MANIFESTO

Positio
Fraternitatis Rosae Crucis
Sal utem Punctis Trianguli!
En este primer ao del tercer milenio, bajo la mirada del Dios de
todos los hombres y de toda la vida, nosotros, Delegados del Consejo
Supremo de la Fraternidad Rosacruz, juzgamos que la hora ha llegado
para encender lacuarta Antorcha R+C, a fin de revelar nuestra posicin
en la situacin actual de la Humanidad y dar a conocer las amenazas
quepesan sobre ella, pero tambin las esperanzas que ponemos enella.
[Que as sea!
Ad Rosam per Crucem
Ad Crucem per Rosam
Antiquus Mysticusque Ordo Rosae Crucis
MANIFESTO
Positio
Fraternitatis Rosae Crucis
PRLOGO
Estimado lector:
Por no poder dirigimos directamente austed, lo hacemos
a travs de este Manifiesto. Esperamos que tome
conocimiento de l sin prejuicio y que slo suscite en usted
lareflexin. Nuestro deseo no es convencerlo delobienfun-
dado de esta "Positio", sino de compartirla libremente con
usted. Naturalmente, esperamos que encontrar un eco
favorable en su alma. En caso contrario, apelamos a su
tolerancia ...
v
En 1623, los rosacruces fijaron carteles en los muros de
Pars alavez misteriosos eintrigantes. Esteesel texto:
"Nosotros, Delegados del Colegio principal de la
Rosacruz; residimos visible e invisiblemente en esta ciudad
por la gracia del Altsimo, hacia el Cual se vuelve el
corazn de los Justos. Nosotros mostramos y enseamos a
hablar sin libros ni marcas, a hablar toda clase de idiomas
de los pases donde deseamos estar para sacar a los hom -
bres, nuestros semejantes, del error de muerte.
"Si a alguien se le antoja vemos solamente por curiosi -
dad, jams se comunicar con nosotros, pero si la voluntad
lo trae realmente a inscribirse en el registro de nuestra
Confraternidad, nosotros, que juzg-amos los pensamientos, le
haremos ver la verdad de nuestras promesas,' de tal suerte
3
que no mostramos el lugar de nuestra casa en esta ciudad,
puesto que los pensamientos junto a la voluntad real del
lector sern capaces de hacernos saber de l, y a l de
nosotros. "
Algunos aos antes, los rosacruces se haban dado a
conocer publicando tres Manifiestos ahora clebres: la
"Fama Fraternitatis", la "Confessio Fraternitatis" y las
"Bodas Qumicas de Christian Rosenkreut: ", editados
respectivamente en 1614, 1615 Y 1616. En esa poca, estos
tres Manifiestos suscitaron numerosas reacciones, no sola-
mente de parte de los medios intelectuales, sino tambin de
las autoridades polticas y religiosas. Entre 1614 y 1620,
aproximadamente 400 panfletos, manuscritos y libros fueron
publicados, algunos para elogiarlos, otros para denigrarlos.
De cualquier manera que haya sido, su publicacin consti-
tuy un importante suceso histrico, en particular en el
mundo del esoterismo.
La "Fama Fraternitatis" se destina a los dirigentes
polticos y religiosos, as como alos cientficos de lapoca.
Expresando una constante ms bien negativa sobre la
situacin general en Europa, revela laexistencia delaOrden
Rosacruz a travs de la historia alegrica de Christian
Rosenkreutz (1378-1484), despus del periplo que llev a
cabo a travs del mundo antes de dar vida a la Fraternidad
Rosacruz, hasta el descubrimiento de su tumba. Este
Manifiesto yahacereferencia auna "Reforma Universal".
La "Confessio Fr aternitatis" completa el primer
Manifiesto, por una parte insistiendo sobre lanecesidad para
el Hombre y la sociedad de regenerarse, y por otra, indican-
do que la Fraternidad de los Rosacruccs posee una ciencia
filosfica que permite operar esta Regeneracin. Para ello,
se dirige principalmente a los que buscan con el deseo de
participar enlos trabajos delaOrden y trabajar paralafelici-
~ 4
dad de la Humanidad. El aspecto proftico de este texto
intrig mucho alos eruditos delapoca.
Las "Bodas Qumicas de Christian Rosenkreut:", en un
estilo bastante diferente de los dos primeros Manifiestos,
relata un periplo inicitico que representa la bsqueda de la
Iluminacin. Este periplo de siete das sedesarrolla en gran
parte en un misterioso castillo donde deben celebrarse las
bodas de un rey y una reina. En trminos simblicos, las
"Bodas Qumicas" relatan el camino espiritual que conduce
atodo Iniciado arealizar launin entre sualma (laesposa) y
Dios (el esposo).
Como lo sealan los historiadores, pensadores y filsofos
contemporneos, lapublicacin de estos tres Manifiestos no
fue ni anodina ni inoportuna. sta se produce en una poca
en la que Europa atravesaba una crisis existencial muy
importante: estaba dividida en el plano poltico y se des-
garraba enconflictos deintereses econmicos; las guerras de
religiones sembraban el mal y la desolacin hasta en las
familias; lacienciasedesarrollabay tomabayaunaorientacin
materialista; las condiciones de vida eran miserables para la
mayora de las personas; la sociedad de la poca estaba en
plena mutacin, pero faltaban puntos de referencia para
evolucionar enel sentido del inters general ...
La Historia se repite y regularmente pone en escena los
mismos acontecimientos, pero en una escala generalmente
ms amplia. As, cerca de casi cuatro siglos despus de la
publicacin de los tres primeros Manifiestos, comprobamos
que el mundo entero, y no nicamente Europa, est con-
frontando una crisis existencial sin precedente, y esto, en
todos los campos de su actividad: poltica, econmica, cien-
tfica, tecnolgica, religiosa, moral, artstica, etc. Por otra
parte, nuestro planeta, es decir, nuestro mbito de vida y de
evolucin, est gravemente amenazado, lo que justifica la
5 ~
importancia deunaciencia relativamente reciente, asaber, la
Ecologa. Ciertamente, laHumanidad actual no est bien. Es
por esa razn que, fieles a nuestra Tradicin y a nuestro
Ideal, nosotros, los rosacruces del tiempo presente, juzgamos
til dar testimonio atravs deesta "Positio".
La "Positio Fraternitatis Rosae Crucis" no es un ensayo
escatolgico. De ninguna manera es apocalptica. Como
acabamos de decirlo, su propsito es dar nuestra posicin en
el estado del mundo actual y poner en evidencia lo que nos
parece preocupante para su futuro. Como lo hicieron en su
poca nuestros hermanos del pasado, deseamos tambin
recurrir a ms humanismo y espiritualidad, ya que tenemos
laconviccin dequeel individualismo yel materialismo que
prevalecen actualmente en las sociedades modernas no
pueden aportar a los hombres la felicidad a la cual aspiran
legtimamente. Esta "Positio " parecer probablemente
alarmista aalgunos, pero "no hay peor sordo que el que no
quiere or y peor ciego que el que no quiere ver".
La Humanidad actual est turbada y desamparada. El
inmenso progreso que harealizado en el plano material no le
haaportado verdaderamente la felicidad y no lepermite vis-
lumbrar el futuro con serenidad: guerras, hambres, epi-
demias, catstrofes ecolgicas, crisis sociales, atentados con-
tra la libertad fundamental, otras tantas calamidades que
contradicen la esperanza que el Hombre haba puesto en su
porvenir. Es por ello que dirigimos este mensaje a quien
tenga a bien escucharlo. Sigue la misma lnea que los
rosacruces del siglo XVII expresaron a travs de los tres
primeros Manifiestos, pero para comprenderlo, es necesario
leer el gran libro de la Historia con realismo y posar una
mirada lcida en laHumanidad, este edificio hecho de hom-
bres y mujeres envas deevolucin.
v
6
POSITIO R+C
El Hombre evoluciona a travs del Tiempo, como lo
hace por otra parte todo lo que participa en su mbito de
vida, as como el Universo mismo. Esa es una caracterstica
detodo lo queexisteenel mundo manifestado. Sinembargo,
pensamos que la evolucin del Hombre no se limita a los
aspectos materiales de su existencia, convencidos como lo
estamos de que posee un alma, es decir, una dimensin
espiritual. Segn nosotros, es ella la que hace de l un ser
consciente, capaz dereflexionar sobre suorigen y sudestino.
Por esa razn, consideramos la evolucin de la Humanidad
como un fin, la Espiritualidad como un medio, y el Tiempo
como unrevelador.
La Historia no es tan inteligible por los acontecimientos
que la generan o que genera, como por los lazos que los
unen. Por otra parte, posee un sentido, lo que la mayora de
los historiadores actuales admiten de buen grado. Para com-
prender la, es necesario tomar en consideracin los acon-
tecimientos, ciertamente como elementos aislados, pero
tambin y sobre todo como elementos deun todo. En efecto,
pensamos que un hecho no es verdaderamente histrico ms
que en relacin con el conjunto al cual pertenece. Disociar a
los dos, o hacer de sudisociacin unaleccin demoral dela
Historia, constituye una estafa intelectual. Es de esta manera
que existen aproximaciones, yuxtaposiciones, coincidencias
o concomitancias que nadadeben alacasualidad.
Como lodijimos enel Prlogo, vemos unasimilitud entre
la situacin actual del mundo y la de Europa en el siglo
XVII. Lo que algunos califican ahora de "post-modernidad"
ocasion efectos comparables en muchos campos y, desafor-
7 ~
tunadamente, provoc cierta degeneracin de laHumanidad.
Pero pensamos queestadegeneracin slo es temporal y que
acabar en una Regeneracin individual y colectiva, con la
condicin, no obstante, de que los hombres den una direc-
cin humanista y espiritual a su porvenir. Si no lo hacen, se
exponen, en efecto, a problemas todava mucho ms graves
quealosqueseenfrentan actualmente.
Debido anuestra Ontologa, consideramos queel Hombre
eslacriatura ms evolucionada delas que viven en laTierra,
incluso si secomporta confrecuencia deunamanera indigna
conrespecto aesteestado. Si ocupa estasituacin privilegia-
da, es porque posee la consciencia de s mismo y el libre
albedro. Por lo tanto, es capaz de pensar y orientar su exis-
tenciapor sus propias elecciones. Tambin creemos que todo
ser humano es una clula elemental de un solo y mismo
cuerpo, el de toda laHumanidad. En virtud deese principio,
nuestra concepcin del Humanismo consiste en decir que
todos los hombres deberan tener los mismos derechos,
beneficiarse del mismo respeto y gozar delamisma libertad,
y esto, independientemente del pas donde hayan nacido y en
el quevivan.
En cuanto a nuestra concepcin de la Espiritualidad, est
fundada, por una parte, en la conviccin que Dios existe
como Inteligencia absoluta habiendo creado el Universo y
todo lo quecontiene, y, por otra, en lacerteza queel Hombre
posee un alma que emana de l. Mejor an, pensamos que
Dios se manifiesta en toda la Creacin a travs de las leyes
que el Hombre debe estudiar, comprender y respetar para su
ms grande bienestar. De hecho, consideramos que la
Humanidad evoluciona hacia la comprensin del Plan
Divino y q).leestdestinada acrear enlaTierra una Sociedad
ideal. Este humanismo espiritualista puede parecer utpico,
~ 8
pero nos unimos a Platn quien declar en la "Repblica":
"La Utopa es laforma de Sociedad ideal. Quizs es imposi -
ble de realizarla en la Tierra, pero es en ella donde el sabio
debe poner todas sus esperanzas. "
En este periodo de fusin de la Historia, la Regeneracin
de la Humanidad parece ms que nunca posible debido a la
convergencia de las conciencias, de la generalizacin de los
cambios internacionales, de la extensin del mestizaje cul-
tural, delamundializacin delainformacin, as como dela
interdisciplina que existe desde ahora entre las diferentes
ramas del saber. Pero pensamos que esta Regeneracin, que
debe operarse tanto a nivel individual como colectivo, no
puede hacerse ms que dando la ms grande importancia al
eclecticismo y su corolario: la tolerancia. En efecto, ninguna
institucin poltica, ninguna religin, ninguna filosofa,
ninguna ciencia tiene el monopolio delaVerdad. Sin embar-
go, pueden aproximarse poniendo conjuntamente lo ms
noble que tienen para ofrecer alos hombres, lo que nos lleva
abuscar launidad atravs deladiversidad.
Tarde o temprano, las vicisitudes de la existencia llevan
al Hombre a interrogarse sobre la razn de su presencia
sobrelaTierra. Esta bsqueda deunajustificacin esnatural,
ya que forma parte integral del alma humana y constituye el
fundamento de su evolucin. Por otraparte, los acontecimien-
tos que marcan la Historia no sejustifican por el solo hecho
de que existen; postulan una razn que les es externa.
Pensamos que esta razn de ser se integra a s misma en un
proceso espiritual que incita al Hombre acuestionarse sobre
los misterios de la vida, deah el inters que otorga un da u
otro al misticismo y a la "bsqueda de la Verdad". Si esta
bsqueda es natural, sentimos que el Hombre es llevado ala
esperanza y al optimismo por una exhortacin de su natu-
9 ~
raleza divina y por suinstinto biolgico de supervivencia. A
ese respecto, laaspiracin a laTrascendencia aparece como
unaexigencia vital delaespecie humana.
v
Acerca de la poltica, pensamos que debe renovarse
imperativamente. Entre los grandes modelos del siglo XX, el
marxismo-Ieninismo y el socialismo nacional, fundados en
postulados sociales supuestamente definitivos, condujeron a
unaregresindelaraznyfinalmentealabarbarie. Los deter-
minismos correlativos a esas dos ideologas totalitarias
chocaron fatalmente con laestrechez de laautodeterminacin
del Hombre, traicionando as su derecho a la libertad y, al
mismo tiempo, escribiendo algunas de las pginas ms
obscuras delaHistoria. Y laHistoria las descalific aambas,
esperamos que para siempre. Sea lo que sea que uno piense
de ello, los sistemas polticos basados en un monologismo,
es decir, en un pensamiento nico, con frecuencia tienen en
comnimponer al Hombre"unadoctrinadesalvacin" supues-
tamenteparaliberarlode su condicin imperfecta y elevarlo a
unestado"paradisiaco". Por otraparte, lamayoradeestos sis-
temas no piden al ciudadano que reflexione sino que crea, lo
quedehecholosasemejaalas"religiones laicas".
Por el contrario, las corrientes de pensamiento como el
Rosacrucismo no son monologsticas, sino dialogsticas y
pluralistas. Dicho en otras palabras, fomentan el dilogo con
los dems y favorecen las relaciones humanas.
Paralelamente, aceptan la pluralidad de opiniones y ladiver-
sidad delos comportamientos. Por lo tanto, dichas corrientes
sealimentan deintercambios, interacciones eincluso decon-
tradicciones, lo que prohiben y se prohiben las ideologas
totalitarias. Adems, es por esta razn que los totalitarismos,
~ 10
cualquiera que sea su naturaleza, siempre han rechazado el
Pensamiento rosacruz. Desde sus orgenes, nuestra
Fraternidad promueve el derecho de forjarse libremente sus
propias ideas y expresarlas tambin libremente. A ese
respecto, los rosacruces no son necesariamente libres-pen-
sadores, sino todos sonpensadores libres.
En el estado actual del mundo, nos parecequelademocra-
ciatodava eslamejor forma degobierno, lo cual no excluye
algunas debilidades. En efecto, en toda democracia ver-
dadera, estando fundada enlalibertad deopinin y deexpre-
sin, generalmente podemos encontrar una pluralidad de
tendencias, tanto entre los gobernantes como entre los gober-
nados. Desafortunadamente, esta pluralidad engendra con
frecuencia la divisin, con todos los conflictos que resultan
deello. As es como lamayora de los Estados democrticos
manifiestan desacuerdos que se oponen continuamente y de
manera casi sistenitica. Estas discrepancias polticas, que
gravitan a menudo alrededor de una mayora y de una oposi-
cin, yano nos parecen adecuadas alas sociedades modernas
y frenan la Regeneracin de la Humanidad. A este respecto,
lo ideal sera que cada nacin favoreciera el surgimiento de
un gobierno que reuniera, amalgamando todas las tenden-
cias, a las personalidades ms aptas para dirigir los asuntos
del Estado. En un sentido ms amplio, deseamos que algn
da exista un Gobierno mundial representativo de todas las
naciones, del cuallaO.N.U. es slo el embrin.
v
Acerca delaeconoma, pensamos queestenplena deri-
va. Todos pueden comprobar quecondiciona cadavez ms la
actividad humana y que es cada vez ms normativa. En la
actualidad, toma la forma de redes estructuradas muy
11 ~
influyentes, y, por lo tanto, intervencionistas, cualesquiera
que sean sus apariencias. Por otra parte, funciona hoy ms
que nunca a partir de valores determinados que se requiere
cuantificar: costo de produccin, margen de rentabilidad,
evaluacin de ganancias, duracin del trabajo, etc. Esos
valores son consubstanciales al sistema econmico actual y
le. proveen los medios para lograr los fines que persigue.
Desafortunadamente, estos fines son fundamentalmente
materialistas, porque estn basados en la ganancia y el
enriquecimiento a ultranza. Es de esta manera como se ha
puesto al Hombre al servicio de la economa, cuando es la
economalaquedebera ponerse al servicio del Hombre.
En laactualidad, todas las naciones son tributarias de una
economa mundial que se puede calificar de "totalitaria".
Este totalitarismo econmico no responde a las necesidades
ms elementales decientos demillones depersonas, en tanto
que las masas monetarias nunca han sido tan colosales a
nivel mundial. Esto quiere decir que las riquezas producidas
por los hombres slo benefician a una minora de ellos, lo
cual lamentamos. De hecho, comprobamos que ladiferencia
no cesa de agrandarse entre los pases ms ricos y los ms
pobres. Sepuede observar el mismo fenmeno en cada pas
entre los ms desprovistos y los ms favorecidos. Pensamos
que esto es as porque la economa se ha vuelto demasiado
especulativa, y alimenta mercados e intereses que son ms
virtuales quereales.
Evidentemente, la economa no cumplir su papel sino
hasta cuando sea puesta al servicio de todos los hombres.
Esto supone que se llegue a considerar el dinero por lo que
debe ser, a saber, un medio de intercambio y una energa
destinada ~procurar a cada uno lo que necesita para vivir
feliz a nivel material. A ese respecto, estamos convencidos
~ 12
dequeel Hombre noestdestinado aser pobre, y menos an
miserable, sino por el contrario a disponer de todo lo que
puede contribuir asu bienestar, afin deque pueda elevar su
alma en toda quietud hacia los planos de conciencia supe-
riores. Definitivamente, laeconoma debera ser utilizada de
tal manera que ya no hubiera pobres y toda persona viviera
en buenas condiciones materiales, ya que ese es el funda-
mento de la dignidad humana. La pobreza no es una fatali-
dad; tampoco es el efecto de un Decreto divino. De una
manera general, resulta del egosmo de los hombres. Por lo
tanto, esperamos que llegar el da en el que la economa
estar basada en lareparticin y en laconsideracin del bien
comn. Sin embargo, los recursos de la Tierra no son
inagotables y no pueden repartirse al infinito, de manera que
ciertamente ser necesario regular los nacimientos, especial-
mente enlos pases superpoblados.
v
Acerca de la ciencia, pensamos que ha llegado a una
fase particularmente crtica. Ciertamente, no se puede negar
que se ha desarrollado mucho y que ha permitido a la
Humanidad lograr unimportante progreso. Sinella, los hom-
bres estaran todava en laedad depiedra. Pero all donde la
civilizacin griegahaba elaborado unaconcepcin cualitativa
de la bsqueda cientfica, el siglo XVII provoc un ver-
dadero sismo al instaurar la supremaca del concepto cuanti-
tativo' lo cual est relacionado con la evolucin de la
economa. El mecanismo, el racionalismo, el positivismo,
etc., han hecho de la conciencia y de la materia dos campos
muy distintos y todo fenmeno sereduce aunaentidad men-
surable y carente desubjetividad. El "cmo" haeliminado el
"porqu". Si es un hecho que las investigaciones emprendi-
das durante los ltimos decenios han terminado en des-
cubrimientos importantes, la postura financiera parece haber
13 ~
sobresalido sobre el resto. Y en la actualidad hemos llegado
alacspide del materialismo cientfico.
Nos hemos vuelto esclavos de la ciencia, adems no la
hemos sometido anuestra voluntad. Unas simples fallas tec-
nolgicas son capaces hoy de poner en peligro a las
sociedades ms avanzadas, lo que prueba que el Hombre ha
creado un desequilibrio entre lo cualitativo y lo cuantitativo,
pero tambin entre l mismo y lo que crea. Las metas mate-
rialistas que persigue en laactualidad a travs de la investi-
gacin cientfica han terminado por desorientar su mente.
Paralelamente, lohanalejado desualma y delo que tiene de
ms divino en l. Esta racionalizacin excesiva de laciencia
es un peligro real que amenaza alaHumanidad amediano e
incluso a corto plazo. En efecto, toda sociedad en la cual la
materia domina la conciencia, desarrolla lo que tiene de
menos noble en la naturaleza humana. Por este hecho, se
condena a desaparecer prematuramente y en circunstancias
conmucha frecuencia trgicas.
De cierta manera, la ciencia se ha vuelto una religin,
pero una religin materialista, lo cual es paradjico. Basada
en un enfoque mecanicista del Universo, de la Naturaleza y
del Hombre mismo, posee su propio credo ("Slo cree en lo
que ve") y su propio dogma ("No existe la verdad fuera de
ella "). No obstante lo anterior, sealamos que las investiga-
ciones que lleva a cabo sobre el cmo de las cosas la con-
ducen cadavez ms acuestionarsesobreel porqu, demanera
que toma poco a poco conciencia de sus lmites y comienza
por ello a acercarse al misticismo. Algunos cientficos, es
verdad que todava pocos, incluso han llegado a plantear la
existencia de Dios como postulado. Mencionemos que la
ciencia y. el misticismo estaban muy unidos en la
Antigedad, a tal punto que los cientficos eran msticos, e
~ 14
inversamente. Es precisamente en la reunificacin de esos
dos caminos de conocimiento que ser necesario trabajar
durante los prximos decenios.
Ha sido necesario pensar de nuevo sobre la cuestin del
saber. Cul es, por ejemplo, el sentido real de la repro-
ductibilidadde unaexperiencia? Es necesariamentefalsauna
proposicin queno sepuedeverificar entodos los casos? Nos
parece urgente superar el dualismo racional propagado en el
siglo XVII, yaque es en esta superacin donde reside el ver-
dadero conocimiento. En este orden deideas, el hecho deno
poder probar laexistencia de Dios no es suficiente paraafir-
mar que l no existe. La verdad puede tener varias caras;
retener una solaen nombre delaracionalidad es uninsulto a
larazn. Por otra parte, verdaderamente, sepuede hablar de
racional o de irracional? Es racional la ciencia que cree en
la casualidad? Nos parece, en efecto, mucho ms irracional
creer en ella que no creer. A este respecto, debemos decir
que nuestra Fraternidad siempre se ha opuesto a la nocin
comn de lacasualidad, alaqueconsideracomo unasolucin
fcil y una dimisin frentea lo real. Concordamos con lo que
dijo al respecto Albert Einstein, a saber: es, "El Sendero que
Dios adopta cuando quiere permanecer annimo".
La evolucin de la ciencia tambin plantea problemas
nuevos a nivel tico y metafsico. Si es innegable que las
investigaciones en gentica han permitido realizar grandes
progresos en el tratamiento de enfermedades a priori incura-
bles, han abierto la va a las manipulaciones que permiten
crear seres humanos a travs de donacin. Este tipo de pro-
creacin no puede llevar ms que a un empobrecimiento
gentico de la especie humana y a la degeneracin de sta.
Supone, adems, criterios de seleccin inevitablemente
impresos de subjetividad y, en consecuencia, presenta ries-
15 ~
gos en materia deeugenismo. Por otraparte, lareproduccin
por clonacin no toma en cuenta ms que la parte fsica y
material del ser humano, sin interesarse en lamente ni en el
alma. Por esa razn, consideramos que esta manipulacin
gentica perjudica, no solamente asudignidad, sino tambin
a su integridad mental, squica y espiritual. A ese respecto,
nos suscribimos al adagio "Ciencia sin conciencia es la
ruina del alma". La apropiacin del Hombre por el Hombre
slohadejado tristesrecuerdos enlaHistoria. Por lotanto, nos
parece peligroso dar libre curso a los experimentos con-
cernientes alaclonacin reproductiva del ser humano en par-
ticular, y de los seres vivos en general. Tambin tenemos los
mismos temores acerca de las manipulaciones sobre el patri-
moniogenticotantodelosanimalescomo delosvegetales.
v
Acerca de la tecnologa, comprobamos que tambin
est en plena mutacin. Desde tiempos inmemorables, los
hombres han buscado fabricar herramientas y mquinas
para mejorar sus condiciones de vida y ser ms eficaces en
su trabajo. En su aspecto ms positivo, este deseo tena al
inicio tres finalidades importantes: permitirles realizar
cosas que no podan hacer utilizando solamente las manos;
ahorrarles trabajo y cansancio; y ganar tiempo. As mismo,
es necesario hacer notar que durante siglos, por no decir
milenios, la tecnologa slo fue empleada para ayudar al
Hombre en trabajos manuales y actividades fsicas, mien-
tras que hoy en da lo ayuda igualmente anivel intelectual.
Por otra parte, se limit hace mucho tiempo a procesos
mecnicos que necesitaban de la intervencin directa del
Hombre y no perjudicaban, o poco, al medio ambiente.
Actualmente, la tecnologa es omnipresente y constituye
el corazn delas sociedades modernas, hasta el punto que se
~ [6
ha vuelto casi indispensable. Sus aplicaciones son mltiples
y ahora incluye procesos tanto mecnicos como elctricos,
electrnicos, de informtica, etc. Desafortunadamente, toda
medalla tiene su reverso, y las mquinas se han vuelto un
peligro para el propio Hombre. En efecto, fueron destinadas
con el ideal de ayudarlo y ahorrarle trabajo, mientras que
han venido a remplazarlo. Por otra parte, no se puede negar
que el desarrollo progresivo del maquinismo ha provocado
una cierta deshumanizacin de la sociedad, en este sentido
ha reducido considerablemente los contactos humanos, por
esto entendemos los contactos fsicos y directos. A esto se
agregan todas las formas depolucin quelaindustrializacin
hagenerado enmuchos campos.
El problema presentado actualmente por la tecnologa
provienedel hechoquehaevolucionadomuchomsrpidoque
la conciencia humana. Por eso, pensamos que es urgenteque
marque una rupturacon el modernismo actual y se vuelvaun
agente de humanismo. Para ello, es imperativo colocar de
nuevo al Hombre en el centro de la vida social, lo cual, con-
forme a lo que dijimos a propsito de la economa, implica
poner nuevamentealamquinaasuservicio. Dichaperspectiva
necesitadeunminucioso cuestionarnientodelos valoresmate-
rialistas que condicionan ala sociedadactual. Esto presupone,
en consecuencia, que todos los hombres se recentren en ellos
mismos y comprendan finalmente que hay que dar la mayor
importanciaalacalidaddeviday detener esacarreradesenfre-
nada contra el Tiempo. Ahora bien, esto slo es posible si
aprenden nuevamente a vivir en armona, no slo con la
Naturaleza, sino tambin con ellos mismos. Lo ideal seraque
latecnologaevolucionaradetal maneraqueliberaraal Hombre
de las tareas ms penosas, permitindole al mismo tiempo
desarrollarsearmoniosamenteencontactoconlosdems.
v
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Acerca de las grandes religiones, pensamos que hoy
manifiestan dos movimientos contrarios: uno centrpeto, y
otro centrfugo. El primero consiste en una prctica radical
que se puede observar bajo la forma de integrismos en el
mbito del Cristianismo, del J udasmo, del Islam o del
Hinduismo, entre otros. El segundo se refleja por un aban-
dono de su credo en general y de sus dogmas en particular.
El individuo ya no acepta limitarse a la periferia de un sis-
tema de creencias, aun cuando fuera una religin llamada
revelada. En lo sucesivo, quiere ponerse al centro de un sis-
tema de pensamiento proveniente de su propia experiencia.
Por eso, la aceptacin de los dogmas religiosos ya no es
automtica. Los creyentes han adquirido cierto sentido crti-
co acerca de temas religiosos, y la validez de sus convic-
ciones responde cada vez ms a una autovalidacin. Ah
donde la necesidad de Espiritualidad produjo en otros tiem-
pos algunas religiones que tienen una forma arborescente
(por ejemplo, la de un rbol bien enraizado en su terreno
sociocultural), las cuales, por otra parte, contribuyeron a
enriquecerla, toma en nuestros das la forma de una estruc-
tura de rizoma, compuesta de mltiples y variados arbustos.
Pero no soplael Espritu donde l quiere?
As es como aparecen en nuestros das, al margen o en
lugar de las grandes religiones, grupos afines, comunidades
compartiendo las mismas ideas o movimientos de pen-
samiento, en el mbito de los cuales las doctrinas, ms
propuestas que impuestas, son admitidas por una adhesin
voluntaria. Independientemente de la naturaleza intrnseca
de esos movimientos, grupos o comunidades, su multipli-
cacin muestra unadiversificacin delabsqueda espiritual.
Deunamanera general, pensamos queestadiversificacin es
debida al hecho que las grandes religiones, que respetamos
como tales, ya no poseen el monopolio de la fe. Si tal es el
18
caso, es porque responden cada vez menos a las interro-
gantes del Hombre y yano lesatisfacen en el plano interno.
Esto esas, quizs, porque sehanalejado delaEspiritualidad.
Ahora bien, sta, aunque inmutable en esencia, busca cons-
tantemente expresarse a travs de vehculos cada vez mejor
adaptados alaevolucin delahumanidad.
La supervivencia de las grandes religiones depende hoy
ms que nunca desu aptitud para renunciar alas creencias y
a las posiciones ms dogmticas que adoptaron al correr de
los siglos, tanto moral como doctrinalmente. Para que per-
duren, deben imperativamente adaptarse alasociedad. Si no
toman en cuenta ni laevolucin de las conciencias ni el pro-
greso de laciencia, stas secondenan adesaparecer ams o
menos largo plazo, no sin provocar todava ms conflictos
tnicos y socioreligiosos. Pero de hecho, presuponemos que
su desaparicin es ineludible y que bajo el efecto de la
mundializacin de las conciencias, darn nacimiento a una
Religin Universal que integrar lo mejor que tenan para
ofrecer alaHumanidad parasuRegeneracin. Por otra parte,
pensamos que el deseo deconocer las leyes divinas, es decir,
las leyes naturales, universales y espirituales, suplantar
tarde o temprano a la sola necesidad de creer en Dios. Por
eso, postulamos que la creencia ceder un da el lugar al
Conocimiento.
v
Acerca de la moral, un concepto cuyo significado se ha
vuelto ambiguo, pensamos que es ms y ms ridiculizada.
Para nosotros, no designa la obediencia ciega a reglas (por
no decir dogmas) sociales, religiosas, polticas u otras.
Ahora bien, es de esta manera que muchos de nuestros
19 ~
conciudadanos perciben la moral en nuestros das, de ah
su rechazo actual. Consideramos ms bien que serefiere al
respeto que todo individuo debera tener consigo mismo,
con el prjimo y el medio ambiente. El respeto de s
mismo consiste en vivir conforme a sus ideas y no permi-
tirse comportamientos que reprueba en los dems. El
respeto del prjimo consiste simplemente en no hacer a
nuestro prjimo lo que no quisiramos que nos haga, es lo
que ensearon todos los sabios del pasado. En cuanto al
respeto del medio ambiente, nos atrevemos a decir que es
evidente: respetar la Naturaleza y preservarla para las
generaciones futuras. Vista desde este ngulo, la moral
implica un equilibrio entre los derechos y los deberes de
cada uno, lo que le da una dimensin humanista que nada
tiene de moralizadora.
La moral, en el sentido que acabamos de definir, plantea
todo el problema de la educacin. Ahora bien, sta nos
parece que est en peligro. La mayora de los padres han
renunciado a este campo o ya no tienen las referencias
requeridas paraeducar correctamente asus hijos. Entre ellos,
muchos se descargan en los profesores para mitigar esta
carencia. Pero el papel de un profesor no es principalmente
el deinstruir, es decir, el detransmitir conocimientos? Por lo
que se refiere a la educacin, consiste ms bien en inculcar
valores Cvicos y ticos. En eso, compartimos la idea de
Scrates, que vea en ella "el arte de despertar las virtudes
del alma", tales como lahumildad, lagenerosidad, lahonesti-
dad, la tolerancia, la benevolencia, etc. Independientemente
de toda consideracin de orden espiritual, pensamos que
sonesas virtudes las que los padres, y deunamanera general
los adultos, deberan inculcar en los nios. Naturalmente,
esto implica, si no que ellos mismos las hayan adquirido,
por lo menos que tengan conciencia de la necesidad de
adquirirlas.
~ 20
Ciertamente usted sabe que los rosacruces del pasado
practicaban la alquimia material, la cual consista en trans-
mutar en oro los metales puros, el estao y el plomo princi-
palmente. Lo queseignora con frecuencia, es que sededica-
ban tambin a la alquimia espiritual. Nosotros, los
rosacruces del tiempo presente, damos prioridad aesta forma
de alquimia, porque, hoy ms que nunca, el mundo tiene
necesidad de ella. Esta alquimia espiritual consiste, para
todo ser humano, en transmutar cada uno de sus defectos en
su cualidad opuesta, con el fin, precisamente, de adquirir las
virtudes alas cuales nos referimos anteriormente. Pensamos,
en efecto, que esas virtudes son las que constituyen la dig-
nidad humana, yaque el Hombre slo es digno de su estado
si las expresa a travs de lo que piensa, dice y hace. No hay
duda que si todos los individuos, cualesquiera que sean sus
creencias religiosas, sus ideas polticas u otras, hicieran el
esfuerzo de adquirirlas, el mundo estara mejor. En conse-
cuencia, la Humanidad puede y debe regenerarse, pero es
necesario para ello que todo ser humano se regenere a s
mismo, inclusive moralmente.
v
Acerca del arte, pensamos que ha seguido durante el
curso de los siglos pasados, y ms particularmente durante
los ltimos decenios, un movimiento de intelectualizacin
que lo condujo a una abstraccin an mayor. Este proceso
dividi el arte en dos corrientes opuestas: arte elitista y arte
popular. El arte elitista es precisamente el que se expresa a
travs de lo abstracto y cuya comprensin a menudo est
limitada slo a los que se dicen o llaman iniciados. Por una
reaccin natural, el arte popular se opone a esta tendencia
reforzando su manera de reflejar lo concreto, aveces de una
manera excesivamente figurativa. Pero tan paradjico como
esto pueda parecer, uno y otro sehunden ms y ms profun-
21 ~
damente en la materia, tan cierto es que los extremos se
unen. Es as como el arte seha vuelto estructural eideolgi-
camente materialista, a imagen de la mayora de los
dominios de la actividad humana. En nuestra actualidad,
refleja ms los impulsos del ego que las aspiraciones del
alma, locual lamentamos.
Creemos que el arte verdaderamente inspirado consiste
en expresar en el plano humano la belleza y la pureza del
Plano Divino. Por lo anterior, el ruido no es msica; el
embadurnamiento no es pintura; el triturado no es escultura;
los movimientos libres no son danza. Cuando estas formas
dearte no son efectos de moda, sonmedios deexpresin que
reflejan un mensaje sociolgico que sera un error ignorar.
Naturalmente, sepuedenapreciar, peronos pareceinadecuado
calificados como "artsticos". Para que el arte participe en la
Regeneracin de la Humanidad, pensamos que debe tomar
su inspiracin de los arquetipos naturales, universales y
espirituales, lo cual implica que los artistas "se eleven" a
estos arquetipos, en lugar de que "desciendan" a los
estereotipos ms comunes. Paralelamente, es absolutamente
necesario que el arte tenga una finalidad esttica. stas son
para nosotros las dos condiciones ms importantes que hay
que reunir para que contribuyan realmente a la elevacin de
las conciencias y sean la expresin humana de la Armona
Csmica.
v
Acerca delas relaciones del Hombre con sus semejantes,
pensamos que son cada vez ms interesadas y que dejan
cada vez menos lugar al altruismo. Ciertamente, semanifies-
tanimpulsos desolidaridad, pero sloocasionalmente, cuando
hay catstrofes (inundaciones, tempestades, terremotos,
~ 22
etc.). Generalmente, la poltica de "cada uno en su casa" es
la que predomina en el comportamiento. Segn nosotros,
esta elevacin del individualismo es tambin una consecuen-
cia del materialismo excesivo que reina actualmente en las
sociedades modernas. Sin embargo, el aislamiento que resulta
de ello debera terminar tarde o temprano por generar el deseo
y la necesidad de reanudar el contacto con el prjimo. Por
otra parte, se puede esperar que esta soledad llevar a cada
uno a interiorizarse ms y a abrirse finalmente a la
Espiri tualidad.
La generalizacin de la violencia nos parece tambin muy
preocupante. Indudablemente, siempre ha existido, pero se
refleja ms y ms en el comportamiento individual. Ms
grave todava, es que se manifiesta cada vez ms temprano.
Al inicio de este siglo XXI, un nio, aparentemente sin con-
ciencia, mata a otro. A esta violencia efectiva se agrega una
violencia ficticia que ha invadido las pantallas del cine y de
la televisin. La primera inspira a la segunda, y la segunda
alimenta a la primera, creando un Crculo vicioso que ya es
hora de detener. Sin embargo, si es innegable que la violen-
cia tiene mltiples causas (miseria social, fragmentacin de
la familia, deseo de venganza, necesidad de dominio, sen-
timientos de injusticia, etc.) su principal factor de desenca-
denamiento no es otro que la propia violencia.
Evidentemente, este cultivo de la violencia es pernicioso y
no puede ser constructivo, ya que por primera vez en la
Historia conocida, la Humanidad tiene los medios para
autodestruirse aescala planetaria.
En la paradoja de los tiempos modernos, comprobamos,
por otra parte, que en laera de lacomunicacin, los individuos
ya no se comunican. Los miembros de una misma familia ya
no dialogan entre ellos, tan ocupados como estn en
23 ~
escuchar el radio, mirar la televisin o navegar en Internet.
La misma constante se impone en un plano ms general: la
telecomunicacin suplanta a la comunicacin propiamente
dicha. De esta manera, instala al Hombre en una gran
soledad y refuerza el individualismo del cual hablamos
precedentemente. Quesenos comprenda bien: el individualis-
mo, como derecho natural a vivir de manera autnoma y
responsable no nos parece en absoluto condenable, sino por
el contrario. Pero que sevuelva unmodo devida fundado en
la negacin del prjimo, nos parece particularmente grave,
yaque contribuye aladisgregacin del medio familiar y del
tejido social.
Tan contradictorio como pueda parecer, pensamos que la
falta de comunicacin actual entre nuestros conciudadanos
resulta enparte por unexceso deinformacin. Naturalmente,
no se trata de poner en tela dejuicio el deber de informar y
el derecho de ser informado, ya que uno y otro son los
pilares de toda democracia verdadera. Sin embargo, nos
parece que la informacin se ha vuelto a la vez excesiva e
invasora, hasta el punto de generar su contrario: la desinfor-
macin. Lamentamos tambin que se focalice principal-
mente en laprecariedad delacondicin humana y ponga tan
de manifiesto los aspectos negativos del comportamiento
humano. De esta manera, alimenta en las mejores condi-
ciones el pesimismo, la tristeza y la desesperanza; en las
peores, ladesconfianza, ladesunin y el rencor. Si estjusti-
ficado mostrar lo que participa en la fealdad del mundo, es
en beneficio de todos revelar lo que hace la belleza. Hoy
ms que nunca el mundo tiene necesidad de optimismo,
esperanza y unidad.
La comprensin del Hombre por el Hombre constituir
unavance importante, ms radical an que el auge cientfico
~ 24
y tecnolgico que conoci el siglo XX. Es por esa razn que
toda sociedad debe favorecer los encuentros directos entre
sus miembros, pero tambin abrirse al mundo. A ese respec-
to, defendemos la causa de una Fraternidad humana que
haga de todo individuo un Ciudadano del mundo, lo que
supone ponga fin a toda discriminacin o segregacin de
orden racial, tnico, social, religioso, poltico u otro.
Finalmente, se trata de trabajar para el advenimiento de una
Cultura de laPaz, basada en laintegracin y lacooperacin,
que es a lo que los rosacruces se han dedicado siempre.
Siendo la Humanidad una en esencia, su felicidad slo es
posible favoreciendo ladetodos los hombres, sinexcepcin.
v
Acerca de las relaciones del hombre con la Naturaleza,
pensamos que nunca han estado tanmal enun plan conjunto.
Todos pueden constatar que la actividad humana tiene efec-
toscadavez ms nocivos y degradantes enel medio ambiente.
Sin embargo, es evidente que la supervivencia de la especie
humana depende de su aptitud para respetar los equilibrios
naturales. El desarrollo de la Civilizacin ha generado
muchos peligros como consecuencia de manipulaciones
biolgicas con respecto a la alimentacin, la utilizacin a
gran escala de agentes contaminantes, la acumulacin mal
controlada de los desechos nucleares, por citar slo
algunos riesgos importantes. La proteccin de la
Naturaleza, y, por lo tanto, la salvaguarda de la Humanidad,
se ha vuelto una cuestin de ciudadana, mientras que antes
slo concerna a los especialistas. Adems, desde ahora se
presenta a nivel mundial. Esto es tan importante cuanto que
el concepto mismo de Naturaleza ha cambiado y el Hombre
sehadado cuenta deque forma parte deella: yano sepuede
hablar hoy de "Naturaleza en s". La Naturaleza ser
entonces loque el Hombre quiera quesea.
25
Una de las caractersticas de la poca actual es su gran
consumo de energa. Este fenmeno no sera en s mismo
inquietante si fuera manejado con inteligencia. Pero obser-
vamos que los recursos naturales (como carbn, 'gas,
petrleo) son sobrexplotados y se agotan gradualmente.
Por otra parte, algunas fuentes de energa (centrales
nucleares) presentan riesgos importantes que son muy dif-
ciles de dominar. Tambin observamos que a pesar de las
tentativas recientes de concertacin, algunos peligros,
como laemisin degascon efecto deinvernadero, ladeserti-
ficacin, la deforestacin, la polucin de los ocanos, etc.,
no son objeto demedidas adecuadas, por falta de unavolun-
tad suficiente. Adems de que estos atentados contra el
medio ambiente hacen correr riesgos muy graves a la
Humanidad, reflejan una gran falta de madurez, tanto a
nivel individual como colectivo. Sea lo que sea que se
diga a este respecto, pensamos que los desajustes climti-
cos actuales, con su conjunto de tempestades, inundaciones,
etc., son unaconsecuencia delas agresiones que loshombres
infligen desde hacedemasiado tiempo anuestro planeta.
Evidentemente, otro problema importante no dejar de
presentarse de una manera cada vez ms crucial en el
futuro: el del agua. Este es un elemento indispensable para
el mantenimiento y desarrollo de la vida. Bajo una u otra
forma, todos los seres vivientes necesitan de ella. El
Hombre no es una excepcin a esta ley natural, porque su
cuerpo contiene 70% de agua. Ahora bien, en laactualidad
no tiene acceso al agua dulce aproximadamente un habi-
tante sobre seis, proporcin que est en riesgo de llegar a
uno sobre cuatro antes de medio siglo, debido al aumento
de la poblacin mundial y de la polucin de los ros y
arroyos. Los ms eminentes especialistas concuerdan en
decir hoy que "el oro blanco" ser, ms que el "oro
negro", lo que estar en juego en este siglo, con todos los
~ 26
riesgos de conflictos que esto supone. Una toma de con-
ciencia global de este problema es tambin indispensable.
La polucin del aire tambin conlleva riesgos impor-
tantes para la vida en general, y para la especie humana en
particular. La industria, la calefaccin y los transportes
participan en una degradacin de su calidad y contaminan
la atmsfera, fuente de riesgos para la salud pblica. Las
zonas urbanas son las ms afectadas por este fenmeno,
que amenaza con amplificarse al mismo tiempo que la
urbanizacin. En este orden de ideas, la hipertrofia de las
ciudades constituye un peligro no despreciable para el
equilibrio de las sociedades. A propsito de su crecimien-
to, adoptamos el punto de vista que Platn, al cual ya nos
referimos antes, emita en su poca: "Hasta el punto en el
cual, ensanchada, conserve su unidad, la ciudad puede
extenderse pero no ms all." El gigantismo no puede
favorecer al humanismo, en el sentido que lo hemos
definido. Ocasiona necesariamente divisiones en el mbito
de las grandes ciudades y engendra el malestar y la inse-
guridad.
El comportamiento del Hombre con los animales tambin
forma parte de sus relaciones con laNaturaleza. Tiene como
deber amarlos y respetarlos. Todos forman parte delacadena
de la vida, tal como se manifiesta en la Tierra, y todos son
agentes de la Evolucin. A su nivel, son igualmente vehcu-
los del Alma divina y participan en el Plan divino. Vamos
incluso hasta a considerar que los ms evolucionados de
ellos son futuros hombres. Por todas estas razones, encon-
tramos indignas las condiciones en las cuales se cran y se
sacrifican muchos de ellos. En cuanto a la viviseccin,
vemos en sta un acto de barbarie. De una manera general,
consideramos que la fraternidad debe incluir a todos los
27 ~
seres que la vida ha puesto en el mundo. Por eso, comparti-
mos las palabras atribuidas a Pitgoras: "Mientras que los
hombres continen destruyendo sin piedad a los seres
vivientes de los reinos inferiores, no conocern ni la salud ni
la paz. Mientras que masacren a los animales, se matarn
unos a otros. En efecto, quien siembra la muerte y el dolor
no puede cosechar la alegra y el amor. "
v
Acerca de las relaciones del Hombre con el Universo,
pensamos que estn basadas en la interdependencia. El
Hombre, siendo un hijo de la Tierra y la Tierra un hijo del
Universo, el Hombre es, en consecuencia, un hijo del
Universo. Es as como los tomos que componen el cuerpo
humano provienen de la Naturaleza y se encuentran en los
confines del Cosmos, lo cual hace que los astrofsicos digan
que "el Hombre es un hijo de las estrellas". Pero si el
Hombre le debe al Universo, el Universo tambin le debe
mucho al Hombre: no su existencia, ciertamente, pero su
razn de existir. En efecto, qu sera del Universo si los
ojos del Hombre no pudieran contemplarlo, si su conciencia
no pudiera abrazarlo, si sualmano pudiera reflexionar enl?
En realidad, el Universo y el Hombre necesitan uno del otro
para conocerse eincluso reconocerse, lo cual nos hace venir
a la memoria el clebre adagio: "Concete a ti mismo, y
conocers al Universo y a los Dioses."
Sin embargo, no hay que deducir por ello que nuestra
concepcin de la Creacin es antropocntrica. En efecto, no
hacemos del Hombre el centro del Plan divino. Decimos ms
bien que hacemos de la Humanidad el centro de nuestras
preocupaciones. Segn nosotros, supresencia en laTierra no
esel fruto delacasualidad odeuncmulo decircunstancias.
Es la consecuencia de una Intencin que tiene su origen en
~ 28
esa Inteligencia Universal que llaman comnmente "Dios".
Ahora bien, si Dios, por Su Trascendencia, es incomprensi-
ble e ininteligible, no podemos decir lo mismo de las leyes
por las cuales l se manifiesta en la Creacin. Como ya lo
mencionamos, el Hombre tiene el poder, si no es que el
deber, deestudiar esas leyes y deaplicarlas para su bienestar
material y espiritual. Adems, pensamos que es en este estu-
dio y aplicacin donde residen, no solamente surazn deser,
sino tambin sufelicidad.
Las relaciones del Hombre con el Universo plantean
igualmente lacuestin desaber si lavida existe en otra parte
adems de laTierra. Estamos convencidos de ello. Debido a
que el Universo cuenta con aproximadamente cien mil
millones de galaxias y cada galaxia aproximadamente con
cien mil millones deestrellas, existen probablemente millones
de sistemas solares comparables al nuestro. En consecuen-
cia, pensar que slo nuestro planeta est habitado nos parece
muy limitativo y constituye una forma de egocentrismo.
Entre las formas de vida que pueblan otros mundos, algunas
sonprobablemente ms evolucionadas quelas queexisten en
la Tierra; otras, menos. Pero todas forman parte del mismo
Plan divino y participan en la Evolucin csmica. En cuanto
a saber si los extraterrestres son susceptibles de contactar
nuestra Humanidad, lo creemos posible, pero no es el objeto
de alguna expectativa. Tenemos otras prioridades. Por lo
anterior, el da en el que seproduzca ese contacto, yaque se
producir, constituir un acontecimiento sin precedentes. En
efecto, laHistoria del Hombre sefundir entonces con lade
laVidaUniversal. ..
v
29
EPLOGO
Querido lector:
Esto es lo que desebamos decirle a travs de este
Manifiesto. Quizs le pareci alarmista? Pero debido a
nuestra filosofa, tenga la seguridad, no obstante, que
somos tanto idealistas como optimistas, ya que tenemos
confianza en el Hombre y en su destino. Cuando se con-
sidera lo ms til y lo ms bello que ha creado en el
campo de la ciencia, la tecnologa, la arquitectura, el arte,
la literatura u otros, y cuando se piensa en los ms nobles
sentimientos que es capaz de experimentar y expresar,
tales como admiracin, compasin, amor, etc., no
podemos dudar que tiene en l algo de divino y que es
capaz de trascender para hacer el bien. A este respecto,
pensamos, con el riesgo de parecer utpicos, que el
Hombre tiene el poder de hacer de la Tierra un lugar de
paz, armona y fraternidad. Esto slo depende de l.
La situacin del mundo actual no es desesperada, sino
preocupante. Lo que nos preocupa ms, no es tanto el
estado de la Humanidad, como el de nuestro planeta.
Pensamos, en efecto, que el tiempo no cuenta para la
evolucin espiritual del Hombre, ya que su alma, siendo
inmortal, tiene de cierta manera la eternidad para llevar a
cabo esta evolucin. Por el contrario, la Tierra est real-
mente amenazada a mediano trmino, por lo menos como
mbito de vida para la especie humana. Por lo tanto, el
tiempo cuenta para ella, y pensamos que su preservacin
31
es el verdadero desafo del siglo XXI. Es a esto a lo que
la poltica, la economa, la ciencia, la tecnologa y, de
una manera general, todos los campos de la actividad
humana, deberan dedicarse. Es verdaderamente tan
difcil de comprender que la Humanidad no puede encon-
trar la felicidad ms que viviendo en armona con las
leyes naturales y, por extensin, con las leyes divinas?
Por otra parte, es irrazonable admitir que tiene los
medios para sublimarse para su propio inters? De
cualquier manera que sea, si los hombres persisten en el
materialismo actual, las profecas ms obscuras se
cumplirn y nada se salvar.
Poca importancia tienen las ideas polticas, las creen-
cias religiosas, las convicciones filosficas de cada quien.
Los tiempos ya no estn para la divisin, bajo cualquier
forma que sea, sino para la unin: la unin de las diferen-
cias al servicio del bien comn. A ese respecto, nuestra
Fraternidad cuenta entre sus filas con cristianos, judos,
musulmanes, budistas, hinduistas, animistas e incluso
agnsticos. As mismo, rene a personas que pertenecen a
todas las categoras sociales y representan todas las corrientes
polticas clsicas. Los hombres y las mujeres tienen una
posicin de total igualdad y cada miembro se beneficia de
las mismas prerrogativas. Es esta unidad en la diversidad
lo que le da el poder anuestro ideal y anuestro egrgor. Si
esto es as, es porque la virtud que ms estimamos es la
tolerancia, es decir, precisamente, el derecho a la diferen-
cia. Esto no nos convierte en sabios, ya que la sabidura
incluye otras virtudes. Ms bien nos consideramos como
filsofos, es decir, literalmente, como "amantes de la
sabidura" .
v
32
Antes desellar esta "Positio" y darleas lamarcadenues-
tra Fraternidad, deseamos cerrarla con una invocacin que
reflejalo que sepodra calificar de "Utopa Rosacru:", en el
sentido platnico del trmino. Apelamos a la buena voluntad
detodos y decadauno deustedes, afindequeestaUtopa se
vuelvaundauna realidad, parael ms grandebeneficio dela
Humanidad. Tal vez ese da nunca llegar, pero si todos los
hombres se esfuerzan por creer en eseda y actan en conse-
cuencia, entonces, el mundo slo podr ser mejor ...
v
33
Utopa Rosacruz
Dios detodos los hombres, Dios detodalavida,
EnlaHumanidad con laquesoamos:
Los polticos son profundamente humanistas y trabajan al
servicio del biencomn,
Los economistas manejan las finanzas de los Estados con
discernimiento y enbeneficio detodos,
Los cientficos son espiritualistas y buscan su inspiracin
enel Libro delaNaturaleza,
Los artistas son inspirados y expresan en sus obras la
belleza y lapureza del Plan divino,
Los mdicos estn animados por el amor a su prjimo y
cuidan tanto alas almas como alos cuerpos,
Ya no hay miseria ni pobreza, ya que cada uno tiene lo
quenecesita para vivir feliz,
El trabajo no sevive como unaobligacin, sino como una
fuente decompleto desarrollo ydebienestar,
La naturaleza es considerada como el ms bello de los
templos y los animales como nuestros hermanos en vas
deevolucin,
Existe un Gobierno mundial formado por los dirigentes
de todas las naciones, trabajando en beneficio de toda la
Humanidad,
Laespiritualidad es unideal y un modo de vida quetiene
su origen en una Religin Universal, fundada ms en el
conocimiento de las leyes divinas que en la creencia en
Dios,
Las relaciones humanas estn basadas en el amor, la
amistad y en la fraternidad, de manera que el mundo
entero viveenlapaz y laarmona.
iQue as sea!
35
Sellado el 20demarzo de2001
Ao Rosacruz 3354
]Rosar {!Cruts