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DE CHILE
L... "AYUNAN 4
Valle de Santiago
MITOS Y ARQUETIPOS
MIRCEA ELIADE Y CARL GUSTAV JUNG
Redactado por Adriana Aninat C.
Bibliografa:
1. Jos Ferrater Mora. Dicclonario de Filosofia. Editorial Ariel S. : Barcelona
1999
2. Carl G . lung. "El hombre y sus smbolos Biblioteca Uniyersa1,1964.
Espaa.
3. Mircea Eliade. "El mito del eterno retornonAlianza/Emece. 1999
4. Mircea Eliade. "Mitos, Sueos y Misterios"Kairos S. A. 2005
5. Mircea Eliadela Bsqueda" Kairos2000
Valle de Santiago, 05 de Octubre del 2006, e. v.
A:. LGDes . GA.e . DI.J
MITOS Y ARQUETIPOS
CARLGUSTAV JUNGY MIRCEAELIADE
INTRODUCCION
En primer lugar, quisiera pedir disculpas por lo extenso del trabajo, pero
se juntaron dos temas que me apasionan, por un lado, el hombre como
ser espiritual, que es lo que Jung estudia, y por otro lado el hombre
como ser social y enfocado a las religiones que es el tema de Mircea
Eliade, otro de mis temas favoritos. Reflexionando a travs de las
lecturas que hice, pienso que hacer una comparacin de los dos autores
seria pretencioso de mi parte, ya que para comparar uno tiene que
dominar el tema, y segundo sent que ms que comparar deba asociar
a nuestros intereses y a nuestro caminar por la vida masnica y por
nuestros objetivos en esta, los conocimientos que adquir.
Que hace que dos personas que se dedican a diferentes temas
tengan tanto en comn como Mircea Eliade y Carl Jung? Eliade se
especializ en estudiar la religin de los pueblos primitivos, vivi en la
India donde estudi filosofa oriental. Para l la palabra religin no era la
ms adecuada para definir la experiencia de lo sagrado, ya que no
Implica necesariamente la creenda en Dios, dioses o espritus, sino se
halla relacionada con los conceptos de ser, sentido y verdad. Gracias a
la experiencia de lo sagrado la mente humana pudo captar lo real y
significativo de lo catico y peligroso. Lo sagrado es un elemento de la
estructura de la conciencia y no una etapa de la historia. Nos explica a
travs de sus estudios las similitudes entre todos los pueblos primitivos
respecto al mito cosmognico
Carl Jung psiquiatra Suizo, tambin viaja mucho y se relaciona con
especialistas que estudian mitos y diferentes sociedades lo que para m
acerca a Eliade en sus pensamientos, adems que son contemporneos.
Jung estudia la mente del ser humano, estudia la importancia de
los smbolos tal como se presentan en la mente especialmente a travs
de los sueos.
Es muy interesante, al ir leyendo a ambos autores, ver como se
van interconectando smbolos, signos, sueos, mitos y arquetipos.
Carl Jung y Mircea Eliade, cada uno en su mbito, estudiaron al
hombre pero trasladndose hacia atrs, hacia nuestro pasado, su inters
fue motivado principalmente por el conocimiento que les dio el viajar a
otros continentes y conocer diferentes culturas.
El hombre moderno ya no relaciona los smbolos de los pueblos
primitivos como por ejemplo algunos ritos de fertilidad, tener visiones o
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escuchar voces (de estos se dice que son perturbados mentales), pero
segn Jung si hay relacin ya que dice que la mente humana tiene su
propia historia y la psique conserva muchos rastros de las anteriores
etapas de su desarrollo a los cuales Jung llamo el inconsciente
colectivo.
Jung llev a cabo un cuidadoso estudio de las religiones arcaicas y
orientales, y sus contribuciones estimularon las investigaciones de
muchos historiadores de las religiones.
Fueron principalmente las asombrosas similitudes entre mitos,
smbolos y figuras mitolgicas de pueblos y civilizaciones muy separadas
entre s las que forzaron a Jung a enunciar la existencia de un
inconsciente colectivo. Los contenidos de este inconsciente colectivo se
manifiestan a travs de lo que l llama arquetipos.
DESARROLLO
JUNG (1875-1961) Psiclogo y Psiquiatra Suizo. A partir de 1913
Jung se consagra casi enteramente a la investigacin psicolgica;
influyendo en sus ideas sus viajes por frica del norte, EE.UU. (entre
los indios de Arizona y nuevo Mxico) y Kenia, as como su relacin con
el sinologo Richard Wilhelm, el Indologo Heinrich Zimmery el fillogo y
mitlogo Karl Kerenye.
El tema principal de la investigacin de Carl Jung es la psique,
como totalidad, sin tratar de reducirlo a lo orgnico o a uno de los
aspectos de lo psquico (como la libido), las distintas regiones de la
psique no son partes sino funciones de esta. La psique comprende la
conciencia y el Inconsciente. Centro de la conciencia es el "yo", el cual
se halla, por as decirlo rodeado por la conciencia y por lo inconsciente,
este ultimo es o personal o colectivo. El inconsciente colectivo es, en
rigor, el fondo ocenico dentro del cual se hallan los "yos", es el
inconsciente de la humanidad entera.
La mayor parte de sus ideas son consecuencia de su reflexin
sobre su experiencia psicolgica y siqultrica. En algunos aspectos de
dichas ideas se ve ya el inters que Jung mostr por el estudio de la
simbologa y de la mitologa de diversos pases o de ciertas pocas de la
historia. Entre esta, su idea de los arquetipos o conjunto de motivos y
smbolos que revelan la respuesta del inconsciente(especialmente del
inconsciente colectivo) a ciertas situaciones fundamentales. Los
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arquetipos representan las capas bsicas de la psique. Aqu lo psquico y
lo biolgico se confunden, o son das caras de la misma realidad. No hay
que pensar, sin embargo, que los arquetipos son siempre el aspecto
oscuro de lo psquico: el arquetipo es bipolar y muestra, por tanto, dos
aspectos: el oscuro y el luminoso Los arquetipos aparecen en forma
simbolizada tal como se manifiesta, por ejemplo, en los mitos.
Los arquetipos dejan enorme huella en el individuo, formando sus
emociones y su panorama tico y mental, influyendo en sus relaciones
con los dems y, de ese modo, afectando a la totalidad de su destino.
La disposicin de los smbolos arquetpicos sigue un modelo de
completamiento en el individuo, y una comprensin adecuada de los
smbolos puede tener un efecto curativo Los arquetipos pueden actuar
en nuestra mente como fuerzas creadoras o destructoras: creadoras
cuando inspiran nuevas ideas, destructoras cuando esas mismas Ideas
se afirmen en prejuicios conscientes que impiden nuevos
descubrimientos.
Si todos los hombres tienen heredadas en comn normas de
conducta emotiva y mental (que Jung llamo arquetipos) es de esperar
que encontremos sus productos( fantasas simblicas, pensamientos y
actos) prcticamente en todo campo de actividad humana.
Segn Freud con frecuencia en el sueo se producen elementos
que no son individuales y que no pueden derivarse de la experiencia
Individual del soante. Esos elementos, son los que Freud llamaba
remanentes arcaicos, formas mentales cuya presencia no puede
explicarse con nada de la propia vida del Individuo y que parecen ser
formas aborgenes innatas y heredadas por la mente humana.
As como el cuerpo humano representa todo un museo de
rganos, cada uno con una larga historia de evolucin tras de s,
igualmente es de suponer que la mente este organizada en forma
anloga. No puede ser un producto sin historia como no lo es el cuerpo
en el que existe. Por historia no se da a entender el hecho de que la
mente se forme por si misma por medio de una referencia consciente al
pasado valindose del lenguaje y otras tradiciones culturales. Se refiere
al desarrollo biolgico, prehistrico e inconsciente de la mente del
hombre arcaico, cuya psique estaba aun cercana a la del animal.
Esa psique Inmensamente vieja forma la base de nuestra mente,
al igual que gran parte de la estructura de nuestro cuerpo se basa en el
modelo anatmico general de los mamferos.
lung propuso muchas definiciones de los arquetipos, siendo una
de las ultimas: patrones de comportamiento o propensiones que forman
parte de la naturaleza humana. Para l, el arquetipo ms importante es
el del Yo, es decir, la totalidad del ser humano. El crea que en cada
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civilizacin el ser humano camina - a travs de lo que llamo el proceso
de individuacin- hacia la realizacin del Yo. lung estaba convencido de
que la experiencia religiosa tenia un sentido y un objetivo y, en
consecuencia, que no poda ser explicada de un plumazo mediante el
reduccionismo.
El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de
un motivo, representaciones que pueden variar muchsimo en detalle sin
perder su modelo bsico.
La relacin entre instinto y arquetipo: lo que propiamente
llamamos instinto son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los
sentidos. Pero al mismo tiempo tambin se manifiestan en fantasas y
con frecuencia revelan su presencia solo por medio de imgenes
simblicas. Estas manifestaciones son las que Jung llama arquetipos. No
tienen origen conocido; y se producen en cualquier tiempo o en
cualquier parte de mundo.
La mente inconsciente del hombre moderno conserva la capacidad
de crear smbolos que en otro tiempo encontr expresin en las
creencias y ritos del hombre primitivo. Y esa capacidad aun desempea
un papel de vital Importancia psquica
La teora de Jung divide la psique en tres partes La primera es el
Yo, el cual se identifica con la mente consciente. Relacionado
cercanamente se encuentra el inconsciente personal, que incluye
cualquier cosa que no est presente en la conciencia, pero que no est
exenta de estarlo. El inconsciente personal sera como lo que las
personas entienden por inconsciente en tanto incluye ambas memorias,
las que podemos atraer rpidamente a nuestra conciencia y aquellos
recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn La diferencia
estriba en que no contiene a los instintos, como Freud Inclua.
Despus de describir el inconsciente personal, Jung aade una
parte al psiquismo que har que su teora destaque de las dems: el
inconsciente colectivo. Podramos llamarle sencillamente nuestra
"herencia psquica". Es el reservorio de nuestra experiencia como
especie; un tipo de conocimiento con el que todos nacemos y
compartimos. An as, nunca somos plenamente conscientes de ello. A at
partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras
experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales; pero
solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del
inconsciente colectivo ms claramente que otras. La experiencia de
amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de haber estado
anteriormente en la misma situacin) y el reconocimiento inmediato de
ciertos smbolos y significados de algunos mitos, se pueden considerar
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como una conjuncin sbita de la realidad externa e interna del
inconsciente colectivo.
Un ejemplo interesante que actualmente se discute es la
experiencia cercana a la muerte. Parece ser que muchas personas de
diferentes partes del mundo y con diferentes antecedentes culturales
viven situaciones muy similares cuando han sido "rescatados" de la
muerte clnica. Hablan de que sienten que abandonan su cuerpo, viendo
sus cuerpos y los eventos que le rodean claramente; de que sienten
como una "fuerza" les atrae hacia un tnel largo que desemboca en una
luz brillante; de ver a familiares fallecidos o figuras religiosas
esperndoles y una cierta frustracin por tener que abandonar esta feliz
escena y volver a sus cuerpos. Quizs todos estamos "programados"
para vivir la experiencia de la muerte de esta manera.
Arquetipos
Los contenidos del Inconsciente colectivo son los llamados
arquetipos. lung tambin les llam dominantes, 'magos, imgenes
primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino arquetipo es
el ms conocido. Sera una tendencia Innata (no aprendida) a
experimentar las cosas de una determinada manera.
La persona
La persona representa nuestra imagen pblica. La palabra,
obviamente, est relacionada con el trmino persona y personalidad y
proviene del latn que significa mscara. Por tanto, la persona es la
mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo. Aunque se
inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos asumindola, llegando a
ser la parte de nosotros ms distantes del inconsciente colectivo.
En su mejor presentacin, constituye la "buena impresin" que
todos queremos brindar al satisfacer los roles que la sociedad nos exige.
Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos,
de nuestra propia naturaleza. Algunas veces llegamos a creer que
realmente somos lo que pretendemos ser.
Anima y animus
Una parte de la persona es el papel masculino o femenino que
debemos Interpretar. Para la mayora de los tericos, este papel est
determinado por el gnero fsico. Pero, al igual que Freud, Adler y otros,
lung pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza. Cundo empezamos nuestra vida como fetos, poseemos
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rganos sexuales indiferenciados y es solo gradualmente, bajo la
influencia hormonal, cuando nos volvemos machos y hembras. De la
misma manera, cuando empezamos nuestra vida social como infantes,
no somos masculinos o femeninos en el sentido social. Casi de
Inmediato (tan pronto como nos pongan esas botitas azules o rosadas),
nos desarrollamos bajo la influencia social, la cual gradualmente nos
convierte en hombres y mujeres.
El anima es el aspecto femenino presente en el inconsciente colectivo de
los hombres y el animus es el aspecto masculino presente en el
inconsciente colectivo de la mujer.
El anima y el animus son los arquetipos a travs de los cuales nos
comunicamos con el inconsciente colectivo en general y es importante
llegar a contactar con l. Es tambin el arquetipo responsable de
nuestra vida amorosa: como sugiere un mito griego, estamos siempre
buscando nuestra otra mitad; esa otra mitad que los Dioses nos
quitaron, en los miembros del sexo opuesto. Cuando nos enamoramos a
primera vista, nos hemos topado con algo que ha llenado nuestro
arquetipo anima o animus particularmente bien.
Otros arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos. Se
superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no
responde a los estndares lgicos que entendemos. Jung, sin embargo,
defini algunos otros:
Adems de la madre, existen otros arquetipos familiares.
Obviamente, existe un padre que con frecuencia est simbolizado por
una gua o una figura de autoridad. Existe tambin el arquetipo de
familia que representa la idea de la hermandad de sangre, as como
unos lazos ms profundos que aquellos basados en razones conscientes.
Tambin tenemos el de nio. La celebracin del nio Jess en las
Navidades es una manifestacin del arquetipo nio y representa el
futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin. Curiosamente, la
Navidad acontece durante el solsticio de Invierno, el cual representa el
futuro y el renacimiento en las culturas primitivas nrdicas. Estas
personas encienden hogueras y realizan ceremonias alrededor del fuego
implorando la vuelta del sol. El arquetipo nio tambin con frecuencia se
mezcla con otros, formando el nio-dios o el nio-hroe.
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Muchos arquetipos son caracteres de leyendas. El hroe es uno de
los principales. Bsicamente, representa al Yo (tendemos a
identificamos con los hroes de las historias) y casi siempre est
envuelto en batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros
monstruos..
Existen otros arquetipos que son un poco ms complicados de
mencionar. Uno es el hombre original, representado en las culturas
occidentales por Adn Otro es el arquetipo Dios, el cual representa
nuestra necesidad de comprender el Universo; que nos provee de
significado a todo lo que ocurre y que todo tiene un propsito y
direccin.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer, es una de las ideas
ms importantes de la teora junguiana y representa la unin de los
opuestos.
El arquetipo ms importante es el de elf ue es la unidad ltima
de la personalidad y est simbolizado por el circulo, la cruz y las figuras
mndalas que Jung hall en las pinturas. Un mndala es un dibujo que
se usa en meditacin y se utiliza para desplazar el foco de atencin
hacia el centro de la Imagen. Puede ser un trazo tan simple como una
figura geomtrica o tan complicado como un vitral. La personificacin
que mejor representa el self es Cristo y Buda; dos personas, por cierto,
que representan segn muchos, el logro de la perfeccin. Pero Jung
crea que la perfeccin de la personalidad solamente se alcanza con la
muerte.
La meta de la vida es lograr un self. El self es un arquetipo que
representa la trascendencia de todos los opuestos, de manera que cada
aspecto de nuestra personalidad se expresa de forma equitativa. Por
tanto, no somos ni masculinos ni femeninos; somos ambos; lo mismo
para el Yo y la sombra, para el bien y el mal, para lo consciente y lo
inconsciente, y tambin lo individual y lo colectivo (la creacin en su
totalidad). Y por supuesto, si no hay opuestos, no hay energa y
dejamos de funcionar. Evidentemente, ya no necesitaramos actuar.
Cuando somos jvenes, nos inclinamos ms hacia el Yo, as como
en las trivialidades de la persona. Cuando envejecemos (asumiendo que
lo hemos hecho apropiadamente), nos dirigimos hacia consideraciones
ms profundas sobre el self y nos acercamos ms a las gentes, hacia la
vida y hacia el mismo universo. La persona que se ha realizado (que ha
desarrollado su s mismo- su self) es de hecho menos egocntrica.
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Relatos que cuentan cmo se crearon los cielos, de dnde
provienen los vientos o cmo nacen los propios dioses, los mitos nos
transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, mas abierto a los
hombres como su propio horizonte.
Definir qu es un mito (del griego, muthos) no es, desde luego,
tarea fcil. Cualquier acercamiento que pretenda explicarlo en su
totalidad se hallar plagado de prejuicios que orientarn su
interpretacin, imposibilitando toda neutralidad u objetividad.
Segn Jung los mitos son smbolos bsicos que expresan
arquetipos de un subconsciente colectivo universal.
A pesar de ello, y como muy bien acert a decir el estructuralista
Claude Lvl-Strauss, "un mito es percibido como tal por cualquier lector
en todo el mundo", lo que nos proporciona una primera aproximacin: el
mito es una clase de relato, caracterizada normalmente por tratar temas
fabulosos o ficticios sobre dioses y hroes de un pasado remoto, cuya
temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia. En este sentido
el mito se diferenci pronto de la historia, oponindose a su veracidad
(contrastable empricamente), y presentndose como una narracin
artificial y falaz que da cuenta de hechos inverosmiles, orientados al
simulacro y la ilusin.
Desde otro punto de vista y en relacin con el fenmeno de la
racionalidad, el mito ha sido definido como "una explicacin errnea de
los fenmenos" (James Frazer), en contraposicin a la verdadera
explicacin de las cosas ofrecidas por la ciencia y la filosofa. Respecto al
surgimiento de esta ltima, numerosos manuales acadmicos
empapados de presupuestos positivistas, han caracterizado al mito de
"pensamiento prefilosfico" cuya superacin, interpretada en trminos
de un progreso necesario de la humanidad, pondra fin al estado
teolgico, en el cual, los hombres tomaban por dioses o fuerzas
sobrenaturales las causas ltimas de la naturaleza. La filosofa, segn el
positivismo de Augusto Comte, encarna el ltimo y ms perfecto estado
de la humanidad, el estado positivo. Desde esta perspectiva, adoptada
por numerosas escuelas, el mito representa una poca de Inmadurez
racional, que sera superada en un trnsito al lgos, la razn
especulativa filosfica, proveedora de verdades absolutamente
indubitables.
Esta metodologa ha sido duramente criticada por Nietzsche, para
l, el mito no es un pensamiento prefilosfico e irracional, ms bien, se
trata de otro paradigma racional radicalmente distinto a la razn
filosfica, verdadera triunfadora en la historia, que inaugur el discurso
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mximo del subterfugio y de la huida, mediante representaciones
embellecedoras del mundo.
Mircea Eliade es considerado como el ms grande investigador en el
campo de la historia de las religiones. Nacido en Bucarest, en 1907,
estudio filosofa oriental en la India, y fue luego profesor en Paris y en
la Universidad de Chicago, lugar en el que permaneci hasta su
fallecimiento en 1986.
l define algunas caractersticas esenciales del mito que, de todas
formas, no agotan todo su mbito:
Los mitos narran la historia de los actos de los seres sobrenaturales.
Esta historia es sagrada (opuesta a lo profano) y se considera
absolutamente verdadera.
Su verdad se refiere siempre a una "creacin", es decir; explica cmo
algo ha venido a la existencia (el cosmos, una Isla, una estrella, una
especie animal o vegetal, un comportamiento e incluso, una institucin)
Este ltimo punto favorece que el mito se constituya en paradigma o
justificacin de toda accin humana, as como en modelo de su propia
condicin.
5. El mito "se vive". Cuando tomamos contacto con un mito somos
raptados y dominados por las mismas potencias sagradas que relata.
Actualizamos esas potencias encargadas del "orden del mundo", por
ello, su conocimiento nos permite dominar la realidad y manipularla a
conveniencia.
Mircea Eliade estudia las concepciones del ser y de la realidad
emanadas del comportamiento del hombre de las sociedades primitivas,
que por supuesto no siempre utilizaron un lenguaje terico, sino que se
expresaron a travs de smbolos, mitos, ritos.
Nos ensea que estos pueblos valoran un objeto o un acto y llegan
a ser reales a travs de una realidad que los trasciende, un objeto es
sagrado porque es lo que el hombre no es, resiste al tiempo. El hombre
arcaico no reconoce ningn acto que no halla sido planteado y vivido
por otro, otro que no era un hombre, su vida es la repeticin
ininterrumpida de gestos realizados por otros.
El mundo que nos rodea tiene un arquetipo extraterrestre, pero
existe otra zona que corresponde al caos, que son las zonas desiertas,
incultas, son de antes de la creacin. El hombre construye segn un
arquetipo, el establecimiento en una regin nueva, equivale a un acto de
creacin, es la repeticin de un acto primordial: la transformacin del
caos en cosmos por el acto divino de la creacin, o sea, a travs de un
ritual.
Tambin nos habla del simbolismo del centro, se refiere a la
realidad del lugar mediante su consagracin, es decir por su
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transformacin en el centro. Por la paradoja del rito todo espacio
consagrado coincide con el centro del mundo, as como el tiempo de un
ritual cualquiera coincide con el tiempo mtico del principio.
La importancia que en todos los pases tenia el fin de un periodo y
el principio de uno nuevo, no fue opacada por la movilidad del principio
del ao nuevo o por las diferentes duraciones de estos. Esta
regeneracin peridica del tiempo presupone, una creacin nueva, es
decir una repeticin del acto cosmognico.
Para ellos tambin la construccin era un comienzo absoluto,
tiende a volver al ins tante inicial, un presente que no tiene rasgos de
historia, que lo hacia volver al momento mtico del principio del mundo,
para regenerarse, hacen alusin a una poca muy lejana en la que los
hombres no conocan ni la muerte, ni el trabajo ni el sufrimiento y
tenan abundante alimento, los dioses descendan a la tierra y se
mezclaban con los humanos y los hombres podan subir fcilmente al
cielo.
Si el cosmos debe ser peridicamente abolido y recreado, no es
porque la primera creacin no fuera lograda, sino solo porque es este
periodo que precede a la creacin el que representa una plenitud y una
beatitud que es Inaccesible de otro modo en el mundo creado. Toda
mitologa presenta una serie sucesiva y coherente de eventos
primordiales, pero cada pueblo juzga estos actos fabulosos de forma
diferente, mientras que otros los dejan de lado o incluso los olvidan
totalmente
CONCLUSIONES:
En Masonera el tercer grado constituye el logro de un objetivo,
que es ser Maestra, pero para llegar a eso hemos debido antes pasar
por diferentes etapas de crecimiento que nos han significado en un
primer grado conocernos a nosotras mismas, en el segundo actuar de
acuerdo a los conocimientos adquiridos, para llegar a este, o sea, quien
soy, de donde vengo y a donde voy, hemos muerto a nuestra antigua
vida, hemos hurgado en las profundidades de nuestra mente tratando
de reconocernos y de rehacemos para ser mejores.
Hemos conocido el mosaico, el templo, el tiempo profano y el tiempo
sagrado, los rituales, los smbolos y hoy he hablado de todo esto a
travs de los conocimientos que nos han legado Jung y Eliade. Inclu en
la biografa de ellos los viajes, por ser para mi fuente Inagotable de
conocimientos, y que en masonera hacemos durante todo nuestro
caminar, en el primer grado hacia nuestro Interior, en al segundo grado
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hacia la sociedad y en el tercer grado como una forma de englobar el
todo mirando hacia la perfeccin.
Jung nos ensea a escudriar en nuestra mente a travs de los
sueos a travs de nuestro inconsciente para ser mejores, Eliade nos
hace conocer a nuestros antepasados a travs de su Inmensa y rica
simbologa y nos damos cuenta que tambin nosotros regresamos a
nuestros orgenes dentro del templo, en un tiempo sagrado,
perfeccionndonos para construir un mundo mejor.
La masonera nos ensea el eterno retorno a travs de la
iniciacin, y cada ao con los solsticios, pero tambin nos ensea a
morir cada da, a lo malo, a lo imperfecto, cuando nos ensea a
desbastar la piedra bruta
El grado de Maestra significa adentrarse ms en lo espiritual, en el
hacia donde vamos, que por todo lo que le acerca de los arquetipos,
unos del inconsciente y los otros representados por el actuar de las
sociedades ser el mismo de donde venimos?
Adnde vamos es de dnde venimos ?
S.-.F.-.U.-.
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