocar o Senhor gritar e clamar a Ele. Muitos cristos jamais
gritaram. Se voc jamais gritou diante do Senhor, duvido que possa ter desfrutado o
Senhor de maneira rica. Experimente gritar diante Dele. Se nunca proclamou alto o que
o Senhor para voc, eu o incentivo a experimentar. Quanto mais gritar " Senhor Je-
sus, Tu s to bom para mim", mais voc ficar livre do seu eu e se encher do Senhor.
Voc estar no terceiro cu. Assim, Isaas, mesmo no tempo do Antigo Testamento,
dizia s pessoas que louvassem ao Senhor, invocassem Seu nome, exultassem e jubilas-
sem.
Deixem-me compartilhar com vocs algo do meu testemunho, com respeito a in-
vocar o Senhor. Fui criado na Igreja Batista do Sul. Aps ter sido salvo fiquei por mui-
tos anos (devido minha busca da Palavra) com uma Assemblia dos Irmos Unidos
bastante rigorosa. A prtica deles era estar sempre em silncio. No exagero dizer que
at se uma agulha casse no cho, nas suas reunies, isso seria ouvido. Fomos treinados
dessa maneira. Eu me sentei aos ps desses mestres Irmos Unidos, ouvindo-lhes o
ensino. Agradeo ao Senhor por isso. Embora amasse ao Senhor e a Palavra, no recebi
o auxlio adequado de vida. A nica ajuda que recebi foi a compreenso das letras bran-
cas e pretas das Escrituras.
Um dia, em agosto de 1931, enquanto andava na rua, o Esprito falou dentro de
mim: "Olhe para voc mesmo. Voc adquiriu muito conhecimento. Conhece as profeci-
as e os tipos, mas veja como est morto!" Imediatamente fiquei ciente da sede e fome
em meu interior. Algo interno queria explodir. Entretanto, devido ao meu antecedente
religioso, no faria isso na rua. Contive-me, sofrendo pelo resto da tarde, da noite e da
madrugada, esperando a vinda da manh, quando haveria possibilidade de libertar-me
diante do Senhor. Minha casa ficava ao p de um pequeno monte. Quando chegou a
manh, corri at o topo daquele monte e liberei o que estava em meu corao. No ti-
nha inteno de gritar, mas algo explodiu do interior, dizendo: -o Senhor Jesus!" Es-
pontaneamente, invoquei o Senhor. Ningum me ensinou a invocar o Senhor e eu no
tinha visto nada na Bblia a esse respeito. Apenas fiz isso espontaneamente. Embora
ainda no tivesse os termos "desfrutar o Senhor" e "liberar o esprito", tive a realidade
de ambos. Exercitei e liberei meu esprito e, certamente, desfrutei o Senhor. Quase toda
manh, da em diante, eu ia at ao topo do monte, invocando o Senhor todas as vezes.
Invocando-O, eu ficava cheio Dele. Cada manh, quando descia do topo daquele monte,
estava cheio de alegria; estava nos cus, e toda a terra, com tudo o que ela continha,
estava debaixo dos meus ps.
Porm, devido ao meu passado, nunca cheguei a ensinar isso. No ensinei os ou-
tros a praticar isso. Doze anos mais tarde, em 1943, fui colocado na priso pelo exrcito
japons que havia invadido a China. Um dia, estavam-me perseguindo e me b~tendo.
Eu no podia fazer nada. Espontaneamente, invoquei, "O Senhor Jesus!", e eles para-
ram de me bater. Todavia, devido ao meu passado religioso, eu ainda no havia trazido
isso prtica diria. No percebi que podamos fazer isso na nossa vida diria.
Vinte e quatro anos mais tarde, em 1967, o invocar o nome do Senhor veio tona
em Los Angeles. Naquela ocasio eu senti a necessidade de verificar esse assunto estu-
dando a Palavra. Como resultado de gastar muito tempo na Palavra, no que se refere ao
invocar o Senhor, descobri que isso era uma prtica dos santos nos tempos antigos. Ela
comeou h milhares de anos. Usando uma concordncia, descobri muitssimas refe-
rncias ao invocar o Senhor e notei os diversos aspectos do invocar. Fui ento confir-
mado e fortalecido, no apenas a praticar o invocar o nome do Senhor, mas tambm a
ensin-lo aos outros e a ajudar os outros a invocarem-No. Desde 1967, invocar o nome
do Senhor tem sido um dos itens da restaurao do Senhor. Descobriu-se que essa a
melhor maneira de tocar o Senhor. No mesmo ano visitei o Extremo Oriente e levei isso
para os santos. Posso testificar que milhares de santos foram libertados e enriquecidos
por invocarem o nome do Senhor.
(2) A HISTRIA DE INVOCAR OSENHOR
No pense que invocar o Senhor foi inventado por ns. No uma nova inveno.
No mximo, pode ser chamada de uma nova descoberta ou parte da restaurao do
Senhor. O invocar o Senhor comeou, como vimos, com a terceira gerao da raa hu-
mana. Enos, o filho de Sete, foi a terceira gerao. Eva deu ao seu segundo filho o nome
de Abel, que significa vaidade. Ento Sete, irmo de Abel, deu a seu filho o nome de
Enos, mostrando que Sete percebera que a vida humana era fraca, frgil e mortal.
Chamando seu filho de Enos, Sete deve ter-lhe dito que ele era fraco e frgil. Quando
Enos percebeu a fragilidade da vida humana, comeou a invocar o nome do Senhor
eterno. Portanto, quando percebemos que no somos nada, que somos fracos e frgeis,
que devemos fazer? Devemos simplesmente invocar: Senhor Jesus.
A histria de invocar o nome do Senhor continua por toda a Bblia e podemos re-
latar nomes de muitos que invocaram Seu nome: Abrao (Gn 12:8), Isaque (Gn 26:25),
Moiss (Dt 4:7), J (J 12:4), Jabez (1 Cr 4:10), Sanso (1z 16:28)
*
, Samuel (1 Sm
12:10)
*
, Davi (2 Sm 22:4), Jonas (Jn 1:6), Elias (1 Rs 18:24), Eliseu (2 Rs 5:11), Jeremias
(Lm 3:55). Os santos do Antigo Testamento no apenas invocaram o Senhor, mas at
profetizaram que as pessoas invocariam Seu nome (11 2:32; Sf3:9; Zc 13:9). Embora
muitos estejam familiarizados com a profecia de Joel com referncia ao Esprito Santo,
poucos tm prestado ateno ao fato de que receber o derramamento do Esprito Santo
exige que invoquemos o nome do Senhor. Por um lado, Joel profetizou que Deus der-
ramaria o Seu Esprito; por outro, profetizou que as pessoas invocariam o nome do Se-
nhor. O derramamento de Deus precisa da cooperao do nosso invocar. A profecia de
Joel foi cumprida no dia de Pentecostes.
Invocar o nome do Senhor tambm foi praticado pelos santos do Novo Testamen-
to. Comeou no dia de Pentecostes (At 2:21). Nesse dia, Deus derramou o Seu Esprito e
os santos primitivos receberam o Esprito invocando o nome do Senhor. Aquele invocar
foi uma resposta ao derramamento que Deus dera do Seu Esprito. Estvo tambm
invocou o nome do Senhor. Enquanto estava sendo apedrejado at a morte, ele estava
invocando o nome do Senhor (At 7:59). Ele morreu invocando o nome do Senhor. Se o
Senhor retardar Sua vinda e morrermos, espero que venhamos a morrer invocando Seu
nome.
Todos os crentes do Novo Testamento praticaram essa questo de invocar o Se-
nhor (At 9:14; 22:16; 1 Co 1:2; 2 Tm 2:22). Quando Paulo era Saulo de Tarso, recebeu
autoridade dos principais sacerdotes para prender a todos os que invocassem o nome
do Senhor (At 9:14). Isso indica que todos os santos primitivos invocavam Jesus. O seu
*
"Clamou" ou "invocou" (BJ). (N. R.)
invocar o nome do Senhor era um sinal, uma marca de que eles eram cristos. Assim,
Saulo de Tarso sentiu que seria fcil identificar os cristos em Damasco, pelo fato de
que eles invocavam o nome do Senhor. No somente oravam ao Senhor, mas O invoca-
vam. H muitos cristos verdadeiros que oram diariamente ao Senhor, todavia, seus
vizinhos, amigos e colegas de escola no sabem que eles so cristos. Podemos descre-
v-los como cristos silenciosos. Entretanto, se eles se tomam cristos que invocam o
nome do Senhor, o seu invocar os caracterizar como cristos. Foi o que ocorreu com os
cristos primitivos.
Sabe o que aconteceu a Saulo quando ele estava no caminho de Damasco com a
inteno de prender a todos os que invocavam o nome do Senhor? Foi capturado pelo
Senhor e foi cegado. O Senhor enviou um pequeno discpulo chamado Ananias para
visitar Saulo e dizer-lhe uma palavra do Senhor. Oua o que Ananias disse: "E agora,
por que te demoras? Levanta-te, recebe o batismo, e lava os teus pecados, invocando o
nome dele" (At 22:16). De que pecado Saulo tinha de ser lavado? Do pecado de prender
os que invocavam o nome de Jesus. Ele fizera isso em Jerusalm e pretendia fazer o
mesmo em Damasco. Todos os cristos sabiam que ele era tal pessoa maligna. Aos
olhos deles, Saulo pecara por perseguir os santos e prender os que invocavam Jesus.
Assim, a melhor maneira de ele lavar os seus pecados era invocar o nome de Jesus. Fa-
zendo isso, ficaria claro para todos os cristos que ele havia verdadeiramente se conver-
tido. Ele, que anteriormente prendia os que invocavam tal nome, agora tambm invo-
cava o nome do Senhor.
Alguns cristos interpretam erroneamente Atos 22:16, pensando que "lava os teus
pecados" modifica "recebe o batismo". De acordo com a gramtica, tal no pode ser o
significado. H duas coisas mencionadas nesse versculo - "recebe o batismo" e "lava os
teus pecados" - e a palavra "kai", traduzida por "e" em portugus, as liga. O imperativo
"levanta-te" modifica "recebe o batismo", e o gerndio "invocando" modifica "lava".
Saulo de Tarso, que perseguira tantos que invocavam o nome do Senhor, fora captura-
do pelo Senhor. Ento, Ananias, que fora enviado pelo Senhor, disse a Saulo para ser
batizado e lavar seus pecados, invocando o nome do Senhor. Se Saulo tivesse sido so-
mente batizado, muitos dos cristos duvidariam que ele realmente se convertera. Pode-
riam ter dito: "Ananias, voc no deveria ter batizado tal cristo silencioso". Todavia,
quando Ananias estava para batizar Saulo, parece ter-lhe dito: "Irmo, lave seus peca-
dos, invocando o nome do Senhor Jesus. Irmo Saulo, voc prendeu muitos cristos.
Voc malvado aos olhos dos santos. Voc tem tentado prender a todos que invocam a
Jesus. Agora, a melhor maneira, aos meus olhos, para voc lavar seus pecados, invo-
car ' Senhor Jesus!'" Quando Saulo invocou o nome do Senhor, todos os cristos pu-
deram ver que o perseguidor se tornara um dos seus irmos. O seu invocar o Senhor era
a prova de que ele havia se convertido.
O prprio Paulo salientou a questo de invocar quando escreveu a carta aos Ro-
manos. Ele disse: "Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o
Senhor de todos, rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invo-
car o nome do Senhor, ser salvo" (Rm 10:12-13). Em Romanos 10:12, Paulo disse que o
Senhor rico para com todos os que O invocam, e no versculo 13, mencionou a profe-
cia de J oel, dizendo que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Paulo
tambm falou de invocar o Senhor em 1 Corntios, quando escreveu as palavras: "Com
todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles
e nosso" (1 :2). Alm disso, em 2 Timteo, disse a Timteo que perseguisse as coisas
espirituais com os que invocavam o Senhor de corao puro (2:22). Por todos esses
versculos, podemos ver que, no primeiro sculo, os cristos praticaram bastante a
questo de invocar o nome do Senhor. Portanto, ao longo de todo o Antigo Testamento,
bem como nos primeiros dias da era crist, os santos invocaram o nome do Senhor.
Quo lamentvel que isso tenha sido negligenciado pela maioria dos cristos por tan-
to tempo. Creio que hoje o Senhor quer recuperar esse item e quer que o pratiquemos
de modo a podermos desfrutar as riquezas de Sua vida.
(3) OOBJETIVODE INVOCAR OSENHOR
(a) Ser Salvos
Por que precisamos invocar o nome do Senhor? Os homens precisam invocar o
nome do Senhor a fim de serem salvos (Rm 10:13). Suponha que uma pessoa oua o
evangelho e comece a crer no Senhor. Voc poder ajud-la a ser salva fazendo-a orar
ao Senhor de maneira silenciosa; e tenho visto muitas pessoas serem salvas desse modo.
Todavia, se voc no somente as ajudar a orar, mas tambm a invocar o nome do Se-
nhor, a experincia de salvao delas ser muito mais forte. A primeira maneira, a ma-
neira de orar silenciosamente, ajuda realmente as pessoas a serem salvas, mas no to
ricamente. A segunda maneira, a maneira de invocar em alta voz, ajuda as pessoas a
serem salvas de modo mais rico e mais completo. Assim, precisamos incentivar as pes-
soas a se abrirem e invocarem o nome do Senhor Jesus.
(b) Ser Libertados da Angstia, dos Problemas, da Tristeza e da Dor
Outra razo para invocarmos o Senhor sermos libertados da angstia (SI 18:6;
118:5), dos problemas (SI 50:15; 86:7; 81:7), da tristeza e da dor (SI 116:3-4). As pesso-
as que discutem sobre invocar o Senhor j O invocaram quando estiveram sujeitas a
certo problema ou doena. Quando nossa vida est livre de problemas, discutimos so-
bre invocar o Senhor. Porm, quando os problemas vierem, no haver necessidade de
algum dizer-lhe para invoc-Lo. Voc invocar espontaneamente. Invocar o Senhor
nos resgata e nos liberta. Precisamos invoc-Lo quando estivermos em angstia. Alm
disso, o Salmo 116:3-4 diz-nos que invocar o nome do Senhor nos liberta de muitas coi-
sas negativas, tais como tribulao, tristeza, morte e inferno. Se voc quer ser libertado
de tais coisas, precisa invocar o Senhor.
(c) Participar da Misericrdia do Senhor
O Salmo 86:5 diz que o Senhor bom, pronto para perdoar e cheio de misericr-
dia para com todos aqueles que O invocam. A maneira de participarmos da misericr-
dia de Deus invoc-Lo. Quanto mais O invocarmos, mais desfrutaremos a Sua miseri-
crdia.
(d) Participar da Salvao do Senhor
O Salmo 116 tambm nos diz que podemos tomar parte na salvao do Senhor in-
vocando-O. "Tomarei o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor" (v. 13). Nesse
nico salmo, invocar o Senhor mencionado quatro vezes (vs. 2,4, 13 e 17). O invocar,
aqui, tem o objetivo de levar-nos a tomar parte na salvao do Senhor. Como vimos
anteriormente, a maneira de tirarmos gua das fontes da salvao invocar o nome do
Senhor (Is 12:2-4).
(e) Receber o Esprito
Outra razo de invocarmos o Senhor para receber o Esprito (At 2:17-21). A me-
lhor e mais fcil maneira de sermos preenchidos pelo Esprito Santo invocar o nome
do Senhor Jesus. O Esprito j foi derramado. Simplesmente precisamos receb-Lo in-
vocando o Senhor. Podemos fazer isso a qualquer hora. Se voc invocar o nome do Se-
nhor vrias vezes ser preenchido pelo Esprito.
(f) Beber gua Espiritual e Comer Alimento Espiritual para Satisfao
Isaas 55:1 diz: "Ah! todos vs os que tendes sede, vinde s guas; e vs os que
no tendes dinheiro, vinde, comprai, e comei; sim, vinde e comprai, sem dinheiro e sem
preo, vinho e leite". Qual a maneira de comer e beber do Senhor? Isaas nos d a ma-
neira no versculo 6 do mesmo captulo: "Buscai o Senhor enquanto se pode achar, in-
vocai-o enquanto est perto". Assim, a maneira de bebermos a gua espiritual e co-
mermos a comida espiritual para a nossa satisfao buscar o Senhor e invocar o Seu
nome.
(g) Desfrutar as Riquezas do Senhor
Romanos 10:12 diz que o Senhor de todos rico para todos os que O invocam. O
Senhor rico, e rico para com todos os que O invocam. A maneira de desfrutarmos as
riquezas do Senhor invoc-Lo. O Senhor no somente rico, mas tambm est perto e
disponvel, como mencionado no versculo 8 do mesmo captulo, pois Ele o Esprito
que d vida. Como Esprito, Ele onipresente. A qualquer hora ou em qualquer lugar
podemos invocar o Seu nome. Quando O invocamos, Ele vem a ns como Esprito e
desfrutamos Suas riquezas. Quando voc invoca Jesus, o Esprito vem.
A Primeira Epstola aos Corntios um livro que fala do deleite de Cristo. No ca-
ptulo 12, Paulo nos diz como desfrut- Lo. A maneira de desfrutarmos o Senhor invo-
car Seu nome (12:3; 1:2). Toda vez que dizemos "Senhor Jesus", ns bebemos Dele, do
Esprito dador de vida (v.l3). O Senhor, agora, o Esprito que d vida (15:45). Toda vez
que invocamos "Senhor Jesus", Ele vem como Esprito. Se eu chamar o nome de uma
pessoa, e essa pessoa for verdadeira, viva e estiver presente, certamente vir a mim. O
Senhor Jesus real, vivo e est presente. Ele sempre est disponvel. Toda vez que O
invocamos, Ele vem. Mesmo na poca do Antigo Testamento, Moiss disse ao Senhor:
"Pois que nao h to grande, que tenha Deus to prximo a ela, como o Senhor nos-
so Deus, sempre que o invocamos?" (Dt 4:7, lit.). Toda vez que invocarmos o Seu nome,
Ele estar perto (SI 145:18). Voc quer desfrutar a presena do Senhor, com todas as
Suas riquezas? A melhor maneira de experimentar Sua presena com todas as Suas
riquezas invocar o Seu nome. Invoque-O enquanto voc estiver dirigindo numa ave-
nida ou enquanto estiver trabalhando. Em qualquer lugar e a qualquer hora que O in-
vocar, o Senhor estar prximo e ser rico para com voc.
(h) Ser Estimulados
Invocando o nome do Senhor, podemos estimular a ns mesmos. Isaas 64:7 diz:
"J ningum h que invoque o teu nome, que se desperte, e te detenha". Quando senti-
mos que estamos no cho, ou abatidos, podemos nos estimular e nos levantar, invocan-
do o nome do Senhor Jesus.
(4) COMOINVOCAROSENHOR
Agora precisamos considerar como devemos invocar o Senhor. Em primeiro lugar,
precisamos invoc-Lo de corao puro (2 Tm 2:22). O nosso corao, que a fonte,
deve ser puro, nada buscando exceto o prprio Senhor. Em segundo lugar, temos de
invocar com lbios puros (Zc 13:9 - hebr.). Precisamos vigiar nossa conversa, pois nada
contamina mais os nossos lbios do que conversa v. Se os nossos lbios forem impuros
devido conversa v, ser difcil invocarmos o Senhor. Ao lado de um corao puro e
lbios puros, precisamos ter uma boca aberta (SI 81:10, cf. v. 7). Precisamos abrir bem
a boca para invocarmos o Senhor. Alm disso, precisamos invoc-Lo corporativamente.
A Segunda Epstola a Timteo 2:22 diz: "Foge, outrossim, das paixes da mocidade.
Segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invocam o Senhor".
Precisamos nos reunir com a finalidade de invocar o nome do Senhor. O Salmo 88:9
diz: "Dia aps dia venho clamando a ti, Senhor". Portanto deveramos todos os dias
invocar o Seu nome. Essa questo de invocar o nome do Senhor no uma doutrina.
bem prtica. Precisamos praticar isso diariamente e toda hora. Nunca deveramos parar
de respirar. Todos sabemos o que acontece quando a respirao cessa. Alm disso, o
Salmo 116:2 diz: "Invoc-lo-ei enquanto eu viver". Enquanto vivermos, devemos invo-
car o nome do Senhor. Espero que muitos outros do povo do Senhor, especialmente os
mais novos, comecem essa prtica de invocar o Senhor. Se voc fizer isso, ver que a
melhor maneira de desfrutar as riquezas do Senhor.
Desde que a questo de invocar o nome do Senhor se tomou um item na restaura-
o do Senhor, algumas pessoas me tm argido, dizendo: "O Senhor no est dentro
de ns? Por que voc precisa dizer que o Senhor est perto de voc quando O invoca?"
Tenho uma pergunta a fazer aos que pensam ser desnecessrio invocar o Senhor, j que
Ele est dentro de ns. Voc no tem ar dentro de voc? J que o ar est dentro de voc,
por que ainda precisa respirar? A lgica dessa pergunta a mesma daquela referente a
invocar o Senhor, j que Ele est dentro de ns. Embora possa parecer lgico dizer que
no precisamos invoc-Lo, uma vez que Ele habite dentro de ns, isso no prtico.
Ningum praticaria isso com relao respirao. Ningum diria que no temos neces-
sidade de respirar, j que o ar est dentro de ns. Precisamos continuar respirando a
fim de existirmos. De maneira semelhante, o Senhor est em ns, mas ainda precisa-
mos invoc-Lo e inspir-Lo ainda mais.
Outros tm perguntado: "Por que vocs invocam to alto? O nosso Deus surdo?
Ele no pode ouvir a nossa orao silenciosa?" E argumentam que, j que o Senhor no
surdo, no precisamos orar to alto ao invoc-Lo. Contudo, veja como o Senhor orou
na descrio de Hebreus 5:7: "Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com
forte clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte, e tendo sido
ouvido por causa da sua piedade". Se voc se queixa dos que invocam o Senhor em alta
voz, precisa perguntar ao Senhor Jesus por que Ele orou com um forte clamor. Se Deus
Pai no surdo, por que o Senhor orou assim? Alm do mais, ao menos duas vezes no
Evangelho de Joo, o Senhor Jesus disse que no estava s, mas o Pai estava sempre
com Ele (16:32; 8:29). Ora, se o Pai estava continuamente com Ele, por que Ele preci-
sava clamar fortemente em orao ao Pai?
Alm disso, muitas vezes nos Salmos -nos dito para fazermos um barulho jubilo-
so ao Senhor (66:1; 81:1; 95:1-2; 98:4, 6; 100:1). Todos os termos desses versculos de-
veriam ser traduzidos para "barulho". Observe que no dita uma voz jubilosa, mas um
barulho
*
jubiloso. Todos conhecemos a diferena entre voz e barulho. Precisamos fazer
barulho jubiloso ao Senhor, pois o Senhor gosta de ouvir tal barulho.
Todavia, a verdadeira finalidade no se Deus nos ouve ou no. O importante
que precisamos exercitar nosso esprito, liberando o que est no nosso esprito e no
nosso corao, de modo que o Senhor, como Esprito que d vida, possa entrar em ns.
No uma questo de ser ouvido, mas de desfrutar o Senhor e participar de todas as
Suas riquezas. O meu encargo e a minha inteno nessa mensagem simplesmente
fazer um relato bblico com referncia questo de invocar o Senhor. Se considerar o
que a Bblia fala sobre invocar o Senhor, voc se convencer de que invocar o Seu nome
no uma inveno recente. a restaurao de uma das coisas santas na Bblia. Como
*
A citao da verso King James. (N. R.)
vimos em Gnesis 4:26, invocar o nome do Senhor comeou h milhares de anos, com a
terceira gerao da humanidade.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E SEIS
A MANEIRA DE ESCAPAR DORESULTADOFINAL E MXIMODA QUEDA
DOHOMEM
Nesta mensagem chegamos a Gnesis 5. Muitos dos que lem a Bblia tm achado
esse captulo to seco que o deixam de lado em sua leitura; talvez, no mximo, prestam
ateno somente aos ltimos doze versculos. Todavia, precisamos reconhecer que G-
nesis 5 um trecho muito importante da Palavra Sagrada. Embora muitos nomes e
anos sejam mencionados nesse captulo, ele no um relato de histria. A Bblia toda
um livro de vida, e esse captulo, com todos os seus nomes e anos, vem mostrar- nos o
caminho da vida.
Como vimos na ltima mensagem, no fim de Gnesis 4 temos a maravilhosa
questo de invocar o nome do Senhor (v. 26). Gnesis 5 fala de andar com Deus (v. 22).
Invocar o nome do Senhor uma coisa, e andar com Deus outra. Todos precisamos
invocar o Senhor e, em seguida, andar com Deus. No devemos andar de acordo com
este sculo, mas de acordo com Deus. Andar com Deus deve vir logo aps o nosso invo-
car. Assim, precisamos progredir de Gnesis 4 para Gnesis 5. Consideraremos, agora,
o contedo desse captulo.
C. O RESULTADOFINAL E MXIMODA QUEDA DOHOMEME A MANEI-
RA DE ESCAPAR DELE
1. A Genealogia dos Salvos
Em primeiro lugar, Gnesis 5 nos fala da origem do homem. Qual foi a origem do
homem? A resposta encontrada nos dois primeiros versculos desse captulo, que so
muito importantes e maravilhosos. "Este o livro da genealogia de Ado. No dia em
que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez; homem e mulher os criou, e os
abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados". De acordo
com esses versculos, a origem do homem no foi somente Deus, mas foi tambm a se-
melhana, a imagem de Deus. A imagem de Deus foi a origem prtica de Ado, porque
Ado foi feito imagem de Deus. Assim, a nossa origem no determinada raa ou
nacionalidade; Deus com a Sua imagem. Todos fomos criados por Deus Sua imagem.
No importa se somos homens ou mulheres, porque tanto o homem como a mulher,
tanto o marido como a esposa, foram chamados Ado. Deus ordenou isso como um
princpio divino, e esse princpio ainda vigora hoje. Por exemplo, o senhor e a senhora
Souza tm ambos o nome Souza. O Sr. Souza o marido Souza e a Sra. Souza a esposa
Souza. Assim, tanto o marido como a esposa so Souza. De semelhante modo, tanto
Ado como Eva foram chamados Ado. Uma vez que Deus estabeleceu um princpio,
este permanece. Ningum pode alter-lo.
Gnesis 5 um captulo maravilhoso. Nunca li um registro como esse em nenhum
outro livro. Nunca li, em qualquer outro lugar, que um homem viveu certo nmero de
anos e gerou um filho; aps isto, viveu outro perodo, gerou filhos e, depois, morreu; e
que seu filho viveu por alguns anos e gerou um filho, e continuou a viver e a gerar filhos
e, ento, morreu. Esse o registro de Gnesis 5, registro esse que parece muito repetiti-
vo. Gnesis 5 est cheio de nomes que so difceis de se pronunciar, do nmero de anos
que as pessoas viveram, e das palavras "viveu", "gerou" e "morreu". Essas trs palavras
so repetidas muitas vezes em todo o captulo. Alm disso, voc j notou que a palavra
"viveu" usada duas vezes para cada pessoa? Por exemplo, lemos que Ado viveu cento
e trinta anos e gerou a Sete (5:3), e que todos os dias que Ado viveu totalizaram nove-
centos e trinta anos (5:5). Depois de Ado, Sete viveu cento e cinco anos e gerou Enos, e,
ento, viveu outros oitocentos e sete anos (5:6-7). Este ciclo de "viveu, gerou, viveu,
gerou e morreu" repetido oito vezes nesse captulo. Embora dez geraes sejam men-
cionadas em Gnesis 5, precisamos descontar Enoque, que foi um caso excepcional, e
No, cuja morte no registrada nesse captulo. Assim, temos oito geraes que vive-
ram, geraram, viveram, geraram e morreram.
H uma grande diferena entre os registros de Gnesis 4 e 5. Gnesis 4 diz-nos
que certas pessoas viveram, mas no nos diz quantos anos viveram. Em certo sentido,
as pessoas mencionadas em Gnesis 4 no tiveram nenhum viver aos olhos de Deus. A
vida deles foi vaidade. Todavia, Gnesis 4 nos fala das muitas coisas que eles inventa-
ram: religio, planejamento de cidade, construo de cidade, agricultura, msica e ar-
mas. Esse captulo tambm fala das coisas malignas que as pessoas fizeram. Contudo,
estranho que Gnesis 5 nada fale sobre as realizaes e atividades das pessoas. Os ho-
mens desse captulo viveram muito tempo; na maioria dos casos, mais de novecentos
anos. Que fizeram? Embora eu tenha gasto um tempo considervel estudando esse ca-
ptulo, tudo o que pude descobrir foi que as pessoas viveram, geraram, viveram, gera-
ram e morreram. Alm disso, no h a menor pista reveladora do que eles fizeram. Tu-
do o que fizeram foi viver e gerar.
O homem no foi somente criado por Deus Sua imagem, mas foi tambm criado
para Ele. Assim, Deus ordenou que o homem deveria multiplicar-se. O propsito eterno
de Deus nunca poder ser cumprido sem a multiplicao do homem. Se voc tivesse
perguntado a Ado o que ele estava fazendo, ele, provavelmente, teria respondido: "Ir-
mo, estou vivendo para o propsito de Deus. Estou gerando para o cumprimento do
Seu propsito. Deus no precisa de minha obra; Ele precisa do meu gerar". Que ge-
rar? Usando um termo do Novo Testamento, podemos chamar a isso de "dar frutos".
Gerar dar frutos. Portanto, Ado estava dando frutos para o propsito de Deus. Ele
estava sendo muito frutfero. J mencionei que a palavra "viveu" usada duas vezes
para cada pessoa. Agora, quero enfatizar que a palavra "gerou" usada trs vezes para
cada uma. Por exemplo, Ado viveu cento e trinta anos e gerou a Sete; depois que ele
gerou a Sete, viveu outros oitocentos anos e gerou filhos e filhas. Isso indica que as pes-
soas em Gnesis 5 estavam simplesmente vivendo e gerando.
Hoje, estamos fazendo a mesma coisa. No diga que voc est lecionando ou tra-
balhando como carpinteiro. Voc deve dizer: "Estou vivendo na presena de Deus e
estou gerando, dando frutos para cumprir o Seu propsito". Como vimos, o cumpri-
mento do propsito de Deus depende do nosso gerar. Quanto mais filhos gerarmos
mais teis seremos nas mos de Deus. Com Ado, isso foi uma questo fsica, mas co-
nosco espiritual. Estamos vivendo e gerando. H cinqenta anos eu era solteiro. Ago-
ra, tenho uma grande famlia composta de muitos filhos e netos. Todavia, no estou to
feliz com a minha famlia fsica quanto estou com a minha famlia nas igrejas. Sob este
pequeno ministrio, tenho vivido e gerado uma grande famlia composta de milhares de
pessoas. Se voc me perguntasse o que tenho feito nos ltimos quarenta e trs anos
responderia que nada tenho feito exceto vi ver e gerar.
A nossa profisso nica: viver e gerar. Quando dizemos isso, as pessoas do
mundo simplesmente no podem compreender de que estamos falando. Contudo isso
muito real. As coisas mencionadas em Gnesis 4 so vaidade, mas no h vaidade al-
guma em Gnesis 5. Se ler Gnesis 5 juntamente com Lucas 3 ver que a genealogia em
Gnesis 5 gerou, por fim, o Senhor Jesus. Essa genealogia comeou com Deus e resul-
tou em Cristo. O viver e gerar deram luz Jesus. Quando Gnesis 5 e Lucas 3 so colo-
cados juntos, vemos que todos os amados em Gnesis 5 no estavam vivendo em vaida-
de. Estavam vivendo e gerando de maneira muito significativa para gerar Cristo.
O registro da genealogia em Gnesis 5 maravilhoso no que se refere ao viver e
ao gerar das pessoas. Entretanto, ele contm um ponto escuro, isto , depois que as
pessoas viviam e geravam, elas morriam. Para elas, viver e gerar era maravilhoso, mas
morrer no era coisa agradvel. Se voc comparar essa genealogia com a de Mateus 1,
ver que, na genealogia de Cristo em Mateus 1, no h morte. A morte permaneceu na
genealogia de Ado porque Cristo ainda no viera. Quando Cristo veio, na Sua genealo-
gia, a morte se foi. Cristo "no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imorta-
lidade, mediante o evangelho" (2 Tm 1:10).
2. OResultado Final e Mximo da Queda do Homem - Morte
Gnesis 5 um registro das pessoas salvas que viveram na expectativa de que
Cristo viria. Mas naquela poca Cristo no veio. Assim, eles ainda estavam sujeitos
morte e, na sua genealogia, a morte era mencionada como algo negativo. Viver e gerar
so coisas boas, mas morrer no. Eu no quero morrer. Oito das dez geraes mencio-
nadas em Gnesis 5 morreram. A morte o resultado final e mximo da queda do ho-
mem. Embora Gnesis 5 seja um registro maravilhoso dos que viveram e deram frutos,
esse captulo mostra que ainda estavam sob o resultado final e mximo da queda do
homem: a morte. H alguma maneira de se escapar dessa morte? Qual a maneira?
Enquanto esse captulo revela o viver e o gerar dos santos nos primeiros dias, tambm
desvenda a maneira como escapar do resultado final e mximo da queda do homem.
Entre os registros das dez geraes vemos que uma gerao escapou da morte. Enoque
viveu, gerou, andou com Deus, gerou e no morreu. Deus tomou Enoque (Gn 5:24). A
razo por que Deus tomou Enoque foi que ele no deveria ver a morte (Hb 11 :5). O fato
de ele ter sido preservado da morte deveu-se salvao final e mxima de Deus. Isso
salvao plena. As outras oito geraes devem ter desfrutado noventa por cento da sal-
vao de Deus. Viveram e geraram para o propsito de Deus, mas no foram preserva-
das do resultado final e mximo da queda do homem. S Enoque desfrutou e participou
plenamente da salvao de Deus.
Hoje estamos vivendo e gerando, mas, e a morte? A morte tem dupla aplicao.
Num sentido, a morte est operando e matando continuamente, e diariamente estamos
sob sua ameaa. Fsica, mental e espiritualmente, estamos sob a destruio da morte.
Essa a primeira aplicao. Em outro sentido, se o Senhor tardar Sua volta, todos mor-
reremos fisicamente. Essa a segunda aplicao da morte. No haver a terceira apli-
cao da morte para ns, porque no participaremos da assim chamada segunda morte
(Ap 21:8). Porm, nos dois sentidos, atualmente estamos sob a morte. Num sentido, a
morte est continuamente destruindo-nos e fazendo um trabalho mortfero dentro de
ns e sobre ns; e, noutro sentido, esse poder da morte pode levar o nosso corpo mortal
a uma morte real.
3. A Maneira de Escapar da Morte
Voc sabia que h uma maneira de se escapar da morte? Voc cr que h uma
maneira? A maneira foi descoberta pela stima gerao da humanidade. Invocar o no-
me do Senhor foi descoberto pela terceira gerao e, quatro geraes mais tarde, a ma-
neira de se escapar do resultado final e mximo da queda do homem foi descoberta pela
stima gerao: Enoque. Ele viveu de tal maneira, que foi poupado da morte, literal e
totalmente. Antes de Enoque ser tomado pelo Senhor, e enquanto ele estava vivendo e
andando pela terra, a morte cessou de mat-lo. Enoque venceu a destruio da morte.
Enoque foi a primeira pessoa a ser arrebatada. Hoje, muitos cristos gostam de
discutir sobre profecia e arrebatamento. Muitos dizem que o Senhor Jesus voltar logo
e que seremos levados aos ares. Em certo sentido, isso est de acordo com a profecia da
Escritura (1 Ts 4:16-17). Mas, em outro sentido, temo que a maioria dos cristos aplique
essa profecia de acordo com sua prpria compreenso humana. Se voc ler a Bblia cui-
dadosamente, com a luz divina, ver que o arrebatamento revelado na Bblia no do
jeito que muitos cristos imaginam. Uma vez que algo mencionado pela primeira vez
na Bblia, estabelece-se para isso o tal princpio. No caso de Enoque, pela primeira
meno, estabelece-se o princpio do arrebatamento. E qual o princpio do arrebata-
mento? ser maduro em vida andando com Deus. Enoque andou com Deus por tre-
zentos anos, e Deus o tomou (Gn 5:22-24).
a. Andar comDeus
Voc espera ser arrebatado? Se espera, precisa andar com Deus. No devemos
somente invocar o nome do Senhor, mas tambm andar com Ele. O invocar precisa ser
seguido pelo andar. Andar com Deus no ultrapass-Lo, ser presunoso, fazer as coi-
sas de acordo com a prpria concepo e desejo, nem fazer qualquer coisa sem Deus.
Andar com Deus tom-Lo como nosso centro e tudo para ns, fazer as coisas de acor-
do com a Sua revelao e direo, e fazer tudo com Ele. No s viver e fazer as coisas
para Ele, mas viver e fazer as coisas segundo Ele e com Ele. Enoque andou com Deus,
vivendo e fazendo as coisas segundo Ele e com Ele, no de acordo com o seu prprio
desejo ou conceito, nem de acordo com a corrente do tempo em que viveu.
No fcil andar com outra pessoa. Quando ando com os irmos ou com os
membros de minha famlia, todos dizem que ando muito depressa e que no conse-
guem acompanhar- me. Ento, pedem-me que ande mais devagar. Entretanto, tenho
uma pergunta aos irmos e minha famlia: vocs vo andar comigo ou eu vou andar
com vocs? Vamos primeiramente estabelecer quem vai andar com quem. Se vocs vo
andar comigo, precisam acompanhar-me. No me culpem por andar muito rpido. Se
vocs se queixarem de que ando muito rpido, esqueam-se de mim e andem com al-
gum to lento quanto vocs. Mas se a inteno de vocs andar comigo, vocs tm de
chegar ao meu padro. Se a minha inteno fosse andar com vocs, eu caminharia mais
devagar e seria to lento quanto vocs.
Diga-me, por favor: Deus est andando com voc ou voc est andando com
Deus? Deus estava andando com Enoque ou Enoque com Deus? A Bblia no diz que
Deus andou com Enoque; diz que Enoque andou com Deus. difcil encontrar um lu-
gar na Bblia onde se diga que Deus andou com as pessoas. De fato, encontramos um
exemplo disso em Lucas 24. No dia da ressurreio, o Senhor Jesus andou com os dois
discpulos que iam de Jerusalm a Emas. Os discpulos no andaram com o Senhor
Jesus; o Senhor Jesus que andou com eles. Toda vez que o Senhor anda com voc,
significa que voc est indo para baixo. Voc est descendo de Jerusalm para Emas.
Porm, toda vez que anda com o Senhor, voc anda subindo, voltando de Emas para
Jerusalm. Voc est andando com o Senhor ou o Senhor est andando com voc? Em
outras palavras, voc est descendo ou subindo? Se, por exemplo, est descendo, para o
cinema, o Senhor Jesus andar at l com voc. Muitas vezes o Senhor desce com os
santos dessa maneira. Muitos santos tm dito ao Senhor: "Senhor, no posso ficar Con-
tigo. Quero ir ao cinema". O Senhor ento diz: "Voc est indo ao cinema? Eu vou l
com voc. Vou descer com voc. Por que vou descer at l com voc? Para traz-lo de
volta. Voc no deveria descer para Emas. A Minha inteno que todos permaneam
em Jerusalm. Mas j que est descendo, Eu tenho de ir com voc. Tenho de andar com
voc, a fim de traz-lo de volta".
Enoque andou para cima com Deus. No pense que o fato de ele ter sido tomado
por Deus ocorreu repentinamente. No pense que, num momento, ele estava na terra, e,
no seguinte, estava no cu. Enoque no subiu e desceu com Deus nem andou em zigue-
zague. Ele andou continuamente para cima, at tocar o cu. Na idade de trezentos e
sessenta e cinco anos, quando estava quase tocando o cu, Deus lhe disse: "Filho queri-
do, estou aqui. Venha Comigo". E Enoque foi arrebatado.
Voc pensa que o andar de Enoque com Deus foi de altos e baixos? Pensa que
Enoque andou com Deus, inconstantemente, e que Deus lhe disse: "Pobre filhinho, su-
ba depressa"? No acredito que essa tenha sido a maneira de Deus levar Enoque para
cima. Enoque andou com Deus dia e noite por trs sculos, por mais de cem mil dias.
Andou com Deus dia a dia, cada dia um pouco mais perto Dele do que no dia anterior.
Enoque observou a situao, o ambiente, as pessoas e suas aes, e viu que tudo estava
sem Deus. Ainda assim continuou a andar com Deus de maneira santa e piedosa, an-
dando com Ele por trezentos anos.
Para andarmos com Deus precisamos estar com Ele, precisamos ser um com Ele
em nosso pensamento, em nosso amor, em nossa escolha. Como j enfatizei, no fcil
para uma pessoa andar com outra. Suponha que, enquanto estou andando com voc, eu
tenha um conceito diferente de voc e diga: "Irmo, eu o amo e quero andar com voc,
mas no v nessa direo. Vamos por aqui. No quero ir naquela direo". Se digo isso,
no estou andando com voc; estou discutindo com voc. Contudo, isso exatamente o
que fazem muitos dos que amam a Jesus. Dizem: "Senhor, eu Te amo, gosto de Te se-
guir. Quero ir Contigo". Porm, quando chega a hora H, muitos no andam, mas discu-
tem com Ele. Andar com o Senhor implica uma grande coisa: o negar de voc mesmo, o
negar de seus pensamentos e de seu amor, o negar de tudo o que lhe prprio. Implica
que voc se deu a Ele, que ceder a Ele e O deixar tomar a liderana. Andar com o Se-
nhor no algo pequeno. Andar com Ele matar voc. A minha esposa sofre toda vez
que anda comigo. Por isso, se voc vai andar comigo, tem de negar-se. Por outro lado,
se vou andar com voc, devo esquecer a mim mesmo, condenar a mim mesmo e renun-
ciar a mim mesmo, de modo que eu possa ser um com voc. Se no tenho vontade de
fazer isso, no posso andar com voc ou com qualquer outra pessoa.
No apenas uma questo de invocar o nome do Senhor. maravilhoso e delici-
oso invocar: " Senhor Jesus", mas que se segue ao invocar? Quando o Senhor disser:
"Siga-me", voc O seguir? Andar com Ele? Nunca se esquea de que o invocar en-
contrado em Gnesis 4, e que o andar revelado em Gnesis 5. Se ao nosso invocar no
se segue o nosso andar, o nosso invocar no ser muito genuno. Numa mensagem pos-
terior veremos que, aps o andar, temos o edificar. Enos invocou, Enoque andou e No
andou e edificou. Precisamos prosseguir de Gnesis 4, progredir do invocar para o an-
dar. O invocar pode suprir voc, mas no o matar. O invocar far voc viver, todavia o
andar sempre o mata. Mas tambm vai ressuscit-lo. O andar, primeiramente, mata
voc, mas depois o ressuscita, a fim de torn-lo bem vivo para desfrutar a presena de
Deus. Voc ser extremamente vivo, no de maneira natural, mas de maneira ressurre-
ta. Oh! Como todos precisamos andar com Deus!
b. Crer emDeus
Embora a Bblia fale pouco sobre Enoque, o que revelado em Gnesis, Hebreus
e Judas suficiente para apreciarmos sua vida. Hebreus 11 :5-6 mostra-nos que, antes
de Enoque ser tomado por Deus, ele creu Nele. Isso indica que Enoque no somente
andou com Deus, mas tambm creu Nele. "Pela f Enoque foi trasladado para no ver a
morte" (Hb 11:5a). Que significa f? De acordo com o contexto de Hebreus 11, f signifi-
ca que cremos que Deus existe (Hb 11 :6). Isso significa que cremos que h um Deus.
Deus existe, Deus real, Deus est vivo, Deus est presente e Deus Deus. Todos preci-
samos crer nisso. Esperamos que quem quer que leia esta mensagem no tenha qual-
quer dificuldade nesse aspecto. Realmente cremos que Deus existe e que Ele est vivo
hoje.
Hebreus 11:6 diz que se voc crer em Deus tambm acreditar que Ele um ga-
lardoador. Ele no apenas existe, mas tambm um galardoador. Por que Deus recom-
pensa as pessoas? Porque Ele est ansioso por ter um homem vivendo para o Seu pro-
psito e cumprindo-o. No devemos somente crer que Deus existe, mas tambm acredi-
tar que Ele recompensa os que O buscam. Embora a verso de Almeida somente diga
"que o buscam", o texto grego, na verdade, significa "procur-Lo por todos os lados".
Deus est neste universo e homem algum pode v-Lo, mas precisamos procur-Lo por
todos os lados. Voc cr que h um Deus, que Deus existe? Que, ento, deve fazer? Voc
precisa procur-Lo por todos os lados. Enoque fez isso. Ele creu que havia um Deus e
procurou-O por todos os lados, crendo que Deus era um galardoador. Deve ter sido o
seu crer em Deus e a sua busca de Deus que o motivou a andar com Ele. Enoque foi
uma pessoa que buscou Deus, e Deus foi o seu galardoador. Ele buscou Deus e andou
com Ele, e Ele o galardoou.
Que galardo Deus deu a Enoque? Deu-lhe o mais alto grau de vida - escapar da
morte. "Enoque foi trasladado para no ver a morte". Que grande galardo foi esse! Por
muitos anos tenho dito ao Senhor: "Senhor, no quero ver a morte. Senhor, vem logo.
Guarda-me aqui at o tempo da Tua vinda. No quero ver a morte, eu quero ver-Te".
Esse desejo me levou e ainda me leva a buscar ao Senhor por todos os lados. No estou
me gabando, mas falando a verdade, preciso dizer que sou algum que busca o Senhor.
Voc no um dos que buscam o Senhor? Pela Sua misericrdia e graa, todos ns so-
mos pessoas que O buscam.
Quando comecei a usar neste pas o termo "santos que buscam" na minha comu-
nho e orao, muitos dos que ouviram essa expresso ficaram surpresos. Mais tarde,
encurtei a expresso para "os que buscam", os que buscam ao Senhor. Embora alguns
dos santos hesitassem em adotar esse termo, hoje ele usado em todas as igrejas. Mui-
tos oram ao Senhor dizendo: "Senhor, Tu tens muitos que Te buscam em So Paulo.
Senhor, captura todos os Teus amados que Te buscam". O Senhor um galardoador, e
precisamos ser aqueles que O buscam. Enoque creu e praticou isso. Ele creu que Deus
existia e seria um galardoador para ele se O buscasse por todos os lados. Enoque real-
mente buscou o Senhor e obteve o galardo.
Judas fala do ambiente no qual Enoque viveu, usando a palavra "impiedoso" qua-
tro vezes, ao descrever as pessoas e os atos dos contemporneos de Enoque (v. 15). To-
davia, Judas registra uma das profecias de Enoque, onde este usou uma palavra mara-
vilhosa - santos. "E destes profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado, dizen-
do: Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos" (Jd 14-VRC). Enoque no
disse que o Senhor est vindo com mirades de pecadores ou impiedosos, ou mesmo
crentes ou salvos. Enoque disse que o Senhor estava vindo com mirades dos Seus san-
tos. Como revela o registro de Judas, Enoque profetizou o que estava dentro dele. Ele
percebeu que todos os seus contemporneos eram impiedosos. A vizinhana, as pessoas
e tudo o mais era impiedoso. Todavia, ele era piedoso e santo, levando uma vida santa.
Caso contrrio ele no poderia ter profetizado sobre a vinda do Senhor com mirades
dos Seus santos para executar o Seu julgamento sobre os impiedosos. Os santos menci-
onados em Judas 14 contrapem-se aos impiedosos do versculo 15. Embora a gerao,
a era, a sociedade, o ambiente, as pessoas, tudo fosse impiedoso, Enoque ainda viveu
uma vida santa e piedosa. No meio de pessoas impiedosas, numa situao impiedosa,
ele viveu uma vida piedosa. Fez isso pela f, crendo que Deus existia e que era um ga-
lardoador. Enoque andou com Deus em f.
C. Crer na Palavra de Deus
Depois que Enoque viveu sessenta e cinco anos gerou um filho, dando-lhe o nome
de Metusalm (5:22). O nome Metusalm possui um significado proftico. Significa:
"Quando ele morrer, ser enviado". Era uma profecia do dilvio. Dando ao seu filho o
nome de Metusalm, Enoque profetizou o julgamento vindouro do dilvio. Sem dvida,
fez isso pelo Esprito de Deus. Recebeu a revelao de Deus e no deixou de lado a Sua
vontade. Foi inspirado pela vontade divina e soube do julgamento que viria sobre toda a
gerao impiedosa. Creio que a profecia registrada por Judas tem um duplo cumpri-
mento. Enoque deve ter crido que o julgamento do dilvio seria a vinda do Senhor com
mirades dos Seus santos, a fim de executar o julgamento sobre os impiedosos. Entre-
tanto, essa sua profecia, como outras no Antigo Testamento, tem um cumprimento du-
plo. O primeiro cumprimento ocorreu com a vinda do dilvio, e foi uma prefigurao
do segundo cumprimento, que ocorrer com a segunda vinda do Senhor, como men-
cionado em Judas. Se Enoque no houvesse profetizado sobre a segunda vinda do Se-
nhor, Judas no a teria mencionado. Pela profecia de Enoque podemos perceber que
ele soube que Deus iria executar o Seu julgamento sobre a gerao impiedosa. Assim,
deu a seu filho o nome de Metusalm, indicando que, quando seu filho morresse, o jul-
gamento de Deus seria enviado.
Enoque gerou a Metusalm com a idade de sessenta e cinco anos. Portanto, a pro-
fecia de Enoque sobre o dilvio foi proferida quando Enoque tinha sessenta e cinco
anos. Da em diante, dia e noite, Enoque ficou esperando o cumprimento daquela pro-
fecia, e essa expectativa levou-o a andar com Deus. Embora toda a gerao e tudo nela
fosse impiedoso, ele prprio no ousava ser impiedoso. Era santo e andava com Deus,
esperando ser salvo do Seu julgamento. Enoque manteve a sua expectativa por trezen-
tos anos. Todavia, o julgamento no veio naquele perodo. No viria at novecentos e
sessenta e nove anos aps o nascimento de Metusalm.
O dilvio veio no ano em que Metusalm morreu. Metusalm gerou a Lameque
com a idade de cento e oitenta e sete anos (5:25) e Lameque gerou a No quando tinha
cento e oitenta e dois anos (5:28). Quando No tinha seiscentos anos, o dilvio foi
mandado (7:11). Se somarmos esses trs perodos, chegaremos a um total de novecen-
tos e sessenta e nove anos, a idade com a qual Metusalm morreu. O dilvio veio nove-
centos e sessenta e nove anos aps Enoque profetizar sobre ele. Isso ocorreu, como foi
profetizado, no ano em que Metusalm morreu. Se Enoque tivesse permanecido na ter-
ra at a poca do dilvio teria esperado novecentos e sessenta e nove anos. Mas ele teve
de esperar somente trezentos anos, porque Deus pareceu dizer: "Enoque, suficiente.
No o deixarei na terra para esgotar sua pacincia. Venha e fique Comigo". E Enoque
foi trasladado. Hebreus 11:5 mostra que, depois de ele ter sido trasladado, as pessoas o
procuraram, mas no puderam encontr-lo,
Em certo sentido, amo Metusalm. Noutro sentido, no o amo, porque ele viveu
demais. Teve a vida mais longa do que qualquer outro registrado na Bblia. Viver tanto
tempo certamente esgotaria a nossa pacincia. Por isso, oramos: "Senhor, vem depres-
sa". Embora o Senhor nos tenha dito que Ele vem sem demora (Ap 22:7, 12, 20), mais
de mil e novecentos anos j se passaram, e Ele ainda no veio. H aqui um princpio,
que : a nossa pacincia natural tem de ser esgotada. Se voc estiver esperando pela
vinda do Senhor na sua pacincia natural, ficar desapontado e esgotado. Esquea a
questo de tempo e simplesmente ande com Deus. Com Ele, mil anos so como um dia.
Se voc disser: "Senhor Jesus, est muito demorado", Ele dir: "Ainda nem se passaram
dois dias. Para Mim, mil anos so como um dia. Por que est to impaciente? Est im-
paciente porque no anda Comigo. Se voc andar Comigo, se tiver a Mim com voc, no
se preocupar com o tempo. A terra ser igual ao cu, porque quando voc tem a Mim,
voc est no cu".
O aspecto crucial revelado em Gnesis 5 a respeito do nosso viver que precisa-
mos andar com Deus. A fim de andarmos com Deus, precisamos crer que Ele existe e
que Ele um galardoador. Tambm precisamos crer na Sua Palavra. Depois disso, pre-
cisamos busc-Lo por todos os lados, viver de acordo com a Sua Palavra, segui-Lo e
andar com Ele pela f. Por fim, seremos arrebatados. Seremos arrebatadospara escapar
da morte - o resultado final e mximo da queda do homem. Aleluia!
4. OFimda Genealogia
A genealogia dos salvos registrada em Gnesis 5 termina de maneira bastante
promissora. concluda com o nome de No, que significa "consolo" ou "descanso"
(5:28-32). Com o nascimento de No, a famlia da salvao encontra consolo e descanso.
A famlia das pessoas salvas no uma famlia sem esperana; uma famlia cheia de
consolo. Isso significa que a famlia de No cheia de esperana, consolo e descanso.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E SETE
A TERCEIRA QUEDA DOHOMEMD. A TERCEIRA QUEDA
Nesta mensagem chegamos terceira queda do homem registrada no captulo
seis de Gnesis. Se estudarmos cuidadosamente o livro de Gnesis, perceberemos que a
inteno do Esprito Santo mostrar a contnua degradao do homem. Este caiu passo
a passo, nvel aps nvel. O registro em Gnesis revela que houve pelo menos quatro
passos na queda do homem. Podemos chamar a esses passos de quatro quedas do ho-
mem. Em cada queda, o homem desceu um degrau a mais em relao queda anterior,
caindo mais e mais, at atingir um ponto do qual no podia cair mais. A terceira queda
no foi a mais profunda do homem; foi um passo a mais no seu declnio. Como veremos,
aps a terceira queda, houve uma quarta. O homem caiu a um estgio bem mais fundo
do que podemos imaginar.
1. A Causa
Em primeiro lugar, precisamos considerar outra vez a causa da terceira queda do
homem. Podemos encontrar uma razo ou causa para toda queda. A causa da terceira
queda do homem no foi simples. Mesmo na primeira queda, a causa no foi simples,
porque aquela queda no foi somente gerada pelo homem, mas tambm por outra fonte
alm do homem - a serpente, isto , o diabo, Satans, o inimigo de Deus. Vimos que o
inimigo de Deus, que entrou no homem cado, tornou-se a causa subjetiva da segunda
queda. Assim, em toda queda, houve outra causa alm do prprio homem. Toda queda,
claro, foi queda do homem, mas o motivo, em cada caso, no foi exclusivamente o
prprio homem, foi tambm o inimigo de Deus. Na primeira queda, o inimigo de Deus
estava fora do homem. Na segunda, esse inimigo estava dentro do homem. Agora, na
terceira, o inimigo deu outro passo, levando o homem a cair ainda mais. Precisamos
descobrir qual foi esse outro passo. muito pior do que podemos imaginar. Embora
voc possa ter estudado o livro de Gnesis diversas vezes, provavelmente nunca notou o
mistrio secreto do arranjo de Satans. Ao considerarmos esse ardil satnico, precisa-
mos confiar no Senhor para a proteo do Seu sangue prevalecente, porque essa men-
sagem toca no poder maligno e traz luz o arranjo sutil do inimigo de Deus.
a. Os Espritos Malignos Misturados como Homem- os Anjos Cados Uni-
dos ao Homempor meio de Casamento Ilegal
Na primeira queda, Satans seduziu o homem para participar de algo afora Deus.
Na segunda queda, Satans, que estava na natureza do homem, desviou-o do caminho
da salvao de Deus. Na terceira queda, Satans fez com que os espritos malignos, isto
, os anjos cados, se misturassem com o homem e se unissem a ele por meio de casa-
mentos ilegais. Na poca de sua queda, antes da criao do mundo atual, Satans arras-
tou consigo grande nmero de anjos (ver Estudo- Vida de Gnesis - Mensagem Dois).
De acordo com Apocalipse 12:4, foi a tera parte o nmero dos anjos que seguiram a
Satans na sua rebelio. Essa a razo por que Efsios 6:12 fala dos principados e po-
testades no ar
*
. O Senhor Jesus at mesmo nos disse que Satans tem um reino (Mt
12:26). Neste universo h um reino maligno do inimigo sutil de Deus, isto , o reino de
*
Ou regies celestes (VRA). (N. R.)
Satans. Satans tem um reino, significando que ele tem sob seu governo um bom n-
mero de principados, domnios e potestades.
De acordo com a revelao completa da Palavra Sagrada, na poca da terceira
queda do homem, esses anjos cados, sob o controle de Satans, fizeram algo que poluiu
a raa humana. Eles fizeram com que a raa humana se tornasse extremamente peca-
minosa e se transformasse numa mistura. A raa humana j no era mais simplesmente
a raa humana; tornou-se uma raa que estava misturada com os anjos cados. Talvez
essa palavra parea muito estranha a vocs. Poucos cristos sabem que a raa humana
foi poluda uma vez por ter-se misturado com os anjos cados, os espritos cados. To-
davia, h tal fato registrado na Bblia. Na poca da terceira queda do homem, muitos
anjos cados pertencentes ao principado de Satans desceram terra, tomaram corpos
humanos e os usaram para contrair casamentos ilegais com as filhas dos homens. Desse
modo, a raa humana foi misturada com os espritos cados.
(1) OS FILHOS DE DEUS ERAMOS ANJOS CADOS
Essa interpretao de Gnesis 6 no minha inveno nem minha descoberta.
Quando estudei Gnesis 6:2 pela primeira vez, h cinqenta anos, fiquei bastante per-
turbado. No tinha dificuldade com Gnesis 6:1, mas o versculo 2 apresentava um pro-
blema. Quem eram os filhos de Deus mencionados ali? Soube, ento, que alguns dos
mestres dos Irmos Unidos diziam haver duas linhas em Gnesis 4: a linha dos descen-
dentes de Sete, isto , a linha das pessoas piedosas, e a linha dos descendentes de Caim.
Diziam eles que os filhos de Deus eram os descendentes de Sete. Uma vez que os des-
cendentes de Sete pertenciam a Deus, eles eram os filhos de Deus. Diziam tambm es-
ses mestres que as filhas dos homens eram as filhas dos descendentes de Caim. Contu-
do, no fiquei satisfeito com tal interpretao. No era lgica. Como se poderia dizer
que os filhos de Deus eram os descendentes de Sete e que as filhas dos homens eram
descendentes de Caim? Os descendentes de Sete no eram tambm homens? No podia
aceitar tal interpretao. Encontrei, finalmente, a interpretao adequada nos escritos
do irmo Watchman Nee. Em seus escritos, o irmo Nee dizia que os filhos de Deus em
Gnesis 6:2 eram anjos. Ressaltou que o Antigo Testamento diz claramente serem os
anjos chamados "filhos de Deus" (J 1 :6; 2:1). Embora isso fosse bastante lgico, achei
difcil crer. Admirava-me como os anjos poderiam ter-se casado com seres humanos. O
irmo Nee continuou dizendo que a verso siraca do Antigo Testamento traduz "os
filhos de Deus" como "os anjos", e que alguns manuscritos antigos tambm usam "an-
jos" ao invs de "filhos de Deus" para Gnesis 6:2. O irmo Nee argumentou, ento, que
no podemos dizer que somente as filhas de Caim eram descendentes dos homens, ex-
cluindo os filhos de Sete. Eu j concordava com isso. O irmo Nee continuou dizendo
que em Judas 6 e 7 h uma forte prova de que os filhos de Deus mencionados em Gne-
sis 6 eram anjos cados. Sem dvida, o irmo Nee havia estudado Earth's Earliest Ages
(As Eras Mais Primitivas da Terra), de G. H. Pember. Nesse livro, Pember provou ca-
tegoricamente que os filhos de Deus em Gnesis 6 eram anjos cados. Assim, depois de
muito estudo, fiquei totalmente convencido de que os filhos de Deus em Gnesis 6 eram
anjos cados.
(2) OS ANJOS CADOS COMETERAMFORNICAOCOMPESSOAS ES-
TRANHAS
Os anjos cados cometeram fornicao com pessoas estranhas, estabelecendo um
exemplo que foi imitado por Sodoma e Gomorra. Nesse ponto, precisamos ler cuidado-
samente Judas 6 e 7: "E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a
sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises eternas at ao juzo daquele
grande dia; assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-
se corrompido como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, so-
frendo a pena do fogo eterno" (VRC). Quando Pedro e Judas escreveram sobre a degra-
dao, tiveram por base os fatos registrados em Gnesis como antecedente. No verscu-
lo 6, Judas diz que os anjos no guardaram o seu principado. Principado, aqui, repre-
senta o domnio ou governo dos anjos, referindo-se esfera do seu governo. Que
principado ou esfera dos anjos? De acordo com Efsios 2:2 e 6:12, seu principado o ar.
O lugar da habitao de Deus o terceiro cu; para o homem a terra; para Satans e
seus anjos o ar. Quando Judas 6 diz que os anjos no guardaram o seu principado,
mas deixaram sua prpria habitao, significa que eles deixaram o ar, desceram terra
e contraram casamento ilegal com seres humanos. Deus tem guardado esses anjos ca-
dos sob trevas, em cadeias eternas, para o julgamento do grande dia.
Quando tais anjos deixaram seu principado? Quando foi que os anjos cados dei-
xaram a regio (o ar) do seu principado, desceram terra e fizeram algo que levou Deus
a reserv-los em cadeias at o julgamento do grande dia? Eles devem ter feito algo mui-
to srio para que Deus tomasse tal resoluo. Quando ocorreu isso? Deve ter acontecido
na poca mencionada em Gnesis 6.
A palavra "assim como" em J udas 7 indica que o versculo 7 uma continuao
do 6. O sujeito dessa frase no somente "Sodoma e Gomorra", mas tambm "as cida-
des circunvizinhas". Por isso, precisamos de uma vrgula depois da palavra "circunvizi-
nhas". Assim, "Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas" so o sujeito da sen-
tena. O predicado "foram postas". Sodoma, Gomorra e as cidades circunvizinhas
foram postas como um exemplo. Entre o sujeito e o predicado, temos o complemento
"que, havendo-se corrompido como aqueles, e ido aps outra carne". A quem "aqueles"
se refere? Refere-se aos anjos cados mencionados no versculo anterior. Que significa
"assim como"? Significa a questo de ir "aps outra carne". Os anjos cados foram atrs
da carne humana. Sodoma, Gomorra e as cidades circunvizinhas tambm foram "aps
outra came". Isso significa que tais cidades seguiram o exemplo dos anjos cados. No
inventaram aquele tipo de fornicao, mas imitaram os anjos cados. Sodoma, Gomorra
e as outras cidades foram imitadoras; os anjos cados foram os inventores.
Neste ponto, precisamos dizer uma palavra especialmente aos jovens. O casamen-
to coisa santa. Deus instituiu o casamento para preservar a raa humana, criada por
Ele para o Seu propsito. Ningum deve considerar a questo do casamento de maneira
desleixada. Todos precisamos trat-lo como algo muito santo. Hebreus 13:4 nos adverte
a respeitar o casamento como sendo santo. H um princpio rigoroso com respeito ao
casamento - o princpio de um marido para uma esposa. Deus ordenou esse princpio
santo, a fim de guardar a raa humana numa condio apropriada para o cumprimento
do Seu propsito. Porm, na poca da terceira queda do homem, o inimigo sutil veio
para quebrar o princpio santo do casamento humano, por meio dos seus anjos cados,
tomando corpos humanos para se casarem com mulheres humanas. Isso violou o prin-
cpio do casamento, que protegia a pureza da raa humana. Tal casamento ilegal dos
anjos cados com a raa humana no somente quebrou o princpio do casamento, mas
poluiu a raa humana. Qual foi a inteno do diabo ao fazer isso? Sua inteno foi de
no somente corromper a raa humana, mas tambm polu-la a tal ponto que se tornas-
se uma mistura do humano com os espritos cados. Os anjos cados estabeleceram tal
exemplo de quebra do princpio do casamento. Sodoma, Gomorra e as cidades ao redor
delas seguiram esse exemplo, quebrando o princpio governante ordenado por Deus.
Agora podemos entender por que Deus resolveu afogar a raa humana e conden-
la morte. Deus decidiu fazer isso porque a raa humana se tornara uma mistura. Ago-
ra tambm podemos compreender por que Deus queimou Sodoma, Gomorra e as cida-
des circunvizinhas. Quando eu, bem jovem, li acerca do dilvio, da destruio de So-
doma e Gomorra, e da matana dos cananitas, no concordei com Deus. Eu disse:
"Deus no um Deus de amor? Como poderia um Deus de amor fazer tal coisa? Como
poderia um Deus de amor afogar pessoas, queimar suas cidades e matar os cananitas
pela mo dos israelitas?" Eu dizia a Deus: "Deus, Tu no foste justo. No achas que os
israelitas tambm eram pecadores? Por que destrustes todos os cananitas? Como po-
des dizer que s um Deus de amor?" Por fim, Deus me disse: "Filho, voc no viu que,
antes do dilvio, a raa humana se tornou uma mistura? Eu no podia manter tal raa
mestia nesta terra. Eu tinha de elimin-la. Voc no v que entre os cananitas havia os
nefelins, provando que os cananitas no eram mais uma raa humana pura, mas se ha-
viam misturado com os anjos cados? Eu tive de elimin-los". Naquela hora, prostrei-
me e disse: "Senhor, Tu s Deus. Eu Te adoro. Tu agiste corretamente".
Se voc ler Judas 6 e 7, ver que os anjos cados inventaram o casamento ilegal
quebrando o princpio governante de Deus e foram, aps outra carne, aps seres hu-
manos. Aquela inveno estabeleceu um exemplo que foi seguido por Sodoma, Gomor-
ra e cidades circunvizinhas. Do mesmo modo que tais anjos, aquelas cidades comete-
ram fornicao e foram atrs de "outra carne". Em certo perodo, houve alguns anjos
que caram tanto que Deus interveio para julg-los. Quando isso ocorreu? Precisamos
aplicar Gnesis 6 a isso.
(3) PROVOCOU UMA MISTURA DA RAA HUMANA COMOS ESPRITOS
CADOS E PRODUZIU OS NEFELINS
Esse casamento ilegal entre os anjos cados e a raa humana produziu os nefelins.
Os "valentes, vares de renome, na antiguidade" de Gnesis 6:4 foram um produto dos
espritos cados misturados com a raa humana (cf. Nm 13:33). Embora a verso de
Almeida use a palavra "valentes" em Gnesis 6:4 e "gigantes" em Nmeros 13:33, no
hebraico deveria ser traduzido para "nefelins". dessa maneira que traduzido na ver-
so americana (American Standar Version). A palavra nefelins significa "os cados". G.
H. Pember, em seu livro As Eras Mais Primitivas da Terra, diz que isso provavelmente
se refere aos anjos cados. Porm, os nefelins no eram puramente anjos, mas eram o
produto da mistura dos anjos cados com as filhas dos homens. Eram o produto da mis-
tura da raa humana, isto , o sangue humano com os espritos anglicos.
De acordo com a Bblia, os nefelins eram "homens de grande estatura" (Nm
13:32). Se olhasse para eles, eles o ameaariam, e voc ficaria amedrontado. Foi exata-
mente isso o que aconteceu com dez dos doze espias enviados por Moiss para sonda-
rem a terra de Cana. Eles viram os nefelins e ficaram aterrorizados (Nm 13:33). Ento,
disseram aos israelitas: "No devemos entrar na terra, pois vimos ali os nefelins". Os
nefelins que eles viram deveriam ser novamente os descendentes dos anjos cados que
se haviam misturado com as filhas dos homens. Os nefelins eram gigantes, homens
capazes, homens de renome.
Deus enviou o dilvio para exterminar a gerao de No, porque o sangue daque-
la gerao se tornara impuro. De semelhante modo, Deus matou todos os cananitas
porque os nefelins, mais uma vez, estavam entre eles e o sangue daquela raa, outra vez,
no era mais puro. Deus no podia tolerar tal situao. Para o bem do cumprimento do
Seu propsito, Ele no poderia permitir a existncia de tal raa humana.
Todos precisamos aprender uma lio disto: a fornicao algo srio. Em toda a
Bblia, principalmente no ensino do Senhor Jesus (Mt 19:9), a fornicao considerada
uma questo muito sria. Quando voc l as epstolas do Novo Testamento, pode ver
que os apstolos eram muito rigorosos, no tolerando a fornicao na vida da igreja (1
Co 6:9-10, 18; Ef 5:5). Por que eles eram to rigorosos? Se voc ler a Bblia descobrir
que a fornicao est relacionada idolatria (Ap 2:14, 20). A adorao aos dolos incen-
tiva a fornicao. No budismo, todas as pessoas que adoram dolos so descuidadas
quanto fornicao. Adorar dolos leva-os fornicao. Na China, diante dos templos
onde as pessoas adoravam dolos, o teatro era representado quase sempre com hist-
rias de fornicao. Se voc ler o livro de Nmeros, ver que quando os israelitas adora-
ram dolos, cometeram fornicao (25:1-2). A adorao de dolos leva fornicao, e a
fornicao resulta em idolatria. Mas na adorao genuna de Deus isso no ocorre. A
verdadeira adorao a Deus mantm-nos puros no que diz respeito ao casamento, pre-
servando o princpio governante ordenado por Deus. H muitos anos, um grupo de
jovens que viviam juntos em San Francisco, envolveu-se com fornicao. Aquela forni-
cao, por fim, levou-os feitiaria. A fornicao pe as pessoas em contato com os
demnios. Por qu? Porque os demnios, os espritos cados, esto em busca de corpos
humanos. Se voc for uma pessoa que exercita um intelecto e uma mente adequada no
permitir que um esprito maligno entre em voc. Entretanto, quando as pessoas se
entregam fornicao, j no se importam com o prprio intelecto, perdem a prpria
razo e a porta se abre para os demnios entrarem e tomarem posse total delas. Ne-
nhuma das pessoas que comete fornicao se preocupa com o prprio intelecto ou com
a prpria razo. Tais pessoas no so sadias ou normais. Se voc for uma pessoa s,
normal, cuidar do seu intelecto e da sua razo. Voc nada far que quebre o princpio
governante de Deus. coisa terrvel cair em fornicao.
De acordo com o registro da Bblia, na poca da terceira queda, o homem tornou-
se carne. Ficou cheio de concupiscncia. Porque estava em tal condio, a porta ficou
aberta para os anjos, os cados, entrarem. Nesse ponto, o homem no somente tinha o
diabo em sua natureza maligna, mas alguns homens se tomaram possudos pelos anjos
cados que usaram o corpo deles para contrair casamentos ilegais e produzir uma mis-
tura. Essa foi a coisa mais maligna aos olhos de Deus, e Ele no pde tolerar isso.
b. O HomemTornou-se Carne - o HomemCado
Vimos que a primeira causa da terceira queda do homem foi a mistura de espri-
tos malignos com a humanidade. Agora vamos considerar a segunda causa, que se de-
veu ao fato de que o homem se tomara carne. Gnesis 6:3 diz: "E o Senhor disse: meu
esprito no se esforar com o homem para sempre, visto que ele de fato carne"
(hebr.). Na primeira queda, o homem no exercitou o prprio esprito. Na segunda, ele
exercitou demais a prpria alma. Caim nada sabia sobre seu esprito, mas exercitou sua
alma, inventando uma nova religio. Na terceira queda, o homem abusou do corpo ca-
do e tomou-se carne. O homem no somente falhou em cuidar do esprito, mas nem
mesmo se importou com a prpria alma. Negligenciou o intelecto e a razo na sua alma.
Muitas pessoas esto, hoje, na mesma situao. No se importam com o esprito,
com a presena de Deus. Nem se importam com sua alma, seu intelecto ou sua razo.
Somente temem a polcia. Se voc tirasse as Foras Armadas ou as Delegacias de Polcia,
a carne viria tona, sem preocupao com o esprito, com o intelecto ou com a razo do
homem. As pessoas simplesmente abusariam da sua carne e agiriam praticamente co-
mo animais. Quando o homem estiver em tal condio, ele ter cado quase que total-
mente. A primeira queda descreve como o homem no usou o esprito, e a segunda ex-
pe a superutilizao de sua alma. Por causa do superexerccio da alma, o homem caiu
ainda mais e comeou a abusar do prprio corpo. Assim, o homem se tomou inteira-
mente carne.
A Bblia revela que o mais forte e mais maligno inimigo de Deus a nossa carne.
Vemos isso desvendado no livro de Romanos, principalmente nos captulos sete e oito.
A carne total e absolutamente odiada por Deus. Deus no a tolerar. Num sentido, Ele
pode tolerar nossos erros e transgresses, mas nunca tolerar a nossa carne. Qualquer
coisa que provenha de nossa carne um insulto a Ele. Na poca da terceira queda, toda
a raa humana se tomou carne. Assim, Deus apareceu e disse ao seu servo No que iria
destruir toda aquela gerao.
2. OProcesso
O processo no de difcil compreenso. O primeiro passo, no processo, foi da sa-
tisfao das concupiscncias da carne. Quando uma pessoa se toma carne, ela no tem
escolha a no ser satisfazer as concupiscncias da carne. A conseqncia da satisfao
das concupiscncias da carne o homem tomar-se maligno e corrupto ao mximo (6:5,
11-13). Embora a Bblia seja muito econmica, no desperdiando quaisquer palavras,
Gnesis 6 diz muitas vezes que a terra estava corrompida e cheia de violncia (vs. 11-13).
Aos olhos de Deus, a terra estava corrompida. No somente maligna, mas tambm cor-
rompida a tal ponto que Deus no podia toler-la mais.
3. OResultado
a. A Retirada do Esprito Santo - o Afastamento de Deus
O primeiro resultado da terceira queda do homem foi a retirada do Esprito Santo,
significando o abandono do homem por parte de Deus. O Senhor disse: "Meu esprito
no se esforar com o homem para sempre" (hebr.). Essa palavra indica a obra gracio-
sa do Esprito Santo de Deus. uma palavra que prova que antes daquele tempo, o Es-
prito de Deus estava continuamente trabalhando e se esforando com o homem. Essa
a segunda meno do Esprito no livro de Gnesis. A primeira est em 1 :3, que diz que
o Esprito de Deus estava pairando sobre a situao morta, a fim de gerar vida. Quando
o Esprito mencionado pela segunda vez, - nos dito que Deus, o Esprito, no mais se
esforaria com o homem, provando que, antes disso, o Esprito estava se esforando e
trabalhando. Deus foi gracioso. No pense que Abel era bom por si mesmo. Isso seria
impossvel. Todos os santos amados mencionados em Gnesis 5 foram ajudados pelo
Esprito de Deus. Voc pensa que Enoque poderia ter andado com Deus por si mesmo?
No creio nisso. Enoque foi ajudado, fortalecido e movido pelo Esprito de Deus. O Es-
prito de Deus estava se esforando contra a religio do homem. Todavia, em Gnesis 6,
chegou-se a tal ponto que o Esprito de Deus no mais se esforaria com o homem. Co-
mo isso terrvel. Se o Esprito de Deus se afastasse de ns, quo terrvel isso seria.
b. A Vinda do Dilvio
O segundo resultado da terceira queda do homem foi a vinda do dilvio, que in-
troduziu o julgamento de destruio (6:17; 7:10-12). O resultado da terceira queda do
homem foi que algo to bom, o Esprito Santo, seria retirado, e que algo to terrvel, o
julgamento do dilvio, viria para executar a sentena de morte sobre o homem cado.
4. Uma Prefigurao da Era Atual
A terceira queda do homem foi uma prefigurao da era .. atual. O Senhor Jesus
comparou a era atual ao tempo da terceira queda (Mt 24:37 -39). O Senhor disse que,
antes de vir o dilvio, eles estavam comendo, bebendo, casando-se e dando-se em ca-
samento, at o dia em que No entrou na arca e o dilvio veio e os levou a todos. As
pessoas no sabiam de nada, exceto comer, beber, casar-se e dar-se em casamento. Na
poca da terceira queda, o homem cado estava abusando do casamento. A situao
hoje exatamente a mesma: comer, beber e abusar do casamento. No errado ser
casado; santo. Mas no abuse dele. O seu casamento deve ser de acordo com o princ-
pio de Deus. Isso trar a graa e a bno de Deus sobre voc e sua famlia. Mas o abuso
do casamento resultar em o julgamento sobrevir ao homem. Observe a situao atual.
a mesma do tempo anterior ao dilvio. As pessoas sabem a respeito de comer, beber
e casar-se, mas no sabem do julgamento vindouro. Parece que, no que diz respeito a
elas, no existe Deus neste universo. Elas no se preocupam com o julgamento vindou-
ro. Porm, a Bblia nos assegura que Deus ainda est no trono e que a terra Lhe perten-
ce. Um dia Ele intervir e exercer o Seu juzo sobre esta era mpia. Que, ento, deve-
mos fazer? Devemos ir a No e ver o que ele fez. Consideraremos No na prxima men-
sagem.
ESTUDO-VIDA DE GNESIS
MENSAGEMVINTE E OITO
O CAMINHODA SALVAOA PARTIR DA TERCEIRA QUEDA DOHO-
MEM(1)
Nesta mensagem continuaremos o nosso estudo da terceira queda do homem.
Embora ningum goste de ouvir a palavra "queda", precisamos perceber que as quedas
descritas no livro de Gnesis so o pano de fundo de um quadro muito positivo, que
mostra o que Deus tem feito com a raa humana cada. O objetivo principal do registro
de Gnesis no mostrar a queda, mas o quanto a graa de Deus pode fazer pelas pes-
soas cadas. A queda um pano de fundo escuro que nos ajuda a ver um quadro branco.
Sem o fundo escuro, o quadro branco no ficaria to destacado. Em Gnesis 3 vimos a
primeira queda do homem e o que Deus fez pela humanidade cada. Em Gnesis 4 vi-
mos a segunda queda do homem e algo posterior feito por Deus para as pessoas cadas.
Nesta mensagem veremos o que Deus fez em decorrncia da terceira queda do homem.
5. OCaminho da Salvao a Partir da Terceira Queda
Ao considerarmos a terceira queda do homem, veremos mais daquilo que Deus
fez pelas pessoas cadas. Aps a primeira queda, Ado e Eva foram salvos. No coisa
pequena ser salvo. Embora Ado e Eva tivessem cado, eles, entretanto, foram salvos.
Ado disse: "Vivente", e Eva disse: "Eu adquiri". Ado e Eva no foram salvos por si
mesmos, mas por Cristo, que o Cordeiro de Deus e o descendente da mulher. Aps
vermos como Deus tratou com Ado e Eva, vimos que Abel apresentou sacrifcios e
ofertas a Deus (Hb 11:4). O sacrifcio foi oferecido pelos seus pecados, e as ofertas fo-
ram apresentadas visando ao prazer de Deus. Pode um homem cado agradar a Deus?
Abel era um homem cado, mas ele agradou a Deus. No foi somente salvo, mas tam-
bm satisfez a Deus. Abel no agradou a Deus por si e consigo mesmo; ele o fez por e
com Cristo. Vamos de Ado a Abel e de Abel a Enos. Enos iniciou a prtica do invocar o
nome do Senhor para desfrutar todas as Suas riquezas. O caso de Enos no foi somente
um caso de salvao ou de agradar a Deus, mas de invocar o Senhor, de modo que o
homem pudesse desfrutar tudo o que Ele . Quando avanamos de Gnesis 4 para G-
nesis 5, encontramos muitas riquezas mais. No captulo cinco; vemos que os salvos
viveram, geraram e andaram com Deus. Depois de tudo isso, existem mais coisas no
captulo seis. Em Gnesis 6, vemos que No obviamente foi salvo, agradou a Deus, in-
vocou o nome do Senhor e desfrutou tudo o que Ele . No tambm viveu e gerou, pois
teve trs filhos. Alm de todos esses aspectos positivos da vida dos salvos, Gnesis 6
mostra-nos ainda outros itens.
a. Andou com Deus
Gnesis 6:9 diz-nos que No andou com Deus. Sem dvida, No herdou todas as
bnos espirituais de seus antepassados, tais como Ado, Abel, Enos, Enoque etc. e
seguiu seu bisav, Enoque, andando com Deus no meio de uma gerao adltera, per-
versa e mpia. Creio realmente que ele foi muito influenciado por ouvir sobre o andar
piedoso do seu bisav Enoque. No levantou-se como uma forte continuao da linha
da vida e, com muito progresso, ele a levou ainda mais longe.
(1) ACHOU GRAA AOS OLHOS DOSENHOR
Gnesis 6:8 diz: "Porm No achou graa diante do Senhor". Achar graa aos
olhos do Senhor no algo pequeno. Que significa "achar graa"? Note que esse vers-
culo no diz que Deus foi gracioso para com No ou que o Senhor concedeu graa a No.
Diz, porm, que No achou graa. Lembre-se de que Gnesis um livro cheio de se-
mentes espirituais. Aqui, em 6:8, temos a primeira meno de graa na Bblia. No foi
capaz de ser o que foi porque achou graa aos olhos do Senhor.
Hebreus 4:16 diz para nos achegarmos com ousadia ao trono da graa, para que
possamos obter misericrdia e acharmos graa em ocasio oportuna. Quando jovem, eu
dizia quase todos os dias nas minhas oraes: "Senhor, eu me achego ao trono da graa.
No Teu trono da graa eu acho graa para minha necessidade presente. Senhor, preciso
da Tua graa cada instante. Necessito da Tua graa no somente o ano todo, a semana
toda, o dia todo e a toda hora, mas a todo minuto. Sem a Tua graa, simplesmente no
posso suportar nada". Hoje ainda preciso da graa do Senhor cada minuto. Talvez da-
qui a poucos minutos meus familiares me faam passar por momentos difceis ou, en-
to, um dos irmos venha a aborrecer-me. Talvez eu receba um telefonema de uma ir-
m. Por isso, continuo dizendo: "Senhor, preciso da Tua graa cada minuto. Sei que Tu
s gracioso e tens graa pronta para mim. Senhor, j que a graa precisa da minha coo-
perao, ajoelho-me diante do trono da graa a fim de achar graa que atenda minha
necessidade". Muitas vezes, simplesmente no podemos suportar a nossa situao e
no podemos enfrentar o que nos est acontecendo. H, porm, um lugar chamado
trono da graa. Achegue-se ousadamente ao trono da graa para que voc possa achar
misericrdia e graa para a sua necessidade.
Voc pode acreditar que No, por si mesmo, seria capaz de achar graa diante do
Senhor? No creio que ele tenha feito isso por si mesmo. O dilvio veio 1656 anos aps
Ado ter sido criado. Ado viveu novecentos e trinta anos. Sobram setecentos e vinte e
seis anos desde o ano em que Ado morreu at o ano em que o dilvio veio. Quando
Ado tinha seiscentos e vinte e dois anos, Enoque nasceu, vivendo como contempor-
neo de Ado por trezentos e oito anos. Depois que Ado morreu, Enoque ainda viveu
mais cinqenta e sete anos, antes de ser tomado por Deus. No nasceu sessenta e nove
anos mais tarde. Assim, No nasceu somente cento e vinte anos aps a morte de Ado.
Quando Enoque tinha sessenta e cinco anos, gerou a Metusalm e, ento, viveu mais
trezentos anos antes de ser tomado" Metusalm viveu por novecentos e sessenta e nove
anos, morrendo no ano seiscentos de No, o ano em que veio o dilvio. Sem dvida,
Enoque aprendeu as coisas de Deus de seus antepassados, talvez at aprendendo dire-
tamente de Ado. O fato de Enoque ter chamado seu filho de "Metusalm", que signifi-
ca "quando ele morrer, ser enviado", prova que ele ensinou ao filho a respeito de Deus.
Metusalm deve ter ensinado a seu filho Lameque, e Lameque, ao seu filho No. No
veio de uma famlia piedosa e aprendeu de seus antepassados todas as coisas piedosas.
Assim, ele veio a perceber a sua prpria necessidade de graa. Sua gerao era corrupta
e cheia de violncia. A raa humana tornara-se carne. No viveu numa gerao mpia,
perversa e maligna. No entanto, seus pais e avs lhe ensinaram as coisas de Deus, e ele
percebeu que precisava da graa de Deus.
Agora podemos ver por que No achou graa. O versculo trs do mesmo captulo
indica que Deus estava preparado para dar graa ao homem cado, pois o Seu Esprito
estava se esforando com o homem, pronto para dar graa aos necessitados. Entretanto,
essa graa precisava da cooperao humana. No cooperou e achou graa.
Que graa? A maioria dos cristos pensa que graa simplesmente algo dado
por Deus. Se eu lhe der uma Bblia de presente, isso ser graa. Embora tal compreen-
so esteja correta, graa, na Bblia, significa muito mais do que isso. No somente
algo dado por Deus, mas o prprio Deus fazendo coisas por ns. Graa no mera-
mente algo objetivo, que nos dado por Deus; o prprio Deus vindo at ns e fazendo
coisas por ns. Voc est fraco? Deus vir para ser sua fora, e essa vinda de Deus
graa. Voc incapaz de enfrentar a sua situao? Isso no deve ser um problema, por-
que Deus vir para ficar com voc e enfrentar aquela situao por voc e em voc. Isso
graa. Se ler Gnesis 6 cuidadosamente, ver que graa aqui no significa que Deus deu
a No muitas coisas, antes que Deus veio a No e estava com ele. A presena de Deus
era a fora e o poder de No. Este no somente desfrutou algo que lhe foi dado objeti-
vamente por Deus, mas desfrutou o prprio Deus. No meio de uma gerao mpia, per-
versa e adltera, a cujas tentaes ningum podia resistir, No achou graa aos olhos do
Senhor. Deus veio fortalecer No, a fim de ficar com ele e sustent-lo. Essa foi a graa
que No achou, e a graa que precisamos hoje.
Considere a situao na sociedade moderna. Nem mesmo ouso olhar um jornal.
Ele contm muitas tentaes. Enquanto estou andando na rua, no ouso olhar para as
vitrinas. Essa a razo por que no gosto de ir s lojas. As lojas so mais do que diab-
licas, e todas as suas exposies e mostrurios procedem do inferno. A conversa que
voc ouve no rdio, no trabalho e na escola maligna, corrupta e diablica. difcil
para algum, como pessoa cada, ficar firme em tal situao. Esta era realmente mpia,
perversa e adltera; est cheia de fornicao e imoralidade. As pessoas falam de imora-
lidade sem qualquer vergonha. Quem pode ficar firme em tal gerao? Nenhum de ns
capaz disso. Todos temos uma natureza cada dentro de ns, a mesma natureza ma-
ligna que todos os homens tm. Precisamos de graa; precisamos nos achegar com ou-
sadia ao trono da graa e dizer: "Senhor, estou aqui. Preciso da Tua graa. No estou
aqui pedindo que me ds boas coisas. Estou aqui para achar graa que atenda s mi-
nhas necessidades. Senhor, no posso ir ao trabalho ou escola sem a Tua presena.
Senhor, no posso ir a uma loja sem a Tua presena. Senhor, preciso que fiques comigo.
Vem ser a minha fora. Senhor, segura-me e sustenta-me".
O divrcio uma grande tentao para os jovens hoje. As tentaes so externas e
as concupiscncias, internas. Quem pode permanecer firme em tal era? H tal grande
tentao! Justamente porque nenhum de ns capaz de permanecer firme que preci-
samos da graa para ser os Nos de hoje. Somente a graa pode capacit-lo a ser um
com sua esposa ou marido. Somente a graa pode ajudar- nos a amar nosso marido ou
esposa sem mudana. Nenhum de ns pode fazer isso sem a graa, pois h muita tenta-
o. A mar, a correnteza e as tendncias desta era so muito fortes. As pessoas pare-
cem pensar que, se voc no divorciado, no moderno. Dizem que para estar atuali-
zado, voc tem de ser divorciado. Como precisamos da graa! Precisamos que Deus
venha at ns para ser a nossa fora e tudo o que precisamos. Isso graa. Isso o que
No precisava e o que tambm precisamos hoje. No achou-a, e ns tambm precisa-
mos ach-la. Porque ele achou graa, foi fcil para No andar com Deus.
Os pais esto preocupados com os filhos na escola. A maior tentao que os filhos
enfrentam nas escolas hoje so as drogas. At nas escolas primrias existem viciados
em herona. lamentvel! Os jovens no conseguem permanecer firmes contra esse
tipo de tentao. Eles precisam de graa. No h vcio algum que voc possa vencer por
si mesmo. Voc precisa achegar-se ao trono da graa e achar graa. No achou graa e
andou com Deus. A graa o ajudou a andar com Deus.
(2) PELA F
No andou com Deus pela f (Hb 11 :7). Como enfatizamos nas mensagens do Es-
tudo-Vida de Romanos, f no algo produzido de ns mesmos. F algo de Deus
transfundido para dentro do nosso ser. Quanto mais tocamos o trono de Deus e quanto
mais confiamos no Senhor, mais h uma transfuso e uma infuso para dentro de ns
de tudo o que Ele . Quando Ele transfundido e infundido em nosso ser, o Seu prprio
elemento divino dentro de ns torna-se a nossa f. Quando tocar o trono da graa e
Deus for transfundido em voc, voc crer Nele espontaneamente. No haver necessi-
dade de voc se esforar para crer Nele. Uma vez que o elemento de Deus tenha sido
infundido em voc, surge algo em seu interior que comea a crer Nele. Isso o prprio
Deus, que foi transfundido para dentro de voc, crendo por voc. No sabemos como
crer e no conseguimos crer. Porm, se simplesmente vier ao trono da graa, confiando
Nele, tocando-O e achando graa, voc ser transfundido com o Deus que cr. Ele crer
em voc e por voc. Ela ser a sua f. A f vem dessa fonte.
(3) JUSTIFICADOPOR DEUS
No creu em Deus e, como conseqncia, tomou-se uma pessoa justa. Ele era jus-
to para com Deus, com os outros e consigo mesmo. Nenhuma das pessoas do mundo
justa para com Deus, com os outros ou consigo mesma. No, entretanto foi um homem
justo (Ez 14:14), e Hebreus 11:7 diz que ele "se tomou herdeiro da justia que vem da f".
Em primeiro lugar, No achou graa. Em segundo, porque Deus foi transfundido
para dentro dele, ele creu em Deus. No teve a faculdade de crer porque o elemento
crer, de Deus, foi transfundido nele. Ele creu em Deus, e, imediatamente, o seu crer foi-
lhe imputado por Deus como justia, do mesmo modo que Deus fizera a Abrao (Rm
4:3,9). Alm disso, uma vez que achou graa aos olhos do Senhor, essa graa o fortale-
ceu e o ajudou a viver uma vida justa. No seu andar dirio, a justia era vivida nele. Es-
se tipo de justia no era meramente objetiva, mas tambm subjetiva. Em primeiro
lugar, ele recebeu justia objetiva; por fim, viveu justia subjetiva. Assim, aos olhos de
Deus, No herdou justia.
No sexto captulo de Gnesis vemos trs importantes sementes: carne, graa e
justia. A questo de carne plenamente desenvolvida no Novo Testamento particu-
larmente nas epstolas e, principalmente, em Romanos -7 e 8. No precisamos repeti-la
agora, uma vez que tratamos isso no Estudo-Vida de Romanos.
Voc percebe que a graa de Deus veio por causa da carne? "E o Verbo (Palavra)
tomou-se carne, e armou tabernculo entre ns (...) cheio de graa" (Jo 1:14). No bom
sentido, onde h carne, a h graa. Que carne? Carne a obra-prima de Satans. Vo-
c sabe onde Satans est hoje? Ele est na nossa carne. A carne o salo de reunies
de Satans, do pecado e da morte. Esses trs grandes inimigos continuamente se re-
nem na sala de nossa carne, e a sua reunio nunca termina. No posso dizer-lhes por
quantos milhares de anos esta reunio tem prosseguido. A carne tal coisa repugnante.
Que graa, ento? Graa o prprio Deus desfrutado por ns, ajudando-nos a
enfrentar a situao da carne. Em certo sentido, se no houvesse carne, a graa no
seria to necessria. Se no fosse pela carne, Deus provavelmente no teria de nos dar
tanta graa. Vimos que, de acordo com Hebreus 4:16, podemos achar graa para soluci-
onar a nossa necessidade presente. Que elemento nos leva a ter necessidade da graa?
principalmente a nossa carne. Solidarizo-me com os jovens, pois eu mesmo fui jovem
uma vez. Passando por todas as experincias humanas, cheguei a perceber o quanto
estamos na carne. Embora eu no goste de estar na carne, a carne est aqui. Certa vez,
fiquei zangado com o Senhor e Lhe disse:
"Senhor, por que no tiras a minha carne?" Por fim, Ele me mostrou que, em cer-
to sentido, eu precisava da carne, porque ela o prprio fator que me compele a me
achegar ao trono da graa. Nada posso fazer com essa carne. Tudo o que posso fazer ir
ao trono da graa. Embora nada haja que possamos fazer, ainda assim h um lugar
aonde podemos ir - ao trono da graa.
Se voc ler o Novo Testamento cuidadosamente ver que onde a carne estiver a
tambm estar a graa. Isso verdade principalmente no livro de Glatas. Glatas 5:4
diz que, se tentarmos ser justificados pela lei, cairemos da graa. Estamos na carne.
Glatas trata dessa questo da carne e tambm fala muito acerca da graa. No diga que
voc no tem a carne. Voc tem muito de carne. Mesmo quando l esta mensagem, voc
tem de lutar contra a carne. Que faremos? Vamos nos achegar ao trono da graa para
tratar com a carne. Precisamos da graa porque a carne est aqui conosco.
A carne a prpria presena do diabo, e a graa a prpria presena de Deus.
Precisamos da presena de Deus, a fim de enfrentar a presena de Satans. Onde est
Satans? No pense que ele est muito longe de voc. Ele est dentro de voc. Todo
minuto, at mesmo quando voc est orando, Satans est na sua carne. Inmeras ve-
zes as minhas oraes tm sido frustradas pela carne. At na hora mais santa, na hora
da orao, a carne uma frustrao. Essa frustrao da carne fora-nos a vir ao trono
da graa. Embora a carne seja a presena de Satans, sobre ela e contra ela temos a gra-
a, que a presena de Deus. Quo forte voc ? Voc suficientemente forte para ven-
cer Satans? Voc pensa que pode lidar com ele? Esquea tais pensamentos. Satans
muito maior do que ns. Embora Satans seja maior que ns, Deus maior que Satans.
Deus o maior. Uma vez que Satans est aqui conosco, precisamos que Deus esteja
presente. Temos de dizer: "Senhor, Tu sabes que Teu inimigo est aqui. Tu tens de vir e
ficar comigo contra ele". Quando Deus vem at ns e fica conosco, isso graa.
Deus soberano e sbio. Ele sabe que se nos tirasse a carne, poucos de ns, pro-
vavelmente, ficaramos desesperados por buscar a Sua graa. Na Sua soberania e sabe-
doria, Ele deixa a carne aqui, sabendo que, em certo sentido, ela til a ns. Dia e noite,
a carne nos ajuda a voltar-nos ao trono da graa. Quando estivermos maduros, isto ,
quando formos arrebatados, poderemos olhar para a carne e dizer: "Pequena carne, o
seu tempo acabou. Voc agora pode partir". Antes da maturidade da vida, em certo sen-
tido, precisamos da carne, no para causar-nos dano, mas para forar-nos a nos ache-
gar ao trono da graa.
Onde a carne estiver, a estar a graa, e onde a graa estiver, a estar o resultado
da graa - a justia. Romanos 5:17 coloca a graa e ajustia juntas. Tal versculo diz que
"os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio
de um s, a saber, Jesus Cristo". A justia sempre acompanha a graa. No h um ma-
rido que possa ser justo para com sua esposa sem a graa, e no h uma esposa que
possa ser justa com seu marido sem a graa. H somente um tipo de esposa ou esposo
que justo - a esposa ou marido que acha graa. Uma vez que tenhamos achado graa,
a graa nos far ser justos para com o nosso marido ou esposa. Considere o caso espec-
fico de um marido que por anos tem ouvido dos outros que ele deveria tratar melhor
sua esposa. No entanto, ele no est convencido disso. Uma noite ele acha graa, e a
graa resulta em justia. Imediatamente, ele muda sua atitude.
pelo poder, pela fora e pela vida da graa que podemos ser justos para com
Deus, com os outros e at para com ns mesmos. A graa produz justia. A justia o
mais alto produto da graa. Portanto, Romanos 5:21 diz: "Reinasse a graa pela justia
para a vida eterna". Assim, a justia e a graa sempre caminham juntas. Onde a carne
estiver, a haver graa, e onde a graa estiver, a a justia ser produzida.
Ns, que achamos a graa, somos justos. Somos mais justos que outros por causa
da graa. No somos justos por causa de ns mesmos, mas por causa da graa. at
possvel gabar-se de que os membros da igreja so mais justos do que as outras pessoas.
Eles so justos porque acharam graa. A justia no somente se tornou uma glria para
No, mas tambm se tornou uma glria para Deus. Deus foi capaz de gabar-se diante de
Seu inimigo. Deus podia gabar-se da justia de No diante daquela gerao mpia e per-
versa. A justia de No fortaleceu a posio de Deus para executar o Seu julgamento
sobre aquela gerao impiedosa.
b. Construiu a Arca
Porque No achou graa, andou com Deus pela f e herdou ajustia, Deus ficou
muito feliz com ele. Deus estava continuamente sorrindo para No. Toda vez que No
estava com Deus, Deus estava sorrindo para ele. E quanto a voc? Deus est sorrindo
para voc? Ele est feliz com voc? Se estiver, voc dever ser capaz de dizer "amm",
secretamente, a Deus. Deus se abriu a No, porque estava feliz com ele. Assim, No no
foi somente algum que andou com Deus, mas algum que construiu a arca. A arca se
destinava salvao. Naquela poca, a arca da salvao foi construda por No. Abel
apresentou ofertas a Deus, Enos invocou o nome do Senhor, Enoque andou com Deus,
mas No, alm de todas essas coisas, fez algo mais - construiu a arca.
(1) RECEBEU A REVELAO
Primeiramente, No construiu a arca recebendo a revelao (Gn 6:14-16). En-
quanto No estava andando com Deus e Deus estava feliz com ele, Deus abriu Seu cora-
o a No e revelou-lhe os Seus segredos. Nenhuma das outras pessoas conhecia a situ-
ao real. As pessoas mundanas daquela poca estavam embriagadas, cegas, cobertas,
veladas e "dopadas". No sabiam onde estavam ou o que estava para acontecer. Esta-
vam cegas e drogadas por suas concupiscncias. Olhe a situao de hoje. exatamente
a mesma. As pessoas so amantes do dinheiro, amantes do "ego" e amantes do prazer,
assim como as pessoas descritas por Paulo em 2 Timteo 3:1-3. Embora amem o di-
nheiro, o prazer e a si mesmas, as pessoas mundanas no amam a Deus. Elas todas tm
sido "dopadas" pelas suas concupiscncias, prazeres, riquezas e outras coisas munda-
nas. No sabem onde esto, para onde vo ou o que lhes acontecer. Ocorreu o mesmo
nos dias da antiguidade. Mas No estava com Deus e viu a situao real, porque Deus
lhe revelou todos os Seus segredos. Deus lhe disse que a terra estava cheia de violncia,
que o fim de toda carne chegara. e que Ele os destruiria juntamente com a terra (Gn
6:13). Alm disso, Deus disse a No o que fazer: construir uma arca. No construiu a
arca de acordo com a revelao de Deus.
Em certo sentido, tambm estamos sob o mesmo tipo de revelao. Voc no co-
nhece a situao real hoje? No sabe o que est para acontecer e para onde voc est
indo? Posso gabar-me diante de voc de que conheo todas essas coisas. Sei onde estou.
Conheo a situao do mundo. Sei o que est para acontecer. Sei aonde irei e sei onde a
igreja estar. No somos o povo que est ofuscado e cego pelos prazeres modernos. As
pessoas do mundo esto cobertas com camadas e camadas de vus. Elas vo aos cine-
mas, boates, bailes e todos os tipos de divertimentos, prazeres e esportes. Elas somente
conhecem tais coisas. Mas tudo isso so "entorpecentes". As pessoas mundanas tm
sido "dopadas" e cegadas. Voc esse tipo de pessoa? Louvado seja o Senhor porque
nos foram retirados os vus! Sabemos onde estamos, conhecemos a situao do mundo
e estamos cientes do que vai acontecer. Sabemos o que o Senhor far com essa gerao
mpia e sabemos onde estaremos. Todas essas coisas esto bem claras para ns. Esta-
mos construindo a arca, no apenas para nossa prpria salvao, mas tambm para a
salvao dos outros. Irmos e irms, que estamos fazendo aqui? Estamos construindo a
arca da salvao para o cumprimento do propsito de Deus. Mesmo quando nos reu-
nimos, estamos construindo. No somente estamos apresentando uma oferta a Deus,
no somente invocando o nome do Senhor para desfrutar todas as Suas riquezas, no
somente vivendo, gerando e andando com Deus, mas tambm achando graa, receben-
do a revelao e construindo a arca. Louvado seja o Senhor por estarmos construindo.
(2) CREU NA PALAVRA DE DEUS
Depois que No recebeu a revelao, ele imediatamente creu na Palavra de Deus
(Hb 11 :7). De acordo com a Bblia, crer significa acreditar pela Palavra. Em Romanos
10:14, Paulo perguntou: "E como crero naquele de quem nada ouviram?" Sem a prega-
o da Palavra, difcil para as pessoas crerem. O crer vem pelo ouvir a Palavra. Por
isso, Romanos 10:17 diz: "De sorte que a f pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus"
(VRC). Sem dvida, No ouviu a Palavra de Deus e creu na Palavra que ouviu. No diga
que voc no tem f. No diga que no consegue crer. Por ns mesmos no temos a f,
mas a f o prprio Deus crendo em ns. Precisamos nos achegar a Ele e t-Lo infun-
dido dentro do nosso ser. Precisamos ser infundidos com o que Deus . Deus o crer.
Deus a nossa f. Quando voc se achega a Ele, infundido por Ele e ouve a Sua pala-
vra. Espontaneamente, o prprio Deus que foi infundido dentro de voc, crer em e por
voc. Isso o que significa crer na Sua Palavra.
(3) PREGOU A JUSTIA
No pregou o que creu e o que praticou. Ele foi um pregador da justia (2 Pe 2:5).
Por que No pregou a justia? Porque nada era justo em sua gerao. A terra estava
cheia de violncia e aquela violncia inclua roubo, assassinato, fornicao e anarquia.
No pregou a justia, dizendo s pessoas que se reconciliassem com Deus, com os ou-
tros e com elas mesmas, seno o justo julgamento de Deus viria sobre elas. No pregou
esse tipo de justia, provavelmente por um perodo de cento e vinte anos (Gn 6:3). As
pessoas talvez o acusassem de ser um doente mental, dizendo-lhe: "No, de que est
falando? Que quer dizer, afirmando que vir um dilvio? Olhe para o cu. o mesmo
de sempre". Creio que No sofreu muitas zombarias naqueles cento e vinte anos.
(4) PREPAROUA ARCA
Ao mesmo tempo que pregava a justia, No estava construindo e preparando a
arca (1 Pe 3:20). Talvez as pessoas lhe dissessem: "No, voc est construindo uma casa
para seu neto? Est louco ao pensar que vir um dilvio. Por que est construindo tal
arca, com cem metros de comprimento, dezessete de largura, dez de altura, trs anda-
res, uma porta lateral e uma clarabia aberta em direo aos cus? Isso ridculo!" Se
voc fosse No, construiria tal arca? Talvez at sua querida esposa se opusesse a voc.
Aqueles anos no devem ter sido fceis para No.
(5) ENTROU NA ARCA COMA SUA FAMLIA E TODOS OS OUTROS SERES
VIVENTES
Aps No preparar a arca, certo dia, talvez enquanto o cu ainda estivesse claro,
Deus disse a No que entrasse na arca e levasse com ele sua esposa, filhos e noras (Gn
7:13- 16). A esposa, os filhos e as noras de No foram todos muito submissos. Entraram
na arca com todos os seres viventes. Se eu fosse a esposa de No, provavelmente teria
hesitado. Contudo, todos eles entraram.
(6) FORAMFECHADOS NA ARCA PELOSENHOR
Depois que No entrou na arca, Deus fechou-o l dentro (Gn 7:16). A sua entrada
na arca um tipo de nossa entrada em Cristo. Embora sejamos livres para entrar, uma
vez que estejamos dentro, no temos meios de sair. Desde que voc creu no Senhor Je-
sus, nunca mais pode sair Dele. Depende de voc o entrar, mas no o sair. Posso testifi-
car categoricamente que, nos ltimos cinqenta anos, tentei vrias vezes sair de Cristo.
Tentei, mas descobri que tinha sido trancado. Uma vez que voc entrou em Cristo, voc
foi trancado Nele.
Quando No, sua farru1ia e os seres viventes entraram na arca, as pessoas prova-
velmente disseram: "Vejam aqueles loucos. Que esto fazendo? No se preocupam com
suas casas ou com coisa alguma. Renunciaram a tudo s para entrarem na arca". O Se-
nhor Jesus disse que no dia do Filho do homem ser da mesma maneira que nos dias
de No (Mt 24:37-39). As pessoas havero de comer, beber, casar-se e dar-se em casa-
mento. Repentinamente Ele vir, como o dilvio veio poca de No. E quando o dil-
vio veio, No e sua farru1ia estavam na arca, protegidos, guardados e salvos.
Todos precisamos ser os Nos de hoje. Vamos seguir os passos de No para achar
graa, andar com Deus pela f, receber a revelao, crer na Palavra de Deus, testificar s
pessoas aquilo que cremos, trabalhar naquilo que cremos e entrar naquilo que cremos.
Por fim, Deus nos trancar na arca, e seremos preservados e salvos.