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Associazione Medica per Lo Studio dellAgopuntura

Scuola Italo-Cinese di Agopuntura di Roma


Poliambulatorio Xinshu, Roma




Il sonno e i sogni:
interpretazione in base ai testi di medicina tradizionale cinese
e confronto con la psicologia dinamica

Rosa Brotzu


La verit si offre solo allinterno di una sua formulazione,
con cui di volta in volta si indentifica e in cui risiede come inesauribile
L. Pareyson, Verit e interpretazione.

Secondo lantica credenza la divinit o il demone parla nel sonno
in linguaggio simbolico e linterprete deve trovare la soluzione
dellenigma
C. G. Jung, Simboli della trasformazione


Riassunto: Il lavoro indaga limportanza del sonno e dei sogni
nellambito della Medicina Tradizionale Cinese, sia dal punto di vista
fisiologico che da quello patologico.
Viene approfondito lo studio dei sogni in relazione ai disturbi della
circolazione del Qi a livello globale , come anche a livello degli organi e
visceri.
Viene inoltre data una visione sullimportanza dei sogni in psicologia
dinamica ed in particolare nella teoria di Freud e di Jung.
Parole Chiave: sonno, sogni, Qi, Freud, Jung.


Summary: The work conducts research into the sleep and deam about
the Traditional Chinese Medicine, wheter a point of view physiological,
wheter pathological.
The work goes into the dreams study as regards the global Qi circulation
trouble, and organs and viscere also.
The work furthemore gives a view about the dreams importance in
dinamic psychology and in particular in Freud and Jung theory.
Key Words: sleep, dream, Qi, Freud, Jung.


SONNO E SOGNI IN MEDICINA TRADIZIONALE CINESE (1-14)

In MTC lequilibrio tra sonno e veglia una delle molteplici
manifestazioni del bilanciamento Yin-Yang; la veglia una condizione
Yang ed il sonno una condizione Yin. Lo Yin e lo Yang, come il giorno e
la notte , si alternano vicendevolmente.
In senso lato, possiamo dire che quando lo Yang non cede allo Yin o
quando lo Yin in vuoto avremo insonnia, mentre quando lo Yin non
cede allo Yang o quando lo Yang in vuoto avremo lipersonnia.
In generale il sonno svolge due funzioni fondamentali per lorganismo:
Rigenerativa e Creativa.
La rigenerazione comprende:
-riciclaggio di sostanze cellulari, tessutali e organiche
-restaurazione compensatrice della fatica
-il Qi (in particolare la Wei Qi) prodotto durante il giorno, di notte va a
difendere gli
organi ed i visceri e a cooperare al loro recupero energetico e
funzionale.
La funzione creativa fa capo alla funzione metafisica del sonno. Per il
taoismo, che fa da sfondo alla MTC, ogni essere vivente deve
incessantemente ricrearsi ed il sonno permette la ricreazione pi sottile,
immateriale, psichica.
Il sonno molto legato alla condizione del Sangue e dello Yin che sono
la dimora dello Shen (psichismo). Se lo Yin o il Sangue sono alterati, lo
Shen si dice che non ha radici, e di notte, momento in cui predomina lo
Yin, galleggia e vaga, causando insonnia. Gli organi pi frequentemente
alterati sono il Cuore ( o asse Shao Yin), il Fegato o la Milza, dove al
Cuore spesso associata linsonnia iniziale, alla Milza linsonnia centrale,
al Fegato linsonnia terminale o centrale se il sonno turbato da incubi.
Il sogno in MTC assume una importante valenza nel corso dellesame
clinico e semeiologico del paziente. Zhang jing yue formul la cosidetta
canzone delle dieci domande, considerata attualmente come la formula
di interrogatorio pi completa, dove lindagine sul sonno e sui sogni fa
parte di un momento ben preciso dellinterrogatorio nel corso dellesame
clinico. In particolare si consiglia di indagare i sogni ripetitivi che
rappresentano un dato importante per comprendere lo stato energetico
del paziente.
La particolarit della visione della MTC che il sonno ed i sogni aiutano a
porre una diagnosi sullo stato di salute o malattia dellindividuo, non solo
da un punto di vista psicologico, ma anche da un punto di vista pi
strettamente fisico, inoltre i sogni possono aiutare a porre una prognosi.
I testi tradizionali, ed in particolare il Ling Shu (cap. 43), ed il Su Wen
(cap. 17 e 80), forniscono elementi interpretativi riguardo ai sogni e
indicano in modo preciso, in base ad un determinato sogno, sia la
modalit di circolazione del Qi che lo stato di salute dei vari organi e
visceri. Questo in virt del fatto che in MTC considera che la psiche,
laspetto pi immateriale dellindividuo , non risieda unicamente nel
cervello, ma in ogni cellulla, quindi in ogni organo e parte del corpo.
Linterpretazione dei sogni in MTC ci fornisce anche notevoli informazioni
riguardo la costituzione di un individuo. I soggetti Legno, movimento
legato al Fegato, sono coloro che sognano pi facilmente, o meglio, sono
coloro che ricordano i sogni pi facilmente. Ricordiamo che una delle
funzioni del Fegato quella di regolare il flusso del Sangue e che la
notte, quando la persona giace, il Sangue torna al fegato e ci permette
di sognare.
Gli individui con costituzione Metallo, movimento legato al Polmone,
invece sono quelli che sognano meno, o che ricordano meno i sogni. Il
metallo riflette, non assorbe la luce.

Vediamo come in MTC i sogni vengono collegati alle principali turbe
globali dellenergia:
-sovrabbondanza di Yin: attraversare spaventose distese di acqua;
-sovrabbondanza di Yang: incendi, ustioni, bruciatura
-sovrabbondanza di Yin e di Yang: ci si uccide reciprocamente, massacri
-eccesso di Qi nella parte alta del corpo: volare
-eccesso di Qi nella parte bassa del corpo: cadere, precipitare nel vuoto
-eccesso alimentare: fare doni
-vuoto di Qi a livello delle gambe: correre senza avanzare o impiantarsi
in terra.
-vuoto di Qi a livello dei genitali: accoppiamento o contatto
-vuoto di Qi alla nuca: avere la testa tagliata.

Attraverso i sogni anche possibile evidenziare il miglioramento dello
stato energetico dellindividuo. Per es. sognare acque che da scure e
minacciose divengono calme e tranquille indica una regolarizzazione del
Qi del Rene; sognare vecchi saggi che rassicurano indica un
miglioramento del disagio psichico (fissazione dello Shen); sognare di
muoversi con agilit e destrezza indica una regolarizzazione del Fegato e
dello Hun (aspetto psichico legato al Fegato); sognare lelargizione di
cibo in luoghi sicuri e confortevoli indica una regolarizzazione del Qi di
Stomaco e di Milza.
Talvolta la regolarizzazione del sogno avviene prima delleffettivo
miglioramento clinico, diviene quindi un importante momento
prognostico.
Il discorso interpretativo dei sogni in base ai disturbi di organo mette in
evidenza come la Medicina Tradizionale Cinese sia non solo
psicosomatica, ma anche somatopsichica, in quanto attribuisce ad un
disturbo organico una ripercussione a livello psichico, in questo caso a
livello inconscio, onirico.
Vediamo ora i sogni pi frequenti associati ai disturbi energetici dei vari
organi e visceri:

Rene
Vuoto: immergersi nellacqua, bamb sommersi dalle acque. Sogni di
navigazione o
annegamento, sogni di viaggi. In inverno, periodo del Rene, si
sogna di
nascondersi nellacqua come se si fosse atterriti.
Pieno: difficolt a slacciarsi la cintura, dolore ai lombi, deglutire acqua.

Fegato
Vuoto: funghi, foreste, boschi, piante, sogni di invasione nel giardino di
piante malefiche.
In primavera, periodo del Fegato, si sogna di nascondersi, di
celarsi sotto un albero
senza osare alzarsi.
Pieno: collera, ira.

Cuore
Vuoto: montagne, fuoco e fiumi. In estate, periodo del Cuore, sogni di
ustioni.
Pieno: risa o risa di fronte a pericoli, timore.

Milza
Vuoto: perdersi nelle montagne, sogni di gole rocciose, di grandi stagni,
di case in rovina
sottoposte al vento ed alla pioggia, sogni di insufficiente
nutrimento.
Pieno: gente che canta, sensazione di corpo pesante e difficolt a
muoversi, sogni di
argini e di tetti, si sogna di essere contenti.

Polmone:
Vuoto: oggetti bianchi e ferite sanguinanti, massacri e sangue, sogni di
oggetti meravigliosi
doro o di ferro. In autunno, periodo specifico, sogni di guerra.
Pieno: di essere in lutto, di pianti e di paura, sogni di volare, sogni
inquietanti, di spavento,
ondeggiare come portati dal vento, sogni di soldati.

Stomaco
Vuoto: sogni in cui ci viene offerto un buon pasto

Piccolo Intestino
Vuoto: sogni di vie e passaggi stretti in una grande citt

Grosso Intestino
Vuoto: campi e paesi incolti, campagna.

Vescica Biliare
Vuoto: sogni in cui ci si batte, risse per la strada, sogni di essere sotto
processo, sogni in
cui ci si suicida e si taglia il corpo in due met.

Vescica
Vuoto: viaggi, passeggiate, escursioni.



SONNO E SOGNI NELLA CULTURA PSICODINAMICA (15-23)
Nella cultura occidentale si pu definire psicologia dinamica tutto quel
campo della psicologia che si ispira al concetto di inconscio. Il sogno
rappresenta una produzione dellinconscio che va utilizzata, con diversi
metodi interpretativi, sia a scopo terapeutico come anche per ampliare la
conoscenza di s, attraverso la consapevolezza della situazione attuale.
Storicamente il primo a parlare di inconscio fu Freud, per dobbiamo
considerare che gi prima di Freud cerano stati dei presupposti che in
precedenza avevano indagato la dimensione inconscia, onirica.
Addirittura nellantico pensiero greco Platone parla di anima, ed in
particolare di due tipi di anima:
1) anima razionale, che ha la capacit di astrarre dallesperienza i
concetti, di formulare quindi le idee. E unanima legata ad un certo tipo
di conoscenza che Platone chiama epistemica. Ricordiamo che
episteme deriva dal verbo epitistamai che indica stare fermo nel
senso che sta in piedi da sola, che si pone quindi come conoscenza certa,
conoscenza razionale.
2) anima erotica, che lanima legata al temine di eros, dove questo
termine ha unaccezione ampia. Eros il termine da cui deriva tra laltro
il vocabolo eroe, rappresenta ci che legato ad una dimensione
diversa dellanima che la dimensione irrazionale. Quindi allanima
erotica Platone assegna una seconda modalit di conoscenza, legata
allirrazionale, legata nel mondo greco ai riti orfici e pitagorici. La
conoscenza legata allanima erotica esigeva uninterpretazione.

In questa dimensione del pensiero di Platone gi si possono rintracciare
concetti che verranno in seguito sviluppati in tutta la psicologia dinamica
e che porteranno ad un attento studio dei sogni. Le due forme di
conoscenza epistemica (legata alla coscienza) ed erotica (legata al
sogno) si possono associare al capitolo di Jung sulle due forme di
pensare; ai due processi di cui parla Freud: il processo primario e
quello secondario; possiamo rintracciare in questi antecedenti storici
anche la teoria di Janet (livelli mentali di coscienza), di Mesmer da cui
part la teoria ipnotica attraverso due diramazioni della sua scuola: quella
di Charcot e quella che faceva capo a Bernaim.
Indaghiamo ora il significato dei sogni nella visione freudiana e
junghiana.
Per Freud il sogno la via regia per giungere allinconscio, dove
linconscio viene visto come sede del rimosso. Linconscio freudiano
attivato dal principio del piacere e nel senso pi evoluto dal desiderio. Il
principio del piacere e del desiderio devono fare i conti con il principio di
realt che costringe continuamente a mascherare o a dilazionare il
principio del piacere. Il risultato di tutto questo si esprime nei sogni
attraverso quello che Freud chiama il lavoro onirico: il sogno deve
operare una serie di dinamiche per far accedere i contenuti inconsci alla
prima soglia della coscienza. Tutto ci che il lavoro onirico si attua
attraverso i meccanismi di difesa: il sogno trasformazione visuo-
rappresentativa di un conflitto fra lemergere dei desideri infantili rimossi
e la censura che tende ad impedire lappagamento di tali desideri spesso
in conflitto con il sistema conscio.
Inoltre per Freud il testo onirico provvisto di senso se riusciamo a
superare il contenuto manifesto per giungere al contenuto latente dove il
sogno non ci appare pi come un montaggio di immagini, ma come un
groviglio di pensieri. Linterprete dei sogni deve riuscire a percorrere in
senso inverso il lavoro onirico, sciogliendo cos gli enigmi prodotti dal
lavoro di spostamento, di condensazione, e di simbolizzazione.
Freud defin pure il sogno come il custode del sonno: sentimenti che
potrebbero svegliare il sognatore sono mascherati in modo tale da non
disturbarlo.
Freud fu il primo ad utilizzare linterpretazione sistematica dei sogni
come strumento della psicoterapia e ad applicare le libere associazioni
come metodo dellanalisi dei sogni.
Il sogno per Jung un prodotto dellinconscio, rappresenta una
compensazione rispetto ad un atteggiamento della coscienza. Il sogno
non pi considerato come sede del rimosso, non vi distinzione tra il
contenuto latente ed il contenuto manifesto, ma assunto nella totalit
dal punto di vista fenomenologico. Il sogno per Jung rappresenta
potenzialit inespresse dellindividuo, inoltre il sogno pu riguardare
contenuti collettivi (archetipi).
Jung ritiene che le funzioni di sogni possono essere molteplici. Essi
possono esprimere timori come desideri; possono dare un quadro fedele
della situazione reale del sognatore; esistono poi sogni profetici; altri
sogni sono creativi, di avvertimento o parapsicologici. I sogni non
possono essere interpretati se linterprete non dispone di esaurienti
informazioni sulla vita e sulla effettiva situazione del sognatore, e se non
possiede una buona conoscenza dei simboli e quindi della mitologia e
della storia delle religioni.
Un aspetto importante dellinterpretazione onirica junghiana
rappresentata dallimportanza attribuita alle serie oniriche: un dato
sogno pu essere compreso solo nel contesto di quelli che lo precedono o
che lo seguono, e talvolta va collocato nellintera produzione onirica
dellindividuo che si analizza.
Mentre Freud analizza i sogni con il metodo dellassociazione libera, Jung
ricorre al metodo dellamplificazione. Per Jung il sogno ha un significato
analogico che va amplificato accostando a questo temi pi ampi che
permettono al sognatore di estendere il sogno.
Il discorso junghiano antinomico: la polarit coscienza-inconscio
(sogno) intrinseca a tutta lesperienza psichica. Il conflitto, la
sofferenza psichica, rappresenta il non saper reggere lantinomia, che
alla base del processo simbolico. Il simbolo opera una sintesi creativa
delle antinomie, ha una capacit trascendente: permette di passare da
uno stato ad un altro, permette di evolvere. La simbolizzazione consente
il dialogo tra la coscienza ed il sogno poich media e porta a degli aspetti
conoscitivi nuovi, ha a che fare con la dimensione trasformativa
del l energi a. La si mbol i zzazi one permette l i ter metaf ori co
dellindividuazione in cui lio viene a contatto con gli archetipi, e
permette allindividuo di unificare la propria personalit per divenire ci
che autenticamente , permette di trovare il vero S.

CONCLUSIONI
La Medicina Tradizionale Cinese, la medicina occidentale e la psicologia
dinamica attribuiscono al sonno un ruolo fondamentale per il benessere
dellindividuo.
La psicologia dinamica ritiene che linterpretazione dei sogni vada
sempre contestualizzata e diversificata in base alla storia e quindi alle
esperienze soggettive del paziente. Ne risulta un lavoro lungo e laborioso
che non prescinde dalladdestramento e dalla cultura dellanalizzando. Il
fine quello di ampliare le conoscenze rispetto ai disagi profondi
dellindividuo.
Nellinterpretazione dei sogni il metodo legato alla Medicina Tradizionale
Cinese sembra essere semplice e schematico: ad un determinato sogno
viene associato in modo preciso e puntuale un determinato movimento
energetico che esprime lattuale disagio psichico o somatico. La finalit e
quella di indagare sia le caratteristiche dello squilibrio energetico per
porre una corretta diagnosi, sia seguire levoluzione della patologia,
come anche fornire dati sulla costituzione del paziente.
Sicuramente di particolare evidenza il fatto che nella MTC il sogno
non relegato unicamente alla dimensione psicologica dellindividuo, ma
svolge un ruolo da protagonista quale specchio dello stato sia fisico che
psichico di ognuno, linterlocutore privilegiato dei processi
psicosomatici e somatofisici dellorganismo.















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Indirizzo per chiarimenti
Rosa Brotzu
Via dei Fabbri Navali, 15
00161 Ostia Lido (RM)
E-mail:amsarm@tin.it