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84Mil

Palabras que
despiertan
Nmero'3

Nmero 3
Ao 1
Agosto
a octubre
2013

Eres un

misgino
Budista?
Jetsun'Khandro'Rinpoch'
te'da'una'repasada

Hroes
espirituales
Cmo'reconocer'
a'un'Bodisatva?

Balance
emocional
Qu'nos'dicen'el'
budismo'y'la'ciencia

DirectoriO
Ninfa Cant
Directora General

Eduardo Navarrete
Subdirector

Alan Murillo
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Director creativo

Tony karam
Presidente Editorial

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prohbe la reproduccin total o parcial de
cualquier publicacin o insercin sin
autorizacin previa y por escrito de esta
Casa Editora. La informacin, opinin,
anlisis y contenido de esta publicacin
es responsabilidad de los autores.

Viridiana Gamino

Humberto Ruiz Vega

es cinefotgrafa y fotgrafa de

es fsico matemtico. Tiene una

profesin.Crazy-Cat-Lady. Adicta

maestra en farmacologa bsica.

al cine. Asistente del Dr. Namgyal

Es Profesor e Investigador de

desde hace 3 aos.

Neurosiologa en la UMICH.

Daniela Labra Cardero

Eduardo Kuma San estudi en el

estudi biologa en la UNAM.

Culinary Institute of America en

Es instructora y coordinadora

Hyde Park y la Universidad de

acadmica de Casa Tbet Mxico.

Anhuac. Realiz estudios in situ

Goza de cantar pera en la

en el sureste de Asia y Japn.

regadera de su casa.
Romn Cajero nace en el
Mariana Romero Valencia

defectuoso y desde temprana edad

es artista visual egresada de la

supo que jams lograra nada en la

licenciatura de artes visuales de

vida. Desde entonces practica y

la ENAP UNAM. Todo en ella es

ensear kungfu (o el arte de

mar y sepia.

luchar sin luchar).

Claudia Arciga

Oscar Fernndez es ingeniero y

estudi comunicacin y una

fotgrafo profesional. Coordina la

especialidad en produccin

sede de Casa Tbet Guadalajara.

audiovisual, aunque de nia quiso

Tiene el privilegiado ojo de un

ser arqueloga y astronauta.

cazador de instantes.

Lilyn de la Vega

Santiago Santana es el librero de

es escritora, poeta y bloguera.

Casa Tbet Mxico desde hace ms

Mam primeriza desde hace 12

de 15 aos. Vive y trabaja con

aos. Ella deja que sus sueos le

alegra, pensando siempre en el

sorprendan.

bienestar de los dems.

Estas son las mentes que hicieron posible


la tercera edicin de 84Mil. Quieres
participar en el siguiente nmero?
Escribe: palabras@84mil.com

Colaboradores

Rodrigo Vega es investigador


dedicado a hacer preguntas, de
preferencia incmodas. Entre las
pocas cosas que toma en serio
estn bucear y hacer rer a los
nios pequeos.

CONTENIDO
06 Carta de bienvenida
08 Editorial 84Mil
10 Lucidoscopio
13 La fbula
15 Por una vida consciente
21 La entrevista
27 Clnica de medicina
33 Mente y ciencia
38 Viaje interior
48 Tibetano 1.01
50 La cita
51 Sala de video
52 Por algo pasan las cosas
55 Cocina la vida
57 Recomendaciones
58 Librera Potala
60 Loca sabidura
5

Editorial Tony Karam

Con amor todo es posible.

JETSUN KHANDRO RINPOCH

Apreciable lector
Hemos llegado ya al tercer nmero de nuestra revista
84Mil y con ello la continuacin de un proyecto que
ha reunido la visin y el esfuerzo que han hecho
posible dar vida a una publicacin enfocada en el
desarrollo humano, en ofre cer propuesta s
constructivas desde muchos ngulos.
En este nuevo ejemplar hemos querido celebrar la
segunda visita a nuestro pas de Jetsun Khandro
Rinpoch, quiz la maestra ms importante de la
tradicin budista tibetana y un verdadero manantial
de elocuencia y profundidad. Rinpoch nos comparte
lo que signific para ella nacer y crecer en el seno de
una familia con un largo y connotado linaje espiritual,
as como su visin de la situacin actual y del potencial
de la mujer en el mundo. Es un honor y un privilegio

para 84Mil y para toda la comunidad de Casa Tbet


rendirle un breve homenaje a travs de nuestra
publicacin.
Queremos que con este nuevo nmero te acerques
una vez ms a las muchas maneras de percibir la
espiritualidad, el desarrollo humano, la vida en sus
mltiples manifestaciones. Gracias por ser parte de
este proyecto.
Afectuosamente,

Marco Antonio Karam


Presidente y fundador de Casa Tbet Mxico

Editorial Alan Murillo

Todo cambia.

DALAI LAMA

Queridos Lectores
Todo a nuestro alrededor y en el interior de nuestra
mente y corazn se encuentra en un proceso constante
de cambio, de interaccin. 84Mil no puede ser la excepcin a esa constante universal. Con cada uno de nuestros nmeros se plantean distintas formas de llegar a
ustedes, de darles una probadita de la inmensa riqueza
de la mente y el corazn humanos, de comunicarles
con palabras e imgenes algunas muestras del potencial humano.
Es por ello que con este nuevo nmero daremos un
mayor peso a nuestra edicin digital, un medio que
nos permite ser ms flexibles, incluir un contenido interactivo, reducir nuestros costos y acercarnos ms a un
enfoque ecolgico de la revista. Por supuesto, seguiremos teniendo una versin impresa, pero nuestro tiraje
ser menor.

En este nmero encontrars un abanico de temas


que esperamos te resulten interesantes:
Bodisatvas en proceso nos narra la vida de dos mujeres mexicanas que bien podran considerarse como
bodisatvas, una palabra snscrita que nos remite a un
ser volcado hacia el bienestar de los dems, por encima
de sus propias necesidades. Oscar Fernndez comparte
con nosotros maravillosas imgenes de Bodhgaya, punto de referencia fundamental para los budistas de todo
el mundo. Una fbula purpecha nos relata un mito
sobre cmo nacieron el sol y la luna, y la manera en
que esta antigua etnia mexicana contina conmemorando ese suceso en su vida cotidiana.
Queridos lectores, bienvenidos a un breve recorrido
ms por este paisaje del corazn humano.
Alan Murillo, Director Editorial

El inesperado regalo
de la soledad
Por Lilyn de la Vega

Nunca viv sola, nunca. Me cas muy joven y tuve


mi primer hijo a los 19. Nada me haba hecho tan
feliz. Mirarme ah, en nuestra casa, con nuestro
beb, me daba una sensacin de seguridad y de
plenitud que es difcil describir. La vida era
perfecta. Yo estaba completa. Tanto, que me
pareca lo natural que as siguiera, nada tendra por
qu cambiar, hasta que la muerte nos separara.
Soledad? No era una palabra que estuviera en mi
vocabulario: tena a mi esposo, a mi beb y pronto
vendran ms; nos encantaba la idea de tener una
familia grande. Y as fue, pasaron los aos y
nuestra mesa a la hora de la cena se volvi una
algaraba, con tantas risas, pleitos, opiniones,
ancdotas o berrinches compartidos. A menudo
tena la sensacin de salirme de mi cuerpo y ver
esas escenas desde arriba, como si fuera una
pelcula, y me invada tal felicidad que no caba en
m. ramos una gran familia feliz.

A nuestro alrededor las cosas eran iguales; la


vida en familia es todo menos solitaria: cuando no
era cumpleaos de uno lo era del otro; cuando no
venan las amigas de una, venan los primos.
Nuestro hogar y el de nuestros amigos eran lugares
felices y ruidosos, llenos de vida, de movimiento,
de amor.
Nunca me imagin que las cosas cambiaran
repentinamente. Y digo repentinamente no porque
haya sucedido un accidente fatal o porque nuestra
vida haya dado un giro inesperado. No, ahora que
lo pienso, era de esperarse, pero a m me pareci
repentino. Con el paso de los aos, la casa se volva
menos ruidosa. Los nios comenzaron a crecer, a
pasar ms tiempo en la escuela o en casa de los
amigos, luego con los novios o las novias, y ms
adelante comenzaron a casarse o a irse a vivir solos.

10

Pablo y yo seguamos juntos, pero un da, cuando


ya ninguno de los nios viva con nosotros, tuve la
sensacin de que nuestra casa estaba fundida,
como un foco fundido, sin luz, sin vida.
Creo que l tambin tuvo esa sensacin, y debe
haberle resultado inaguantable porque un mal da,
se fue. Me dijo que no me preocupara, que no me
iba a faltar nada, pero que ya no se senta bien
ah, que quera divorciarse. Y se fue.
El silencio de la casa era agudo,
casi filoso, hera.
Al principio, el dolor era tan
profundo que ni siquiera lloraba.
Me senta como dentro de un pozo
profundo, obscuro, sin salida. Pablo
c u mp l i s u p a l a b ra y m e e nv i a b a
puntualmente el dinero necesario para todos los
gastos de la casa, igual que siempre. Pero la
soledad no me la quitaba el estado de cuenta
del banco. Yo, que haba dedicado mi vida a
criar a mis hijos y a cuidar de mi esposo, ahora
me senta aislada, sin amigas a quien recurrir,
sin ninguna experiencia de trabajo a la que
apelar para hacer algo que me distrajera, ni
contactos para ello. Estaban mis amigas de
toda la vida, pero ellas tenan sus familias, a sus
esposos, y no tenan tiempo para escuchar mis
lamentaciones que, por cierto, llegaron a ser
cansadas hasta para m.
Poco a poco la herida san y me di cuenta de que
lo que senta era miedo, miedo a lo desconocido.
De pronto, tena todo este tiempo para m, cuando
antes, cuando dedicaba mi tiempo a cuidar de
todos los dems, lo anhelaba como algo
inalcanzable. Slo que ahora, que lo tena a manos
llenas, simplemente no se me ocurra qu hacer con

l. Trat de llenarlo con compaa, pero era


insuficiente; busqu clases de cocina, pero me
desalent pensar que iba a cocinar slo para m.
Entr a un crculo de lectura, pero mi mente,
obsesionada y neurtica, no dejaba de pensar en
Pablo y en lo que estara haciendo de su vida; me
era imposible concentrarme en la lectura. As que,
lejos de aprovechar ese espacio de soledad, para
reconstruirme, para deleitarme en los placeres
que en mi juventud postergu, como mis
ganas de aprender a tocar el piano o mi
deseo de conocer algn pas en el
extranjero, lo desperdici en el
ocioso vicio de imaginar todos los
hubieras posibles. Qu largos eran
los das en soledad; que larga era la
soledad; qu larga me pareca la vida.
Entonces, un da, me top con esto que me puso
la cabeza a girar como un carrusel: la soledad
poda ser un espacio de gozo?
Nos han enseado a tener miedo a la libertad;
miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad. El
miedo a la soledad es un gran impedimento en la
construccin de la autonoma, porque desde muy
pequeas y toda la vida se nos ha formado en el
sentimiento de orfandad; porque se nos ha hecho
profundamente dependientes de los dems y se nos ha
hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la
cual hay toda clase de mitos El recordar es una
experiencia de la vida, el problema es cuando en soledad
usamos ese espacio para traer a los otros a nuestro
presente, a nuestro centro, nostlgicamente La
autonoma requiere convertir la soledad en un estado
placentero, de goce, de creatividad, con posibilidad de
pensamiento, de duda, de meditacin, de reflexin1
Marcela Lagarde, La soledad y la desolacin, consultado el 29 de mayo de
2013 en: http://www.mujerpalabra.net/frases/?p=462
1

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Tema estar solo, hasta que aprend


a quererme a m mismo.
ERNEST HEMINGWAY

Era verdad a dnde haba ido todo mi tiempo


para pensar en qu ms quera de mi vida desde
que me haba quedado sola? Haba sido como
ponerme en pausa mientras un ciclorama detrs de
m se mova como en las pelculas antiguas. La vida
del mundo segua sin m. Aunque a ciencia cierta
tampoco es que hubiera estado del todo inmvil.
In c l u s o e n m i a b i s m o d e m i e d o h a b a
experimentado cambios, s, distintas soledades: la
s o l ed a d d e l nid o va c o ; l a s o l ed a d d e l
desencuentro; la soledad del abandono; la soledad
de la falta de sentido ; la soledad de la
incertidumbre ninguna de esas haba sido una
soledad gozosa. Cmo transformarla?
Para construir la autonoma necesitamos soledad y
requerimos eliminar en la prctica concreta los mltiples
mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas.
Demanda mucha disciplina no salir corriendo a ver a la
amiga en el momento que nos quedamos solas. La
necesidad de contacto personal en estado de dependencia
vital es una necesidad de apego La autonoma pasa por
cortar esos cordones umbilicales y para lograrlo se
requiere desarrollar la disciplina de no levantar el
telfono cuando se tiene angustia, miedo o una gran
alegra porque no se sabe qu hacer con esos sentimientos,

porque nos han enseado que vivir la alegra es


contrsela a alguien, antes que gozarla. Para las
mujeres, el placer existe slo cuando es compartido
porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo no
existe. Es por todo esto que necesitamos hacer un
conjunto de cambios prcticos en la vida cotidiana.
Construimos autonoma cuando la soledad es ese
espacio donde pueden pasarnos cosas tan interesantes que
nos ponen a pensar.
Y eso era lo que me estaba pasando; de pronto, el
silencio me pareca disfrutable, los espacios
ordenados, la libertad de hacer o no hacer; lo que
nunca antes haba experimentado me tena
sorprendida: ahora tena tiempo para escucharme,
y no slo para escuchar todo lo que siempre me
digo, sino tambin lo que he dejado de decirme,
mis silencios de verdad, los de aqu dentro, en mi
pecho, en mi mente No s si esto va a durar. Lo
que s s es que este es un momento increble,
irrepetible. Esta etapa donde me descubro buena
compaa para m misma es uno de los ms grandes
regalos que me ha dado la vida. Y le doy gracias,
antes de que vuelva a entrarme ese miedo tan feo a
la soledad. Deseo de todo corazn que la prxima
vez que lo sienta, pueda recordar este breve
instante de lucidez.

12

La fbula

Axu [au], en purpecha


signica: aqu.

Los aretes de la luna


Las leyendas y cuentos del pueblo purpecha eran narrados por los abuelos alrededor de las parhnguas ( fogones) y servan para entender la cosmologa ancestral y
guardar en sus costumbres hechos acaecidos en lejanas
pocas. En esta hermosa narracin se cuenta el mito de
cmo fueron creados el da y la noche.
Contaban los viejos de ms antes de cuando en el
cielo reinaba Tata-Huriata, que la luna y el sol eran
marido y mujer y vivan muy a gusto reinando en el
cielo, hasta que un da apareci en el cieloCitalimina(Venus).
Conforme la nueva estrella se acercaba, el sol le
haca menos caso a la luna y una madrugada la luna
sorprendi al sol platicando con la nueva estrella,
que a veces pareca un gusano de fuego y a veces
era como una mujer con una cabellera de una hermosura sin igual. La luna le reclam airadamente al
sol su conducta, por lo que ste tambin se enoj.
Se enfadaron tanto los dos, que llegaron a los golpes y a los insultos y se golpearon.
Pero como el sol es ms grande, le peg ms fuerte a la luna, dejndole unos moretones que todava
se le miran en las noches y la mand tan lejos de su
casa, que desde entonces ella sale por un lado y el
sol por el otro. As se cre el da y la noche, pero de
vez en cuando se reencuentran en el cielo y enton-

Ilustrada por Mariana Romero

ces se aman como antes, creando de esa manera los


eclipses.
Y la luna todava se acuerda cuando eran marido
y mujer y despus de los eclipses, cuando la luna se
aleja del sol, ella llora mucho y de sus ojos corren
lgrimas que cuando caen a la tierra se convierten
en plata. De ella, las mujeres hacen aretes para adornarse las orejas. La plata se crea con las lgrimas
abundantes de la seora luna, pero cuando son pocas, se evaporan y se tornan roco que ms tarde se
convierte en las sabrosas jcamas y charauescas (dalias rojas), un deleite para los nios y nias cuando
escarban en los montes y laderas. Ah aparecen los
girasoles que de da siguen con la mirada al sol y
que nos obsequian a los nios con las deliciosas jicamitas que tienen en sus races.
Para recordar ese suceso, las mujeres purpecha
nunca se cortan la cabellera, y cuando por alguna
necesidad deben hacerlo, es siempre en luna nueva
para que les crezca ms, llevando hermosos pendientes en sus orejas con una media luna y unas lgrimas que caen.
Los aretes de la Luna, es una leyenda Purpecha, basada en el relato de Jos Luis Huerta R.

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Por una vida consciente

S el cambio que quieres


ver en el mundo
GANDHI

Bodisatvas en Proceso
Cmo reconocemos a un bodisatva, ese hroe espiritual
que representa el ideal del camino budista?
Tradicionalmente se nos dice que por sus obras, por
su quehacer cotidiano, porque son seres que en toda
situacin muestran bondad amorosa, compasin,
ecuanimidad, regocijo, generosidad, paciencia,
sabidura, etc., motivados por la intencin altruista de
ser de beneficio a los dems. Desde esta perspectiva,
estos seres son relativamente fciles de identificar: el
Dalai Lama, Garchen Rinpoch, Thich Nhat Hanh,
Teresa de Calcuta
Sin embargo, puesto que el hecho de encontrar
todas esas cualidades positivas juntas en una sola
persona es, sin duda, algo excepcional, dara la
impresin de que estos seres son ms bien raros y que
slo es posible encontrarlos en contextos muy
particulares, principalmente en entornos de prctica

Por Rodrigo Vega Snchez

espiritual formal, sobre todo monsticos. Esto podra


generar cierta sensacin de lejana y hasta desilusin si
consideramos, por un lado, que la inmensa mayora de
nosotros no vivimos en estos contextos y, por otro, que
el mundo actual necesita urgentemente de ms
personas con estas cualidades.
Por eso me pregunto, ms que encontrar bodisatvas
plenamente realizados, podemos encontrar
bodisatvas en proceso de formacin? Personas
ordinarias, incluso sin ninguna relacin con el
Budadarma, con defectos y problemas, pero que en
buena parte de su quehacer cotidiano y en su actitud
ante la vida muestran signos claros, aunque tal vez
incipientes, de gran compasin, altruismo,
generosidad, paciencia, etc.
Para mi regocijo y esperanza, recientemente he
tenido la oportunidad de observar a dos personas as,

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dos mujeres a las que me atrevera a denominar


bodisatvas en progreso.
La primera es la seora Gabriela, mujer otom de 88
aos, habitante de San Juan Ixtenco, Tlaxcala, a quien
conoc muy brevemente el ao pasado durante las
fiestas de da de muertos. Por su edad, doa Gabriela
pasa la mayor parte del tiempo en casa, en un cuarto
hmedo con una cama, un pequeo bur, una mesa
y gran cantidad de imgenes religiosas catlicas en
las paredes. Por todos los rincones de su
cuarto hay cajas con ropa, la mayor parte
tejida por ella misma en el estilo tradicional
otom, la que vende afuera de una estacin del
metro en la Ciudad de Mxico.
Las arrugas de su cara muestran aos
de sonrisas y su voz dulce se dulcifica
an ms al recordar a su mam, quien le
ense a tejer, o a su difunta nieta. Con
toda naturalidad y sin remordimiento
dice ser pobre y no saber leer, pero con voz
firme y llena de orgullo menciona el estilo
de vida que ha llevado y transmitido a sus
hijos y sus nietos : no son
peleoneros [] ni son groseros, ni
son rateros, ni son flojos.
En su pequeo cuarto recibe con el mismo gusto a
amigos o extraos, nacionales o extranjeros, y con
natural generosidad a todos les comparte tamales,
mole y tortillas de su propio altar de muertos,
recordando lo que le enseaba su mam somos
pobres, pero no me ense a ser miserable; si viene una
persona, si te encuentras una comidita, convdales []
como diosito que reparti su pan [] aqu somos as,
caritativas y gozosas.
La ecuanimidad de doa Gabi es bien conocida en
la comunidad y particularmente entre sus vecinos que

BODISATVA signica literalmente un ser


viviente (satva) que aspira a la iluminacin
(bodi) y lleva a cabo prcticas altruistas.
El ideal del bodisatva es fundamental en
la tradicin budista Mahayana y representa a aquel individuo que busca la iluminacin tanto para s mismo como para los dems. La caracterstica ms
sobresaliente del bodhisattva es la
compasin y la empata con la que
comparte el sufrimiento de los dems.

El camino del bodisattva no es


una tarea de otro mundo para personas que tienen como dones exclusivos la compasin o la sabidura.
Ms bien, son cualidades del
bodhisattva aquellas que se encuentran inherentemente en la
vida de los hombres y mujeres
comunes; el propsito de la
prctica budista es fortalecer
estas cualidades, de tal forma
que la compasin llegue a ser la
base de todas nuestras
acciones conscientes.

le dicen: Ay Gabi! T no te peleas ni con


tus hijos ni tus parientes ni tus vecinos, a lo que
ella responde con naturalidad y riendo: Qu
necesidad que me peleo?! A lo contrario, qu bonito
que as me visiten.
Y en efecto, seguramente por estas cualidades, la
siguen visitando todo tipo de personas, desde
gobernadores y embajadores, hasta la nuera que dej a
su hijo, de quien simplemente dice encontr otro
marido y dej a mi hijo y me viene a ver, pero qu
quieres, yo no soy vengativa, all ellos, lo bueno que yo
no me meto en su vida, es lo mejor [] All que
hagan sus chilaquiles como puedan!
17

El verdadero amor hace


alcanzar la libertad.
THICH NHAT HANH
La otra bodisatva en progreso es Mariam, una amiga
pediatra que hasta hace muy poco trabajaba en un
hospital en Niger, a orillas del desierto del Sahara. Las
condiciones de vida y de trabajo en este lugar, asolado
por la guerra y la pobreza, son extremadamente
difciles.
Mariam describe el hospital regional como un
sitio horriblemente enclaustrado, sin luz, cuarto
tras cuarto, de un edificio en ruinas, 20 personas
en un mismo cuartucho de apenas unos metros,
lleno de cachivaches, gatos [] comida en el piso,
moscas... mams cargando nios, nios
desnudos en el piso de tierra, guantes
sucios, mpulas de vidrio rotas. La
desnutricin y las
enfermedades infecciosas,
como la ma laria y el
paludismo, hacen que la
muerte de los nios sea
algo cotidiano, a pesar de
los esfuerzos y los mejores
dese os de los m dicos.
Mariam cuenta cmo es su da a
da en el trabajo: primer nio de 2
aos con paludismo y anemia, se muri justito al
terminar la transfusin; otro nio con la piel
pegada a los huesos, agonizando; siguiente nio,
muerto...
En estas condiciones, que bien podran asemejarse a
las descripciones budistas de los infiernos, la
frustracin constante suele dar paso, en muchos casos,

a la insensibilidad del personal de salud local, quienes


se muestran indiferentes y hasta hostiles ante el
sufrimiento de sus pacientes. Pero en el caso de
Mariam, la situacin de estos nios da paso a la
compasin: Se me revuelve el estmago [] Ya tengo
miedo de levantarles las cobijas de la cara [] ya no me
acuerdo en qu camas estaban los cuerpecillos sin vida
y con cada cobija que levanto se me para el corazn
unos segundos.
A pesar de que cada da debe navegar contra
corriente y que cada paciente sea una lucha contra la
enfermedad y la muerte, la firme determinacin del
bodisatva se mantiene en Mariam: Hoy no me
importa qu piensen. No se me vuelve a morir un nio
a lo idiota, sin que hayamos hecho todo lo posible. Y
de vez en cuando, su ferviente deseo de ayudar y su
esfuerzo se ven recompensados, como cuando un beb
que se recupera de la deshidratacin y la anemia le
sonre y le extiende los brazos: no lo puedo
creer! Tengo una sonrisa de oreja a oreja,
en este instante mi corazn late a
mil, pero de alegra... en verdad... la
tomo en brazos y me sonre [...]
ms orgullosa y feliz, no se
puede.
Mientras que la compasin surge
naturalmente en Mariam, otras
virtudes requieren trabajo constante y
consciente. Ante la frustracin profesional
y los retos de adaptarse a un mundo extrao, lo nico
que le queda es practicar la paciencia, tratando de
entender qu puedo y qu no puedo hacer, cules son
mis lmites [] todo el tiempo repitindome a m
misma, paciencia, paciencia, ya agarrars la
onda. Para sobrellevar las diferencias
culturales trata de generar empata
recordando a Thich Nhat Hanh:

18

Dice Thay que de la comprensin nace el amor... toda


yo completita quiere comprenderlos [...] quisiera
tambin que me entendieran a m. Finalmente, al
escuchar las experiencias de una de sus compaeras en
la guerra de Somalia y el clera en Chad, surge la
aspiracin de ecuanimidad: parece que, en
perspectiva, yo estoy en el cielo... ha vivido
experiencias impresionantes y lo vive con naturalidad y
sin ms drama... espero llegar a su nivel de
ecuanimidad algn da.

alguna de las virtudes se manifiesta naturalmente,


mientras que alguna otra se est desarrollando,
consciente o inconscientemente. Pero no creo que
tengamos que esperar a tener ms de 80 aos o a vivir
en un cuasi-infierno africano para ponerlas en prctica.
Creo que, si nos lo proponemos, podremos encontrar
pequeos momentos en nuestra preciada vida
cotidiana para practicar las actitudes de largo alcance,
para ser bodisatvas en proceso.

As como en el caso de estas dos mujeres, estoy


seguro que, si observamos con detenimiento, veremos
que por todos lados hay personas ordinarias en las que

19

La ENTREVISTA

Suelta el YO y lo soltars todo.


JETSUN KHANDRO RINPOCH

Romper con las barreras de la mente


Una entrevista a Jetsun Khandro Rinpoch
por Cinthia Font
Su Eminencia Jetsun Khandro Rinpoch es una de las
maestras budistas tibetanas ms prominente de nuestros
tiempos. Nacida en el seno de una distinguida familia de
maestros y reconocida a su vez como la reencarnacin de
la gran maestra y dakini Khandro Urgyen Tsomo, Jetsun Khandro Rinpoch nos comparte en esta segunda parte de la entrevista concedida generosamente a 84Mil sus
vivencias de infancia y juventud, as como algunas reflexiones sobre la situacin de la mujer en el mundo budista tibetano.
Pregunta: Rinpoch, cmo fue crecer como una
maestra reencarnada reconocida? Sinti alguna
carga especial sobre sus hombros? Y de ser as, cmo manej esta situacin?

Respuesta: Bueno, en mi caso digamos que fue un


poco diferente. En ocasiones, cuando se reconoce a un
tulku1 y ste nace en el seno de una familia comn, se
le reconoce y ms tarde se le lleva a un ambiente de darma. Pero como yo nac como la hija de Su Santidad
Mindroling Trichen Rinpoch, siempre estuve en ese
ambiente. De manera que cuando tena unos diez meses o cerca de un ao de edad, cuando me reconocieron, simplemente fue algo ms.
En realidad, no recuerdo lo que pas. Es decir, todo
esto era lo que yo oa: el reconocimiento [como una
tulku] sucedi tal da, etctera. Pero como nia, cre1.En la tradicin budista tibetana, un o una tulku es la reencarnacin reconocida de un maestro con
un gran desarrollo espiritual, quien decide renacer con el propsito de continuar beneficiando a
los seres vivos. [N. del T.].

21

ciendo y siendo parte de ese entorno, siempre estaba


rodeada de maestros, grandes maestros, monjes y monjas en un ambiente de prctica, con Su Santidad impartiendo enseanzas y mucha gente a mi alrededor, ya
que esto era a fines de la dcada de los aos sesenta y
principios de los setenta; de manera que muchos grandes maestros daban transmisiones de poder y enseanzas y haba gran actividad de darma, ya que recin haban llegado de Tbet y fue la dcada para el establecimiento del darma, o digamos que se estaba reestableciendo en la India. As que haba mucha actividad. De
manera que crec en ese ambiente y no era del todo desconocido, como para que me llevara tiempo asentarme.
Bueno, una carga, no lo creo. Debo decir que esto
fue en gran parte gracias a la enorme bondad y gua de
todos los grandes maestros: S.S. Mindroling Trichen
Rinpoch, mi padre; Kyabje Dudjom Rinpoch; el anterior Kyabje Khyentse Rinpoch; el XVI Gyalwang
Karmapa; Trulshik Rinpoch; Kyabje Tsetrul Rinpoch. Todos ellos respetados maestros que estaban alrededor de Su Santidad. As que gracias a sus bendiciones, a su orientacin y, claro, la de mis propios maestros, todos los maravillosos tutores, khenpos y mentores
que fueron siempre tan bondadosos. Por eso no creo
que ser una tulku o algo similar sea una carga.
Pero s, hasta cierto punto, a medida que vas creciendo y empiezas a entender lo que sucede, entonces ms
que la parte divertida del asunto, comienzas a darte
cuenta de la enorme responsabilidad. En lo personal,
cuando, por ejemplo, no estudiaba lo suficiente, me decan, Tu bisabuelo, tu bisabuela o tu ta, todos en el
linaje de tu familia han sido grandes maestros. Para
cuando tenan ocho aos ya eran capaces de hacer esto,
y para los diez, tal otra cosa, y a los 15 aos eran capaces de hacer esto, descubrieron termas a los 18 aos,
etctera. En esos momentos an ests aprendiendo a

El linaje ininterrumpido de Mindrolling es una de las ms extraas tradiciones tibetanas, pues no distinguen entre los herederos masculinos y femeninos. Aunque Khandro Rinpoch
resta importancia a su posicin, su inuencia en Oriente y
Occidente difcilmente puede ser exagerada.

escribir y leer correctamente y tener una mejor letra.


As que tena un sentido de lo grande, no s cmo podra decirse: entenda la grandeza del linaje tanto en la
tradicin kaguiu como en la ingma. Era algo que
siempre me impresionaba. Pero eso no representaba
una mayor carga. De alguna forma te haca darte cuenta de la importancia de trabajar arduamente y seguir su
ejemplo de la mejor manera posible. Me parece entonces que crecer as fue ms bien estar realmente impresionada por las dos tradiciones a las que perteneca y
sentirme muy inspirada. Creo tambin que hasta que
uno no madura y empieza a comprender la importancia y profundidad del darma, realmente no es posible
entender lo significativo que es. Y es muy difcil que
una nia lo reconozca. Slo cuando uno crece un poco
empieza a tener una comprensin mucho ms profun-

22

da de adnde pertenece, qu se nos ha confiado y, al


ser una tulku, cules son las responsabilidades, pertenecer a un linaje familiar tan prominente como el Mindroling, as como la historia que tiene. Nadie antes que
t ha hecho algo que no
sea notable e histrico.
De manera que estas cosas empiezan a importar
ms a medida que uno
crece y madura. Creo
que como nia no sucede as. No puedo hablar
por los dems, pero tal
vez fui menos lista, un
poco ms lenta en comprender eso. Pero nunca
lo sent como una carga.
Sin embargo, siempre
sent un gran sentido de
responsabilidad en ese
sentido.
P: Siendo una mujer
en un entorno principalmente de maestros
budistas, se enfrent
usted a desafos especiales?

vez que tena la fortuna de estar en su presencia hablaban siempre sobre este tema, el que no existe ninguna
diferencia entre un hombre y una mujer con respecto
al logro del darma. Adems, mi propia familia tiene
esos antecedentes o historia. Siempre han habido mujeres muy fuertes,
grandes maestras reconocidas.
Tambin fui reconocida
en la tradicin kaguiu
como Khandro Chenmo, otra notable maestra. As que realmente
crec en mi niez entendiendo de los dems que
no hay ninguna diferencia en absoluto entre un
hombre y una mujer. Pero a medida que fui creciendo, tal vez en mi primera juventud, s empec a notar diferencias.
Cuando estudibamos
poda sentirse, especialmente si lo haca mejor,
si estudiaba mejor (re).
O si destacaba en clase,
entonces s que se senta.

Rinpoch detenta el linaje de las tradiciones Nyingma y


R: Lo he dicho una y
Kagyu. Su posicin en el mundo budista es totalmente nica.
otra vez, porque me lo
Ella es una de las pocas mujeres plenamente entrenadas en
la tradicin tibetana.
preguntan una y otra
Creo que la competenvez. Mi vida ha tenido
cia hace sentir menos a
algunas etapas. De nia, siendo la primognita, recib
otros si una mujer consigue hacerlo mejor. Recuerdo
mucho amor, buenos cuidados y gua. As que a esa
en mi adolescencia empezar a tener un sentido de Esedad nunca lo sent. Siempre sent que no haba ninguta no es la forma en la que piensan mis maestros y mis
na diferencia. Un aspecto muy importante en esto fue
padres; no es la manera de pensar de todos. Luego, al
que mis padres, Su Santidad y mi madre, y especialir creciendo ms, al recibir las transmisiones y enseanmente Kyabye Khyentse Dilgo Rinpoch, quienes cada
zas de algunos maestros y kenpos (abades), stos tenan

23

ideas muy distintas sobre la capacidad de una mujer, de lo que poda


o no hacer. As empez. Recuerdo
que en los ltimos aos de mi adolescencia comenc a entender lo
difcil que haba sido o es para una
mujer, en especial en un entorno
espiritual. Luego, cuando crec
ms, sent una actitud ms condescendiente hacia m. Claro, eres
excepcional, pero no es lo mismo
con todas las mujeres. As que durante algunos aos empec a sentir
que si yo no daba problemas era
porque era especial, lo que signifi- Rinpoch dando enseanzas en Casa Tbet Mxico, julio 2013.
ca que no es lo mismo para todas
las mujeres. Eso fue una nueva experiencia y despus
comenc a estudiar un poco acerca de las mujeres en el
Quin es ella?
budismo y sobre la historia de la mujer en Tbet, sobre
Su Eminencia Jetsun Mindrolling Khandro Rinpola cultura tibetana y en relacin con las mujeres; eso
ches la hija de Su Santidad Mindrolling Trichen.
fue cuando tena unos veintitantos aos. Reflexion
Nacida en el seno del linaje Mindrolling, que ha
mucho sobre la situacin a la que se enfrentan las mujecontado a lo largo de su historia con numerosas
maestras perfectas, Khandro Tsering Paldrn fue
res y las monjas, e incluso si eran buenas practicantes,
reconocida por Su Santidad el XVI Karmapa a la
la poca oportunidad que tenan. As que tambin tuve
edad de dos aos como la reencarnacin de la
la posibilidad de hablar con muchos maestros, en espeGran Dakini de Tsurphu, Khandro Ugyen Tsomo,
cial con Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoch. l me deca
una de las maestras ms renombradas de su tiempo. La actual Jetsun Khandro Rinpoch detenta el
siempre que por el entorno monstico, los monasterios
linaje de las tradiciones Nyingma y Kagyu.
eran el epicentro de la educacin y como se trataba fundamentalmente de una institucin masculina, la educaRinpoch ha recibido enseanzas y transmisiones
cin de las mujeres estaba muy, muy descuidada. Por
de algunos de los ms perfectos maestros del siglo
XX, incluyendo a Su Santidad el Dalai Lama, Su
eso Rinpoch comentaba siempre que si aumentaba y
Santidad Mindrolling Trichen, Su Santidad Dilgo
se mejoraba el sistema educativo de las mujeres, no haKhyentse Rinpoch, Su Eminencia Trulzhig Rinpoba ninguna razn por la que una mujer no pudiera
ch, Su Eminencia Tenga Rinpoch, Su Eminencia
avanzar de inmediato y ser igual o mejor.
Tstrul Rinpochy Su Eminencia Tulku Ugyen
Rinpoch.

Despus, cuando conoc ms acerca de la situacin,


al ver ciertas cosas, creo que pas algunos aos sintindome muy triste al ver la condicin de las mujeres, en
general. Tuve una etapa triste e incluso tal vez un poco

de enojo. No s si enojo sea la palabra correcta, pero


me sent molesta ante la tremenda discriminacin existente porque, por un lado, aparentemente no hay ses24

Khandro Rinpoch y el grupo de voluntarios que participaron en su visita a Mxico, julio 2013.

gos ni discriminacin. Pero, por el otro, en lo profundo de la mente de ciertas personas hay una gran dureza
y discriminacin que me parece puede daar mucho al
darma mismo a largo plazo. Sin embargo, siento que
ahora es algo positivo, a medida que voy envejeciendo.
Me encuentro en una etapa con mucho ms sentido
del humor, quiz porque estoy envejeciendo y probablemente con la edad uno aprende a ver que no es necesario ser tan quisquillosa. Uno comienza a ver una perspectiva ms amplia de cmo son las cosas y relajarse en
ese sentido. Creo que les est pasando igual a las mujeres, ya que el darma se est extendiendo a diferentes
pases y la gente se cuestiona ms. Por eso, cuando se
pregunta sobre ciertos temas creo que eso ayuda a que
reflexione la gente. Muchos occidentales preguntan
sobre la situacin de las mujeres en el darma y por qu,

si se trata de una verdad absoluta, existe discriminacin en el darma. Una gran cantidad de acadmicos
han escrito sobre este tema y me parece que eso ha ayudado. Existen muchas ms oportunidades para las mujeres de estudiar y practicar el darma, as que siento
que ha contribuido a mejorar la situacin. Hoy da existe la figura de las gueshe-mas y la ordenacin de las
monjas. Todo esto ha sido de enorme utilidad para las
mujeres. En lo personal, creo que si hay un cierto entorno en el que crecer, si se cuenta con un fuerte apoyo,
resulta ms sencillo. Sin embargo, para que las mujeres
comunes puedan iniciar realmente su prctica y luego
vivir en un entorno de darma en el que no exista discriminacin, eso es algo mucho ms difcil de lograr y es
donde hay ms por hacer. As que, como ya lo dije, ahora me divierto ms con este tema. Comprendo igual25

mente tanto la situacin de los hombres como de las


mujeres.
Y bien, me parece que las mujeres deben trabajar y
estudiar muy duro y reconocer su propio potencial y si
recuerdan que no hay ninguna diferencia eso ayudara
mucho en su avance y desarrollo. En ltima instancia,
no importa lo que otros puedan pensar. Si uno piensa
que es lo correcto, entonces est bien.

Sigue a Khandro Rinpoch en internet:

www.mjkr.org
www.facebook.com/khandrorinpoche

26

Clnica de medicina Tibetana

Rer es la mejor medicina


DALAI LAMA

Comida chatarra = Cuerpo chatarra


Viridiana Gamino es la asistente personal de Tseten
Namgyal, mdico residente de Casa Tbet Mxico. Y a lo
largo de ms de tres aos con l, ha estado traduciendo
del ingls al espaol miles de consultas. En este artculo
nos expone de forma muy sencilla una breve introduccin a esta medicina alternativa.
Dentro de la tradicin de la medicina tibetana, los
seres humanos surgimos de la unin de cinco elementos: agua (que representa la humedad del cuerpo, lubricacin, mucosas), tierra (que representa la solidez, firmeza del cuerpo), viento (que representa las funciones
de circulacin, de movimiento, tanto de fluidos, como
los impulsos del sistema nervioso) fuego (el calor corporal y todo lo que tiene que ver con el metabolismo)
y espacio (que da lugar a la unin de los anteriores y

Por Viridiana Gamino

permite su existencia). Cuando estos cinco elementos


se encuentran en equilibrio, el cuerpo no presentar
problema alguno. En cambio, cuando hay desequilibrio, surge una enfermedad, en ese momento se necesita de ayuda para regresar al equilibrio. Para esta tarea
hay mtodos, como el alimentarse correctamente, y llevar un tratamiento herbolario, en este caso, tibetano.
Cada elemento de nuestro cuerpo requiere de ciertos
alimentos o hierbas (tratamiento herbolario tibetano)
para obtener de nuevo el balance, y por tanto, una buena salud.
Por ejemplo, hay gente que tiene desequilibrio de
agua y tierra. Cuando esto sucede, la persona tiene problemas digestivos y metabolismo lento, cualquier alimento que coma le ocasionar diarrea, gas estomacal,

28

se sentir cansado, tendr una condicin de fatiga, empezar a generar flema (mucosa) corporal, ganar peso,
generar acidez.

El'mantra'del'Buda'de'la'Medicina

Algunas personas presentan exceso de fuego. El exceso de fuego significa que las funciones del hgado estn
bajas. Mucha estimulacin de calor, migraas, acumulacin de toxinas y enojo.
Las personas con alteraciones de viento por ejemplo, son muy nerviosas, con apegos, ansiosas, piensan
mucho en lo que desean. El desequilibrio de viento
tiene muchos efectos a nivel neurolgico, a nivel de las
funciones de sistema nervioso. Los sntomas que presentan son, insomnio, piel seca, sntomas fuertes de menopausia. Esto es una deficiencia de rLung, (palabra
tibetana para viento).
Lo que he aprendido de la cultura tibetana es que
siempre estn enfocados en cuidar el rLung. El rLung,
es un nivel interno de energa que se ve afectado por
toxinas emocionales. Los tibetanos al ver que este nivel
interno de energa est fuera de balance, llevan a cabo
pujas, que son ceremonias tibetanas, recitan mantras,
hacen postraciones, buscan siempre comer carne de
cordero. Todo esto ayuda a que el rLung se estabilice.
Segn las enseanzas del sistema mdico tibetano es
indispensable activar el metabolismo, para generar un
estado de salud. Pero, cmo podemos activar el metabolismo para mejorar la salud? El primer paso es teniendo una buena digestin. Y cmo podemos tener
una buena digestin? Comiendo adecuadamente, de
acuerdo a las predisposiciones de nuestros elementos.
Cmo promovemos la buena digestin y el metabolismo? Con la siguiente frmula, que la medicina tibetana ve como bsica:
Alimentos saludables = buena digestin = metabolismo = clulas sanas.

TAYATA'OM'BEKANDSE'BEKANDSE'
MAHA'BEKANDSE'BEKANDSE'RANDSA'
SAMUD'GATE'SOHA
EL'MANTRA'SIGNIFICA
Que$ todos$ los$ seres$ sin-entes$ que$ estn$ enfermos$ se2
an$ rpidamente$ liberados$ de$ la$ enfermedad,$ y$ que$
todas$las$enfermedades$no$resurjan$jams.
Uno% de% los% benecios% de% la% prc2ca% del% Buda% de% la%
Medicina%es%que%nos%ayuda%al%desarrollo%espiritual%y%a%
recibir%todo%lo%que%requerimos%para%beneciar%a%otros%
seres%sin2entes.%
Lama%Zopa%Rimpoch.

El equilibrio consiste en siempre incluir verduras en


nuestras comidas. Estamos llenos de malos hbitos, y
siempre guiados por el sabor y la satisfaccin, que por
la sincera motivacin, o idea, de nutrir a nuestro cuerpo para que funcione correctamente. Con la comida
errnea viene la obesidad, con la obesidad vienen ms
problemas: colesterol alto, diabetes, problemas cardacos, osteoporosis, cncer y muchas otras complicaciones. Con una buena alimentacin tendremos una buena digestin, cuando la digestin es buena, tendremos
un buen metabolismo, un buen metabolismo producir clulas de calidad para el sistema inmune.
Siempre que consumimos la comida incorrecta, es
por que siempre nos dejamos guiar por la lengua, por

29

de la cultura budista tibetana, se acostumbra ir a los


templos. Estos templos generalmente se encuentran a
grandes distancias de las zonas pobladas y hay que caminar muchos kilmetros. Otra de las costumbres es
caminar alrededor de estos templos durante cuatro o
cinco horas. Algunos de los ms creyentes o entusiastas, llegan a los templos haciendo postraciones. Esta es
una de las razones por las cuales no veremos a muchos
tibetanos con sobrepeso.

La medicina es una parte muy importante de la cultura tibetana, es un sistema mdico completo integral que tiene ms
de 1000 aos de antigedad. Esta pintura tradicional data
del siglo 17.

el sabor, ah, esto es un muy rico. Me gusta mucho este


sabor. El sabor nicamente funciona en la lengua, en
el sentido del gusto. Pero la realidad es que siempre
que satisfacemos nicamente nuestro antojo tendremos problemas digestivos, lo que ocasionar que el metabolismo sea lento, y por tanto, procesemos clulas
defectuosas. Si comemos comida chatarra, estaremos
creando un cuerpo chatarra. Un cuerpo chatarra tendr un nivel fsico pobre.
Con respecto a esto, en alguna ocasin pregunt al
Dr. Namgyal cmo era posible que los tibetanos no tienen sobrepeso, y esto respondi:
Tbet est a una altitud muy elevada (ms de 4,500
m), y los tibetanos siempre estamos haciendo ejercicio
fsico, consciente, o inconscientemente, porque dentro

En Tbet, tambin se acostumbra el comer pan de


cebada. El pan de cebada es muy importante para no
tener estreimiento, para activar la digestin, para la
limpieza intestinal, para cortar la flema corporal, nos
da energa, es bueno para el asma, y para reducir el colesterol. Como ya lo saben, Tbet es un lugar muy fro
en ciertas temporadas, por eso siempre estamos comiendo sopas de carne o de verduras. Esta es otra de
las razones por las cuales ser difcil ver tibetanos con
sobrepeso, pues las sopas en general, ayudan a tener
una buena digestin y un buen movimiento de energa. Por ejemplo, para hacer una sopa de tallarines de
cebada, hervimos huesos de yak de dos a tres horas, sacamos los huesos, agregamos carne, lo calentamos un
poco ms, agregamos rbano blanco que tambin es
muy bueno para la digestin y bajar el colesterol, para
limpiar las toxinas estomacales, agregamos ajo, una
especia tibetana llamada chi, verduras, y al final, los tallarines. Este tipo de sopa contiene una gran cantidad
de hierro, protena y fibra. Las verduras que usan son
verdes, que contienen mucho hierro. Siempre comemos este tipo de sopa de tallarines, pues ayuda a mantener un buen nivel fsico, activar la digestin, y es muy
buena para la salud.
En Mxico tambin acostumbramos comer mucha
sopa, pero la gran mayora de las personas comemos
mucho pan, pan, pan, pan!, y no del bueno, siempre
consumimos pan blanco y este no es benfico para el

30

sabor, disfrutarlo, pero el consumo excesivo de picante


provoca que nos de ms hambre. La gente usa chile
para todo, siempre est poniendo cucharadas en cada
bocado, una, dos, tres! Y despus estn quejndose de
dolor de labios, de estmago. El exceso de picante afecta el colon, produce lceras, diarrea, problemas con el
hgado.

En Septiembre del 2011, durante la tercera visita del Dalai


Lama a Mxico, el Dr. Namgyal fue nombrado por el mismo
Dalai Lama como su Representante Ocial de la Medicina
Tradicional Tibetana en nuestro pas.

nivel fsico del cuerpo. La tortilla de maz, la tortilla de


nopal, la tortilla integral, son mejores opciones que el
pan blanco.
Lo mismo pasa con el azcar. Hay mucha gente que
es adicta, a veces sin saberlo, al azcar. Y no al azcar
natural proveniente de las frutas o la miel, por ejemplo, si no al azcar procesada, qumica. Si comemos
mucha azcar, vendrn problemas como el sobrepeso,
diabetes y problemas hormonales en la mujer. Es muy
importante que las mujeres no comamos azcar procesada o qumica, esto les provocan desrdenes hormonales, problemas con tiroides, con la menstruacin. Para
ello es muy importante que dediquemos una correcta
alimentacin y una buena prctica diaria de ejercicio
cardiovascular.
Otro alimento que es muy acostumbrado en Mxico
es el picante, chile, chile, chile! El picante en pequeas cantidades est bien, probarlo un poco, obtener el

El caf, otro alimento al que fcilmente nos volvemos adictos. Tomar una taza de buen caf, caf de calidad, despus de los alimentos es bueno. Nos ayudar a
la digestin, nos dar energa, no permitir que no nos
de sueo despus de comer. Un muy mal hbito es tomar, dos, tres, cuatro, cinco tazas al da! Esto nos afectar el hgado y las glndulas, esto nos provocar nerviosismo, temblores corporales, insomnio, dependencia, adiccin. Tomar caf cuando se est cansado es un
concepto errneo.

DR.'TSETEN'NAMGYAL'
Est% especializado% en% enfermedades%
neurolgicas% y% diges7vas,% recibi% su%
educacin% primaria% y% secundaria% en% Lhasa,%
Tibet,% gradundose% en% el% ao% de% 1975.%
Posteriormente% ingres% al% Hospital% de% la%
Comunidad% de% Gaden% Khangsar% como%
asistente%y%trabaj%durante%ochos%aos%en%el%
departamento% de% medicina,% recolectando%
hierbas% de% las% montaas% y% elaborando%
medicinas.
De% 1982% a% 1983% realiz% un% entrenamiento%
intensivo% especializado% en% medicina% herbal%
con% los% ms% pres7giosos% maestros% del%
Ins7tuto% Men% Tse% Khang,% en% Lhasa.% Se%
gradu% con% honores% y% obtuvo% el% grado% de%
doctor% en% 1983.% Cer7cndose% como%
Mdico% Prac7cante% del% Sistema% Tradicional%
Tibetano%de%Medicina.

31

En cambio, tomar t de jengibre es muy benfico.


Lo podemos tomar con unas gotas de limn y un poco
de miel. Este tipo de t es muy bueno para el organismo, ayuda a matar bacterias, mantener el colesterol bajo, limpiar la sangre, activar la circulacin, y aliviar los
resfriados.
Es muy importante adquirir ms conocimiento, para saber como cuidarnos. No quedarnos con tan solo
una manera de pensar. Lo que pienso es lo mejor,
Siempre tengo la razn, Yo soy muy importante. As
no funcionan las cosas. Las personas que practicamos
budismo tibetano hemos adquirido conocimiento sobre cmo domar la mente, cmo reaccionar ante las
emociones, como el enojo. Esto es muy importante, si
aprendemos que el enojo puede manejarse de otra manera, no estaremos afectando al hgado, al corazn. Si
no aprendemos a decir: Dialoguemos para resolver esto, seguiremos destruyendo nuestros rganos internos:
La gente en Mxico tiende a enojarse mucho, de
manera casi espontnea, y a una intensidad muy alta.
Cuando esto ocurre, la presin sangunea sbitamente
sube y llegar el momento en que el corazn no tendr
la capacidad para controlarla. Necesitamos adquirir

ms conocimiento, saber que, por ejemplo, el enojo


destruye nuestros rganos. Saber que la depresin destruye el sistema inmunolgico y circulatorio. Comenta el Doctor Namgyal.
As que es muy evidente, debemos buscar la correcta
motivacin para realizar nuestras actividades, mirar
cosas lindas, pelculas agradables, escuchar msica que
nos relaje. La mayora del tiempo estamos pensando en
cosas destructivas, en chismes, en no querer tal cosa,
estar obsesionado con esta otra. Siempre estamos pensando que estamos mal, que nos sentimos mal. Necesitamos urgentemente dejar de pensar en cosas destructivas, y adquirir conocimiento sobre cmo domar a nuestra mente y usarla. Esta es ulteriormente la medicina
ms efectiva.

Quieres una consulta con el


Dr. Namgyal? Ve directamente
a este link:
www.casatibet.org.mx/nosotros/medici
na-tibetana/

32

Mente y ciencia

Somos polvo de estrellas que


pensamos en estrellas.
CARL SAGAN

Cmo lograr balance EMocional


Todos buscamos encontrar nuestro equilibrio mental y
emocional, pero sabemos cmo lograrlo o siquiera
entendemos bien qu son las emociones? Qu nos dicen
el budismo y la ciencia actual sobre este importante
aspecto de nuestra vida?
Un concepto difcil de definir, pero del que sin
duda conocemos su significado es el de emocin.
En el mbito de la psicologa, se define como una
s e n s a c i n o s e nt i m i e nt o qu e i nvo l u c ra
pensamientos, cambios fisiolgicos y que se
acompaa de un comportamiento o expresin
externa. Quizs una definicin as se aproxime a lo
que el trmino quiere expresar, pero seguramente
nuestra experiencia de las emociones ser ms
precisa que los intentos por definirlas; uno sabe lo
que es una emocin agradable o una emocin que
destruye, y tambin de los estragos que causan los
desequilibrios emocionales.
La falta de una clara definicin de cualquier
fenmeno retarda de alguna manera la incursin
de la ciencia para estudiarlo, explicarlo e intentar
manipularlo. En el mbito de la ciencia los relatos

Por Humberto Ruiz

en primera persona (decir yo siento que , a mi me


parece que , etc.) no son bien vistos y se prefieren
las observaciones en tercera persona: aquello ocurre
as , eso se comporta de tal manera, etc.., porque as
se le da a los fenmenos una sensacin de verdad
absoluta, de que as son las cosas y de que al
describirlas como cientficos no nos harn quedar
mal (como solemos hacer la mayora de los
humanos).
En algunos sectores mdicos, cuando el paciente
comenta Doctor, me siento mal de todo el cuerpo y no
descanso por las cosas que pasan en casa, el primer
pensamiento que al facultativo se le viene es otro
histrico (o histrica) ms y le receta su calmante,
una pastillita rosa todos los das antes de acostarse.
Claro que al trmino de las consultas, el Dr. Se
asegura de llevar en su maletn las pastillitas rosas,
para antes de acostarse.
Con una definicin precaria de la emocin, le ha
costado a nuestra ciencia occidental desarrollar
estrategias o mtodos que modifiquen esos no tan
bien definidos estados emocionales, si mejor fuese

34

una pierna rota o una arteria tapada las cosas


funcionan mejor desde el punto de vista cientfico.
Las estrategias duras para tratar los problemas
emocionales, que generalmente corresponden al
campo de la psiquiatra, se basan en proporcionar
medicamentos encaminados a modificar el
accionar de los pequeos mensajeros qumicos
(neurotransmisores) que activan o desactivan
regiones cerebrales con funciones muy especficas.
Un problema que generalmente se presenta con
este tipo de tratamientos es que tambin resultan
afectadas otras regiones y funciones del cerebro
que no se queran afectar; los efectos secundarios
son a veces maysculos pero se cuenta con otras
pildoritas que prometen aminorar el problema.
Por otra parte, en el mbito de la psicologa,
cada caso representa un gran reto para el
profesionista: identificar qu le pasa al
sujeto y si existe algn trastorno
emocional detrs de su caso,
identificar el verdadero origen de
d icho trastorno, elegir el
tratamiento adecuado para que el
paciente responda favorablemente,
tener certeza de hacia donde y con que
rapidez quiere llevar al extraviado sujeto y por
ltimo saber como llevarlo. Tarea difcil,
entendible que los psiclogos se encuentren en
reparacin permanente con sus terapeutas
personales.
Si giramos nuestra mirada hacia otras culturas,
encontramos que civilizaciones enteras han
dedicado miles de aos al estudio de los
fenmenos mentales y a las tcnicas encaminadas a
encauzar dichos fenmenos hacia un bienestar
integral del individuo. Particularmente, la

meditacin budista describe con gran precisin el


entrenamiento mental que un practicante debe
realizar para alcanzar especficos estados mentales.
Esta descripcin tan precisa de las tcnicas de
meditacin budista y de sus efectos es uno de los
factores que han contribuido a que los laboratorios
cientficos incrementen su inters en abordar
estudios sobre la meditacin y sus efectos sobre el
organismo.
El octavo encuentro que organiz en marzo del
2000 el Instituto Mente y Vida (Mind & Life
Institute), en su programa de dilogos con el Dalai
Lama, vers sobre las emociones destructivas;
fueron 5 das de trabajo intenso y enriquecedor.
Dejemos que sea el Dr. B. Alan Wallace quien nos
relate lo que en un momento ocurri:
En el cuarto da, estbamos disfrutando mucho de la
conferencia y fue entonces cuando el Dalai Lama
interrumpi la dinmica y dijo: Es maravilloso
que estemos todos aqu dialogando de esta
manera, y a continuacin present un reto
a los cientficos occidentales: Es posible
hacer algo prctico con todo lo que estamos
discutiendo aqu? Podramos integrar por
una parte los conocimientos profundos que se
han desarrollado en occidente junto con los
conocimientos profundos que se han desarrollado en
oriente y presentarlos de forma laica, que fuesen
completamente accesibles a la gente, sea religiosa o no,
llevarlos al mundo de manera practica y til? y de este
modo dejo el reto en el aire.
Dentro del grupo de cientficos que participaban en el
encuentro, el ms importante y que gozaba de ms
experiencia, prestigio, y tambin mayor edad, era el
doctor Paul Ekman que acept el reto diciendo: Yo
tomo este reto que usted plantea. Y lo primero que hizo
tras aceptar fue mirar hacia atrs, mirarme y decirme:
Alan, te voy a reclutar, t tienes que trabajar
conmigo. Y desde ese momento el doctor Ekman y yo

35

empezamos a recopilar todos los conocimientos y


descubrimientos sobre las emociones, tanto de occidente
como de oriente, y con ello reunimos todo el conocimiento
que haba en todo el mundo para crear un curso de 42
horas lectivas que se llama Curso para desarrollar el
balance emocional (Cultivating Emotional Balance).

aplicados, al inicio y al final del curso, fueron:


Percepcin del estrs, Vulnerabilidad al estrs,
Sntomas somticos (asociados al estrs) y
Ansiedad rasgo; el ttulo de los inventarios habla
por s solo de sus objetivos.

Este curso ha sido difundido a travs de talleres


de preparacin y entrenamiento para instructores.
El cuarto de estos talleres se
desarrollar del 24 de julio
al 28 de agosto de 2013 en Casa
Tonalli (Mxico) y ser dirigido por el Dr.
Alan Wallace y la Maestra en Servicio Social
Eve Ekman, hija del Dr. Paul Ekman. A su
vez, los instructores formados tienen como
misin difundir el contenido del curso a las
personas interesadas en promover el balance
emocional, en beneficio propio y de su
entorno.

Se analizaron las respuestas proporcionadas por


nueve sujetos que completaron las dos series de
inventarios (al inicio y al final del programa) y
e n c o nt ra m o s u n a d i s m i nu c i n va l i d a d a
estadsticamente (p menor a 0.05) en los
puntajes correspondientes a:

A finales del 2012 e inicio del


2013, en la Sede Morelia de Casa
Tbet Mxico se realizaron 2 cursos
para desarrol lar el balance
emocional. Los cursos fueron impartidos por la
Psicloga Humanista Roco Rivero, alumna de la
Sede, quien tom su entrenamiento como
instructora en el verano de 2012 en el Thanyapura
Mind Centre de Phuket, Tailandia.
La participacin fue entusiasta, reportando los
asistentes su satisfaccin por las enseanzas
recibidas y el reconocimiento a la capacidad de
Roco para transmitirlas. Para evaluar de manera
un poco ms objetiva los beneficios (o perjuicios)
del curso, se tuvo la oportunidad de aplicar algunos
inventarios psicolgicos a los participantes en el
primero de los eventos, previa firma de
consentimiento informado. Los inventarios

Estrs percibido,
vulnerabilidad al estrs,
ansiedad rasgo,
sntomas somticos,
-inmunolgicos generales,
-gastrointestinales,
-neurosensoriales,
- msculo-esquelticos y piel y alergias.
Los resultados obtenidos sugieren efectos
benficos de este curso sobre uno de los ms
importantes factores de riesgo asociado con un
gran nmero de enfermedades: el estrs. El estrs
p u e d e g e n e ra r o a g rav a r e n f e rm e d a d e s
cardiovasculares, respiratorias, digestivas e
inmunolgicas, entre otras; as como trastornos
como ansiedad, depresin, dficit de atencin, bajo
rendimiento, etc. Se encuentra pendiente la
realizacin de nuevos estudios, bajo un riguroso
esquema experimental, que confirmen estos
resultados.
El concepto de estrs, como el de la emocin, es
tambin un poco engorroso de manejar por la
ciencia, ya que involucra un aspecto tan subjetivo
como lo es la percepcin del sujeto, sin embargo se

36

ha avanzado muchsimo sobre su estudio. Un


mismo fenmeno, como podra ser un
embotellamiento de trnsito, no provoca la misma
respuesta fisiolgica en todas las personas, an
cuando tengan la misma urgencia por llegar a su
destino.
La respuesta del organismo a un estmulo
(auditivo, visual, tctil, mental, etc.) no es
automtica. El estmulo ciertamente genera una
seal dentro del organismo, pero antes de que esa
seal pueda provocar una respuesta es posible
modularla (aumentando o disminuyendo su
intensidad o modificando otras caractersticas) a
travs de seales generadas en otras regiones del

cerebro ; mediante estudios de resonancia


magntica funcional se ha encontrado que regiones
de este tipo se activan o desactivan con la prctica
de meditacin. Este proceso forma parte de los
mecanismos neuronales que fundamentan los
efectos de entrenamientos tales como los ofrecidos
en el curso para desarrollar el balance emocional,
del que estamos hablando en este artculo.
Como podemos apreciar, se est dando una
fructfera interaccin entre la ciencia occidental y
las prcticas contemplativas desarrol ladas
particularmente en el oriente. Tenemos la gran
fortuna de tener acceso a ambas visiones, no
debemos desperdiciarla.

37

Viaje interior

Todo viaje de mil leguas


comienza con un solo paso.
LAO TSE

rbol para despertar


Bodhgaya, una pequea ciudad al noreste de la
India, en el estado de Bihar, es el lugar de peregrinacin ms sagrado para los budistas. Fue aqu donde el
Buda se sent a meditar al pie de un rbol (ficus religiosa), decidido a no levantarse hasta haber logrado el
completo despertar. A ese rbol ahora se le conoce como rbol del Bodhi o rbol de la iluminacin.

Por Oscar Fernndez

do repetidamente del rbol al sitio en el que estuvo durante la segunda semana.


Dedic tambin la cuarta semana a la meditacin, y
durante la quinta semana estuvo en otro rbol, plantado en el sitio en que una aldeana de nombre Suyata le
haba ofrecido arroz un poco antes de la noche de la
iluminacin.

La tradicin nos dice que el Buda permaneci en


Bodhgaya por siete semanas despus de su iluminacin.

La sexta semana estuvo en el lago Mukalinda, muy


cerca del rbol del Bodhi.

La primera semana se mantuvo al pie del rbol de la


iluminacin. Despus, se levant y camin un poco hacia el noreste, hasta un punto desde el cual permaneci
mirando fijamente al rbol durante una semana, en
agradecimiento por haberlo cobijado durante su bsqueda. La tercera semana estuvo meditando y caminan-

Finalmente, la sptima semana estuvo bajo otro rbol, el Rajayatana, donde se dio cuenta que haba seres
que se veran beneficiados con sus enseanzas, y parti
rumbo a Sarnath, lugar que sirvi de encuentro con
sus cinco antiguos compaeros, y fue all donde puso
en marcha la rueda de las enseanzas.

39

Aqu, en este asiento, mi cuerpo podr secarse, mi piel, huesos y carne podrn
disolverse, pero mi cuerpo no se mover hasta que yo haya alcanzado la iluminacin,
tan difcil de lograr en el curso de muchos
BUDA

El templo Mahabodhi marca el sitio de la iluminacin del Buda. El emperador Ashoka construy
un primer templo en el siglo III A.C, el cual fue sufriendo alteraciones y reconstrucciones
durante los siguientes siglos. Se cree que el templo actual data del siglo VI de nuestra era.
Estuvo abandonado durante muchos siglos y empez a ser reconstruido en 1882.

40

A un costado del templo Mahabodhi se encuentra el rbol del Bodhi. No es el original,


sino un descendiente del rbol bajo el cual el Buda se sent en la noche de la
iluminacin. La tradicin cuenta que una hija del rey Ashoka llev una rama del rbol
original a Sri Lanka y la plant en la antigua capital. En el siglo XIX una de sus ramas
fue llevada de regreso a Bodhgaya y plantada junto al templo Mahabodhi.

Los patios alrededor


del templo Mahabodhi
estn sembrados de
estupas y mndalas.

41

Peregrinos de Sri Lanka.

42

Peregrinos en meditacin
al pie del rbol del Bodhi.

El tempo Buddhapada, a un lado del templo Mahabodhi.

43

El Buddhapada: en los primeros


tiempos despus del Buda, antes de
que se hiciera prctica comn tener
estatuas o pinturas, la manera de
representar al Buda era por medio de
grabados en piedra de sus huellas.

44

Las paredes del templo Mahabodhi


estn adornadas por decenas de Budas.

Monjes tibetanos hacen


postraciones en los
espacios que rodean el
templo Mahabodhi.

45

La estupa Animeshalochana
marca el punto desde el cual el
Buda mir jamente al rbol del
despertar durante la segunda
semana.

46

47

10
Tibetano 1.01

Por Daniela Labra

Nyn mong... la fuente de todos nuestros problemas. En snscrito son los kleshas, mejor conocidos
por nosotros como aflicciones mentales, emociones
perturbadoras, emociones conflictivas o negativas,
obscurecedoras. Hay ochenta y cuatro mil, pero
seis de ellas son las que en la clasificacin del lorig,
o tipos de mente, conocemos como aflicciones raz:
deseo, enojo, orgullo, ignorancia, duda y puntos de
vista aflictivos. Ms fcil, qu emociones te hacen
sentir cansado, miserable, acongojado y turbulento? Qu emociones nublan, oscurecen tu capacidad de darte cuenta con claridad? sas, esas meras,
son nyn mong, las aflicciones.

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Espera, paciente, el derrumbe


de todos tus deseos y expectativas;
contribuye a su hundimiento.
En las ruinas est un tesoro.
RUMI

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Nawang Khechog
Muchas veces he tenido la hermosa oportunidad de
pisar lugares no visitados, conocer personas muy diferentes y experimentar situaciones ajenas, es una de las
cosas que ms me gustan de mi trabajo de hacer videos
y tomar fotos. Creo que para un msico puede ocurrir
algo parecido: viajar a un pas que est hasta el otro lado del mundo del tuyo, interpretar melodas para gente que no habla tu mismo idioma, y hasta recibir la peticin de unas muchachitas que quieren hacerte un videito para conversar sobre las condiciones que vive tu
nacin.
La idea de realizar esta pieza audiovisual comenz
con la simple iniciativa de tan slo grabar algn mensaje que Nawang Khechog, en su visita a Quertaro, quisiera dar en relacin a la delicada situacin del pueblo
Tibetano su pueblo. Aspirbamos a hacer extensivo dicho mensaje a travs del Internet hasta audiencias
que no supieran del asunto, con el espritu de poder

Audiovisual de Claudia Arciga

ayudar de alguna forma y aunque fuera de una mnima


manera, a mejorar la situacin de quienes no estn gozando de las mismas libertades que nosotros.
Al final, la intencin nos llev a conocer una historia de vida, la historia de un nio que desde muy pequeo hizo un viaje, quizs su primer viaje, pero en su caso obligado y como su nica oportunidad para salvarse
l y su familia despus de la invasin China. Ahora,
compone msica, sigue viajando, lleva a Tbet en cada
nota, y despliega la frescura de las montaas nevadas
en su visin y presencia.
Para ver el video entra aqu: https://vimeo.com/64708976

Nawang' Khechog% es% el% primer% msico% 2betano% nominado% al%


premio% Grammy% y% ha% musicalizado% pelculas% como% Siete% aos%
en% el% Tbet,% Tbet:% el% llanto% del% len% de% las% nieves,% y% obras%
teatrales% como% Hijos% de% la% guerra,% dirigida% por% el% premiado%
director%de%Broadway,%Lawrence%Sacharow.

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POr algo pasan las cosas

Las escaleras se suben de


frente, pues hacia atrs o de
costado resultan particularmente incmodas.
JULIO CORTAZAR

Instrucciones para lanzar un volado


Por Eduardo Navarrete
Paso 1. Los preliminares. Toma tu moneda

favorita, asegrate de que cuente con ambas caras, de


preferencia diferentes si lo quieres hacer interesante
(polticos y empresarios amigos de stos, abstnganse),
voltea a ver fijamente la escena y lo que ests a punto
de hacer. Con menos razn que nunca, permite que el
pulgar haga volar tu peso en todos sentidos.
Paso 2. El clculo. Si crees que da lo mismo echar

un volado con una moneda de alta


o baja denominacin, ests en
un error crucial y podran
flagelarte en alguna plaza
pblica. No slo el peso
atmico, sino el estilo y la
cadencia influyen de modo
determinante cuando lanzas
un centenario o una monedita
de 50 centavos que si se te cae en la
calle, optaras por dejarla ah: el gasto
energtico en kilojoules es ms oneroso que la
maniobra corporal a emplear.
Paso 3. Apuesta al canto. Los entendidos en la

fsica aseguran que la probabilidad de que la moneda


toque con el canto el suelo es de 94%, dejando 6% a
que lo haga con alguna de las dos caras, pero limitan a
cero la posibilidad de que la moneda quede de pie
debido a la fuerza de rotacin y de friccin de sta, as
que si apuestas a que caiga de canto, la tendrs 96%
ganada porque efectivamente habr cado as.
Paso 4. Si pierdes, hazlo con dignidad
matemtica. Por tener dos lados y pensar de modo

aritmtico y no geomtrico, supondras que la


posibilidad de que caiga de un lado como del otro, es
prcticamente la misma. Por eso el mximo upgrade
del volado, como de cualquier reto, es el ardido: dos
de tres. Pascal y su amoroso tringulo concluyen que
la probabilidad de obtener el mismo nmero de
guilas que de soles en 100 volados es de 7.96%. Ah
tienes un tip para maldecir estas letras o echar un
volado paralelo para ver si le haces caso. No deja de ser
un volado en s mismo.
Paso 5. Avienta tu moneda y ya. Lo ms

interesante de un volado es que la teora


confirma ser una mentira y ese 50% de
probabilidad que promete ser
guila o sol se incumple y
cualquiera puede
demostrarlo, ya que lo
divertido es que los
volados son determinados
por la probabilidad, pero
caticos por naturaleza:
aunque cumplan con las leyes
de la fsica y sean explicables por
ellas, son tcnicamente imposibles de predecir. Los
sistemas caticos se caracterizan porque basta una
pequea diferencia en las condiciones del evento para
que ste resulte de manera distinta, como, por
ejemplo, las placas tectnicas, la atmsfera terrestre y
el turbulento comportamiento emocional de un
humano que decide aventar un volado. Cuntas veces
al da lo ves todo como sol o como guila?

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Imagina
Imagina que no hay paraso,
es fcil si lo intentas,
ningn inerno debajo de nosotros,
arriba de nosotros solamente cielo.
Imagina a toda la gente
viviendo el ahora...
Imagina que no hay pases,
no es tan difcil hacerlo,
nadie por quien matar o morir,
ni religiones tampoco.
Imagina a toda la gente
viviendo la vida en paz...
Imagina que no hay posesiones,
me pregunto si puedes.
Ninguna necesidad de avaricia o hambre,
una hermandad de la humanidad.
Imagina a toda la gente
compartiendo el mundo...
T puedes decir que soy un soador,
pero no soy el nico.
Espero que algn da te nos unas,
y el mundo vivir como uno solo.

John Lennon

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Tofu Picante Coreano

Por Eduardo Kuma San

Direcciona el delirio y la pasin


hacia la iluminacin.
Coleccin de versos del bosque zen

v
55

Ingredientes (para dos personas):


350 gr de tofu firme, a temperatura
ambiente
50 gr de germen de soya
1/3 de pepino
Sal
Para la salsa:

O b s er va r
nuestra motivacin es fundamental
en el sendero haca la iluminacin. Como cocineros-practicantes, estos son algunos puntos
que debemos observar:

tos, reciclar sobrantes y basura.


Respeto y hospitalidad para
nuestros invitados, mantener
una cocina impecable, usar
siempre productos frescos y de
estacin. Cocinar lo que sea
que se tenga a la mano, cocinar
con simplicidad y elegancia, y
Cocinar como un acto espiri- utilizar los alimentos como metual personal. Seleccionar cui- dicina para incrementar nuesdadosamente nuestros alimen- tra salud.

1 1/2 cdas. de vinagre de arroz o manzana


1 1/2 cdas. de salsa de soya Kikkoman
2 cditas. de azcar
2 cditas. de aceite de ajonjol
1/2 cdita. de ajo rayado
1/2 cdita. de chile de rbol molido
1 cda. de ajonjol tostado
1 cdita. de rabo de cebolla de cambray en
rodajas finas
Aros de chile de rbol
Procedimiento:
1. Cortar el pepino por la mitad, sacar las semillas y cortarlo en lami-

Cinco datos sobre el tofu:


Saca toda el agua posible del tofu antes de cocinarlo
(coloca un poco de peso sobre el tofu por 15 minutos). El
tofu slo es soso si no se cocina bien.
Media taza contiene 10 gr de protena y 94 caloras,
adems de ser una gran fuente de calcio y hierro.
Estudios recientes del Shanghai Breast Survival indican
que su consumo disminuye signicativamente el riesgo de
reincidir o morir en los pacientes con cncer de mama.
Existen dos tipos de tofu: el suave y el rme. No son
intercambiables, revisa bien la receta antes de salir a
comprarlo.
El tofu es tan verstil que existen en China y Japn
restaurantes especializados con mil recetas en carta.

nas finas.
2. Cocer el germen de soya en agua
con sal.
3. En un cuenco, combinar todos los
ingredientes de la salsa.
4. Disponer el tofu en un plato, colocar los vegetales sobre el tofu y baar con la salsa.
5. Adicionar el rabo de cebolla y los
aros de chile. Servir con un rico
arroz al vapor.

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recomendaciones

Visiones de la India
700 aos de arte del sur de Asia

Si vives en la Ciudad de Mxico o piensas estar de visita


en estos meses, no dejes de ver la extraordinaria
exposicin Visiones de la India. Pintura del sur de Asia que se
presenta desde el 13 de junio en la Sala de Exposiciones
Temporales del Museo Nacional de Antropologa.
Una coleccin nica que muestra 104 obras que abarcan
ilustraciones de manuscritos budistas, jainistas e
hinduistas, libros de poesa, lbumes pertenecientes a la
corte mogola, as como hojas sueltas ilustradas para los
colones ingleses. Esta coleccin pertenece al San Diego
Museum of Art.

Buda como Gran Sanador. Tbet, Siglo XV. Acuarela opaca


sobre algodn. The San Diego Museum of Art.

Sala de Exposiciones Temporales del Museo


Nacional de Antropologa
Horario: Martes a domingo, 9 a 19 horas.

Costo: Se deber cubrir un pago de 57 pesos


por el ingreso a la exposicin, independiente
del pago para visitar el Museo.

El domingo la entrada es libre para pblico nacional y extranjeros residentes.

www.visionesdelaindia.inah.gob.mx

La maravilla de una cultura que ha sabido adaptarse y


transformar a decenas de culturas a travs de su historia
milenaria, se ve representada y complementada por una
sala de proyeccin con acercamientos y animaciones de
distintas obras y, para rematar, los visitantes con
inclinacin a la prctica meditativa tienen una sala anexa
para ese fin! Quin ha dicho que el arte no se combina
con la contemplacin?
La exposicin estar en el Museo Nacional de
Antropologa hasta el 8 de septiembre.
Definitivo: si eres chilango o vienes de paso por esta
ciudad, no puedes perderte esta exposicin.

Librera Potala sugiere...


por Santiago Santana

Hemos elegido tres libros por su valor para la prctica espiritual diaria y la contundencia del mensaje. Creemos que estos
libros pueden cambiar el rumbo de tu vida.

Ven por ellos!


Telfono: 55149643
libreriapotala@casatibet.org.mx
Orizaba 93 Col Roma Mxico D.F.

Quin te dijo que aprender a meditar es difcil?


Tema: Aprender a meditar
De qu trata?
Una introduccin a la meditacin en todos los diferentes
aspectos y maneras que la integran en un idioma claro y
sencillo. Qu ms quieres?
Por qu leerlo?
No hay razn para que sea complicada.

El LIBRO DE MINDFULNESS
Bhante Henepola Gunaratana
Editorial Kairs 2012

58

Para surcar el vasto cielo de tu mente...


Tema: El amor como la base de nuestra felicidad.
De qu trata?
El gran maestro tibetano Tsoknyi Rinpoch nos habla
sobre nuestra naturaleza amorosa y compasiva. A travs de relatar sus experiencias nos proporciona los medios para quitarnos el velo de la ignorancia y acceder a
la felicidad duradera. Incluye ejercicios muy sencillos
de realizar con un lenguaje por dems claro y directo.
Por qu leerlo?
Su simplicidad y calidez son maravillosas.

ABRE TU CORAZN ABRE TU MENTE


Tsoknyi Rinpoch
Editorial Sirio 2012

Cura tu mente, cura tu cuerpo


Tema: Medicina tibetana.
De qu trata?
El autor cuenta sus experiencias y nos introduce al fascinante y poco conocido mundo de la medicina tibetana.
Su historia, orgenes y mtodos.
Por qu leerlo?
Conoceremos algo totalmente diferente para recuperar
y conservar la salud.

LA MEDICINA ESPIRITUAL DEL TIBET


DR. Pema Dorje, Janet Jones y Terence Moore
Editorial Dipankara 2005

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loca sabidura

El Yo es un chiste csmico

CHGYAM TRUNGPA RINPOCH

Chgyam Trungpa Rinpoch en Boulder, Colorado, comienzos de los 1970s. Foto de Bob Morehouse

Gua del ciber-guerrero


El ser humano ha evolucionado en muchos aspectos y
el espiritual no poda ser la excepcin. Hemos pasado
de las enseanzas sagradas escritas en papiros, hojas de
arroz o pltano, al soporte digital y por ende, a la
multimedia y su manejo a travs de las computadoras y
los dispositivos mviles. Ahora podemos, en lugar de
largas jornadas en bsqueda de la sabidura de grandes
maestros, tenerla a la velocidad de un clic. Por eso, para
los aspirantes a guerrero espiritual es de vital
importancia estar al da con lo ltimo en tecnologa.
Consciente de la necesidad de contar con una gua
adecuada para el subreino virtual, me complace
presentarles el resultado de aos de investigacin
contemplativa y desarrollo tecnolgico al servicio del
espritu: La gua del ciber-guerrero:

Por Manropa

1.

Contar con diez pesos para una hora de


internet o tener una computadora o dispositivo
con conexin a la red. (Si ves una red abierta,
ntrale, slo que aguas con el karma porque
tambin recorre la red).

2.

Crear una cuenta en facebook, twitter o el


sitio, foro o red social de tu preferencia. (Solo
recuerda que un mundo nos vigila)

3.

Tener un ciber-nombre espiritual, como


@DeZenTe, maestro arcngel; algo ms local
como caballero xoloizcuintle, o ms mstico
antiguo como Horus. Tambin ms a doc con la
c u l t ur a c o nt emp o r n e a : G o k o e l
archiconocido Neo; la variedad de cibernombres es prcticamente infinita.

61

4.

Postea, que traducido del ciber-snscrito es,


publica, comparte la sabidura, ya sea tuya, la que
te fusiles de otros, comparte links de pginas web,
blogs, foros; comparte o descarga libros en
formato pdf, videos, textos, fotos, msica,
conferencias. (Por cierto, si encuentras el Canon
Pali en pdf, me lo pasas por fis, me encuentras
como @manropa).

5.

Debate con otros ciber-guerreros acerca de


tpicos fundamentales como: el renacimiento
como ornitorrinco, porqu las plantas carnvoras
no comen compasivamente, porqu el mundo no
se acab en el 2012, etctera.

6.

7.

Qu es real? Cmo
denes lo real? Si ests

Descarga aplicaciones para tu prctica, como el


gong virtual, el rosario virtual, el temporizador de
la santa muerte y dems.

hablando de lo que

Dedica al menos seis horas diarias al cibercamino espiritual.

puedes saborear y ver,

El mrito que se obtiene se traduce en likes


comentarios y vistas, as que, adelante ciber-guerreros!

puedes sentir, lo que


puedes oler, lo que
entonces lo real son
simplemente seales
elctricas interpretadas
por tu cerebro.

MORFEO

Tengo que ponerle pie de foto?

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Cmo liberar
lo que ya es libre?
Cmo encontrar
lo que nunca se ha perdido?
Cmo recordar
lo que yace en el fondo
de un sueo olvidado?
En la entrada sin puerta
dentro de una casa sin paredes
en el sendero silencioso
nosotros los ordinarios
caminamos.
@nuberrante

63

Entra!

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