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Argumento
Concluso do PIPOL V
Jacques-Alain Miller
Ns nos reencontraremos dentro de dois anos, no
Pipol 6. E, tal como hoje, ser em torno de uma
frmula. O significante que nos reuniu aqui o da
sade mental. A questo saber qual ser o
significante que lhe dar continuidade, em 2013.
Vou explicar minhas reflexes a este respeito no
encerramento deste Congresso.
A Sade mental, sejamos francos, nela no
cremos. Se ns utilizamos o termo porque,
todavia, nos pareceu que ele podia mediar o
discurso analtico e o discurso comum, o da
massa. Por isso, o eco que o tema do Congresso
teve na imprensa belga mostra bem que este ponto
de vista estava bem pensado. Todo mundo
compreende o que colocamos em questo. Ainda
que, evidentemente, para chegar at a tivemos que
trabalhar com astcia. Localizamos o termo sade mental em uma pergunta para a qual j tnhamos a resposta. No, a
sade mental no existe. Sonha-se com ela, uma fico. Para essa pergunta tnhamos nossa resposta.
Cada um tem sua veia de louco e o testemunhamos ao localizar essa veia de loucura em nossa prtica, no em nosso
paciente, mas, em ns mesmos, analistas, terapeutas. como uma lio que nos demos a ns mesmos. Uma lio que
bom no esquecer daqui pra frente: em psicanlise, o caso clnico no existe, no mais que a sade mental. Expor um
caso clnico como se fosse de um paciente uma fico; o resultado de uma objetividade que fingida porque estamos
implicados, ainda que seja pelos efeitos da transferncia.
Estamos dentro do quadro clnico e no saberamos abater nossa presena nem prescindir de seus efeitos. Tratamos, sem
dvida, de comprimir essa presena, de esmerilhar suas particularidades, de alcanar o universal do que chamamos o
desejo do analista. E o controle, a prtica do que se chama superviso serve para isso: para lavar as escrias
remanescentes que interferem no tratamento. Mas, a partir do momento que conseguimos apagar o que nos singulariza
como sujeito, ento o analizante quem sonha; quem sonha conosco, seu interlocutor, com os rodeios de seu fantasma e
com a identidade que atribui a esse interlocutor, que no saberiam no figurar no quadro.
Em uma palavra, isso lhes obriga a pintar vocs mesmos no quadro clnico. como Velzquez, ao representar a ele
mesmo, com o pincel na mo, junto aos demais seres, com que povoa a tela As Meninas, o que algo que produz
desorientao. Isso porque, fica claro que ele no pode se situar a no ser que veja retratado como dividido. Vocs sabem
que um quadro que chamou a ateno de Lacan, seguindo a esteira de Michel Foucault. Eu diria que, em psicanlise,
todo caso clnico deveria ter a estrutura de As meninas. E continuarei o aplogo at chegar a assinalar que aquilo nos
oferece o quadro de Velzquez, aquele que podemos ver em Madri, mas, tambm em uma reproduo, o que v o mestre.
A saber, a parceria real, precisamente um mestre no representado, esfumado, esvanecido, degradado no reflexo que se
perfila ao fundo do quadro; desse mestre no fica mais que seu lugar, lugar em que cada espectador, tudo o que chega se
inscreve.
Bem, eu diria que acontece o mesmo na experincia analtica. O lugar do mestre subsiste, mas, o mestre no est ali para
ocup-lo.
O que resta da sade mental quando o mestre j no est?
A filosofia no cessou de deplorar inexistncia da sade mental no homem. Ele foi desenhado como servo de suas iluses,
de suas paixes, de seus apetites. Ele foi pintado fundamentalmente desequilibrado, no empenho de restituir-lhe a ordem e
a medida. Antigamente a sade mental se chamava sabedoria ou virtude. Para estabelec-la a colocavam em relao com o
INCIO COMISSO ORGANIZADORA CONTATO
amor pelo outro, com o amor pelo Outro divino. O que no era m ideia, porque poderamos dizer que a sade mental uma
ideia teolgica que supe a boa vontade da natureza, benevolncia que se abria em direo ao bem estar e a sade de todo
aquele que existe. Basta percorrer, no entanto, a vasta literatura a que rapidamente acabo de aludir, para inteirar-se que
essa sade mental sempre supe, sempre, algo que vem dominar uma parte da alma, sua parte racional ou divina. A sade
mental tem a ver, desde sempre, com o discurso do mestre e , desde sempre, um assunto de governo. E seu destino
imemorvel o que se consuma, hoje em dia, a partir da considerao que lhe dada por parte de todos os aparatos de
domnio poltico. O domnio da parte racional da alma adquire, hoje, a forma do discurso da cincia. E, atravs da cincia
que o mestre promove a sade mental e se preocupa em proteg-la, restabelec-la, difundi-la entre o que chama
populaes, termo que David Tarizzo fazia ressoar, de modo potente, instante atrs nesta sala.
Pensa-se que a cincia concorda com o real e que o sujeito tambm apto para concordar com seu corpo e com seu
mundo, como faria com o real. O ideal da sade mental traduz o imenso esforo que, hoje em dia, feito para levar a cabo o
que chamarei de "retificao subjetiva de massas", destinada a harmonizar o homem com o mundo contemporneo. E
dedicada, em suma, a combater e a reduzir o que Freud nomeou, de maneira inesquecvel, de mal estar na cultura. Desde
Freud esse mal estar cresceu, em tais propores, que o mestre teve que mobilizar todos seus recursos para classificar os
sujeitos segundo a ordem e as desordens desta civilizao. Agora como se a enfermidade mental estivesse por todos os
lados; em todos os casos, o psi j se converteu em fator da poltica. Ao longo dos ltimos anos, nos pases que interessam
a este Congresso, o discurso do mestre penetrou de maneira profunda na dimenso psi, no campo chamado de mental. J
se consegue o amplo acesso aos psicotrpicos, e a psicoterapia se expande em seus modos autoritrios. Trata-se,
sempre, de uma aprendizagem do controle.
Este domnio, que ontem escapava em grande parte aos governos, agora objeto de regulaes com exigncias cada vez
maiores. Isso acontece paralelamente ao reconhecimento pblico da psicanlise, mas, com a inteno de desvirtu-la,
ainda essa seja desconhecida por seus promotores.
O discurso analtico, no entanto, por pequena que seja sua voz no estrondo contemporneo, faz objeo e no carece de
potncia. Sua potncia dada, de sada, pelo fato de que ele no massificador; e, medida que a massificao se
estende e cresce, cresce tambm a aspirao e a no massificao. A exigncia de singularidade, que o discurso analtico
torna um direito, est dada de sada, porque ele age um a um. Eu diria que isso o faz harmnico com o individualismo
democrtico que difunde a civilizao contempornea. Falava-se, antigamente, de "indicaes para a psicanlise" quando
se pensava que era possvel selecionar os sujeitos em funo de sua aptido clnica para o discurso analtico. Este tempo
passou. Atualmente, ser escutado por um psicanalista equivale a um direito do homem. Cabe ao psicanalista arranjar-se
com isso e modelar sua prtica em relao ao que lhe requerido. A psicanlise acompanha o sujeito no que ele delineia
como protestos contra o mal estar na civilizao. Para essa ocasio se faz acompanhar do que melhor tm o humanismo
ou a religio. Qualquer um sabe, hoje em dia, que encontrar na psicanlise uma ruptura com as ordens conformistas que
urgem por todas as partes. Qualquer um sabe que, se acudir ao discurso analtico, este discurso se colocar em marcha
somente para ele: Para ele, o Um sozinho, como dizia Lacan, separado de seu trabalho, de sua famlia, de seus amigos e
seus amores. O que o sujeito encontra na psicanlise sua solido e seu exlio. Sim, seu estatuto de exilado em relao
ao discurso do Outro. No o Outro com A maiscula o que est no centro do discurso analtico, o Um sozinho.
Sem dvida Lacan comeou a ordenar a experincia analtica pelo campo do Outro, mas, isso foi para demonstrar que,
definitivamente, esse Outro no existe, no mais que a sade mental. O que existe o Um sozinho. Uma anlise comea
por ai, pelo Um sozinho, quando algum no tem mais remdio que se confessar exilado, deslocado, indisposto, em
desequilbrio no seio do discurso do Outro. Em uma anlise busca-se um outro do Outro, que desta vez algum tenha o
prazer de inventar, sua medida, outro suposto saber o que atormenta o Um sozinho. Por isso, ns sabemos que este
Outro est destinado a dissipar-se, a esvanecer-se at que somente reste o Um sozinho; j instrudo sobre o que lhe
atormenta, esclarecido, como dizemos, acerca do sentido de seus sintomas.
Poder-se-ia dizer, portanto, que ao final da experincia analtica j no sou incauto em relao a meu inconsciente e seus
artifcios? E isso porque o sintoma, uma vez esvaziado de seu sentido nem por isso deixa de existir, ainda que sob uma
forma que j no tem mais sentido? Darei um passo a mais na ironia em que me comprometi se digo que essa a nica
sade mental que sou capaz de conseguir. Supe, precisamente, que advenha o campo em que o mental tenha esvaziado
para deixar o real nu. Para alcanar esse campo, esse campo ltimo, h que se franquear o imaginrio, o mental do
imaginrio. O mental do imaginrio est sempre condicionado pela percepo da forma do semelhante. essa a unidade
fundamental. Evito o chiste "funda-mental" porque ele no se traduz para todas as lnguas. Esta a unidade fundamental
que Lacan ilustra com o estdio do espelho.
Para Aristteles, a alma a unidade suposta das funes do corpo, e esta a que ns traduzimos na experincia do
espelho como uma alma especular. Ela se encontra sempre transitada por uma tenso essencial na qual se intercambiam,
sem cessar, os lugares do mestre e do escravo. No estdio do espelho se arraigam, por sua vez, a prevalncia do discurso
do mestre e sua paranoia territorial, que fazem do eu uma instncia grosseira de delrio que no saberia reduzir nenhuma
retificao autoritria. Mas, para alcanar o campo que chamo "campo ltimo", tambm h que atravessar o simblico e o
mental do simblico. O mental do simblico a refrao do significante na alma especular. A essa refrao o que se
chama significado. A esse significado essencialmente fugidio, nebuloso, indeterminado, metonmico e susceptvel, sem
dvida, a dar lugar a metforas e efeitos de significao, se pode chamar pensamento.
Seu pensamento, o meu, tem sua rotina, gira redondamente, reprimido, retorna. Diz-se que o inconsciente quando
decifrvel e se diz, ento, que no deciframento se alcana uma verdade. Mas, ateno! Trata-se sempre de sentido, ou seja,
de mental, de ideias que produzem! Por isso Lacan uniu com um lao essencial a verdade com a mentira. O campo ltimo a
que me refiro est mais alm da mentira do mental. A parte mais opaca do que Freud chamava libido se descobre
precisamente a. Esse sentido da libido o desejo. O desejo est articulado com o simblico; ele se solta dos significantes
como seus significados. Enlouquece a alma especular, anima os sintomas. Uma anlise, no entanto, introduz uma deflao
do desejo, que se desinfla e estaciona como acontece com esse semblante que chamamos falo, e que serve para pensar a
relao entre os sexos. Mas, tanto o desejo como a relao sexual so verdades mentirosas, mentiras do mental. Debaixo
do desejo, uma vez atravessada sua tela fantasstica, h o que no mente sem que seja uma verdade. o que chamamos
gozo. O desejo o sentido e o semblante da libido, sua mentira mental. O gozo o que da libido real. o produto de um
encontro perigoso do corpo com o significante. Esse encontro mortifica o corpo, mas, tambm recorta uma parcela de carne
cuja palpitao anima todo o universo mental. O universo mental no faz seno refratar, indefinidamente, a carne palpitante
a partir das mais carnavalescas maneiras e, tambm a dilata at proporcionar-lhe a forma articulada dessa fico maior que
chamamos o campo do Outro.
Comprovamos que esse encontro marca o corpo com um traado inesquecvel. o que chamamos acontecimento de
corpo. Este acontecimento um acontecimento de gozo que no volta jamais ao zero. Para saber fazer com esse gozo
preciso tempo, tempo de anlise. E, sobretudo, para saber fazer com esse gozo sem a muleta, a tela e os artifcios do
inconsciente simblico e suas interpretaes. Por isso falamos que se trata de inconsciente real, o que no se decifra.
Aquele que, pelo contrrio, motiva o ciframento simblico do inconsciente. Esse corpo no fala, goza em silncio, nesse
silncio que Freud atribua s pulses; mas, com esse corpo com que se fala a partir desse gozo fixado de uma vez por
todas. O homem fala com seu corpo. Em expresso de Lacan, ele ser falante por natureza. Pois bem, esse corpo que
no fala, mas serve para falar, esse corpo como meio da palavra, justamente o que se emparelha, a rigor, com a sade
mental que no existe. Se a sade mental no existe porque o corpo gozante, a carne, exclui o mental ao mesmo tempo
em que o condiciona, o enlouquece, o extravia. Se o homem inventou a relao sexual, para velar o horror dessa carne
percorrida por um estremecimento que no cessa, que o que , como dizia Angelus Silesius: sem porqu.
Esse "falar com seu corpo" trado por cada sintoma e cada acontecimento de corpo. Esse falar com o seu corpo est no
horizonte de toda interpretao e de toda resoluo dos problemas do desejo. Os problemas do desejo, como sabemos,
podem ser colocados em forma de equao; sabemos disso desde Lacan, que se esforou para faz-lo. E essa equao
tem, sem dvidas, solues que so o que Lacan chamou o passe.
O gozo no nvel do inconsciente real, todavia, no teria como ser situado em uma equao e permanece insolvel. Freud
soube disso antes que Lacan o anunciara. H sempre um resto com os sintomas. Por isso no h final absoluto para uma
anlise, que durar tanto quanto o insolvel continue sendo insuportvel. Ela acaba quando o homem simplesmente
encontra ai uma satisfao.
At aqui est, portanto, o que pude extrair de uma reflexo sobre a inexistncia da sade mental, torturando-me os miolos;
falando com propriedade, o que se emparelha com o significante "falar com o corpo". Vocs podero dizer que esse
assunto muito difcil para o PIPOL VI. Mas, se assim, no temam, encontraremos outra coisa. Espero, ento,
sugestes.
Traduo: Ilka Franco Ferrari
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