HUMANO, DEMASIADO HUMANO

ANALISIS
Los inicios de este libro se sitan en las semanas de los primeros Festivales de
Bayreuth. Al descubrir uno de aquellos das que Wagner se haba traducido al
alemn, Nietzsche se sinti consternado, desilusionado y defraudado. Sinti que
su amigo haba cado muy bajo.
Esto no supuso una ruptura con Wagner, sino que provoc que Nietzsche
advirtiera un extravo total de su instinto, del cual era meramente un signo cada
desacierto particular, se llamase Wagner o se llamase ctedra de Basilea.
Se dio cuenta de que haba llegado el momento de reflexionar sobre l mismo.
Sinti que haba desperdiciado el tiempo. "Haban pasado diez aos en los cuales
la alimentacin de mi espritu haba quedado propiamente detenida, en los que no
haba aprendido nada utilizable". Se vio con lstima, esculido, famlico...
Sinti que las realidades eran lo que faltaba dentro de su saber.
Entonces lleg su enfermedad y fue esta la que le hizo dar la vuelta a todos sus
hbitos, la que le hizo volver a s mismo.
"Humano, demasiado humano" fue redactado en Sorrento y en Basilea fue
concluido y se le dio forma.
Debido a su enfermedad, Nietzsche era incapaz de escribir. Fue un amigo suyo,
Peter Gasto, quien escribi y corrigi lo que, en medio de grandes dolores, el
filsofo le dictaba.
"Humano, demasiado humano" supuso para su autor un monumento de una
rigurosa autodisciplina, con la que puso bruscamente fin en s mismo a "toda
patraa superior", a todo idealismo, a todo sentimiento bello...
El libro trata del modo de pensar que tena acerca de s mismo por entonces, de la
seguridad tan inmensa con que conoca su tarea y de la importancia histrico-
universal de la misma. No obstante, a pesar de hablar de s mismo, no utiliza la
partcula yo en este libro.
Como aspectos esenciales de la obra del filsofo alemn, pueden resaltarse el de
la lucha por un nuevo ideal de cultura y la afirmacin de una voluntad de poder
capaz de transmutar todos los valores que informan la cultura occidental, los
cuales niega, considerndolos formas de una moral que debe ser superada por
oponerse a la consecucin de otros que sean ms acordes con la vida y sus
exigencias de salud y verdad.
Aunque como vemos, la inquina de Nietzsche se dirija preferentemente contra la
moral, su ofensiva no se restringe a ella sino que se dirige tambin hacia la
religin y la metafsica porque sabe de sobras el apoyo que estas disciplinas le
prestan.
De ah el origen de esa triple guerra que an no es, como lo ser ms tarde, una
obsesin que le impide pensar en otra cosa. Y as, si bien dedica los tres primeros
apartados (y ya sabemos su costumbre de iniciar sus escritos con lo que juzga
ms interesante) a esos menesteres, el resto son divagaciones en las que su
espritu inquieto toca, con su habitual originalidad, infinidad de temas: el arte, el
genio, la sociedad, la mujer, el estado y un revoltijo final de asuntos diversos.
En realidad, sea la que sea la forma de expresarla, su moral, desde el principio,
siempre es la misma. Una moral que defiende el egosmo, la autenticidad, la
dureza, la violencia, la guerra, el individualismo, la crueldad, la desigualdad, la
amoralidad, la fuerza, los instintos y las pasiones, y ataca la religiosidad, la
espiritualidad, la filosofa, la igualdad, la solidaridad, la compasin, la blandura, la
piedad, la razn en cuanto contrapuesta al instinto, la paz, el deseo de felicidad o
comodidad y el amor al prjimo.

CRITICA
Aunque todos estemos de acuerdo en que Nietzsche quiera transfigurar la vida, no
est nada claro que la meta de ese proyecto sea artstica, y menos an que esa
finalidad ya se apunte por estas fechas. Por varias razones: la principal su
alejamiento a la filosofa y el arte. La primera pasa a ser la diana de sus
denuestos, y el arte apenas una agradable ilusin que desde luego no puede ser
el objeto de su nueva pasin.
Es imposible que ahora, cuando habla de mejorar la vida, est pensando en traer
al mundo artistas, poetas o filsofos. Nietzsche ha empezado a valorar la vida de
otra manera y a ver las creaciones morales, religiosas y filosficas (y, aunque con
menos animosidad, hasta las artsticas), como obstculos para su desarrollo.
Entonces qu es lo que Nietzsche pretende?
Hay una cosa, tal vez la nica, que en Nietzsche siempre permanece inalterable:
su anhelo de superacin. Nunca se contenta con una existencia plana, hecha de
bienestar y comodidad, siempre aspira a mejorar. Y tampoco aqu poda faltar: Si
simplemente se pudiese vivir sin hacer apreciaciones, sin tener inclinacin ni
aversin; un hombre emancipado de los lazos ordinarios de la vida hasta tal
punto que no contine viviendo ms que en vista de hacerse cada vez mejor, debe
renunciar, sin envidia ni despecho, a mucho, incluso casi a todo, de lo que se
valora entre los dems hombres; debe estar satisfecho como de la situacin ms
deseable, de volar as libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las
costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales de las cosas .
Qu puede significar a estas alturas esa aspiracin a hacernos mejores? A tenor
de este prrafo, la condicin primordial, casi se dira que nica, parece ser
simplemente la independencia ante cualquier norma: eso es todo?
Al parecer no trata slo de mejorar a nivel individual, sino que aspira a encontrar
una meta para todos. Una meta que, pese a sus proclamas a favor del
conocimiento, o la filosofa, parece estar unida a una ruptura con la moral (incluso
se dira que todo el saber y la filosofa que le interesa se resume en ese fin), y no
puede ser confundida con las de antes, por varias razones.
Por una parte, porque coincide con un recorte de su inters artstico y filosfico (es
difcil, por no decir imposible, defender que el hombre que escribe el aforismo, Del
alma de los escritores y de los artistas, ve en esas actividades el fin que da
sentido a la vida). Por otra, porque dice cosas muy distintas (sus anteriores
preferencias, pasan a ser ahora ilusiones o patraas). Y por ltimo por la forma tan
diferente como las dice.
Cuesta creer que aquel autor directo y que hablaba sin tapujos, se transforme de
la noche a la maana en otro que guarda para s parte de su doctrina -no se es
filsofo ms queguardando silencio (Humano, demasiado humano, prlogo,
frase final)-, lucha por un oculto designio - No parece que lo gua alguna fe, que
le repara un consuelo? Qu tal vez quiera tener sus propias y prolongadas
tiniebla, su lado incomprensible, su oculto retiro, su enigma, porque sabe todo lo
dems que tambin tendr:
Su propio maana, su propia redencin, su propia aurora? intenta liarnos con
falsas palabras, e incluso utiliza una nueva terminologa, sin que algo muy hondo
haya cambiado en l.
Como vemos, en este libro hay dos elementos nuevos y distintos que al parecer, a
los ojos de Nietzsche, estn ntimamente entrelazados: el inicio de su fervor por la
vida y la lucha contra la moral cristiana (basada precisamente en lo que tiene de
negativo para la vida y el futuro del hombre).


OPINIONES DE INGERSOLL EN MATERIA DE
RELIGIN
ANALISIS
Mayormente, heredamos nuestras opiniones. Somos los herederos de hbitos y
costumbres mentales. Nuestras creencias, como la moda de nuestras vestiduras,
dependen de donde hayamos nacido. Estamos moldeados y condicionados por
nuestro entorno.
La creencia no es un asunto de la voluntad. Los hombres piensan como deben.
Los chicos no deben y no pueden creer exactamente como les ensearon. No son
exactamente como sus padres. Difieren en temperamento, en experiencia, en
capacidad, en entornos. Y as se da un continuo aunque imperceptible cambio.
Existe desarrollo, crecimiento consciente e inconsciente, y comparando largos
perodos de tiempo nos encontramos con que lo viejo ha sido abandonado, casi
perdido dentro delo nuevo.
Los hombres no pueden permanecer estticos. Ingersoll era ms conocido como
orador, el ms popular de su poca, en un tiempo en que la oratoria era
entretenimiento pblico. Habl sobre todos los temas, desde Shakespeare a
la Reconstruccin, pero sus temas ms populares fueron el agnosticismo,
la santidad y el refugio de la familia.
Se comprometi a que sus discursos quedaran en la memoria de la gente a pesar
de que haba ocasiones en el que se extendan por ms de tres horas. Se deca
que su pblico nunca se impacientaba. Muchos de los discursos de Ingersoll
abogaban por el librepensamiento y el humanismo, y frecuentemente se burlaba
de las creencias religiosas.
Por ello frecuentemente era blanco de ataques por parte de la prensa, pero ni sus
opiniones ni tampoco la mala publicidad podran detener su creciente popularidad.
Robert G. Ingersoll estaba decidido a contar sus creencias a pesar de la
problemtica que pudiera generar en su poca, pondra en juego temas relevantes
como la biblia, Dios, el Mesas, todo escrito en sagradas escrituras, las cuales
crea que eran gracias a una imaginacin excelente.
Sola decir que: Alguien debiera decir la verdad acerca de la Biblia. Los
predicadores no se atreven, porque seran echados de sus plpitos. Los
profesores de escuelas no se atreven, pues perderan sus salarios. Los polticos
no se atreven. Seran derrotados. Los publicistas no se atreven. Perderan
subscriptores. Los comerciantes no se atreven, porque perderan clientes. Las
personas de la sociedad no se atreven, por temor a desprestigiarse. Ni siquiera los
oficinistas se atreven, porque seran despedidos. Y por lo tanto lo har yo
Las opiniones de Ingersoll en materia de religin, lo convirtieron en el ms
distinguido orador ateo de Estados Unidos. Sus discursos fueron dedicados a la
hipocresa de la religin. Con ellos incitaba a la reflexin y caus gran alarma en el
clero, que al instante procedi a calumniar y difamar a Ingersoll.
Sus conferencias atraan a miles de personas, mayormente debido a su ingenio
liberal, su elevado estilo oratorio y su osada al atacar algunas de las `vacas
sagradas` de la sociedad. Con su perspicacia y gran sabidura abri los ojos de
muchos acerca de lo dudoso de las creencias religiosas. Aunque sus palabras se
escucharon hace cien aos, continan tan relevantes hoy como entonces.

CRITICA
Las opiniones de este orador como las sostienen algunos ateos (por ejemplo, los
marxistas) se centran en que la esperanza en una vida futura aparta al hombre de
la necesaria preocupacin por las cosas de este mundo. Ms bien hay que decir lo
contrario: cuando falta el sentido religioso de la vida, el hombre se degrada.
As, la falta de fe religiosa aumenta los homicidios, el alcoholismo, el divorcio, el
aborto, el uso de las drogas, el desorden sexual con sus consecuencias, como la
violacin, etc., pecados todos ellos que no slo van contra la ley de Dios, sino
contra la sana convivencia entre los hombres. Las opiniones de Robert G.
Ingersoll son respetadas, pero no cuenta que de algn modo quiera insultar las
creencias de los dems.
El ateo piensa que el hombre cre a Dios en lugar de que Dios haya creado al
hombre, decir eso significa que la gran mayora de los hombres estn equivocados
o que viven bajo una ilusin. Cmo explican los ateos el origen de tal ilusin y su
persistencia?
Ingersoll era ms conocido como orador, el ms popular de su poca, en un
tiempo en que la oratoria era entretenimiento pblico. Habl sobre todos los
temas, desde Shakespeare a la Reconstruccin, pero sus temas ms populares
fueron el agnosticismo, la santidad y el refugio de la familia.
Se comprometi a que sus discursos quedaran en la memoria de la gente a pesar
de que haba ocasiones en el que se extendan por ms de tres horas. Se deca
que su pblico nunca se impacientaba.
Muchos de los discursos de Ingersoll abogaban por el librepensamiento y
el humanismo, y frecuentemente se burlaba de las creencias religiosas. Por ello
frecuentemente era blanco de ataques por parte de la prensa, pero ni sus
opiniones ni tampoco la mala publicidad podran detener su creciente popularidad.
Sus pensamientos tuvieron que ser un poco arraigados a la poca de violencia y
violacin de derechos en la que naci. No podemos burlarnos de l y sus crticas a
la religin, porque a la vez nacer en una sociedad donde no importa una creencia
es difcil crecer con una.
Su poder de convencimiento fue muy bueno y supongo que esta frase es fiel
resultado y prueba de ello: [Los catlicos] deben introducirse dondequiera que sea
posible en la administracin de los asuntos civiles todos los catlicos deben
hacer lo que est en su mano para que la constitucin de los estados y su
legislacin sean modeladas sobre los principios de la verdadera Iglesia.
Ahora bien, no estoy de acuerdo en que crea que la religin nunca puede reformar
a la humanidad ya que la religin es esclavitud. Por el contrario es mucho mejor
ser libre, abandonar los fuertes y barricadas del miedo, permanecer erguido y
enfrentar el futuro con una sonrisa.
Es mucho mejor dejarse llevar por la creencia de Dios, a la deriva con las olas y la
marea, con la fuerza ciega del mundo, pensar y soar, olvidar las cadenas y
limitaciones de la vida resollante, olvidar el propsito y objeto, pasearse por la
galera de imgenes de la mente, sentir una vez ms los abrazos y besos del
pasado, revivir la maana de la vida, ver de vuelta las formas y rostros de la
muerte, pintar pinturas fieles de los aos venideros, olvidar todos los males, sus
promesas y amenazas, sentir dentro de sus venas el alegre torrente de la vida y
escuchar la msica marcial, el latido rtmico de t valiente corazn.
Estoy al bordo de creer que con esos pensamientos de Ingersoll, era imposible
despertarse para hacer todas esas cosas tiles, para alcanzar lo ideal con el
pensamiento y la accin en t mente, darte alas de ensueo, que como abejas,
puede que encuentren el nctar del arte en la maleza de lo mundano, creo que se
era incapaz mirar con constantes y entrenados ojos en busca de los hechos,
encontrar las sutiles amenazas que unen la distancia con el ahora, incrementar el
conocimiento, quitar el agobio del dbil, desarrollar la mente, defender lo correcto
y construir un palacio para el alma. Esta es la religin real. Este es el verdadero
culto. Lo verdadero y lo real es tener fe, para vivir mucho mejor. Vivir una vida de
bien.

DISCURSO CONTRA DIOS
ANLISIS
En este discurso Benigni expone de manera sarcstica y humorstica su
inconformidad con Dios.
Benigni presenta una Queja ante un supuesto Dios. La queja contra Dios
adquiere un matiz peculiar, diferente de las quejas ordinarias. De modo implcito,
reconocemos que Dios no es de este mundo, que est lejos. De lo contrario,
nuestra queja sera llevada en sobre, por correo electrnico o con una enorme
manifestacin popular, all donde tuviera una residencia concreta y una presencia
normal el Dios mundano al que le pedimos justicia.
Este es un discurso base de un ateo en forma, que an se tome comedia, genera
el inconformismo. Hay quienes dan un paso ulterior, pues ante el mal en el mundo
concluyen que Dios no existe. Pero sera ms lgico decir que no existe el Dios
que ellos suponen incompatible con ese mal, cuando sera posible otro Dios que,
de maneras que van ms all de nuestras categoras, permite ciertos males al
mismo tiempo que deja abiertos caminos para obtener, de esos mismos males,
bienes mucho mayores, algunos ya en esta vida, otros en la vida que iniciara tras
la muerte.
Es ms, Benigni, se contradice demasiado. Comenzando su discurso, podemos
analizar que cree pero tiene dudas de su creencia. Nuestro Seor, creo, poda
habernos ayudado desde el principio. Yo creo en l, porque nunca se sabe. Total
si existe, existe, y si no existe, no jode. Pero si existe, digo: somos cinco mil
millones de personas con todos los planetas que hay tena que meternos a todos
en ste! Es como si un padre tuviera veinte hijos y un edificio de cincuenta pisos y
decidiera encerrarlos a todos en el garaje. De qu estamos hablando? Nos
tendra que haber ubicado un poco mejor.
Este gran actor, y poseedor de tan gran critica, est poniendo en juego sus
ideales. Dice que Dios pudo hacer algo mejor de lo que ya est hecho.
Prcticamente la breve escritura de que el poder de Dios es poco comparado a
nuestra imaginacin o a lo que las personas podran hacer o querer.
Pero ello no quita el que haya situaciones y angustias en los corazones humanos
que nos llevan a mirar al cielo y a buscar una respuesta ms all de este mundo.
Si esa mirada madura, si nos abrimos a la grandeza del misterio que se esconde
detrs de la identidad de Dios, ser posible superar actitudes que llevan a quejas
sin sentido.
Ahora sus crticas al hogar donde vivimos, los animales, los seres que nos rodean,
para Benigni, son mnimas y no cree posible que Podremos, entonces, afrontar los
sufrimientos humanos en una perspectiva diferente y ms abierta a ese Ser que es
capaz de explicar el origen y el destino definitivo de todas las existencias
humanas, especialmente de aquellas ms angustiadas y sufrientes, las que ms
necesitan de una ayuda divina para alcanzar esa justicia que les fue negada en
esta tierra.
Ms que un Discurso contra Dios, est en una larga lista de inconformidades de
una persona que quizs lo tiene todo para ser feliz, quizs mucho dinero, una
familia, estable, lo tiene todo. Pero no se da cuenta que hay personas que
sufren, tienen hambre, no tienen donde vivir, madres que no pueden tener a sus
hijos, nios y jvenes que no tienen la oportunidad de estudiar y crear un futuro
digno y lo nico que les queda es la fe, las esperanzas de que Dios, les tienda la
mano para salir de eso que tanto los tiene arraigados. Y si, seguro Dios les dar la
oportunidad, el milagro, para demostrarle al mundo que en verdad existe.
A Benigni seguro no le falta nada y por eso tiene la capacidad de dar discursos
como estos desafiando y criticando el poder de semejante ser.

CRITICA
Ocurre con frecuencia: nos quejamos contra Dios. Tiene sentido esa queja?
Desde qu presupuestos se construye?
Partimos de una experiencia sencilla. Revent la rueda del coche en plena calle.
De quin fue la culpa? Quiz del mecnico, que no la revis bien. O de un
desalmado que arroj clavos al asfalto para fastidiar a otros. O de m mismo: llevo
muchos das sin controlar la presin del aire.
En las quejas, pensamos normalmente en personas ms o menos concretas. No
tendra sentido levantar nuestras condenas y protestas contra ideas, pues las
ideas en s mismas no hacen nada, ni tienen ninguna responsabilidad sobre la
marcha del mundo.
Nadie sensato acusara a la idea de justicia de las muchas injusticias que existen
en el mundo. A lo sumo, acusara a quienes viven segn ideas equivocadas, pero
ni siquiera en ese caso habra culpa en las malas ideas, sino en las personas que
las aplican.
Este Discurso contra Dios, o ms bien queja Dios adquiere un matiz peculiar,
diferente de las quejas ordinarias. De modo implcito, reconocemos que Dios no
es de este mundo, que est lejos. De lo contrario, nuestra queja sera llevada en
sobre, por correo electrnico o con una enorme manifestacin popular, all donde
tuviera una residencia concreta y una presencia normal el Dios mundano al que
le pedimos justicia.
Hay quienes dan un paso ulterior como Benigni, pues ante el mal en el mundo
concluyen que Dios no existe. Pero sera ms lgico decir que no existe el Dios
que ellos suponen incompatible con ese mal, cuando sera posible otro Dios que,
de maneras que van ms all de nuestras categoras, permite ciertos males al
mismo tiempo que deja abiertos caminos para obtener, de esos mismos males,
bienes mucho mayores, algunos ya en esta vida, otros en la vida que iniciara tras
la muerte.
De un modo paradjico podemos notar, a modo de una conclusin por ahora
incompleta, que las quejas contra Dios tienen sentido si existe Dios, pero llevan a
un modo de juzgarlo incompatible con las mismas premisas desde las cuales las
quejas encuentran su fundamento.
Ello no quita el que haya situaciones y angustias en los corazones humanos que
nos llevan a mirar al cielo y a buscar una respuesta ms all de este mundo. Si
esa mirada madura, si nos abrimos a la grandeza del misterio que se esconde
detrs de la identidad de Dios, ser posible superar actitudes que llevan a quejas
sin sentido.
Todo acaba la vida acaba, los amigos, las fiestas, la juventud, la vida, todo es
pasajero, todo tiene su tiempo y llegara el tiempo en que Dios juzgara al mundo
entero y entonces nunca ms existir el mal.
La gente que comete injusticias y obra mal, es desventurada y esta ciega, ninguna
cosa terrenal puede compararse con la paz y la alegra que entrega Jesucristo en
la vida de un cristiano, ellos juzgan desde afuera, pero no saben de lo que hablan
porque no saben que es vivir en santidad, la esperanza no se compara a ningn
sufrimiento en esta tierra, todo eso es nada frente al Seor. Puedes elegir, seguir
a Dios y obtener la ira del hombre o rechazarlo y obtener la ira de Dios.
Qu es lo que un ser humano mortal puede hacerle a un hijo de Dios? Nada,
porque el justo vivir por la fe. Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida; el que
cree en m, aunque est muerto, vivir.
Solo debemos esperar un poco, y por fin saber si equivocados o no estn quienes
no siguen lo que les hace bien, porque siguiendo el camino de Cristo, nunca me
he sentido amenazada, acusada, golpeada, o maltratada. Me siento excelente.

QUE SIGNIFICA EL ATEISMO
ANALISIS
No existe algo llamado "religin atea" puesto que el ateo por definicin es alguien
que no cree en la existencia de ningn ser divino, en ninguno, sea este bueno o
malo. Para ponerlo en perspectiva, un ateo no cree que un ser (o varios) tal como
Dios exista.
Pero vale hacer una distincin entre dos tipos de atesmo. El atesmo dbil es el
que no cree en dioses por simple escepticismo mientras que el atesmo fuerte no
solo es escepticismo sino tambin la imposibilidad de que ningn dios o cosa
parecida exista (s, esto incluye a Satans o cualquier entidad "malfica").
Por otro lado existe un grupo de gente que se auto define como Agnsticos, que
suele confundirse con atesmo, no es lo mismo, un agnstico es alguien que si
bien no cree que algn dios en particular exista si alguna vez se prueba de que
existe, la cuestin es irrelevante pues si antes de probarse tambin exista y no les
afectaba no hay razn para pensar que a partir de su demostracin siga
influenciando de alguna manera sus vidas, para ellos saber si dios existe o no es
simplemente una prdida de tiempo.
Ni histrica ni psicolgicamente, hay un atesmo innato. En la historia el atesmo
aparece junto al hecho religioso y en relacin con l. Al principio se presenta como
una actitud personal y apenas colectiva. Antes del siglo XVIII el atesmo no pasa
de ser un fenmeno singular en medio de un mundo cuya caracterstica es el
profundo sentido divino del cosmos.
Aunque el atesmo en sus formas actuales no es un fenmeno fundamentalmente
intelectual, sino resultado de un largo proceso de disolucin de la creencia
religiosa, debemos reconocer, sin embargo, que su punto de apoyo es una visin
antropocntrica de la realidad. La antropologizacin del ser, con base en el
principio de inminencia de la filosofa moderna, es el fundamento remoto de la
actitud atea de nuestra cultura.
Algunos ateos se han criado sin educacin religiosa; otros han decidido rechazar
lo que se les haba enseado en la infancia. Los que proceden de hogares
religiosos y han abandonado la religin han tenido unas relaciones ms distantes
con sus padres, y son ms intelectuales.
Se puede hablar de una personalidad atea? Se puede ofrecer un perfil
psicolgico provisional. Podemos afirmar que los ateos resultan ser menos
autoritarios y sugestionables, menos dogmticos, con menos prejuicios, ms
tolerantes hacia las dems personas, respetuosos de la Ley, ms caritativos,
concienzudos y cultos. Son inteligentes, y muchos se dedican a una vida
intelectual y acadmica.
El anlisis bien de este texto resalta, la mayora de las naciones caracterizadas
por altos grados de seguridad individual y social tienen los ndices ms altos de
atesmo orgnico, e inversamente, las naciones caracterizadas por grados bajos
de seguridad individual y social tienen los ndices ms bajos de atesmo orgnico.

En algunas sociedades, particularmente en Europa, el atesmo est creciendo. Sin
embargo, a lo largo de buena parte del mundoparticularmente en las naciones
con alta natalidad el atesmo es apenas discernible.
Por supuesto, cualquier religioso se pregunta cmo hay que entender e interpretar
esas conclusiones, que vienen respaldadas por aos de investigacin en
prcticamente todo el mundo conocido.

CRITICA
Es usual escuchar el cuestionamiento de: Y entonces quien cre a Dios?, en
realidad esto es una EVASIVA evidente por parte de la persona, que intenta hacer
parecer que esta dndonos una gran leccin. Cada vez que escucho esa pregunta
para tratar de evadir un debate me parece gracioso y a la vez decepcionante, ya
que a lo que he visto, es una escapatoria irracional que no tiene ni pies ni cabeza.
Veamos porque este cuestionamiento es ilgico e irrelevante en el tema de la
existencia de Dios.
El atesmo como una violacin del primer mandamiento, que calific de "un
pecado contra la virtud de la religin." El catecismo es cuidadoso en reconocer
que el atesmo puede estar motivado por consideraciones virtuosas o morales, y
exhorta a los cristianos catlicos para centrarse en su propio papel en el fomento
de atesmo por sus deficiencias morales o religiosas:
La imputabilidad de esta falta puede ser disminuida significativamente en virtud de
las intenciones y de las circunstancias. "Los creyentes pueden tener ms de un
poco que ver con el aumento del atesmo. En la medida en que son descuidados
en su instruccin en la fe, o presentar su enseanza falsa, o incluso fracasar en su
vida religiosa, moral o social, que hay que decir para ocultar ms que para revelar
la verdadera naturaleza de Dios y de la religin.
Algunas investigaciones sugieren que los ateos son ms numerosos en las
naciones pacficas de lo que son en los turbulentos o blico, pero la causalidad de
esta tendencia no est clara y hay muchos valores atpicos. Sin embargo, los
opositores a esta idea citan ejemplos como el de los bolcheviques, que fueron
inspirados por "un credo ideolgico que profesaba que toda religin se atrofiara...
resolvi erradicar el cristianismo como tal".
En el ao 1918 "en jerarcas ortodoxos fueron fusilados sumariamente" y "os nios
fueron privados de toda educacin religiosa fuera de la casa." Se emplearon
medidas cada vez ms draconianas. Adems de la persecucin directa del
Estado, la Liga de la atea militante fue fundada en el ao 1925, las iglesias fueron
cerradas y vandalismo y "por 1.938 ochenta obispos haban perdido la vida,
mientras que miles de clrigos fueron enviados a campos de trabajo."
Promueve un laicismo excluyente cuya finalidad es erradicar todas las formas de
creencia religiosa, incluso aquellas que se presentan como ms moderadas. La
construccin de un mundo sin religiones es condicin para la paz y la tolerancia,
para la resolucin de los conflictos existentes en nuestro planeta.
Y el enemigo no es slo todo creyente, sino toda aquella persona que se proclame
tolerante con las religiones. La laicidad que postulan no puede ser neutral ante las
religiones, sino que tiene como objetivo la descristianizacin no solo de la
sociedad, sino de la misma metafsica y moral de nuestro Occidente. Y mutatis
mutandis, de la civilizacin islmica, hind o budista.
Se pretende hacer olvidar que el atesmo no es una mera ausencia de creencias,
sino una filosofa de la vida que puede generar pasiones sin medida o incluso
guillotinar cabezas. Cualquiera que haya ledo algo de la Revolucin francesa y
haya visto la rapidez con que la razn se convirti en terror, en rebelin
aniquiladora contra el cristianismo; o cualquiera que haya estudiado los horrores
de los intentos bolcheviques o nacionalsocialistas de liberar a la humanidad de las
cadenas de la religin mediante la fuerza, se dar cuenta de que no estamos ante
un mero ejercicio terico o acadmico.
Hemos de aportar nuestra experiencia de la realidad y aportar claves para
introducir a los dems en la realidad, ofreciendo valores de sentido, respuestas a
la sed que anida en todo corazn humano. No basta el mero sentimiento. Es
preciso el coraje de dar razn de nuestra esperanza, de mostrar que la fe nos
hace alegres de verdad en medio de un mundo en crisis. Hacerse presente en la
vida pblica y transformarla. Impulsar el evangelio de la vida. Hacer una poltica y
una economa acordes a la justicia y la dignidad de la persona. Mostrar la belleza
y la fuerza de la familia cristiana, abierta al amor permanente y a la vida.
HUMANISMO EN LA EDUCACION
ANALISIS
El paradigma humanista ha volteado la mirada al estudio socio-afectivo y las relaciones
interpersonales, sus planteamientos han surgido de la experiencia y del trabajo clnico, sin
embargo se ha enfocado en la mejoracin y validacin de sus prcticas ms no a generar
conocimiento innovador.
Poco despus de la mitad del siglo pasado, la psicologa humanista se erigi como la
tercera fuerza, despus del psicoanlisis y el conductismo, ya que fue una alternativa anti
reduccionista enfocada al estudio de los procesos integrales de la persona en un continuo
proceso de desarrollo en su contexto interpersonal y social.
Este paradigma se fundamenta en una persona que es libre de elegir y establecer sus
metas y que es responsable de sus propias elecciones que estructuraran su identidad
personal, adems de responder al ambiente desde su propia subjetividad, por lo que para
estudiar al otro es necesario conocer su problemtica desde el punto de vista del otro.
Cuando existe un medio propicio de carcter no directivo en cuanto al medio educativo se
cuenta con las condiciones adecuadas para la autorrealizacin.
Este paradigma ha sido criticado por no contar con una metodologa unificadora, sin
embargo han servido como alternativa a las metodologas atomistas y objetivas que
toman en cuenta la idea de la causalidad mltiple y la interpretacin subjetiva.

En el plano educativo est centrado en las necesidades del individuo, en fomentar la
individualidad del alumno sin que esto sea a costa del desarrollo de otro individuo,
tambin es de tipo indirecto pues el docente solo facilita y crea las condiciones adecuadas
para que el alumno aprenda mediante tcnicas vivenciales y con analogas que de cierto
modo le pertenezcan al alumno para que de este modo sea significativo y que sea
proporcionado de manera emptica.
Humanismo, es un acto de formacin y reencuentro del hombre con su esencia; consiste
en reflexionar y velar por que el hombre se eduque humano y no un inhumano o un
brbaro, es decir, fuera de sus valores y esencia. Sin embargo el humanismo va ms all
de lo que cultural e histricamente se ha planteado.
Significa un profundo conocimiento del ser humano, educado en valores, con
caractersticas intelectuales que se pueden cultivar y acrecentar, con sentimientos,
emociones, programas educativos acordes a una necesidad social y humana y
necesidades fsicas de espiritualidad y de sociabilidad.
La escuela tiene como principal objetivo proporcionar una educacin formal mediante un
proceso integral de carcter intencional, planificado y sistematizado, que se concretiza en
un currculo oficial y se aplica en calendario y horario definido. No obstante. La educacin
formal no es autnoma de la educacin externa negativa que proviene de la sociedad y su
entorno, junto a la cual ha tenido que sobrevivir e incluso competir. Esta ltima entorpece
contradice y desvaloriza los fundamentos pedaggicos del proceso educativo. Esto se
manifiesta con la gama de informacin no adecuada, que resulta ms atractiva para los
nios y los jvenes, a travs del cine, la televisin, la calle y la informacin de la Internet.
Dicha educacin, lejos de formar, deforma y lejos de educar, deseduca.
Esto nos ha llevado a vivir en nuestra poca, una crisis de desvalorizacin del ser humano
que se manifiesta en formas tales como: deterioro ambiental, inseguridad, migracin,
terrorismo, narcotrfico, marginacin, violencia, guerra pobreza, analfabetismo,
ignorancia, intolerancia, inequidad, discriminacin,
Una propuesta para crear estudiantes armnicos consiste en integrar y hacer nfasis en
los fundamentos de la filosofa de la educacin, los cuales han sido ignorados o, en el
peor de los casos, desconocidos por aquellos que son autoridades educativas y los
maestros. Estos principios generales abarcan aspectos como: la epistemologa, la filosofa
de la enseanza; la parte ontolgica, basada en el desarrollo del ser; la parte axiolgica,
que estudia los bienes educativos, los valores y los fines educativos y por ltimo la parte
antropolgica que entiende los procesos de enseanza desde la naturaleza del
hombre.

CRITICA
El vasto, desarrollo cientfico y tecnolgico que hemos vivido en estos ltimos aos, ha
interconectado y transformado al mundo en los aspectos econmico, poltico, social y
cultural en un espacio globalizado, desapareciendo fronteras con consecuencias
benficas para la humanidad, proporcionando gran confort a nuestra calidad de vida,
enormes logros en medicina y salud, alargando incluso, nuestro promedio de
supervivencia.
Sin embargo, estas grandes ventajas no nos han hecho mejores seres humanos, al
contrario, nos han hecho vivir en mundos cada vez ms superfluos, alejados de la
realidad, con ideas vanas, nos han vuelto ms egostas, mercantilistas, presuntuosos,
enajenados por modas pasajeras sin ningn valor, han acrecentado la ambicin entre los
hombres y el poder como principales medios para dominar a nuestros semejantes.
En el contexto actual se han presentado profundas transformaciones en torno a la forma
de ser, pensar y de actuar de esta civilizacin que en realidad muy poco tiene de
civilizada. La escuela requiere, tanto de fondo como de forma. Con la principal meta de
formar personas, autmatas calificados, que solo compitan por los mejores puestos
profesionales.
Se requiere de estudiantes que se amolden, se ajusten y sean competentes para encajar
dentro de un sistema, listos para producir pero tambin capaces de autoevaluarse
constantemente tanto en lo profesional como en lo personal. El hombre debe convertirse
en un todo armnico donde todas sus potencialidades y habilidades han de desarrollarse
plenamente y no solo la razn.
Hablar de una educacin Humanista, implica hacer referencia a aquel tipo de Educacin
que pretende formar integralmente a las personas como tales, a convertir a los
educandos en miembros tiles para s mismos y para los dems miembros de la
Sociedad. Es por eso que pone nfasis, adems de los temas curriculares, en la
enseanza de normas, valores y creencias que fomenten el respeto y la tolerancia entre
las personas. Sin estos conceptos claros, como ya dije, no podramos hablar de
Educacin.
Ninguna persona, sea cual sea su formacin en esta vida, podra considerarse como
tal, sino tiene en cuenta estos principios ticos fundamentales.
Un estudiante, un obrero, un empresario, un cientfico, necesitan conocer y respetar estos
valores, ya que no alcanza con tener la excelencia acadmica sino sabemos cmo actuar
dignamente.
Qu sera de nosotros si los cientficos no tuvieran un cdigo tico compartido?
No niego en ningn momento lo importante que es tener una preparacin adecuada y
competente de acuerdo al momento en que vivimos, pero nada de esto sera valioso, si el
ser humano no aprende a ser humano.
Hablar de una Educacin Humanista es hablar de un proceso educativo amplio, dinmico,
que engloba todos los aspectos de las personas, acadmicos s, pero muy
especialmente normativos, y que segn creo, debera seguir los siguientes principios:
-Debe ser una educacin de calidad:
Una buena educacin es el ingrediente sin el cual un proceso de desarrollo carece de la
fuerza necesaria para hacer a las personas agentes activos de su propia transformacin,
y de la transformacin de la Sociedad en que le toc vivir. Una buena educacin,
garantiza el progreso de la Sociedad al hacernos ms abiertos, ms crticos de nosotros
mismos y de todo el entorno que nos rodea.
Aprender, es, pues vivir.
-Debe brindar un aprendizaje significativo: Esto significa, permitir al educando aprender,
de acuerdo a su realidad, con mtodos y tcnicas que le permitan integrar el
conocimiento a su personalidad de una manera natural y reflexiva.
La Educacin es un bien precioso que debemos cuidar; y dejando de lado las
modalidades y los nombres que esta tenga de acuerdo al momento en que nos
encontremos; su prioridad debe ser formar integralmente a las personas. Y esto indica
que debe ser necesariamente humanista.