Dr.

CARMELO BOROBIA
De la Secretara de Estado del Vaticano
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO
EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA DE
SANTO TOMAS
La problemtica que nos ocupa en este trabajo ha tenido su antece-
dente en un artculo del P. Hering o. P., escrito en el ao 1941, cuyo
tema es el estudio de la liturgia como lugar teolgico en Santo To-
ms
1
- En dicho artculo se proponen una serie de citas litrgicas del
Santo con la intencin de demostrar que Santo Toms no es ajeno a
dicho mtodo argumentativo basado en la liturgia. De carcter mar-
cadamente apologtico, aunque en realidad se limita a repasar y poner
en orden dichas citas, aprovecha la ocasin para protestar de la au-
sencia de la liturgia en los manuales como lugar de argumentacin.
Nuestro propsito en este estudio no es hacer un recuento de ci-
taciones de la liturgia por Santo Toms en la teologa sacramentaria.
Pretendemos ver la problemtica tomista de dicho uso y esperamos
hacer una reflexin cientfica a raz del ejemplo tomista, que sirva
para ver las posibilidades de integracin de la liturgia en la sntesis
teolgica.
Reduciendo nuestra investigacin a la teologa sacramentaria, de-
bemos de advertir, que Santo Toms extiende esta utilizacin de la
liturgia a campos ms vastos en los que ahora no podemos entrar.
Asi mismo diremos, que no es este el nico camino para estudiar la
liturgia en Santo Toms ya que las alusiones litrgicas del Santo son
de ms envergadura y ms importantes. Ellas ocupan ahora parte
de nuestras preocupaciones. Pero creemos que esta investigacin mo-
l. HERING, H., De loco theologico liturgiae apud Sanctum. Thom.am: Pastor
Bonus 5 (1941) 456-464.
230
CARMELO BOROBIA
desta puede ser un avance cientfico, suficientemente tomista, como
para cumplir devotamente con las enseanzas que el P. Cuervo nos im-
parti en la Universidad de Salamanca.
l. EL USO DE LA LITU:EtGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN SANTO TO!viS
Para Santo Toms, las dos formas clsicas de argumentacin en
teologa son la "auctoritas" y la razn. La primera es considerada
por el Santo como la ms propia de la ciencia teolgica
1

Este modo medieval de argumentar por medio de la "auctoritas",
ha quedado como clsico en la teologa positiva iniciada por Melchor
Cano en el siglo xvr en su obra "De locis Theologicis". El ilustre pro
fesor de Salamanca enlaza los lugares teolgicos con las "auctorita
tes" medievales, especialmente tomistas 3, y su aplicacin del nuevo
mtodo positivo no es otra cosa que la actualizacin metdica, al mo
do humanista, de dicha forma argumentativa medieval 4.
Esta adquisicin metodolgica, de la que todava vive la llamada
teologa positiva, nos autoriza a emplear expresiones modernas, co
munmente aceptadas por la ciencia teolgica, para referirnos a con
ceptos medievales s.
La devocin medieval por la "auctoritas" de la Escritura, los Pa
dres, etc., lleva a Santo Toms a formular frecuentemente la "aucto
ritas" como primer argumento del pensar teolgico. En la suma (1, q.
1, a. 8 ad 2) propone una cualificacin teolgica de las distintas
"auctoritates":
2. "Argumentari ex acutoritate est maxime proprium huius doctrinae: eo quod
principia huius doctrinae per revelationem habeantur, et sic oportet quod creda-
tur auctoritati eorum quibus revelatio facta est" 1, q. 1, a. 8 ad 2.
3: "Et quidem Div. Thomas, in I part. quaes. I, art. 8 ad secundum,
brevJterque, ut solet, theologiae locos indicavit non omnes sed p!erosque. Qum
etiam ut horno minime ingratus illi me cu tantopere debeo, ut huius
officii servitutem astringam testimonio sempiterno; Divus Thomas mihi et auctor
et magster fuit huius operi componendi". CANO, M., De locis theologicis, L. XII,
c. 2 (Ed. H. Serry, Melchioris Cani Opera, Venetia 1759, 276-277).
El mismo Melchor Cano en la enumeracin de los Jugares teolgicos encabeza
stos con el nombre de "auctoritates", cfr. o. c., L. I, c. ltimo (ed. c., pg. 4).
4. "Melchor Cano a pesar del tributo doctrinal dedicado a Santo Toms, no
deja de subrayar su paternidad en el mtodo y ensalza la originalidad del mismo:
Id autem libentius feci, quod nemo theologorum adhuc, quod equidem sciam,
genus hoc argumentan tractandum sumpsit: cum praeter communem illam artem
differendi, quam a Dialecticis accepimus, aliam theologus habent necesse sit,
aliosque tem ad disputandos locos, unde argumenta non quasi communia et alie-
na, sed tanquam propria ducat et suis dogmatis confirmandis et adversariorum
sententiis reffellendis", cfr. o. c., poemium (ed. c. 2-3); L. XII, c. 2 (ed. c. 277).
5. A este respecto pueden servir los antecedentes cientficos del P. E. SciiiLE-
BEEKX que en un estudio sobre las fuentes teolgicas de Santo Toms establece
las diversas autoridades como "lugares teolgicos" de argumentacin. Cfr. ScHILE-
llEEKX, E., Rivelazione e teologa, Ed. Paoline, Roma 1966, 237-255.
LA LITURGIA COJIIO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 231
"Auctoritatibus autem canonicae scripturae utitur proprie
ex necessitate argumentando. Auctoritatibus autem aliorum
doctorum ecclesiae, quasi arguendo ex propriis sed probabili-
ter. Innititur enim fides nostra revelationi Apostolis et pro-
phetis factae, qui canonicos libros scripserunt: non autem
revelationis si qua fuit aliis doctoribus !acta"... "huismodi
auctoritatibus (rationis humanae) sacra doctrina utitur qua-
si extraneis argumentis et probabilibus"
6

Este famoso texto de la summa nos da la ordenacin de las fuen-
tes, de las cuales, la teologa como ciencia, debe sacar sus conclusio-
nes. Estos son los lugares teolgicos que ya Cano reconoca (refirin
<lose a este texto) estar en germen en Santo Toms. Podemos estable-
cer su valor argumentativo, en el contexto del concepto aristotlico
<le ciencia, de la sigui en te manera: 1) Lugares de los argumentos de
autoridad propios y apodcticos: autoridad de la Escritura. 2) Luga-
res propios pero no apodicticos de argumentos de autoridad: Padres
Y telogos; 3) Lugares extraos a la teologa: autoridad de la razn.
Santo Toms pone a la sagrada Escritura entre los lugares teol-
gicos de autoridad con valor propio y apodctico. Por Escritura no se
entiende la "sola Scriptura", impensable en aquel tiempo. Junto la
Escritura, aparece en los escritos del Santo la tradicin apostllca,
reconociendo a esta "traditio familiaris Apostolorum" el mismo valor
.argumentativo. Sobre todo en teologa sacramentaria recurre frecuen-
temente a dicha tradicin
7

Tambin entra a formar parte de esta clase de argumentos la en-
seanza de la Santa Iglesia. Segn el Santo, la Iglesia es infalible, o
mejor dicho, norma infalible y divina de la explicacin de los Padres
sobre la Escritura y los argumentos de autoridad basados en la en
seanza de la Iglesia constituyen "lugares teolgicos" de autoridad
propios y apodicticos s.
Nos interesa ahora estudiar cmo es explicada por el Santo esta
enseanza de la Iglesia sobre el contenido de la Escritura. Segn San-
to Toms esta explicacin viene dada 1) Por el Papa a quien compete
determinar la fe
9
; 2) por los Concilios
10
; 3) por la liturgia, la vida
Y la prctica de toda la Iglesia 11.
Este ltimo apartado, que es el que nos interesa en este estudio,
se nos presenta como un desenvolvimiento vital del poder vivo de la
Iglesia. En las oraciones litrgicas se vive el dogma, y a travs de su
modo de orar, en el curso de los siglos, toma conciencia clara del de
6. 1, q. 1, a. 8 ad 2.
7. 3, q. 64, a. 2 ad 1; 4 Sen t. d. 23, q. 1, a. 4, sol. 1 ad 1.
8. Cfr. SCHILEBEEKX, E., O. C., pg. 247.
9. Quodl. IX, q. 8, a. 1; 2-2, q. 1, a. 10 ad e; q. 11, a. 11 ad 3.
10. 1, q. 36, a. 2; 2-2, q. 1, a. 9.
11. 2-2, q. 10, a. 12; 3, q. 66, a. 10 sed c., etc.
232
CARMELO BOROB!A
psito de la fe. En la prctica de los ritos, se manifiesta la fe de la
Iglesia y Santo Toms no dejar de subrayar continuamente, siguiendo
la tradicin patrstica, que los sacramentos son sobre todo "profes-
siones fidei"
12

Qu autoridad tiene esta vida de la Iglesia que se manifiesta en
la oracin litrgica y en los ritos? Para Santo Toms tiene una auto-
ridad mxima y dicha autoridad le viene del Espritu Santo que la
rige. Se ver esto claramente al comprobar el uso incuestionable que
el Santo hace de las oraciones litrgicas y de los ritos para argumen-
tar en teologa. Basten ahora unas referencias a la infalibilidad de
la Iglesia en relacin con los ritos.
A propsito del rito del bautismo empleado por la Iglesia, Santo
Toms explica con estas palabras dicha infalibilidad:
"Sed contra est quod Ecclesia regitur Spiritu Sancto, qui
nihil inordinatum operatur" n.
A propsito de la conveniencia del rito de la Eucarista empleado
por la Iglesia en la celebracin de dicho sacramento dice:
"Sed in contrarium est Ecclesiae consuetudo, quae errare
non potest, utpote Spiritu Sancto instructa"
1
4.
Esta praxis Ecclesiae tiene para Santo Toms un valor incuestiona
ble Y nos lo manifiesta palmariamente al tratar del bautismo de ni
.os hijos de infieles o judos sin el consentimiento de sus padres. El
Santo habla de una "consuetudo" que ata.e directamente a un rito
(el del bautismo) Y pone como primera premisa de su argumentacin
que "la costumbre de la Iglesia tiene una autoridad mxima y ha de
ser siempre seguida en todo":
"Respondeo dicendum quod maximam habet auctoritatem
Ecclesiae consuetudo, quae semper est in omnibus aemulan-
da. Qua et ipsa doctrina catholicorum doctorum ab Ecclesia
auctoritatem habet: unde magis standum est auctoritatis Ec-
clesiae quam auctoritati Augustini vel Hieronymi vel cuius-
cumque doctoris ... Et ideo periculosum videtur han e assertio
nem de novo inducere, ut praeter consuetudinem in Ecclesia
hactenus observatam, judeorum filii invitis parentibus bapti-
zarentur
15

Una vez estudiado el valou y autoridad de la praxis Ecclesiae y sll
procedencia, digamos dos palabras introductorias sobre la tcnica em
12. "Ad secundum dicendum quod omnia sacramenta sunt quaedam fidei
protestationes" 3, q. 72, a. 6 ad 2.
13. 3, q. 66, a. 10 sed c.
14. 3, q. 83, a. 5 sd c.
15. 2-2, q. 10, a. 12 ad c.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 233:
pleada por el Santo en el uso de dichos argumentos. La mayora de
las citaciones de esta praxis Ecclesae las emplea para establecer una.
alternativa de doctrina a las objeciones y viene expuesta en el argu-
mento "sed contra". Este hecho metodolgico es interesante para ver
la importancia que da el Santo a la liturgia como lugar teolgico. El
"sed contra" no es una respuesta a las objeciones sino una presenta-
cin de la otra parte de la alternativa doctrinal'
6
Especialmente en el
tratado de los sacramentos, Santo Toms establece en el "sed contra"
sus fuentes teolgicas.
El texto del "sed contra" servir las ms de las veces de base de
argumentacin e indicar el sentido de la doctrina expuesta en el
cuerpo del artculo
17
Cuando el Santo escoge una oracin litrgica o
un rito de la Iglesia para dicho argumento le da el valor que en otras
ocasiones da a las citas de la Escritura o de la Tradicin. Dicho valor
le viene de que la oracin litrgica o el rito son una expresin vital.
de la fe de la Iglesia que, regida por el Espritu Santo, no puede en-
gaarse en la manifestacin de su fe ni engaar a sus fieles en la .
enseanza de la Revelacin.
Muchas veces, emplear las citaciones litrgicas para confirmar
una doctrina en el cuerpo del artculo, para dar una respuesta a las
objeciones e incluso para reforzar lo expuesto en una objecin a la
que dar respuesta interpretando fielmente la cita litrgica. En estos
casos, el slo hecho de apelar a la liturgia como auctoritas, habla cla-
ro del aprecio valorativo de dicho lugar teolgico.
Resumiendo lo anteriormente dicho, la liturgia se nos presenta en
Santo Toms como manifestacin de la vida de la Iglesia, como dog-
ma vivido, sea en la plegaria como manifestacin de su fe, sea en los
usos Y costumbres rituales como prctica de la salvacin. En ambos
casos, esta praxis Ecclesiae est dirigida por el Espritu Santo que le
da la mxima autoridad y garanta como lugar teolgico de argumen-
tacin.
2. LAS ORACIONES LITURGICAS, LUGARES TEOLOGICOS, EN LA TEOLOGIA
SACRAMENTARIA DE SANTO TOMS
El empleo de las oraciones litrgicas se refiere casi exclusivamen--
te al tratado de la Eucarista. Nuestro mtodo de trabajo consistir.
en dar el comentario a dichas citas tratando de encuadrarlas en su
oontexto doctrinal
1
B.
16. Cfr. CHENU, M.-D., Introducticm a l'etude de Saint Thomas d'Aquin, Pa-
ris, 1954, p. 80.
17. Cfr. GEENEN, G., L'usage des "auctoritates" dans la doctrine du baptme-
chez Saint Thomas d'Aquin: Eph. Theol. Lov. 15 0938), p. 295.
18. Para las oraciones litrgicas hemos consultado el Misal ms antiguo de-
la liturgia dominicana. Se trata del Cod. XIV L 1 escrito en 1254-56, que se:o
234
CARMELO BOROBIA
Nada ms comenzar el tratado, en el art. 1 de la cuestin 73, Santo
Toms emplea la oracin litrgica de la Iglesia como nica autoridad
de todo el artculo, para establecer la alternativa doctrinal a las ob-
jeciones en el "sed contra":
"Sed contra est quod in collecta dicitur: 'Hoc tuum sacra-
mentum non sit nobis reatus ad poenam'"
19

Esta oracin litrgica es empleada por el Santo como lugar teol
gico de la expresin de la fe de la Iglesia. El telogo cristiano no debe
_probar que la Eucarista es un sacramento; es un dato elemental de
la fe. De hecho, Santo Toms, en el cuerpo del artculo se limita a de-
.mostrar la conveniencia por analoga entre los deseos de la vida es-
piritual y corporal. Lo importante para nuestro tema es ver que el
empleo de dicha expresin de la fe est tomado de la oracin litrgi-
ca, que en este caso es un verdadero lugar teolgico.
El artculo 2 de la misma cuestin se plantea el problema de la
unicidad o multiplicidad del sacramento de la Eucarista. En este caso
la objecin primera usa una cita de oracin litrgica que emplea la
palabra sacramenta refirindose a la recepcin de la Eucarista:
"Dicitur enim in collecta: Purificent nos, quaesumus, Do
mine, sacramenta quae sumpsimus; quod quidem dicitur prop-
ter Eucharistiae sumptionem. Ergo Eucharistia non est unum
sacramentum sed plura" zo.
La respuesta del Santo est tomada tambin de la misma oracin
litrgica Y la emplea para demostrar, en su recto uso, que la Eucaris
ta es un sacramento materialmente mltiple (manjar y bebida) pero
formal y perfectivamente uno:
"Ad primum ergo dicendum quod in coilecta eadem et plu
raliter dicitur primo: 'Purificent nos sacramenta quae sump
simus; et postea singulariter subditur: 'hoc tuum sacramen-
tum non sit nobis reatus ad poenam' ad ostendendum quod
hoc sacramentum quodanmodo est multa, simpliciter autem
unum"
21

conserva en el Archivo General. de la Orden Dominicana en Santa Sabina de
Roma. El inters de dicho Cdice y consecuentemente de nuestra comprobacin
de citas, radica en que dicho ejemplar tena autoridad litrgica para toda la
Orden siendo seguramente empleado como prototipo para consulta y transcrip-
. cin de otros libros de la liturgia dominicana. Cfr. GuERRINr, F. M., Ordinarium
juxta ritum sacri ordinis Fratrum Praedicatorum, Roma 1921.
19. 3, q. 73, a. 1 sed c. La misma cita la emplea en Sent. 4, d. 8, q. 1, a. 1
sed c. Dicha cita pertenece a la postcomunin de la misa por los vivos y difun-
-. tos. Misale citatum, folio 420, a.
20. 3, q. 73, a. 2 ob. l. Ibid.
21. 3, q. 73, a. 2 ad 1; Sent. 4, d. 8, q 1, a. 1, q. 2, ob. l.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 235
En el artculo 1 de la cuestin 77, al hablar de que los accidentes
permanecen sin sujeto, hace alusin al milagro que se produce en la
Eucarista por el poder divino, poniendo el ejemplo de otro milagro,
el de la Encarnacin, que cita con palabras de la liturgia:
"Sicut corpus humanus formavit in utero Virginis, sine
virile se mine"
22

El art. 3 de la q. 79 plantea el tema de la remisin del pecado mor-
tal por parte del sacramento de la Eucarista. La objecin 1 interpre-
tando una oracin litrgica trata de resolver poisitivamente dicho
tema:
Dicitur enim in quadam conecta: sit hoc sacramentum
ablutio scelerum. Sed scelera dicuntur peccata mortalia. Er-
go per hoc sacramentum peccata mortalia. Ergo per hoc sa-
cramentum peccata mortalia abluuntur"
23

En la respuesta a la objecin nos encontramos con la precisacin
del Santo a la doctrina expuesta en la oracin litrgica; pedimos en
diha oracin que este sacramento lave nuestras culpas: sea aquellas
de las que no tenemos conciencia, sea implorando que nuestra con-
tricin llegue a ser perfecta para la remisin de nuestros pecados, sea
para que obtengamos la fuerza de evitar los pecados. Nos encontramos,
pues, ante una recta interpretacin del Santo a la oracin litrgica
Y esto mismo indica la fuerza que l da a dicha oracin como argu-
mento.
En el problema de los efectos de la Eucarista la q. 79 a. 7 plantea
una problemtica interesante: si el sacramento aprovecha solamente
a los que lo reciben. Santo Toms establece la doctrina de la Eucaris-
ta como sacramento y como sacrificio. A los que lo reciben les apro-
vecha como sacrificio en cuanto se ofrece por su salvacin.
El inters de este artculo para nuestro tema, est en que Santo
Toms hace la reflexin teolgica a partir del uso de la Iglesia en la
oracin litrgica:
"Sed contra est quod in celebratione huius sacramenti fit
pro multis aliis deprecatio. Quod frustra fieret nisi hoc sa-
cramentum aliis prodesse. Hoc ergo sacramentum non solum
sumentibus prodest" ~
22. 3, q. 77, a. 1 ad c.; cita tomada de las primeras Vsperas de Navidad en
el Himno.
23. 3, q. 79, a. 3, ob. l. Postcomunin de la misa por los vivos y difuntos,
Mis. c. fol. 420 a. La misma cita para el mismo tema aparece en Sent. 4, d. 12,
q. 2, a. 2, q 2, aadiendo otra cita de la misma oracin: "purificent nos, quae-
sumus, Domine, sacramenta quae sumpsimus".
24. 3, q. 79, a. 7 sed c.
236
CARMELO BOROBIA
Este apoyo de la oracin litrgica hecho en general en el "sed con-
tra", es explicitado por el santo en el cuerpo del artculo, constitu-
yendo las oraciones citadas del Canon de la misa un verdadero lugar
teolgico:
"Sic igitur hoc sacramentum sumentibus quidem prodest
per modum sacrificii, qua pro omnibus summentibus offer
tur: dicitur enim in Canone Missae: Quotquot ex hac altaris
participatione sacrosantum corpus et sanguinem Filii tui
sumpserimus, omni benedictione caelesti et gratia repleamur.
Sed aliis qui non sumunt prodest per modum sacrificii, in
quantum pro salute eorum offertur; unde et in Canone Mis
sae dicitur: Memento, Domine, famulorum famularumque
tuorum, pro quibus tibi offerimus, vel qui tibi offerunt, hoc
sacrificium laudis, pro se suisque omnibus, pro redemptione
animarum suarum, pro spe salutis et incolumitatis suis"
25
-
Al tratar del rito de la Eucarista en la q. 83, plantea el art. 1 el
problema de la inmolacin de Cristo en este sacramento. En este ar-
tculo se establece el valor sacrificial de la accin eucarstica. Este
problema, que ha sido durante los ltimos siglos motivo de abundante
literatura, nos viene solucionado por el Santo en este artculo de una
manera sencilla que podra inducir al lector a una minusvaloracin
de la doctrina tomista sobre el valor sacrificial de la Eucarista. En
realidad, Santo Toms no se plantea el problema que ha estado de
moda siglos ms tarde. Y la doctrina expuesta en dicho artculo haY
que verla en el contexto abundante de la doctrina tomista sobre la
representacin de la pasin de Cristo y su comunicacin a los fieles.
La moderna literatura litrgico-teolgica ha puesto con razn el
acento de la esencia sacrificial de la Misa en que es memorial, conme-
moracin, del sacrificio de la Cruz. santo Toms elige para demos
trar que en la Eucarista Cristo se inmola y que por esta inmolacin
recibimos los frutos de la pasin del seor una oracin litrgica que
ha sido tambin utilizada por la teologa litrgica actual. No deja de
tener su importancia que en el cuerpo del artculo que nos ocupa, San-
to Toms cite dicha oracin de la Iglesia para confirmar su doctrina:
"Unde et in quadam dominicali oratione secreta dicitur:
"Quoties huius hostiae conmemoratio celebrantur, opus nos-
trae redemptionis exercetur"
26

Desde el punto de vista litrgico es interesante para ampliar la
doctrina del Santo sobre este punto, la comparacin de este recurso
25. 3, q. 79, a. 7 ac1 c. Canon Romano. Mis. c. fol. 403 v. b.
26. 3, q. 83, a. 1 ad c. Del domingo dcimo despus de la fiesta de la stma. Tri-
nidad (noveno despus de Pentecosts) Mis. c. fol. 407 a.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 237
a la oracin litrgica como lugar teolgico con la explicacin que da
en el libro IV de las Sentencias; all argumenta diciendo que Cristo
se inmola diariamente en la Misa y que el sacerdote "non solum ver-
bis sed etiam factis, Christi passionem raepresentat"
27
Creemos que
este es el principio de sus interpretaciones alegricas, a veces menos-
preciadas, y que en este sentido contienen cierto inters teolgico.
En la misma cuestin sobre el rito de la Eucarista, el art. 2 se
pregunta por la conveniente determinacin del tiempo de la celebra-
cin. La objecin quinta arguye desde la oracin litrgica, para de-
mostrar que el sacerdote debera poder celebrar varias misas al da:
"Praeterea, in quaedam Dominicali oratione secreta dici-
tur: "Concede, quaesumus, haec frequentare mysteria ... "
28

En esta cita se nos da un claro ejemplo del uso de la oracin li-
trgica en una objecin a la que Santo Toms contestar con la cita
de las disposiciones vigentes entonces en la Iglesia.
Al hablar en el IV de las Sentencias sobre los efectos del Sacramen-
to se pregunta si este sacramento aumenta las virtudes, proponiendo
en el "sed contra" el principio doctrinal que luego desarrollar en el
artculo. En l se puede ver cmo el Santo emplea la oracin litrgi-
ca como lugar teolgico:
"Praeterea. Effectus huius sacramenti est plenitudo gra-
tiae, ut patet in oratione canonis: Quotquot ex hac altaris
participatione sumpserimus, omni benedictione coelesti et
gratia replemur. Sed ad plenitudinem gratiae per augmentum
virtutis pervenitur. Ergo dem quod prius (effectus eius est
virtutis augmentum)
29

En el mismo libro, al hablar de la frecuencia con que hay que re-
cibir la Eucarista, ante las objeciones que retraen su frecuencia a
una vez en la vida, santo Toms emplea la oracin litrgica para de-
mostrar que se debe comulgar con frecuencia.
"Sed contra. 'Curo frequentatione mysterii crescit nostrae
salutis effectus' ut in conecta dicitur. Sed ad hoc debemus
niti ut effectus salutis in nobis crescat. Ergo debemus fre-
quenter sumere" 30.
27. Sent. 4, d. 12, exp. tex.
28. 3, q. 83, a. 2 ob. 5. Del domingo dcimo despus de la fiesta de la Stma.
Trinidad, Mis. c. fol. 407 a.
29. Sent. 4, d. 12, q. 2, a. 1 sed c. Del Canon Romano Mis. c. fol. 404 a.
30. Sent. 4, d. 12, q. 3, a. 1, q 1 sed c. De la postcomunin de la misa del
domingo infraoctava del Corpus Christi.
238
CARMELO BOROBI:\
3. LOS USOS Y COSTUl\IBRES DE LA IGLESIA, LUGARES TEOLOGICOS, EN LA
TEOLOGIA SACRAMENTARIA DE SANTO TOMS
Santo Toms emplea la frmula de argumentacin de los usos y
costumbres de la Iglesia en el tratado de los sacramentos ms regu-
larmente que en otras partes. Prescindimos en este trabajo de la des-
cripcin de los ritos y ceremonias que estaban en uso en la poca del
Santo, para ceirnos a los lugares de argumentacin.
1) Sacramento del Bautismo
Uno de los temas ms interesantes en el rito del bautismo es la
manera de hacerse la ablucin con el agua. En este problema, Santo
Toms es uno de los testigos medievales ms representativos. En el
artculo octavo de la q. 666 de la III Pars, se plantea el tema de la ne
cesidad de la triple inmersin en el bautismo.
La triple inmersin simblica, ya prescrita por la Didach como
profesin de fe en la Trinidad, fue de uso comn en la Iglesia. En
realidad el bautismo se practicaba con una inmersin de la parte in
ferior de las piernas unida a la triple infusin que haca el ministro
sobre la cabeza del bautizado. Los antiguos monumentos confirman
esta prctica
31
Esta costumbre permaneci en las iglesias hasta los
Siglos XIIIXIV.
Santo Toms establece que la inmersin es el uso comn de baU
tizar en su tiempo y el ms laudable:
"Ad secundum dicendum quod in inmersione expressius re
praesentatur figura sepulturae Christi: et ideo hic modus
baptizandi est communior et laudabilior"
32

Pero tambin hay otros modos de bautizar que significan lo mis
mo, pues en toda ablucin siempre queda alguna parte del cuerpo
bajo el agua, que representa el cuerpo de Cristo bajo la tierra en el
sepulcro.
"Ablutio autem per aquam potest fieri non tantum per
modum inmersionis, sed per modum aspersionis vel effusio
nis. Et ideo utroque modo potest fieri baptismus. Et videtur
quod Apostoli hoc modo baptizarent cum Iegatur quod simul
una die conversi sunt quinque millia, et alia tria millia"
33
-
31. RIGHETTI, M., Historia de la Liturgia, II, BAC 144, Madrid 1956, p. 697.
32. 3, q. 66, a. 7 ad 2.
33. Sent. 4, d. 3, a. 4, q 1.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 239
La triple inmersin silublica sufri una excepcin en Espaa y en
alguna provincia de Italia donde se introdujo en el siglo v el uso de-
Ja nica inmersin como afirmacin de la fe en la unidad de natura
Jeza de las tres personas divinas, contra los arrianos. La cuestin fue
combatida y deplorada por el Papa Pelagio I en el ao 560 en una
carta al Obispo de Volterra
34
La prctica fue reconocida por San Gre-
gario Magno
3
S, como se ve en el texto del "sed contra" que emplea.
Santo Toms:
"Sed contra est quod Gregorius scribit Leandro Episcopo:
'Reprehensibile esse nullatenus potest infantem in baptisma-
te vel tertio vel semel inmergere; quoniam et in tribus inmer-
sionibus Personarum trinitas, et una potest divinitatis singu-
laritas designari" 36.
Dir Santo Toms en el artculo que lo ensencial es la ablucin con
el agua. Basndose despus en la autoridad de S. Gregario dice que
no hay dificultad en utilizar una u otra forma para la validez del bau-
tismo. Seguidamente, el Santo nos describe las distintas costumbres
de la Iglesia a travs de los tiempos:
"Sed diversis ex causis, secundum ordinationem Ecclesiae,
quandoque institutus est unus modus, quandoque alius"
37

El cambio de prctica est enlazado con las herejas dentro de la.
Iglesia Y el Santo da un testimonio de esta conexin:
"Quia enim a principio nascentis Ecclesiae quidam de Tri-
nitate male sentiebant, Christum purum hominem aestiman-
tes, nec dici Filium Dei et Deum nisi per meritum eius, quod
praecipue fuit in morte, ideo non baptizabant in nomine Tri-
nitatis, sed in conmemorationem mortis Christi, et una inmer-
sione. Quod reprobatum fuit in primitiva Ecclesia. Unde et in
'Canonibus Apostolorum' legitur: 'Si quis presbyter aut epis-
copus non trinam inmersionem unius ministerii, sed semel
mergat in baptismate, quod dare a quibusdam dicitur in mor-
te Domini, deponatur: non enim vobis dixit Dominus 'in mor
te mea baptizate' sed 'in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti"'
38

34. Denz. 229.
35. S. GREGORIO MAGNO, Registrum Epistolarum, Ep. 43, <ML 77, 498).
36. 3, q. 66, a. 8 sed c.
37. 3, q. 66, a. 8 ad c.
P
38. Dicla$calia et Constitutiones Apostolorum VIII, c. 50, <Ed. FUNK, F. X.,..
aderborn 1905, p. 579).
'240
CARMELO BOROBIA
La hereja a que se refiere es la de Arro y la cita est sacada de
un libro tan importante para ver la costumbre de la Iglesia antigua
como Las Constitutiones Apostolorum. Viene despus la hereja do-
natista, que en cuanto al uso del bautismo describe as Santo Toms:
"Postmodum vero inolevit quorundam schismaticorum et
haereticorum error homines rebaptizantium: sicut de dona
tistas Augustinus narrat 'Super Joan.'
39
Et ideo, in detesta
tionem erroris eorum, fuit stautum in Concilio Tole tan o
40
quod fieret una sola inmersio, ubi sic legitur: 'Propter vitan
dum schismatis scandalum, vel haeretici dogmatis usuro, sim-
plam teneamus baptismi inmersionem"'.
Al final del artculo, Santo Toms nos da la razn de por qu en
su tiempo se haca la triple inmersin y denuncia la gravedad de no
observar el rito de la Iglesia, demostrando el sentido teolgico de la
praxis Ecclesiae en los ritos:
"Sed cessante tali causa, communiter observatur in bap
tismo trina inmersio. Et ideo graviter peccaret aliter bapti
zans, quasi ritum Ecclesiae non observans. Nihilominus tamen
esset baptismus" ~
El rito del bautismo que observa la Iglesia es adecuado, como dice
el Santo en el artculo dcimo de dicha cuestin. Para apoyar esto di
ce que la Iglesia est regida por el Espritu santo que no hace nada
inordenado, dando as la dimensin de su pensamiento sobre los ritos
de la Iglesia que est regida por el Espritu:
"Sed contra est quod Ecclesia regitur a Spiritu Sancto,
qui nihil inordinatum operatur" 42.
Nos proponemos ahora describir los ritos del bautismo, que por
provenir de la Iglesia dirigida por el Espritu santo estn sabiamente
dispuestos.
Hay una divisin fundamental del rito del bautismo que se explica
en el cuerpo del articulo: lo que afecta a la validez y lo que es de la
solemnidad del bautismo. A la validez pertenecen: la forma, la mate
ria o ablucin con el agua y el ministro. Las dems cosas preceptuadas
por la Iglesia contribuyen a la solemnidad del Bautismo. Es intere
sante, desde el punto de vista litrgico, que para Santo Toms, la so
39. S. AGUSTN, De haeres. 69 (ML, 42, 42-43).
40. Concilio IV de Toledo, c. 6 <cfr. VIVES, J., Concilios visigticos e hispano
.romanos, Barcelona-Madrid 1963, p. 192.
41. 3, q. 66, a. 8 ad c.
42. 3, q. 66, a. 10 sed c.
LA LITURGiA COMO LUGAR TEOLOGICe) .EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 24
lemnidad es entendida en funcin de la asamblea litrgica, de la co-
munidad cristiana:
"Quae quidem adhibentur sacramento propter tria. Primo
quidem ad excitandam devotionem fidelium, et reverentiam
ad sacramentum. Si enim simpliciter fieret ablutio in aqua,
absque solemnitate, de facili ab aliquibus aestimaretur quasi
quaedam communis ablutio.
Secundo ad fidelium instructionem. Simplices enim, qui
litteris non erudiuntur, oportet erudire per aliqua sensibilia
signa, puta per picturas et aliqua huiusmodi. Et per hunc mo-
dum per ea quae in sacramentis aguntur vel instruuntur, vel
sollicitantur ad quaerendum de his quae per huiusmodi sen-
sibilia signa significantur. Et ideo qua praeter principalem
sacramenti effectum, oportet quaedam ala scire circa bap-
tismum, conveniens fuit ut etiam quibusdam exterioribus sig-
nis repraesentaretur.
Tertio, qua per orationes et benedictiones et alia huius-
modi cohibetur vis daemonis ad impedimenta sacramentalis
effectus" 43_
En este hermoso texto Santo Toms da las razones mejores sobre
la celebracin litrgica d:l bautismo. Considerando la liturgia no slo
como eficaz en orden a la produccin de la gracia sino en orden a la
pedagoga de la comunidad cristiana. Conceptos que la liturgia mo-
derna resalta en sus problemas de pastoral litrgica y que han sido
incorporados a la renovacin litrgica del Concilio Vaticano II
44

Hay que considerar, finalmente, que toda la explicacin hecha por
el Santo, viene exigida por lo expresado en el "sed contra" que mani-
fiesta a la vez el concepto que tiene de los ritos de la Iglesia regida
Por el Espritu Santo. En ninguna parte como en este artculo, resalta
la pedagoga de la liturgia cristiana y en ninguna otra, la Iglesia apa-
rece como maestra de la fe por medio de los ritos litrgicos. Es una
manifestacin ms de la enseanza de la Iglesia, a la que correspon
de explicar el depsito de la Revelacin. Y dentro de la argumenta-
cin teolgica, esta enseanza, por medio de los ritos de la Liturgia,
se nos presenta como "lugar teolgico" de argumentacin propio y
apodctico.
43. 3, q. 66, a. 10 ad c.
44. "Sacramenta ordinantur ad sanctificationem hominum, ad aedificatonem
corporis Christi, ad cultum denique Deo reddendum; ut signa vero etiam ad ins-
tructionem pcrtinent. Fidem non solum suponunt sed vcrbis et rebus etiam alunt,
roborant, exprimunt; quare fidei sacramenta dicuntur. Gratiam quidem conferunt,
sed eorum celebratio fideles optime disponit ad eandem gratiam fructuose reci-
piendam, ad Deum rite colendum, et ad caritatem exercendam" CL, c. 3, 59.
16. - MISCELANE.\
242
CARII1ELO BOROBIA
Libertad en la recepcin del bautismo. Respecto al bautismo de los
nios de judos e infieles, se plantea en la Iglesia el problema de su
tra". En el cuerpo de !artculo aade:
Santo Toms argumenta que no se les puede bautizar, apelando a
la costumbre de la Iglesia en su tradicin litrgica, expresada por el
Concilio IV de Toledo, disposicin que pone el Santo en el "sed con
tra". En el cuerpo del artculo afade:
"Et ideo non habet hoc Ecclesiae consuetudo quod filii
infidelium invitis parentibus baptizentur"
45

Con ms fuerza todava argumenta en otra obra suya dndonos
el verdadero sentido de la praxis Ecclesiae, cita que hemos comentado
a propsito de la misma cuestin cuando hablbamos de la "consue
tudo Ecclesiae" como argumento en Santo Toms
46

Bautismo y pecado original. Al hablar del pecado original, se pre
gunta en el artculo tercero de la cuestin 81 de la I-II, si el bautizado
transmite el pecado original. Santo Toms dice que por el bautismo
se limpia el pecado original en cuanto a la culpa y que el alma en su
parte espiritual recupera la gracia. Pero contina el pecado original
en cuanto al fomes, que es un desorden de las partes inferiores del
alma Y del cuerpo. Y ya se sabe que el hombre engendra por el cuer
po Y no por el espritu. Por so los bautizados transmiten el pecado
original, porque no engendran en cuanto estn renovados por el baU
t
. . 41
1smo, smo en cuanto les queda algo de la vejez del primer pecado
En otra obra suya, para explicar esto, argumenta desde la liturgia
de la Iglesia como costumbre:
"Sed contra est, qua remedium non adhibetur nisi vulne
ri. Sed baptismus, qui est medicinale remedium contra vulnus
originalis peccati, adhibetur parvulis baptizatorum filiis se
cundum communem Ecclesiae consuetudinem. Ergo parvuli
baptizatorum filii cum originali peccato nascuntur"
48

2) Sacramento de la Confirmacin
En el sacramento de la Confirmacin, la materia la constituye el
crisma que debe ser santificado anteriormente. Para desarrollar esta
doctrina, el Santo se apoya en la autoridad de la Iglesia expresada
45. 3, q. 68, a. 11 sed c. y ad c.
46. Con las mismas palabras argumenta en Quodl. 2, q. 4 a. 7. Cfr. texto co-
rrespondiente a la nota 15 del apartado 2).
47. 1-2, q. 81, a. 3 ad 3.
48. Qodl. 6. q. 9, a. 15 sed c.
LA LITURGIA COMO LUG.<\R TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA. SACRAMENTARIA... 243
por el Papa Inocencia l. Ms concretamente apoyndose en la Praxis
Ecclesiae como argumento dice:
"Sed contra est communis usus Ecclesiae" 49.
La forma de este sacramento segn lo atestigua el Santo es: "Con-
signo te signo crucis et confirmo te chrismate salutis in nomine Fa-
tris et Filii et Spiritus Sancti"
50
A las objeciones que dudan de esta
forma les pone como alternativa el uso de la Iglesia:
"Sed contra est auctoritas Ecclesiae, quae haec forma com-
muniter utitur" 51.
En dicha forma se expresa la causa de la que viene el vigor espi
ritual, la Trinidad; la fuerza misma que se expresa al decir "confir-
mo te chrismate salutis"; el smbolo que se entrega al que va a lu
char "consigno te signo crucis",
Hablando de la conveniencia del rito de dicho sacramento del cual
volveremos a hablar despus, el argumento del Santo es claro para
nuestro tema. Contra la doctrina expuesta en las objeciones establece
la doctrina que luego explicar en el articulo:
"Sed contra est usus Ecclesiae quae a Spiritu Sancto gu-
bernatur" 52
La explicacin del artculo se reduce a poner en claro dicha alter-
nativa de doctrina, lo cual nos demuestra que para Santo Toms la
"praxis Ecclesiae" es incuestionable y fuente de argumentacin teo-
lgica:
"Respondeo dicendum quod Dominus, Mat 18, 20, fideli-
bus suis promissit dicens: 'Ubi fuerint duo vel tres congre-
gati in nomine meo, ibi sunt in medio eorum'. Et ideo firmiter
tenendum est quod ordinationes Ecclesiae dirigantur secun-
dum sapientiam Christi. Et propter hoc certum esse debet
ritus quos Ecclesia observant in hoc et in aliis sacramentis,
esse convenientes" 53,
Para Santo Toms el rito que la Iglesia emplea en la administra-
cin de los sacramentos es siempre el adecuado. En el caso de la Con-
firmacin, la fuerza teolgica est en la asistencia de Cristo a la co-
munidad eclesial a la que ha prometido su asistencia. De aqui que
49. Sent. 4, d. 7, q. 1, a. 2, q 3 sed c.
50. Sent. 4, d. 7, q. 1, a. 3, q l.
51. 3, q. 72, a. 4 sed c.
52. 3, q. 72, a. 12 sed c.
53. Ibid. ad c.
244
CARMELO BOROBIA
los ritos de la Iglesia en la Liturgia sean argumentos de autoridad,
"lugares teolgicos" que la ciencia teolgica emplea como propios en
la argumentacin. Los ritos de la liturgia pertenecen a la vida de la
Iglesia misma que es depositaria de la Revelacin y que interpreta a
sus hijos por la Escritura, el magisterio y la enseanza de la liturgia.
3) Sacramento de la Eucarista
Acerca del nombre de la Eucarista, en la cuestin 73 del artculo
cuarto de la III se plantea la adecuada expresin por varios nombres.
Santo Toms a las objeciones pone el argumento del uso de los fieles
de diversos nombres
54

Los nombres empleados por los fieles en la designacin de la Eu
caristia son los sigui en tes:
Sacrificio: teniendo en cuenta la conmemoracin de la pasin, que
fue verdadero sacrificio.
Comunin o Sinaxis: en cuanto representa la unidad de la Iglesia,
de la cual unidad participan los fieles al congregarse.
Vitico: en cuanto prefigura la futura fruicin de Dios, a la cual
nos prepara el camino; y adems porque contiene aquello por las que
las puertas del cielo se nos abren.
Eucarista o Buena Gracia: porque la gracia de Dios es la vida eter
na o porque realmente contiene a Cristo que es "lleno de gracia"
Metalepsis o Asuncin: porque segn el Damasceno, "por l asu
mimos la deidad del Hijo" ss.
Al repasar estos nombres que el Santo trae basado en el uso de los
fie.les pertenecientes a la Iglesia, se puede ver la incorporacin de los
conceptos de la comunidad cristiana a la Teologa.
En tema tan importante como el de la Transubstanciacin, el ar
ticulo segundo de la misma cuestin se pregunta si la substancia del
pan Y del vino permanecen en el sacramento despus de la consagra
cin. Entre los argumentos que da el Santo en el cuerpo del artculo,
trae uno sacado de la liturgia de la Iglesia y que interesa especial
mente al tema de nuestro captulo:
"Quarto, qua contrariaretur ritui Ecclesiae, secundum
quem post corporalem cibum non licet sumere corpus Chris
ti: cum tamen post unam hostiam consecratam liceat sume
re aliam"
56

54. 3, q. 73, a. 4 sed c.
55. 3, q. 73, a. 4 ad c. y Sent. 4, d. 8, q. 1, a. 1, q 3.
56. 3, q. 75, a. 2 ad c. "Ergo qui semel sumpsisset corpus Christi non potest
iterato summere: quod est contra ritum huis sacramenti: Sent. 4, d. 11, q. 1, a.
1, q l.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 245
Hablando de la forma de consagracin del vino en la cuestin 78,
se pregunta el artculo tercero si es adecuada. El santo de nuevo ar
gumenta por el rito de la Iglesia:
"Sed contra est quod Ecclesia, ab Apostolis instructa uti-
tur hac forma in consecratione vini" 57.
Esta instruccin de los Apstoles que da tanta fuerza a su argu-
mento deriva de Pedro cono explica en el articulo anterior a prop-
sito de la insercin de la part1cula "enim" en las palabras de la con-
sagracin. La objecin quinta la pone como no perteneciente a la
esencia y por lo tanto suprflua:
"Ad quintum dicendum quod haec coniunctio 'enim' ap-
ponitur in hac forma secundum consuetudinem Romanae Ec-
clesiae a beato Petro Apostolo derivatum"
58

Santo Toms en esta respuesta dice que no pertenece a la esencia
de la consagracin, pero que hay que respetar la costumbre de la Igle-
sia Romana derivada de Pedro.
Dentro de la misma cuestin, al responder al problema de si la
forma de la consagracin del pan no produce su efecto hasta que se
dice la del vino, argumenta desde el rito de la Liturgia de esta ma-
nera:
"Sed contra est, quod statim dictis verbis consecrationis
panis, hostia consecrata proponitur populo adoranda. Quod
non fieret si non esset ibi corpus Christi: qua hoc ad idola-
triam pertineret" 5
9

Ms concretamente en el cuerpo del artculo, criticando la posi-
cin de los que decan que las formas sacramentales se esperaban pa-
ra tener efecto dice:
"Est etiam haec positio contra ritum Ecclesiae, quae sta-
tiro post prolationem verborum corpus Christi adorat"
60

La eficacia del sacramento de la Eucarista llega no slo a los
sacerdotes que lo celebran y a aquellos fieles que lo toman sino tam-
bin a aquellos por los que se ofrece. Este tema es desarrollado en el
articulo sptimo de la cuestin 79 y tambin anteriormente al nter-
57. 3, q. 78, a. 3 sed c.
58. 3, q. 78, a. 2 ad 5.
59. 3, q. 78, a. 6 sed c.
60. Ibid. ad c.
246
CARJ\t:CLO DOROBIA
pretar las palabras del Canon "pro vobis" y "pro multis"
61
En la
summa, santo Toms arguye ms direcamente desde el rito de la
Iglesia diciendo que si fuese de otra manera quedara sin efecto el
rito de la Iglesia:
"Sed contra est quod in celebratione huius sacramenti fit
pro multis aliis deprecatio. Quod frustra fieret nisi hoc sa
cramentum aliis prodesset. Ergo hoc sacramentum non solum
sumentibus prodest"
6
2,
En el artculo doce de la cuestin 80 se plantea una cuestin im
portante para la poca del Santo: si es lcito tomar el cuerpo de
Cristo sin la sangre.
La suncin del vino haba trado consigo ciertas dificultades de
orden prctico y estas debieron conducir a eliminar poco a poco la
especie del vino para dar la comunin slo con el pan
63

Santo Toms es de los primeros en hablar de esta costumbre ya
bastante difundida en su poca, contestando al tema del artculo
dicho:
"Sed contra est multarum Ecclesiarum usus in quibus po
pulo communicanti datur corpus Christi sumendum, non au
tem sanguis" 64,
La explicacin que de esto da el artculo nos demuestra las razo
nes apuntadas anteriormente para la supresin y que Santo Toms
propugna. Por parte del sacramento conviene que se tome el cuerpo Y
la sangre; en el cuerpo y en la sangre est la perfeccin del sacra
mento, Y por eso el sacerdote, que es quien consagra y lo termina, nun
ca debe tomar el cuerpo sin su sangre.
Pero por parte de los que lo reciben se requiere una suma reve
rencia Y cautela no acaezca algo que vaya en injuria de tan gran
61. 3, q. 78, a. 3 ad 3: "Ad octavum dicendum quod sanguis passionis h r i s ~ i
non solum habet efficatiam in Judaeis electis, quibus exhibitus est sangms
veteris testamenti, sed etiam in gentilibus; nec solum in sacerdotibus, qui hoc
efficiunt sacramentum, sed etiam in illis pro quibus offertur. Et ideo signanter
dicit 'pro vobis' Judaeis, et 'pro multis' scilicet gentilibus: vel 'pro vobis' mandu-
cantibus, 'et pro multis' pro quibus offertur".
62. 3, q. 79, a. 7 sed c.
63. "Santo Toms y Alejandro de Hals el uno dominico y el otro minorista
se hacian eco y defendan la prctica, que haba sido adoptada por sus respecti-
vas rdenes y por su influencia lleg en seguida a hacer desaparecer en la Misa
la disciplina tradicional de la comunin sub utraque. Naturalmente perdur to-
dava aqu y all la costumbre, al menos hasta principios del siglo xv. Fue supri-
mida en la sesin XIII del Concilio de Constanza (1415) contra las pretensiones
herticas de Juan de Huss y de los utroquistas protestantes; decisin confirma-
da poco despus por Martn V (1418) ". Cfr. RIGHETTI, M., o. c., II, pp. 451-452.
64. 3, q. 80, a. 12 sed c.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 247
misterio. Esto podra ocurrir en la comunin de la sangre, que al to
marse sin precaucin podra derramarse con facilidad:
"Et qua crescente multitudine populi christiani, in qua
continentur senes et iuvenes et parvuli, quorum quidam non
sunt tantae discretionis ut cautelam debitam circa usum huius
sacramenti adhiberent, ideo provide in quibusdam Ecclesiis
observatur ut populo sanguis sumendus non detur, sed solum
a sacerdote sumatur" 6
5

El primer testimonio claro de la celebracin en comn de la Euca-
rista lo tenemos en las Cartas de San tgnacio de Antioqua. Repeti-
damente habla con fuerza de la nica celebracin eucarstica que
tiene lugar cuando el Obispo celebra en unin del presbiterio y del di-
cono. La celebracin pas por ciertas vicisitudes a lo largo de la his-
toria y poco a poco en la Edad Media se sigue raramente esta costum
bre limitndose a los das de consagracin del Obispo y ordenaciones
sacerdotales. Santo Toms es testigo todava de esta concelebracin.
En el artculo segundo de la cuestin 82, al plantear el tema de la
concelebracin testimonia el uso de la Iglesia:
"Sed contra est quod secundum consuetudinem quarun-
dam Ecclesiarum, sacerdotes, cum, de novo ordinantur, con-
celebrant Episcopo ordinanti"
66

Las razones teolgicas de esta concelebracin es la representacin
del momento en que Cristo dio a los Apstoles el poder de consagrar
en la Cena. De aqu la costumbre que hay en algunas Iglesias de que
los recin ordenados concelebren con el Obispo celebrante.
Al hablar del rito conveniente de este sacramento uno de los te-
mas que trata es el de la debida determinacin del tiempo de la cele-
bracin de la Misa. Se trata de la celebracin diaria y de la hora entre
tertia y nona que son las horas regulares de celebracin en tiempos
del Santo. Como doctrina a desarrollar en contra de la de las obje-
ciones Santo Toms se apoya en la Autoridad de la "praxis Ecclesiae":
"Sed in contrarium est consuetudo quam servat Ecclesia
secundum canonum statuta"
67

Sobre la celebracin eucarstica el artculo tercero de la cuestin
83 se pregunta si se ha de celebrar en las Iglesias y con vasos sagra-
dos. Al apelar a la legislacin de la Iglesia sobre la materia dice:
65. 3, q. 80, a. 12 ad c.
66. 3, q. 82, a. 2 sed c.; Sent. 4, d. 13, q. 1, a. 2, q 2.
67. 3, q. 83, a. 2 sed c.; Sen t. 4, d. 13, q. 1, a. 2, q 2.
248
CARMELO BORODIA
"Sed contra est quod ea quae per Ecclesiam statuuntur,
ab ipso Christo ordinantur qui dicit, Mat. 18, 20: 'Ubicumque
fuerint duo vel tres in nomine meo, ibi sum in medio eo-
rum"68.
El artculo cuarto de la misma cuestin explica la consecuencia
de las oraciones en la misa, dando una explicacin de ellas muy 1nte
resante litrgicamente y sobre la que volveremos a hablar. Lo que
nos interesa recalcar ahora es el valor apostlico de la ordenacin de
las oraciones litrgicas de la Misa en sus distintas partes:
"Sed contra est quod dicitur 'De Consecr. dist, I en. 47:
'Iacobus frater Domini secundum carnero, et Basilius Caesa
riensis episcopus ediderunt Missae celebrationem'. Ex quarum
d
. ., 69
auctoritate patet convenientes singula circa hoc 1c1
Sobre los ritos de la Misa y su conveniencia vuelve a argumentar
el Santo por la costumbre de la Iglesia, como doctrina a exponer en
el artculo:
"Sed in contrarium est Ecclesiae consuetudo quae errare
non potest, utpote Spiritu Sancto instructa"
70

Debemos destacar que para Santo Toms hay una distincin clara
entre palabra Y rito, en el sentido de dos componentes de la celebra
cin litrgica. Esta conexin de palabra y rito en la celebracin de
la Eucarista, es exigida para Santo Toms por la necesidad de una
perfecta significacin del misterio. y as como las palabras con que
se celebra este sacramento significan algo perteneciente a la pasin
en l representada, al cuerpo mstico de que es smbolo o al uso que
debe hacerse reverentemente, as las cosas que se hacen (ritos), re
presentan la pasin, se refieren al curpo mstico, y otras a la devocin
Y reverencia con que se ha de usar el sacramento
71

Esta conexin de palabra y rito en la celebracin del sacramento
es esencial a toda representacin religiosa, y es curioso que santo
Toms insista en la conexin a propsito del sacramento de la Euca-
68. 3, q. 83, a. 3 sed c.
69. 3, q. 83, a. 4 sed c.
70. 3, q. 83, a. 5 sed c.
71. !bid. ad c.: Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est (q. 60, a. 6)
in sacramenta aliquid dupliciter significatur scilicet verbis et factis, ad hoc quod
sit perfectior significatio. Significantur autem verbis in celebratione huius sacra-
ment quaedam pertinentia ad passionem Christi, quae repraesentatur in hoc
sacramento; vel etiam ad corpus mysticum, quod significatur in hoc sacramento;
et quaedam pertinentia ad usum sacramenti, qui debet esse cum devotione et
reverentia. Et ideo in celebratione huius mysterii quaedam aguntur ad reprae-
sentandum passionem Christi; vel etiam dispositionem corporis mystici; et quae-
dam aguntur pertinentia ad devotionem et reverentiam huis sacramenti.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO FN LA TEOLOGIA SACRAMENTARIA... 249
rista, que es la entraa misma del rulto cnst1ano. Quiere esto decir
que el Santo haba captado plenamente el sentido religioso y cultual
de la Eucarista, y que a ello le llev la profunda interpretacin del
signo como valor religioso n.
Sobre la adoracin al Santsimo en la elevacin de la hostia se es-
cribi mucho en la Edad Media, tiempo en el que contemplar la hos-
tia vino a convertirse, se puede decir, en el centro de la vida re-
ligiosa
7
3.
Santo Toms se hace eco en sus obras de este deseo, al hablar de
la comunin sacramental y espiritual, y la objecin cuarta del articulo
cuarto de la cuestin 80 plantea ya el problema de la recepcin por
la vista (lo mismo que se hace por el gusto y el tacto). Y ms concre-
tamente en el Super Sententias establece ya la cuestin de si el pe
cador, peca viendo el cuerpo de Cristo. Argumenta desde un rito de
la Iglesia para demostrar que no peca:
"Sed contra est consuetudo Ecclesiae secundum quam ele
vatur corpus Christi ab omnibus aspiciendum sine aliqua dis-
cretione videntium. Ergo non peccat peccator videns"
74

4) Sacramento de la Penitencia
Como apndice del tratado del sacramento de la penitencia, como
medio para reparar los daos introducidos por el pecado, estn las
indulgencias (extrasacramentales). Las directas y verdaderas precur-
soras de las indulgencias debieron ser las "absolutiones"; estas for-
maban parte de las frmulas litrgicas, como la "Indulgentiam ... Y
absolutionem ... ", del siglo XI, todava en uso
75

La eficacia de esta confesin general litrgica es puesta en evi
dencia por el Santo a propsito de la que se hace en el Oficio divino
en las horas de Completas y de Prima. Al preguntar si dicha confesin
general perdona los pecados veniales, atestigua por los ritos de la
Iglesia y su eficacia, la doctrina teolgica:
"Nihil in Ecclesia frustra agitur. Sed post generalero con-
fesionem sequitur, secundum USUM Ecclesiae oratio qua
sacerdos dimissionare peccatorum confitentibus precatur.
Ergo confesio generalis valet ad dimissionem peccatorum sal
tem venialium" 76.
72. La exposicin que los historiadores de la Religin hacen de esta conexin
de palabra y rito coincide plenamente con la idea del Santo.
73. Cfr. RIGHETTI, M., o. c. JI, p. 538.
74. Sent. 4, d. 9, a. 3, qa 3 sed c.
75. Cfr. RIGIIETTI, M., o. C., II, pp. 861-878.
76. Sent. 4, d. 21, q. 2, a. 1 sed c.
250
CARMELO BOROEIA
La explicacin que da el Santo es que la confesin general puede
ser sacramental o no. Sacramental cuando se hace secretamente al
sacerdote. No sacramental cuando se hace pblicamente delante del
pueblo en la Iglesia. En el primer caso la eficacia sobre los pecados
veniales le viene: 1) de la contriccin del penitente; 2) por la humil
dad de la confesin; 3) por la oracin del sacerdote; 4) por la fuerza
"clavium". En el segundo caso, tiene eficacia por las tres primeras
razones y no por la cuarta. Por eso en Prima y Completas no se aade
la absolucin ni la imposicin de la satisfaccin, sino slo la oracin
"misereatur" n.
Adems de estas confesiones de las horas, aade el Santo la que
el sacerdote dice en la Misa para ir ms puro al altar "sed hoc non
esset si talis confesio non purgaret" 78.
La Iglesia tiene potestad de dar indulgencias y lo prueba el Santo
por la "praxis Ecclesiae":
"Respondeo dicendum quod ab omnibus conceditur indul
gentias aliquid valere: qua impium esset dicere quod Eccle
sia aliquid vanum faceret" 79.
Lo confirma ms adelante dndonos la razn de la infalibilidad de
la Iglesia en sus acciones, que por su inters damos a continuacin:
"Praeterea, Ecclesia generalis non potest errare: qua ille
qui 'in omnibus esauditus est pro sua reverentia' (Hebr. 5, 7)
dixit Petra, super cuius confesione Ecclesia fundata est: 'Ego
pro te rogavi ut non deficiat fides tua, Le. 22, 32. Sed Eccle
sia generalis indulgentias approbat et facit. Ergo indulgentiae
aliquid valent" so.
La Iglesia dispensa las indulgencias por medio del Obispo como
est establecido en la costumbre de la Iglesia
81

5) Sacramento de la Uncin de los enfermos
En este sacramento, Santo Toms emplea el argumento del rito
de la Iglesia al hablar de la forma:
"Praterea ad hoc est ritus universalis Ecclesiae, quae qui
busdam verbis utitur in collatione huius sacramenti" sz.
77. Ibid. ad 1.
78. Ibid. sed c.
79. Supl. q. 25, a. 1 ad c.
80. !bid. sed c.; Sent. 4, d. 20, a. 3, q 2 sed c.
81. Supl. q. 26, a. 4 sed c.; Sent 4, d 2 20 a 4, qa 3 sed c.
82. Supl. q. 29, a. 7 sed c.
LA LITURGIA COMO LUG.;R TEOLOGICO FN LA TEOLOGIA SACR>\MENTARIA... 251
Para probar la frmula deprecativa de la forma, emplea tambin
el argumento del "uso de la Iglesia Romana":
" ... et ex u su Romanae Ecclesiae qua e solum ver bis depre-
ca t vis utitur in collatione huius sacramenti" sJ.
El rito de este sacramento es la uncin de determinadas partes
del cuerpo. Las objeciones del articulo quinto, por comparacin con
el Bautismo, por el alma que est en todo el cuerpo y por la enferme-
dad a la cual se aplica como medicina el sacramento, objeta la nece-
sidad de la uncin en todo el cuerpo. Para ayudar (apoyar) la doctri-
na que explicar en el artculo, el Santo argumenta desde el rito de
la Iglesia:
"Sed contra est universalis Ecclesiae ritus, secundum quem
non inungitur infirmus nisi in determinatis partibus corpo-
ris" B-l.
CONCLUSIONES
Despus de recorrer el camino de las citas litrgicas en la teolo-
ga sacramentaria de Santo Toms, podemos preguntarnos por la im-
portancia de dicho uso.
No creo que debamos detenernos en la importancia cuantitativa
de dicho empleo. En realidad no es muy frecuente y a nadie le extra-
ar que as sea, teniendo en cuenta la circunstancia medieval de la
teologa tomista. El panorama teolgico del siglo XIII se puede resu-
mir en dos puntos fundamentales: el empleo frecuente de la exge-
sis de la Escritura y el valor atribudo a la razn. La conjugacin per-
fecta de dichos polos de atraccin nos da la arquitectura teolgica
tomista.
Y sin embargo, el lector que haya seguido nuestra investigacin se
habr dado cuenta que hay un cierto inters en Santo Toms por in-
corporar a la teologa la vida de la Iglesia que se manifiesta en la li-
turgia. Es quehacer precioso del telogo buscar los surcos que han
llevado a Santo Toms a dicho inters teolgico.
Para nosotros, la clave hay que buscarla en la impostacin de la
teologa tomista respecto a la historia de la salvacin, especialmente
en la Summa. La sistematizacin de la Summa es un gran esfuerzo
por transformar la historia santa en una ciencia organizada. Y en
este contexto, las diversas "auctoritates" continuamente utilizadas
por el Santo, no son sino un esfuerzo concienzudo por mantener el
83. Supl. q. 29, a. 8 ad c.
84. Supl. q. 32, a. 5 sed c.
252
CARMELO DOROni.\
equilibrio entre la Revelacin como dato y su exposicin discursiva
teolgica.
En este ambiente hay que enmarcar el empleo de la liturgia como
lugar teolgico. La Revelacin de Dios contenida en la Escritura y la
Tradicin es vida y salvacin en la liturgia de la Iglesia. Que esta
sea la mente de Santo Toms y que lo tiene muy en cuenta a la hora
de buscar esa integracin de la liturgia en su teologa lo demuestra:
1) La visin religiosa del culto como manifestacin de la fe en una
perspectiva histrica que desemboca en los misterios de Cristo y que
tiene su origen en los ritos primitivos de la humanidad y en las cere
monias del A. T.
8
6. Dicha visin le lleva a considerar los ritos de la
liturgia como una vivencia religiosa de la amistad con Dios expresada
en la mayor o menor lejana de la Verdad mediante el culto figurativo
(en el A. T.) o conmemorativo (en el N. T.) 87, Esta idea del Santo es
tan clara y repetida que no puede escapar a la observacin del te
logo para ver la clave de la integracin de la liturgia en la teologa.
3) La insistencia en la praxis Ecclesiae como vivencia del dogma, su
intangibilidad e ndiscutibilidad aparece como una muestra de la preo-
cupacin Y respeto por los medios prcticos de la salvacin concreta
ofrecida por la Iglesia. A cualquiera le podr parecer excesiva la in
sistencia del Santo en ese respeto por los usos y costumbres de la
Iglesia, si no tiene en cuenta que para l son los canales de la salva
cin concreta.
a este punto, el telogo debe preguntarse por las reper
cus10nes de dicha integracin. Se puede hablar de una influencia ms
o menos vital de la liturgia de la Iglesia en el quehacer teolgico de
Santo Toms? Naturalmente que la primera tentacin es la de agran
dar el argumento y ver toda la teolog:a sacramentaria tomista bajo
la influencia de la liturgia. Tratamos, sin embargo, de ser objetivos
Y tenemos que advertir: que el Santo no siempre ha utilizado la litur-
gia como primera preocupacin; que la cantidad de alusiones hechas
no refleja la importancia de la vida eclesial que en la liturgia se ma
nifiesta; que resulta ms bien laborioso encontrar en el Santo dicha
preocupacin.
Aparte de las dificultades ambientales de poca que mitigarn en
parte dicha crtica es un deber del telogo buscar los posibles lazos de
integracin de la liturgia en la teologa sacramentaria.
La raz hay que buscarla en el se"1tido religioso de que estn im
pregnadas las ideas litrgicas del Santo. Este sentido religioso es el
presupuesto dominante de los tratados del culto de la Ley Antigua Y
de los sacramentos de la Nueva. Hay una corriente subterrnea dif
85. 1-2, q. 103, a. 1 ad c.
86. 1-2, q. 101, a. 2 ad c.
LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLOGICO EN LA TEOLOGIA SAC:RAMENTARIA. 253
cil de desechar por su importancia, que establece esta integracin.
Esto se puede advertir recorriendo los prlogos de la Summa. En el
del tratado de la Religin dice claramente _que entre las cosas a tratar
estn los sacramentos como actos exteriores del culto. Slo debido a
una cuestin metodolgica dicho tratado viene puesto despus del de
la Encarnacin. Pero esto no indica ya un cierto enlace liturgiateo-
Ioga en Santo Toms y a la vez una preocupacin enorme por inte-
grar la historia salutis en la teologa sistemtica? En cuanto al tra-
tado de la Ley Antigua est escrito con tal perspectiva religiosa y sa-
cramentaria que difcilmente se puede desligar de estos. Estos hechos
nos dan ya una primera visin de la integracin liturgia-teologa en
Santo Toms.
Es posible encontrar en la realidad prctica esta integracin?
Cuando Santo Toms apela en la teologa sacramentaria a la praxis
Ecclesiae lo hace de tal manera que los datos no se pliegan a la es-
peculacin teolgica, sino que al contrario, dicha especulacin teol
gica se edifica a partir de dichos datos. Nos encontramos aqu con una
manera de hacer teologa, tan querida de los Padres, basada en los
hechos reales de los ritos de la Iglesia.
Se ha podido ya observar este proceso siguiendo el empleo de los
ritos de la liturgia como lugar teolgico anteriormente descrito. Otros
datos del mismo proceso pueden verse en los temas siguientes: Minis-
tros del bautismo (3, q. 67, a. 7 ob. 3), Fe del bautizado (3, q. 68, a. 8,
ob. 2). Catecismo y exorcismos (3, q. 71), Sacramento de la Confirma-
cin (3, q. 72). Sacramento de la Eucarista en s mismo (3, q. 73) etc.
Si se observa atentamente se ver el trasfondo litrgico de la teologa
sacramentaria. Sobre todo en el tratado de la Eucarista que en los
manuales se convirti en un modelo de proceso racional, en el Santo
aparece con ms alusiones litrgicas.
De las diez cuestiones de dicho tratado en la Summa, slo tres
(q. 75, 76, 77) tienen un marcado carcter especulativo. En las siete
restantes es fcil encontrar estos datos, sean los que se refieren di-
rectamente al rito de la Iglesia dndole un valor explcito de lugar
teolgico, sean los que se refieren a disposiciones litrgicas de la
poca.
Esta especie de integracin de la liturgia en la teologa sacramen-
taria de Santo Toms nos obliga a hacer una reflexin sobre el pro-
blema de la integracin de la liturgia en la teologa actual.
El despertar del movimiento litrgico ha trado consigo la valora
Cin de los datos histricos de la liturgia, necesarios para una poste-
rior reflexin teolgica. El telogo actual se debe preguntar por el
camino posible para llegar a dicha integracin de los datos en la sn-
tesis teolgica. Y hay que reconocer que dicha integracin se presen-
ta lejana.
251
C!'1RMELO EOROil.IA
Los motivos hay que buscarlos tanto en el desprecio de la teolog!a.
clsica por los datos litrgicos como en el narcisismo litrgico, que
en medio de tantos triunfos, se cree mayor de edad. Todo esto ha lle
vado a una desintegracin teolgica en que cada ciencia procura ha
cer su verdad, presentando la historia salutis de un modo parcial y
fragmentario. Sin embargo, lo dicho aqu a propsito del empleo de la
liturgia como lugar teolgico, bien puede servir de reflexin sincera
en el deseado resultado de la integracin.
La incorporacin de los datos litrgicos dan a la reflexin teol
gica la medida de su cometido y la teologa necesita una base vital pa
ra no perderse en bizantinismos. La liturgia puede prestar dicha base,
sobre todo en teologa sacramentaria, para hacer de la teologa una
reflexin clara, una integracin viva de la historia salutis y de sus
medios en una sntesis cientifica. Nadie se extraar que en esta mi
sin escojamos como maestro a Santo Toms de Aquino.