LA TEORA PSICOANALTICA COMO FONDO

CULTURAL PARA EL SIGLO XXI

12

J os Alejandro Casiano Bonfigli
3

Introduccin
Es comn escuchar hablar del subconsciente, de las frustraciones, del
significado de los sueos, y de muchos otros trminos que intentan describir
nuestros estados mentales. Aunque, pocas veces tenemos una idea clara de
cmo y por qu han surgido tales trminos, es ms, los consideramos como si
todo el tiempo hubiesen existido.
Nuestra sociedad se ha psicologizado a tal grado que es natural que
hablemos de nuestra neurosis, e inclusive, esto resulta ms que una ofensa,
un halago; ya que pareciera que esta enfermedad es propia y adems una
caracterstica de la gente importante. As, muchos de nosotros presumimos
nuestra neurosis.
Pero, detengmonos un momento: De dnde provienen, y cmo es que
hemos hecho nuestra, estas ideas tan peregrinas? Las ideas recorren un
camino que se inicia con su elaboracin como nociones, las cuales nos
permiten ubicarnos y manipular el mundo; al conjunto de estas ideas le
llamamos sentido comn. La ciencia va un paso ms all, estas ideas, al
someterlas a un anlisis crtico y clarificar su significado, las convierte en
conceptos. Pero una vez que ha quedado claro un campo de la realidad, las
ideas regresan al sentido comn. De una forma muy parecida a lo que dice
Kosik con respecto de los conceptos filosficos: La conciencia cotidiana se
apropia de ellos y los considera suyos. Pero, por no haber recorrido el camino

1
Conferencia presentada en el Primer Ciclo de Conferencias sobre Investigacin, Docencia,
Difusin de la Cultura y Servicio en la Escuela de Posgrados en Educacin Integral, Celebrado
los das 1, 2 y 3 de julio de 1999
2
Se publica la versin original sin modificaciones. Slo se hicieron correcciones ortogrficas y
en algunos casos se preciso la redaccin.
3
Director de la Biblioteca en Ciencias Santiago Ramn y Cajal del Instituto de Fisiologa de la
BUAP; Maestro hora clase en la Escuela de Posgrados en Educacin Inicial y en la
Licenciatura de Psicologa de la Universidad Anglohispanomexicana. Actualmente Director de
la Maestra en Ciencias de la Educacin del Instituto de Enseanza Superior Alfonso
Cravioto. Email: acbonfigli@yahoo.com
de la filosofa, y llegar a las conclusiones de sta sin esfuerzo, no las toma muy
en serio y las considera obvias. Lo que la filosofa ha descubierto secndolo de
su encubrimiento, del olvido y de la mistificacin y hacindolo evidente, la
conciencia ordinaria se lo apropia como algo obvio. En esta evidencia, todo lo
que la filosofa ha vuelto visible, claro y perceptible, cae de nuevo en la
anonimidad y en la obscuridad. En esta presentacin intentaremos mostrar,
como se ha dado este proceso en los conceptos psicoanalticos y que
perspectivas tiene ste para el prximo siglo.
El psicoanlisis en el marco de la psicologa
Segn Bernard la psicologa tiene tres momentos, el de la tcnica (que
se aboca a resolver los problemas prcticos que se presentan en la sociedad);
el cientfico (que busca la explicacin de los fenmenos psicolgicos) y el
filosfico (que tiene como funcin, presentar una concepcin del hombre que a
final de cuentas influir en la manera de comportarse de la mayora de las
personas).
El psicoanlisis como parte de la psicologa ha ido recorriendo cada uno
de estos momentos tal como lo plantea Alberto Merani: Mtodo
psicoteraputico en sus comienzos, teora psicolgica despus, filosofa de la
vida prctica luego, el psicoanlisis es expresin acabada de la ideologa de
nuestro siglo. Y tal parece, que todo ha sido invadido por el psicoanlisis: el
arte, la literatura, la pintura, la cultura, la poltica, la educacin, tal y como en su
momento invadi a la psicologa y a la psiquiatra. Intentaremos pues, ir
descifrando cmo se han generado cada uno de estos momentos y se han
integrado para formar lo que sera uno de los fondos culturales sobre los que
se delineara la cultura del siglo XXI.
El psicoanlisis y sus fuentes
A finales del siglo pasado, el racionalismo est en crisis, se haba
generado una desconfianza general en el poder de la razn, con lo cual
quedaban abiertas las puertas al voluntarismo y su corolario, el activismo; por
otro lado en Norteamrica, el pragmatismo y el utilitarismo se extendan con la
intensin de estructurar a un hombre sin voluntad propia. En otras palabras, se
estaba redefiniendo las caractersticas del concepto modernidad definidas por
el pensamiento de los filsofos de la ilustracin:
1) La separacin alienante para el sujeto, entre lo humano y el mundo,
entre el sujeto y el objeto de la conciencia;
2) La utilizacin instrumental de la razn para disponer de tcnicas que
lleven al progreso cientfico y tecnolgico para el bien individual y
colectivo.
3) La emancipacin del sujeto en el sentido de llegar a un cambio de
estado de conciencia y
4) Definir al sujeto como perfectible, es decir, instaurarlo como sujeto
histrico responsable de su propio destino.
En otro nivel, se desarrollan dos guerras que marcan lo que ser la
evolucin econmica social de nuestro siglo: La guerra Franco Prusiana, y
la revuelta que lleva a la Comuna de Paris. Es decir, una guerra de expansin y
conquista, an a costa de la vida de la poblacin y lo que ser la primera
revolucin obrera.
El mundo de finales del siglo XIX est lleno de contrastes; por un lado
hay grandes avances, por otro una crisis social y cultural que lleva a la locura.
Tal vez, la mejor descripcin del tipo de personalidad que se estaba formando,
cuando menos en ciertos estratos de la poblacin sea la que da Bruno
Bettelheim de la emperatriz Elizabeth: La vida de la emperatriz manifiesta los
rasgos caractersticos de una naturaleza narcisista, histrica y ciertos sntomas
especficos de la anorexia. As, dado que la histeria era una manifestacin
comn en la poca, la psiquiatra intento su cura.
Dos escuelas se disputaban la cura: una era la de la Salptrire, cuyo
jefe era J ean Martin Charcot; la otra era la de Nancy, que era dirigida por
Hippolyte Marie Bernheim. Ambos jefes haban llegado a la conclusin de que
la histeria era un proceso relacionado con la autosugestin, as que aplicando
el principio teraputico simila similibus curantur (los iguales se curan por los
iguales), buscaron curar la histeria por medio de la sugestin. Dado que el
histrico es fcil de hipnotizar, y en este estado puede ser sugestionado, se
lograba curar total o temporalmente algunos de los sntomas. Sin embargo,
muchos terminaban llevando una vida deplorable. Esto ocasiono que las dos
escuelas empezaran a tener diferencia: mientras Charcot insista en el carcter
curativo de la hipnosis, Bernheim se inclinaba por la sugestin o autosugestin.
En Viena, J oseph Breuer empieza el tratamiento de la seorita Ana O,
que tiene mltiples sntomas histricos, pero introduce una nueva idea.
Despus de hipnotizar a la enferma, le repiti las primeras palabras que haba
murmurado, con la esperanza de que dijera algo con respecto a su
padecimiento. Para Breuer es una sorpresa que la paciente empieza a relatar
fantasas de una profunda tristeza y en algunos momentos la descripcin de
cmo se origino el sntoma, con lo cual desapareca el mismo. A este mtodo,
Breuer lo denomina Catarsis, haciendo referencia al concepto Aristotlico de
los efectos teraputicos de la tragedia.
Cuando Freud regresa a Viena, inicia una colaboracin con Brauer que
los lleva a describir los mecanismos de la histeria, y sienta las bases de lo que
ms tarde ser el psicoanlisis. La ruptura entre estos personajes se da porque
Freud quiere avanzar en el hallazgo de que existe un lazo afectivo de tipo
sexual como base de la histeria. La dinmica de los impulsos que entra en
conflicto con las ideas sociales es modificada, a travs de un mecanismo que
llama represin, y es entonces cuando surgen los sntomas.
As llegamos a lo que ser el psicoanlisis como mtodo teraputico, o
sea a su primer momento: el tcnico. El psicoanlisis como mtodo teraputico
se apoya en tres tcnicas: la asociacin libre, la interpretacin de los sueos y
la interpretacin de los actos fallidos. Gran parte del proceder psicoanaltico se
fundamenta en el anlisis de la transferencia y por eso Freud necesito
desarrollar el segundo momento, que analizaremos enseguida.
El psicoanlisis como concepcin psicolgica: el aparato psquico
La estructura de la personalidad que describe Freud se basa en tres
modelos- Esta descripcin la fue elaborando paulatinamente durante su labor
teraputica y con el objetivo de aclara cmo es que funciona la tcnica del
psicoanlisis. Y como nos dice Assoun es el objeto epistmico sealadamente
freudiano, a saber la metapsicologa, lo que marca la originalidad del
pensamiento de Freud.
Nosotros no tocaremos el problema de la validez del conocimiento
psicoanaltico, slo nos detendremos brevemente a explicar el modelo que
propone para describir la personalidad, y que est asociado a la idea que
sostena sobre que el psicoanlisisesunacienciadelanaturaleza
(Naturwissenschaft).
Tampoco haremos una revisin histrica del problema, ms bien nos
basaremos en la descripcin que da Freud en su artculo de 1940: la diseccin
psquica de la personalidad. El psicoanlisis parte del sntoma, ya que es lo
que puede observar. Un anlisis detenido de ste muestra que proviene de un
conflicto entre las exigencias de la vida pulsional y la resistencia que se alza
contra esta, de tal forma que ste material reprimido permanece ajeno al yo, o
sea, se transforma en inconsciente. Las pulsiones provienen de una instancia
que Freud denomina Ello y que es la parte del aparato psquico que al
permanecer abierta a lo sintomtico recoge las necesidades pulsionales y las
transforma en ideas. Como esta instancia se rige por el principio del placer, los
procesos que se dan en ella no se rigen por la lgica, ni tienen una
representacin temporal, pero tampoco pueden generar una voluntad por lo
que para actuar tienen que llegar al Yo. El Yo s disocia cuando se toma a s
mismo como objeto, y esta disociacin ms tarde lleva a la formacin de otra
instancia: el Superyo. Esta nueva instancia se construye por la relacin
parental a travs de tres mecanismos: la identificacin (equiparacin del Yo con
otro Yo); la imitacin (parecerse o ser como el otro) y la eleccin del objeto
(tenerlo o poseerlo). As, cuando el supery queda constituido tiene a su cargo
tres funciones: la conciencia moral, el ideal del Yo y la Auto-observacin.
J unto a estas instancias estn tres sistemas: el consciente, el
preconsciente y el inconsciente. La hiptesis de que existen fenmenos
inconscientes nos dice Freud es una buena alternativa, ya que la hiptesis
de la conciencia no nos permite explicar todos los fenmenos que observamos
en un individuo. La conciencia no es ms que la punta del iceberg, un pequeo
fragmento de nuestra vida anmica, pues todo lo dems permanece oculto, ya
sea de manera latente, es decir, capaz de conciencia con slo intentarlo y que
llamamos preconsciente; o lo que solo puede volverse consciente por medio
del psicoanlisis, e incluso a veces ni con ayuda de este y para el cual reserv
el trmino de inconsciente. En este esquema no queda lugar para la libertad,
toda nuestra dinmica mental est determinada por el inconsciente. Pero,
Qu es lo que nos impulsa a actuar? Es decir, cul es la energa que nos
mueve? J unto a la elaboracin del aspecto estructural topolgico, y del
aspecto sistmico dinmico, Freud desarrolla el aspecto econmico
energtico: la libido.
Desde sus primeros contactos con el anlisis clnico de la histeria, es
impresionado por las palabras de Charcot: el aspecto sexual, siempre. As,
Freud en el transcurso de su carrera desarrolla una teora sexual para explicar
el aspecto energtico de la conducta. l propone la existencia de una energa
que hace que el organismo acte: la libido. Como la libido se fija al objeto de
sus deseos, encuentra que esta fijacin tiene un recorrido durante el desarrollo
del ser: primero se fija en la boca, despus en el ano, hacia los tres aos se
centra en los genitales, ms tarde hay un periodo de latencia, para terminar
fijndose en la persona amada (un objeto exterior). Cualquier fijacin de la
libido en una etapa anterior a la del objeto externo se manifestara en la vida
adulta como una patologa.
En torno al tema de la energa, tambin desarrolla una teora de las
pulsiones. En el hombre existen dos pulsiones: el instinto de vida, Eros (que es
el representante de la libido), y el instinto de muerte: Thanatos. La lucha entre
estas dos pulsiones determina la existencia de los seres, uno los lleva a buscar
su realizacin, el otro a regresar al estado inicial. Esta teora de las pulsiones
sufri muchas modificaciones en el transcurso de la vida misma de Freud.
Este es el esquema bsico de la teora psicolgica del psicoanlisis, que
incluye algunos de los aspectos menos polmicos. El segundo momento del
psicoanlisis est realizado, se ha convertido en una teora psicolgica, que
integra a su manera tres modelos: Propongo hablar dice Freud de
presentacin metapsicolgica cuando logramos describir un proceso psquico
desde los puntos de vista dinamico, tpico y econmico. Assoun, agrega, el
orden en que los desarrollo Freud fue: la tpica, la dinmica y la econmica, y
corresponden a los modelos de la fisiologa de Ernest Brcke, el modelo
psicolgico de J ohn Herbart y el modelo Fechnero Helmholtziano. La
pregunta obligada es, por qu ese auge del psicoanlisis, si en realidad la
problemtica planteada por ste estaba presente en el ambiente cientfico de
finales del siglo XIX? O, como se preguntara Merani por qu conceptos que
ya existen cobran fuerza inusitada con Freud y se imponen como marco de la
antropologa concreta del siglo XX?
La transformacin del psicoanlisis en una visin del mundo
S los conceptos que desarrolla el psicoanlisis pueden ser rastreados
en toda la psicologa del siglo XIX cul es, pues, la originalidad de Freud para
que estos se transformen en el psicoanlisis y que adems tenga un boom
tan espectacular?
Para entender esto hay que analizar los movimientos ideolgicos de
Europa y Estados Unidos, y cmo influyen en la cultura y la ciencia. Maslow
escribe hacia mediados de nuestro siglo: La cultura occidental descansa, en
trminos generales sobre la teologa judeocristina. Los Estados Unidos, en
particular, se hallan bajo el dominio del espritu puritano y pragmtico que
enfatiza el trabajo, la combatividad, la laboriosidad, la severidad, la sobriedad y,
sobre todo, la deliberacin, es decir, la exigencia de que las acciones humanas
tengan un propsito efectivo. Como cualquier otra institucin, la Ciencia en
general y la psicologa en particular, no escapan a los efectos de esta
atmsfera cultural. A este condicionamiento por participacin, la psicologa
americana debe sus excesos de puritanismo, pragmatismo y finalismo
Ningn texto contiene pasajes referidos a la diversin y la alegra, a la
meditacin y el ocio, a todas las actividades que carecen de propsito, utilidad
o intencin especfica La psicologa americana se ocupa afanosamente de
una mitad de la vida, en perjuicio de la otra mitad, que podra resultar la ms
importante.
Ahora bien, la problemtica que enmarca los conceptos psicolgicos de
la segunda mitad del siglo XIX, es la hiptesis racionalista, es decir, son
empleados desde el punto de vista de la afirmacin de la conciencia. Freud,
fracasa en Europa. Pero cuando viaja a Amrica, siguiere Deleule, que debi
decir a J ung: No estn seguros de que no les llevaremos la peste. Y Entre la
peste y el clera los Americanos eligieron la peste, pero esa peste era rentable
en la medida en que poda evitarles, de antemano, se debi a que l elimin la
conciencia como fenmeno y la transformo en un epifenmeno que refleja la
aparicin del inconsciente en los actos de reflexin. Con esto se disculpa al
hombre de toda responsabilidad, ya que aparece como un producto de su
capacidad de absorber las circunstancias, sobre el cual finca todo su quehacer,
personalidad y destino. Esto es, el irracionalismo encuentra un camino prctico
y fcil para introducirse en la vida cotidiana, por otra parte el energetismo que
caracteriza a la teora puede ser adecuado perfectamente al voluntarismo y al
activismo de la ideologa pragmtica de comienzos de siglo.
Freud encaja perfectamente en esta cultura por dos razones, primero
conoce e introduce por primera y nica vez en la ciencia, la dialctica del pilpul,
es decir, del instrumento de los rabinos para conocer, se trata de un mtodo,
de una forma de interpretar y de explicar que deriva directamente de la
dialctica del ritual. Freud hebraza el pensamiento cientfico y termina
sacralizando la psiquis. Segundo da la justificacin que faltaba a la ideologa
pragmtica, para reducir al hombre a un ser manipulable, sin conciencia y sin
otro fin que el de producir.
Esta adecuacin se da porque no slo se sirvi Freud de la sexualidad
para disminuir el orgullo del hombre civilizado, sino que, adems la defini
peyorativamente, a travs de las cualidades que hacen del instinto sexual un
fenmeno hostil a toda sensibilidad civilizada Al exhortamos, en beneficio de
nuestra salud mental, a olvidar las fantasas pueriles de pureza, como la que
expresa la creencia de que Madre (o Padre) es demasiado maravilloso para
haber realizado todas esas cosas sucias, Freud admite la tctica nocin de que
el sexo es realmente sucio, una esclavitud innoble de la naturaleza. Y como el
conflicto de la personalidad se da entre la moral incrustada en el supery y los
instintos sexuales provenientes del Ello, al individuo no le queda ms remedio
que conformarse y quebrantar su salud en beneficio de la sociedad. Hay que
someter al Ello a como d lugar. Pero no terminan ah las consecuencias del
boom; el voluntarismo y el activismo de la ideologa pragmtica evoluciona
polticamente hacia el fascismo, y uno de los discpulos de Freud proclama la
necesidad de una psicologa aria, que pueda enfrentar a la psicologa juda.
En 1933 se funda la Nueva Sociedad Alemana de Psicoterapia por el Dr.
N. H. Goering, ese mismo ao renuncia a sta su primer presidente, Ernest
Kretschmer y es remplazado por C. G. J ung, quien adems toma a su cargo la
direccin del Zentralblatt fur psychoterapia. Ese mismo ao sube Hitler al
poder. Las consecuencias: muchos psicoanalistas van a los campos de
concentracin por sus ideas, otros emigran hacia Inglaterra y Estados Unidos, y
con ello dan un segundo impulso al psicoanlisis.
El conductismo, incapaz de cubrir todo el campo de la psicologa, dado
que el condicionamiento no basta, deja con gusto al psicoanlisis la toma por
asalto de la conciencia. Asalto que se realiza a travs de la propaganda, las
relaciones pblicas y las comunicaciones, el objetivo: que el hombre se ajuste y
su conciencia crtica deje de funcionar. Anhelo pospuesto mucho tiempo por la
ideologa, que no tena herramientas para hacerlo.
As, la human engineering se encarg de popularizar, divulgar y
transformar el psicoanlisis en una necesidad, transformo su consumo
convenciendo a la mayora de la verdad absoluta de sus hiptesis: proceso de
sugestin de masas en escala industrial, cada ejecutivo de cuello blanco
debera tener su psicoanalista, para que sublimara sus impulsos y fuera
productivo, y as convencidos del credo, el psicoanlisis se convirti en moda:
cada gran personalidad tena que tener uno, pues era distintivo del rango y la
importancia social.
El elemento ms explosivo fue fomentado hasta el absurdo: la
sexualidad, y con ello el psicoanlisis se transforma en la explicacin y la
interpretacin por excelencia de toda vida psquica, y en la psicologa por
excelencia. Pero como dice Domenach: Lo que se tomaba por freudismo no lo
era, o lo era muy poco! La expansin del psicoanlisis hacia la sociedad, llev
no slo al objetivo de la human engineering, sino que bajo la influencia de las
ideas libertarias que se agitaban antes y despus de la Segunda Guerra
Mundial, se acento la bsqueda de una liberacin sexual, pero contina
Domenach: Freud es todo lo contrario a un apstol de la liberacin sexual, no
slo porque l mismo pertenece a una estricta cultura burguesa, sino porque
cree que toda civilizacin se funda en la sublimacin de los instintos. Pero la
ola de emancipacin que agita las sociedades industriales en los aos sesenta
ocultar ese punto fundamental. De buen o mal grado, el psicoanlisis se
convierte en la justificacin, a veces la motivacin, de las parejas que se
divorcian, los sacerdotes que cuelgan los hbitos y los nios que ya no pueden
aguantar s sus padres. Hace que los padres sientan vergenza de su autoridad
y las muchachas de su virginidad. Sustituye, en suma, la tica del sacrificio por
la de la permisividad. Es cierto que siempre ha habido maridos que han
abandonado a sus esposas, sacerdotes que han colgado los hbitos y nios
que han tenido deseos de asesinar a su padre; pero es la primera vez que una
teora y no cualquiera: una psicologa de las profundidades les proporciona
una justificacin cientfica; es la primera vez que la normalidad a falta de la
moralidad se encuentra de su lado. En la escuela, ocurri algo similar, dice
Piaget en 1972. hace algunos aos la tendencia dominante era, sobre todo
bajo la influencia de la vulgarizacin del psicoanlisis, evitar a cualquier precio
las frustraciones del nio en desarrollo, que en la prctica se traduca en un
exceso de libertad no dirigida Qu conduca a unos juegos generalizados sin
grandes resultados educativos. La poltica de la permisividad se col hasta por
los rincones.
As se completa el tercer momento del psicoanlisis: El psicoanlisis de
Freud era en principio una teraputica, una cura, y se ha convertido en una
visin del mundo. Y con ello se cumplen las palabras de Karl Krauss: es una
enfermedad que se toma por su remedio, sirve como sucedneo, tanto de la
religin como de la revolucin, proporciona a las almas en pena un medio de
confesarse que se adorna con los prestigios de una ciencia de moda, a los
decepcionados de la revolucin les da la herramienta para sentirse inocentes y
culpabilizar patologizando a las autoridades e instituciones. Como afirma
Merani, el psicoanlisis se ha convertido en ideologa, y tan absorbente que
muchas veces, como ocurren en los pases anglosajones, se transforma en
obsesiva e inspiradora de fantasmagricos esquemas socioculturales. Pero,
queda algo despus de esto? Algo que sea positivo, sobre lo cual pueda
construirse una explicacin que sirva para desarrollar la accin que permita
superar la crisis que estamos enfrentando este fin de siglo.
El psicoanlisis y la situacin econmica, poltica y social
Despus de esta breve resea de cmo se ha ido conformando el
psicoanlisis como marco de la antropologa concreta en nuestro siglo,
pasaremos a ver como se vislumbra el papel que jugara como fondo cultural
para el prximo siglo.
Nuestra exposicin ha mostrado claramente como la ciencia no es ni
puede ser neutra, su accin est ligada al punto de vista de quien la realiza, y
el que la realiza tiene un punto de vista que est determinado por el lugar que
ocupa en la sociedad. Vimos por cierto que paso con el psicoanlisis
Freudiano, pero si rastreamos en el desarrollo que han hecho otros
psicoanalistas, que no han tenido tanto xito como Freud, encontraremos
algunas herramientas para analizar la cultura que dar origen al pensamiento
del siglo XXI. Antes, tenemos que dar un breve vistazo a lo que est
aconteciendo en la sociedad.
Dos fenmenos nos quieren presentar como inevitables y como si fueran
la nica forma en que pudieran desarrollarse los acontecimientos: la
globalizacin y el neoliberalismo. El primero se nos presenta como que la
tendencia econmica de la sociedad tiende a formar una nica sociedad
econmica integrada a travs, primero de mercados regionales y despus de
un mercado mundial. Sin embargo, si uno revisa los datos econmicos
encontramos que estos contradicen tal direccin, en realidad estamos viendo la
conformacin de bloques regionales, que tarde o temprano terminaran, si no
hacemos algo para cambiar esta tendencia, en una nueva conflagracin
mundial. Basta con leer las noticias o verlas (an cuando estn muy
distorsionadas) para percatarse de lo cerca que estamos de sta: Yugoslavia,
India, las crisis econmicas que se montan sobre la crisis general
permanente, por solo mencionar algunos de los problemas que nos aquejan.
La otra falacia que intentan imponer, es el liberalismo como poltica de
adelgazamiento del Estado, como libre competencia de las fuerzas del
mercado. Claro que para esto se presta muy bien la quiebra del modelo
sovitico: no se cansan de repetir que el socialismo ha sido un fracaso, pero
nadie da una explicacin de qu ha pasado y porqu. Tampoco nadie se toma
la molestia de preguntarse cuntos pases socialistas permanecen. No
podemos entrar aqu en un anlisis exhaustivo de esto, lo que nos inters es
las consecuencias que esto est teniendo en la formacin de nuestras
personalidades, y en ese sentido ver qu papel jugaran los conceptos
psicoanalticos.
El asenso del fascismo se logra porque los discursos nacionalsocialistas
de propaganda se caracterizan por hacer hbiles llamadas a los sentimientos
de los individuos integrados en la masa, y por la renuncia, en la medida de lo
posible, a toda argumentacin objetiva. As, en repetidas ocasiones Hitler
sostiene: La buena tctica en materia de psicologa de masas reside en
renunciar a toda argumentacin y en presentar a las masas solamente la gran
meta final. Pero esto tiene un fondo, y es que la estructura mental del
dirigente o de la propaganda, coincide con las estructuras mentales de los
sujetos a las que van dirigidos, y estos son los pequeos burgueses.
El psicoanlisis ha contribuido a resquebrajar algunos de los valores de
la sociedad del siglo XIX, pero en su lugar a implementado el valor mximo de
la ideologa imperialista del siglo XX: el YO del individualismo burgus. Y
asienta su poder en la pequea burguesa, ya que la formacin social de la
conciencia genera por un lado la conciencia dominante, opresora, explotadora
y por otro la conciencia oprimida, sumisa, explotada. Las dos clases
antagnicas entienden su papel, pero la pequea burguesa da vueltas en torno
a ambos: as, uno mirando siempre al explotador, asumen sus actitudes y
valores y los aplican a diestra y siniestra sobre los ms dbiles, y
resignadamente aceptan los maltratos, injurias y atropellos de los ms fuertes.
Otro ncleo se identifica con los obreros y sufre el no poder cambiar su
situacin. Pero, cul es la estructura del carcter de este grupo social? Segn
Reich la situacin social de la clase pequeo burguesa est dada por a) su
posicin en el proceso de produccin, b) su posicin en el aparato del Estado
autoritario y c) por su situacin familiar particular.
Ante las dos grandes ilusiones que le presentan al pequeo burgus: la
globalizacin y el neoliberalismo, este conforma sus aspiraciones y sus actos
de tal manera que solo puede ver la gran meta final, convertirse en un
explotador o bien, en una empresa que de apoyo a la gran empresa, tanto
ms creble para l cuanto ms tenga los deseos de parecerse al gran burgus
y tanto menos racionales sean los argumentos.
Claro que el pequeo burgus sabe que tiene que estar ligado al aparato
del estado, o de la gran empresa, y en cierta medida aspira a ser funcionario. O
bien, ya sindolos, tiene las esperanzas del asenso, o se ha convertido
(identificado) con la formula: Yo soy el Estado, la Administracin, la Empresa,
la Nacin. As es como crea una separacin entre su situacin econmica y su
ideologa: se alimenta mal, acenta el valor del buen vestir, etc. Por ltimo,
asimila su familia a la sociedad considerndola un modelo en pequeo de esta.
As, exalta los valores chauvinistas. La estructura mental del pequeo burgus
tiene un pensamiento metafsico, sentimientos religiosos exagerados, ideas
morales abstractas y creencia en que hay un lder (mesinico) que lo va a
salvar de su miserable situacin. Por qu describimos esta forma de
personalidad, y no la del explotador o la del proletario? La razn es sencilla,
como dice Marx: la ideologa dominante, es la de la clase dominante, sin
embargo, en las clases no dominantes adquiere matices especiales, y nuestra
sociedad tiene como mayora a una poblacin que se siente y acta como
clase media (es decir, como pequeo burgus).
Entonces, qu papel tendr el psicoanlisis? Yo vislumbro cuando
menos dos papeles antagnicos: el primero es profundizar la tendencia que se
gener en nuestro siglo de servir como medio de deshumanizacin, ya sea a
travs de la familia, la escuela o los medios de comunicacin. El segundo, es
que a partir de una crtica de los fundamentos epistemolgicos y de la prctica
que se ha hecho de este, se avance para crear los instrumentos de anlisis
social y las consecuentes prcticas para transformar a la sociedad, para
hacerla ms humana.
A manera de conclusin
La ideologa de cada formacin social no solamente tiene como funcin
reflejar el proceso econmico, sino tambin enraizarlo en las estructuras
psquicas de los hombres en la sociedad. De esta forma para explicar porque
los obreros se van a la huelga, o porque el aumento de la delincuencia para
obtener los medios elementales para vivir, no hay que recurrir a la psicologa,
pues esto se explica fcilmente por las condiciones de vida. En cambio si se
debe buscar una explicacin psicolgica de porque pese a todas las injusticias,
las vejaciones, los abusos y las burlas, la mayora de los explotados no se
rebelan.
Freud descubri dos mecanismos por los cuales se logra la sumisin
total de los seres humanos: el primero es la formacin del sentimiento de
inferioridad, el segundo el sentimiento de culpabilidad. Ambos se basan en
races profundamente erticas, de percibirse no amado. El primero al acentuar
las dificultades que tiene el nio y presentrselas como si fueran deficiencias
estructurales, el segundo bajo la amenaza de quitar el cario si no se somete a
los deseos del adulto. Para poder entender las consecuencias de estos
descubrimientos hay que cambiar de perspectiva; y en este sentido recuperar
las ideas de WIlhelm Reich, cosa que escapa a los propsitos de esta
conferencia.
Para terminar slo agregare una cita de Norman O. Brown: Hay cierta
falta de perspicacia en la propensin psicoanaltica a aislar al individuo de su
cultura. Una vez que comprendemos que conversar en el divn es, tambin,
una actividad en la cultura, salta a la vista que nada puede analizar el
psicoanalista, aparte de estas proyecciones culturales el mundo de los
suburbios y los telegramas y los peridicos y que por lo tanto, el psicoanlisis
slo se realiza plenamente cuando deviene anlisis histrico y cultural. Tal es
la tarea que se impone a los psiclogos para el prximo milenio, pues, los
psiclogos, afirm Wallon, deben ser conscientes de que al explicar estn
transformando al hombre en grado tal que ningn otro saber lo iguala.

Gracias