A MORAL DE DESCARTES

Joel Bonin
1


RESUMO

O presente trabalho visa abordar a importncia do trabalho de pesquisa filosfica
de Descartes, no que se refere dimenso tica. Descartes inaugura um novo
tempo no mbito filosfico de sua poca, entretanto seu modo de raciocinar no
escapou por completo do contexto histrico no qual viveu. Por isso, a dissociao
entre corpo e alma, o problema metafsico da prova da existncia de Deus e as
explicaes filosficas baseadas ainda na Escolstica (mesmo se seu desejo era
o de super-la) nos levam a crer que seu modo de filosofar era fruto,
enfaticamente, de um processo hermenutico-reflexivo contextualizado.
Entretanto, Descartes ao escrever, j no final de sua vida, O Tratado das Paixes
da Alma, revela-se muito mais um verdadeiro professor de vivncias, de
experincias e ensinamentos prticos do bem viver do que um filsofo ou
matemtico propriamente dito. Sua preocupao nesta etapa da vida a de tentar
encontrar modos assaz eficazes para se conquistar uma vida boa, ou seja, modos
de viver que nos levem a sermos ticos e, conseqentemente, felizes. Nesta
perspectiva, Descartes ensina que a generosidade a virtude, por excelncia, e
que s ela pode ser o remdio para todos os nossos excessos.

Palavras-chave:
tica e Felicidade
Generosidade e Paixes


1 INTRODUO

Ren Descartes conhecido por ser um dos principais pensadores do Pr-
Iluminismo. Por suas obras e seu pensamento, considerado o precursor do
Racionalismo Moderno. Sua obra foi e ainda respeitada por todos os pensadores
que o sucederam, principalmente pelo fato de ter sido um homem que tentou dar
uma guinada epistemolgica que superasse o pensamento filosfico-escolstico,
mesmo que, muitos pesquisadores justifiquem que os argumentos cosmolgico-

1
Mestrando em Filosofia pela UNIOESTE Campus de Toledo - PR


2
ontolgicos de Descartes acerca da prova da existncia de Deus estejam
fundados no pensamento escolstico de seu tempo.
Descartes conhecido principalmente por ter publicado o Discurso do
Mtodo e Meditaes Metafsicas. Nestes textos, sua preocupao principal se
redunda a tentar explicar o porqu da importncia da dvida metdica e do cogito
ergo sum. Contudo, um texto escrito por ele, quase no final de sua vida, no
muito conhecido, comentado ou debatido nos espaos acadmicos. A obra
Paixes da Alma, a qual queremos nos referir, entretanto, revela um dos
aspectos fundamentais da vida humana, que Descartes conseguiu entender no
tempo certo: como devemos viver, como devemos agir, enfim, qual telos de
nossas aes neste mundo e nesta vida? Descartes demonstra, neste mesmo
perodo, um interesse muito peculiar pela pesquisa biolgica de nosso corpo e de
que maneira pode existir uma relao direta entre nossas aes empricas e
nossa razo.
Descartes, alm de ter sido um grande filsofo, foi tambm um grande
pesquisador em outras reas da cincia. Ele famoso pela elaborao de clculos
matemticos e pelo seu grande conhecimento da anatomia humana. Segundo tal
conhecimento, Descartes tentou descobrir qual a relao entre nosso corpo (res
extensa) e nossa alma (res inextensa) e como podia ser possvel que nosso corpo,
mesmo imperfeito ou causador de inexatides, contribusse para que nossa alma
guiasse a nossa vida humana e nossas relaes interpessoais. Descartes, apesar
de ser entendido como um racionalista, revela-se muito metafsico desde o incio
de sua vida como filsofo, pois apesar de ser contra qualquer saber no advindo
da razo, aceitou a existncia de um Deus que no o enganasse ou no o
deixasse nas trevas do saber incerto (Meditaes Metafsicas). Ele diz:
Todavia, h muito que tenho no meu esprito certa opinio de que h um
Deus que tudo pode e por quem fui criado e produzido tal como sou [...]
Pelo nome de Deus entendo uma substncia infinita, eterna, imutvel,
independente, onisciente, onipotente e pela qual eu prprio e todas as
coisas que so [...] foram criadas e produzidas (MM. 9 e 22).

Ou seja, se Deus fosse mau ou no representasse o Bem Supremo, seria
em si contraditrio com o seu Ser, pois o mal seria sua negao e, por
conseguinte, seu no-Ser. Sem tal certeza, Deus seria mutvel e imperfeito; e isso


3
contraria os princpios fundamentais da filosofia cartesiana. Dessa forma, papel
fundamental na filosofia cartesiana, a presena de um Deus como demiurgo,
como feitor da harmonia humana, conservador de nossas idias inatas. Neste
ponto, possvel notar uma grande semelhana de Descartes e Plato, no que se
refere defesa de um mundo inteligvel perfeito, que sirva de modelo de
referncia para este mundo sensvel. Porm, vale lembrar que Plato era grego,
politesta e co-fundador de um sistema de pensamento que serviu de base para a
grande maioria dos pensadores monotestas-cristos at o final do sculo XV;
Descartes, catlico e monotesta, tentou dar uma nova orientao para o
pensamento de sua poca ao encetar as pistas para um pensar mais racionalista
e universal.
Sob este olhar de pesquisa, tentaremos desenvolver o tema acerca de uma
noo cartesiana de tica, no tanto embasada nos problemas referentes
relao anatmica entre corpo e alma, mas essencialmente sobre o agir humano,
na busca de um telos ltimo da ao entendida por Descartes. Contudo,
inevitvel uma breve abordagem sobre este ponto: o homem, ser composto por
duas substncias distintas, corpo e a alma. E sobre isso que discutiremos agora.

2 POR QUE DESCARTES PREOCUPA-SE COM A RELAO CORPO-ALMA?

Segundo Gilles-Gaston Granger, o homem para Descartes participa a um
tempo do reinado da extenso, onde tudo mecanismo, e do reinado do
pensamento, que o introduz na moral e na religio. Mas depende ainda de um
terceiro reinado, que o da unio entre a alma e o corpo. (Introduo a Obra
Escolhida de Descartes, pp. 24).
Segundo Granger, Descartes durante toda a sua vida de pesquisador,
tentou resolver esta questo essencial para sua filosofia, a saber: como pode
haver uma ligao entre aquilo que imperfeito (corpo) e aquilo que perfeito
(alma). Como vimos, Granger expressa sinteticamente a viso cartesiana do
corpo: onde tudo mecanismo. Neste ponto, Descartes diz que o corpo humano e
o corpo de qualquer outro animal so semelhantes, pois apenas correspondem
igualmente a consecuo de atividades autmatas, tais como a de um relgio. E


4
quando estas findam, o corpo (res extensa) simplesmente pra de funcionar. Ele
diz:
[...] a morte nunca sobrevm por culpa da alma, mas somente porque
alguma das principais partes do corpo se corrompe; e julguemos que o
corpo de um homem vivo difere de um homem morto como um relgio,
ou outro autmato (isto , outra mquina que se mova por si mesma),
quando est montado e tem em si o princpio corporal dos movimentos
para os quais foi institudo, com tudo o que se requer para a sua ao,
difere do mesmo relgio, ou outra mquina, quando est quebrado e o
princpio de seu movimento pra de agir. (PA. Art. 6).

Esta viso efetivamente utilitarista do corpo vista como um meio para se
justificar racionalmente a desimportncia do corpo. Ou seja, para Descartes, o
corpo, aparentemente, apenas um executor das intencionalidades da alma, ou
talvez, um receptculo aprisionador da alma. verdade tambm que o
pensamento cartesiano entende que, devido imperfeio corporal, a alma pode
ser enganada ou desvirtuada do seu fim ltimo. A alma, outrossim, pode ser ainda
encarada como a sede da razo e da moral, pois as vontades corpreas so
dissimuladoras da vontade da alma. Essa distino na filosofia cartesiana entre
corpo e alma fundamental para se entender sua moral. Lvio Teixeira diz:
A idia da separao da alma e do corpo fundamental no sistema de
Descartes. Ela em primeiro lugar a conquista inicial do mtodo. O
cogito significa que podemos conhecer com plena certeza a existncia
da alma, enquanto a dvida ainda continua a pairar sobre a existncia
do corpo e dos corpos em geral (TEIXEIRA, 1990, p. 85).

No toa que Descartes denomina a alma como a parte do homem que
lhe fornece a possibilidade de pensar e estar no mundo. A res cogitans (o homem
como coisa que pensa, orientado pela alma) lhe d a certeza de que o cogito ergo
sum possvel. Alis, nas Meditaes Metafsicas, Descartes tenta demonstrar
justamente este ponto, a saber, o de que s pode existir corpo se a alma o
preceder, ou melhor, se pode haver corpo se a alma assim compreender. Para
tanto, Descartes fala da cra produzida por uma colmia de abelhas. Esta cra
pode sofrer inmeras mutaes e elas j esto impressas em seu interior, porm a
idia de cra permanece em nosso pensamento/imaginao
2
. E isto s se torna

2
Para Descartes, imaginao um ato do pensamento. A imaginao, pois, pressupe a existncia dos
corpos e tambm a unio de um certo corpo com a minha alma. isso que faz com que, sendo uma forma de
pensamento, a imaginao no se confunde com o entendimento: ela depende de alguma coisa diferente de


5
possvel graas a nossa capacidade intelectual de uma reduo eidtica
3
do
objeto e no porque nossos sentidos capturaram a idia do objeto, pois segundo
Descartes, s sou capaz de compreender o mundo que est a minha volta pelo
poder de julgar que reside em meu esprito, aquilo que acreditava ver com meus
olhos (MM. 14).
Este olhar cartesiano para o problema da dissociao e associao entre
alma e corpo possui um fim que o de justificar o seu mtodo, pois como vimos,
para ele, a existncia de Deus tem fundamental importncia em sua metafsica.
Assim pode-se acreditar que Deus, em si, em sua grandiosidade, jamais
tomou figura humana tal qual como ele : a res extensa jamais foi personificada,
do ponto de vista cartesiano, pela figura divina. Desse modo, Deus no pode ser
encarado ou aceito como uma entidade personificada, que adquiriu um corpo tal
qual como o nosso. Sendo assim, o nico modo de ligar o humano com o divino se
d pela alma, que como foi dito anteriormente, sede da razo e, agora, de Deus.
A imutabilidade de Deus garante esta tese, pois o pensamento, depois de ter
passado pelo crivo da dvida metdica e hiperblica, s pode ficar alocado em um
espao hermeticamente seguro e este lugar, certamente, no pode ser corpreo.
Contudo, o reflexo do corpo na alma pode ser considerado como aceitvel. Sobre
isso, Lvio Teixeira diz:
O grande argumento de Descartes, porm, em favor da unio substancial
4

o j mencionado fato, a experincia de que a alma no est apenas
alojada no corpo, como um piloto em seu navio, mas est de tal modo
unida ao corpo que sente as suas dores etc. [... Outrossim] para
Descartes, a matria, criao de Deus, no pode ser m em si mesma, do
ponto de vista do conhecimento, ela pode ser conhecida cientificamente
pela geometria e pela fsica. (TEIXEIRA, 1990, p. 92, 108).

Ao chegarmos a esta concluso, novas idias subjacentes a ela vo
brotando: se existe alguma distino clara e ntida entre corpo e alma, h tambm
a noo de que ambos co-existem, como relata Lvio Teixeira: [...] no s a
existncia do nosso prprio corpo, mas a existncia de um corpo unido a nossa
alma [...]. Segundo sua interpretao de Descartes, existem duas origens

meu esprito, isto , o corpo. Contudo a imaginao no pode s por si provar a existncia dos corpos: apenas
permite formular a conjectura. (TEIXEIRA, 1990, p. 87).
3
Segundo a fenomenologia de Husserl.
4
Entre corpo e alma.


6
possveis que nos auxiliam a compreender e a superar esta dicotomia, advinda
das idias confusas que os sentidos nos provm cotidianamente. Teixeira explana
seu ponto de vista partindo da idia de que no se pode compreender Descartes
sem o entendimento claro acerca destas origens, porque elas podem revelar um
carter de possibilidade de superao das idias confusas adquiridas pelos
sentidos do corpo, se bem entendidas. So elas: a) as que provm da aceitao
de tradies e hbitos no-criticados
5
[...]; b)as que vm da unio da alma com o
corpo.
Segundo Descartes, a primeira parte bem mais fcil de ser superada
justamente porque parte do princpio da dvida impiedosa contra todo nosso
passado adquirido com base em idias falsas ou incertas. Nosso intento deve ser
o de questionar, como verdadeiros torturadores diante de prisioneiros de guerra,
todo conhecimento tido como verdadeiro e indubitvel. Contudo, a incerteza, por
mais que seja redimida, um malogro inevitvel, pois na medida em que
avanamos rumo s certezas indubitveis, novos problemas aparecem. Dentre
eles, os que envolvem a unio corpo-alma.
Lvio Teixeira, por fim, levanta vrias hipteses para a soluo deste
inextrincvel problema cartesiano, a saber, o de como responder, de modo
suficiente, ao problema desta unio re-estudada por Descartes
6
, pois por mais que
o mesmo tente dar uma resposta filosoficamente satisfatria, seu objetivo no
chega a ser alcanado, pois como afirma Teixeira:
Descartes, ao contrrio, no pretende resolver o problema, apenas o
prope: alma e corpo so substncias distintas que se encontram unidas
substancialmente no homem. [...] Quanto sua origem, ela resulta de um
ato da vontade de Deus. Mas explicao racional da unio no possvel:
estamos em um plano em que s so possveis as idias confusas. Na
verdade, os textos de Descartes mostram que com a apresentao da
glndula pineal como a sede da alma, ele no pretendeu resolver o
problema da interao entre as duas substncias. Porque a glndula
sem dvida uma parte do nosso corpo [...] encerrando uma sorte de
contradio, ou a afirmao de que existem elementos no homem que so

5
Para tanto, Descartes afirma logo no incio da 1 Meditao Metafsica: H j algum tempo eu me apercebi
de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que
depois eu fundei em princpios to mal assegurados, no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que
me era necessrio tentar seriamente, uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at ento
dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de
constante nas cincias. (MM. p. 117).
6
Dentro desta perspectiva, os tomistas foram uns dos primeiros que tentaram resolver este problema.


7
de natureza intermdia, nem bem corpreos, nem bem espirituais.
(TEIXEIRA, 1990, p. 98).

Enfim, a soluo da glndula pineal como sede da alma no entendida
como uma justificativa racional satisfatria justamente porque esta explicao
anatmica e no ter carter filosfico em si. Entretanto esta explicao ganha
corpo quando se entende que a razo de ser do sistema cartesiano estava
porm, em ensinar-nos a pensar a extenso como se nossa alma no estivesse
unida ao corpo, isto , pensar a extenso com o entendimento e no com as
sensaes e imaginaes que vm do plano da unio da alma e do corpo.
(TEIXEIRA, pp. 94).
Sendo assim, se tentarmos responder a pergunta que intitula este captulo,
vemos que a preocupao cartesiana no que tange a unio corpo-alma no est
tanto em dar uma resposta cabal unio atravs do subterfgio argumentativo da
glndula pineal, mas sim em compreender que o corpo deve ser assimilado pelo
entendimento, pela razo alojada na alma e que esta precede o corpo, pois este
enganoso, pelo fato das sensaes e imaginaes serem enganosas. E a que
reside sua preocupao: buscar a superao de nossos enganos dando alma, a
funo de pilotar nosso navio corporal, mesmo que o problema dualista corpo-
alma no tenha encontrado uma explicao assaz convincente
7
.


3 COMO VIVER MORALMENTE BEM, SEGUNDO DESCARTES.

Aps a tentativa de solucionar o problema da relao entre corpo e alma,
Descartes se debrua sobre o problema de como se deve viver. interessante
notar que logo aps a complexa soluo entre estas substncias assez claires et
distinctes, todas as idias de Descartes se voltam para a compreenso de uma
vida pautada em aes morais ou imorais, aceitveis ou reprovveis, dignas de
louvor ou repdio, seja subjetiva ou objetivamente falando. Segundo muitos

7
Ou seja, ainda permanece a dvida da intencionalidade cartesiana de explicar a ligao corpo-alma, pois
ainda perduram muitas dvidas quanto a este problema. Para tanto, h quem julgue que uma explicao
possvel seria a de justificar que a glndula pineal funcionaria tal como um sinal de fax do corpo para a
alma.


8
pesquisadores, foi no final de sua vida, que Descartes conseguiu entender o
verdadeiro fim ltimo de toda vida humana: a moral. Para tanto, sua obra mais
expressiva neste campo do conhecimento filosfico, chamada Paixes da Alma,
revela seu lado mais pragmtico, porm no menos metafsico.
A obra est dividida em artigos, ao todo 212, que variavelmente explanam
acerca das paixes corporais e das paixes espirituais, e de como o corpo influi na
alma e vice-versa. A obra trata tambm e principalmente em sua ltima parte,
sobre como o corpo e a alma sofrem influncias externas do ambiente ao qual
est exposta e de como o homem deve discernir o modo de agir perante tais
influncias.
Antes, porm, importante ressaltar que a moral cartesiana no possui o
mesmo rigor epistemolgico que estava presente nas obras anteriores, apesar de
que muitos autores concordam com a idia de que o principal intento da filosofia
cartesiana o de buscar a sagesse em primeiro lugar. Segundo eles, o grau mais
elevado da vida do homem est posto na simbiose entre cincia e virtude, isto , a
sagesse (sabedoria) a cincia com a virtude, juntando as funes da vontade
com as do entendimento. Teixeira diz:
A sagesse compreende um perfeito conhecimento de todas as coisas
que o homem pode saber, tanto para a conduta da vida, como para a
preservao da sade e a inveno de todas as artes. Essas trs
aplicaes prticas, Descartes as considera todas de grande
importncia: todas so galhos da mesma rvore da Filosofia e o seu
valor relativo para Descartes, depender, talvez, das circunstncias.
(TEIXEIRA, 1990, p. 102).

Contudo, se levanta uma questo importante para o entendimento da
filosofia prtica de Descartes: desde o princpio da elaborao de sua filosofia, um
dos seus objetivos mais evidentes foi o de esclarecer que, sem um procedimento
bem estruturado de questionamento das verdades tidas como certas e
indubitveis, o conhecimento no poderia ser considerado como certo ou
cientfico. Com outras palavras: a dvida hiperblica foi adotada por Descartes,
como mtodo infalvel para se encontrar um conhecimento efetivamente correto do
mundo. E o ponto de partida para tal empreendimento foi a descoberta do cogito
ergo sum. Com tal concluso, muitos pesquisadores do pensamento cartesiano,
compreenderam que seu pensamento moral pudesse ser considerado como um


9
sistema tico-filosfico cientfico ou definitivo, pois a moral de Descartes poderia,
com base nestas idias, ser induzida a uma moral que permitiria deduzir, de um
certo nmero de princpios verdadeiros e de conhecimentos certos sobre o
universo e o homem, normas infalveis de conduta.
Contudo, por incrvel que parea, o pensamento moral cartesiano no
escapa da lgica da sagesse, pois para a sagesse duas coisas so requeridas: o
conhecimento de tudo o que bom e a vontade para estar sempre disposto a
segui-lo. Estas prerrogativas so essenciais, pois a cincia pode ser uma tarefa
destinada para poucos homens, mas a virtude uma ddiva divina que pode ser
praticada por todos os homens de vontade. S o esforo da vontade, diz
Descartes, est ao alcance de todos os homens, visto que o entendimento de
alguns no to bom como o de outros. E o que faz com que o homem possa ser
perfeitamente sbio no o conhecer, mas a vontade de conhecer (TEIXEIRA,
p. 103). Com isso, podemos entender que o objetivo da sagesse segundo
Descartes, no cientifico, mas moral-racional.
justamente sobre este olhar que o filsofo francs escreveu o Tratado das
Paixes, obra to importante para uma compreenso ampla de seu sistema
filosfico. Ou seja, neste trabalho sua preocupao maior a seguinte: como
podemos descobrir, sem irresoluo, os desgnios pragmticos e metafsicos de
nosso agir. Como diz Teixeira, sobre esta obra: versando assunto moral,
poderamos considerar que o coroamento de todo aquele esforo que ele
anuncia desde o incio de sua carreira, no sentido de buscar o conhecimento de
tudo o que fosse til vida (TEIXEIRA, 1990, p. 151).
Dentre todas as paixes que Descartes vai estudar minuciosamente nesta
obra, algumas so sintetizadas e elevadas a um nvel superior de valor. Vale a
pena ressaltar que nesta obra, Descartes, de certo modo, tenta tal qual um mdico
legista fazer uma verdadeira autpsia da relao corpo-alma e de como qualquer
homem, cientista ou campons, pode viver bem, pois segundo ele, um dos passos
mais importantes no caminho do conhecimento moral no est no sujeito em si,
mas no modo como ele se depara com outros sujeitos ou com o objeto do
conhecimento. Descartes considera a admirao um ponto-chave para tal. No


10
artigo 77, por exemplo, ele diz que, verdadeiramente, os mais inclinados
admirao so aqueles que embora possuam um senso comum assaz bom, no
tm todavia, em grande conta sua prpria suficincia.
Alm da admirao, as paixes consideradas por Descartes como
imprescindveis para uma vida boa e equilibrada so: o amor, o dio, o desejo, a
alegria e a tristeza. Estas paixes, como se pode ver, apresentam um carter
antagnico entre si. Porm para Descartes, todas elas so importantes, pois estas
paixes no so em si nem ms nem boas. Tudo depende do modo como elas
so vividas. O amor em excesso, por exemplo, pode ser altamente prejudicial
tanto para o corpo quanto para a alma, segundo ele. Tudo depende do modo
como o vivenciamos. Por esta perspectiva, a lgica cartesiana est realmente
orientada para a sagesse, ou seja, para cada virtude a devida medida.
Sendo assim, tentaremos em breves palavras evidenciar a importncia e o
valor de cada uma delas (as paixes).
Por seu turno, a admirao j foi mencionada no pargrafo acima, porm
de suma importncia acrescentar que Descartes deixa claro que o pontap inicial
para o conhecimento se d por meio da admirao. A novidade a causa da
admirao, que proporciona em ns a gerao do entendimento dos objetos.
Porm, Descartes explica que o excesso da admirao gera em ns o espanto,
que nos impede de apreender o real conhecimento acerca das coisas, pois nos
deixa paralisados e no motivados ao conhecimento. Ficamos apenas
boquiabertos. Ou seja, se nos deixamos levar pelos excessos, nos autopunimos.
Para Descartes, as paixes podem ser entendidas tambm como virtudes, como
pensavam Plato e Aristteles. O excesso e o defeito so repugnveis. A
diferena paira sobre o fato de que Descartes acredita no telos das paixes
negativas (dio, tristeza e espanto decorrente do excesso de admirao).
No que se refere ao amor, Descartes diz que esta paixo originada,
quando por meio da admirao, compreendemos que a pessoa ou objeto
admirado bom e nos trar algum bem. Alm disso, Descartes explica que o amor
pode ter trs representaes bsicas: a afeio, a amizade e a devoo. A afeio
se liga idia de que sentimos um amor maior a ns do que ao objeto. Na


11
amizade, existe um amor equnime entre o sujeito-objeto ou entre o sujeito-
sujeito; e na devoo, h um amor maior ao objeto do que ao sujeito ou de um
sujeito para outro sujeito.
No que se refere ao dio, Descartes diz que uma emoo causada pela
repulsa aos objetos que se apresentam nocivos. A nocividade dos objetos faz com
que os repulsemos e da surja o dio. Com relao ao dio, Descartes d mais
ateno para as explicaes anatmicas, tentando demonstrar as conseqncias
negativas desta paixo, quando a desenvolvemos excessivamente. Chama-nos a
ateno explicao do art. 98, que trata sobre o vmito como conseqncia do
dio elevado. Alm disso, para Descartes, dio uma coisa s. O dio pode ser
entendido como algo uno e sem ramificaes. Ele s distingue o horror do dio,
como averso aos objetos feios, contudo, dio sinal de fechamento e repulsa a
tudo aquilo que se apresenta como aversivo. Outrossim, no h dio sem tristeza.
A tristeza, por sua vez, para Descartes, um langor (fraqueza)
desagradvel no qual consiste a incomodidade que a alma recebe do mal. A
tristeza resultado da inaceitao do mal em ns, pois ele nos incomoda e por
isso nos entristece. Desse modo, a tristeza nos causa dor e insatisfao. Nos
chama a ateno o fato de que, para Descartes, a fome pode provocar muita
tristeza (art. 110). Penso que, atravs do art. 116, ele vai tentar justificar o art. 110,
pois a tristeza nos faz parecer plidos e descarnados, principalmente quando a
tristeza grande e por isso notamos esta correlao entre fome e tristeza. Para
Descartes, a tristeza tambm existe em ns como paixo, pois como vimos, ele a
explica psicofisiologicamente, assim como, todas as outras. Enfim, o conceito
cartesiano de tristeza pode ser resumido da seguinte forma: melancolia e saudade
do bem.
O desejo para Descartes , de forma bem simples, um olhar futuro do amor
( por isso que a admirao um passo importante para o conhecimento. O
conhecimento desperta em ns o desejo de conhecermos mais e,
conseqentemente, este desejo gera em ns o amor, seja pelos objetos ou pelos
sujeitos). a espera confiante do amor que vir. desejar que o amor seja
sempre nosso maior bem. Porm, essa espera no pode ser inerte, mas ativa. A


12
aspirao de viver e de unir-se a algum de outro sexo , para Descartes, a
resposta mais sublime e perfeita do desejo, pois resultado da admirao e do
amor.
A alegria, por sua vez, o gozo do bem. a agradvel emoo que resulta
do bem que acreditamos possuir. Mais uma vez, Descartes quer evidenciar as
aparncias fisiolgicas que a alegria provoca em ns. Isso fica claro no art. 115
(alm de muitos outros), quando ele fala do rubor que a alegria nos causa. A
alegria nos conduz a uma vida direcionada para a virtude e o bem, pois nos leva
ao conhecimento verdadeiro, o que bom, desde que no haja excesso (art. 141).
Para concluir, em suma, Descartes tenta resolver o problema das paixes,
apresentando a generosidade como o remdio para todos os excessos, pois para
se alcanar plenitude desta vida, necessrio que a vivamos segundo as
virtudes, ou seja, devemos evitar os excessos e os defeitos. A generosidade ,
para Descartes, a melhor virtude que podemos ter. Nas cartas de Descartes a
Chanut
8
, ele diz: A generosidade, por implicar o conhecimento do verdadeiro
valor do homem, o livre-arbtrio
9
, o meio de nos curar da clera, sem que
possamos ser acusados de covardia. A gente s se livra da clera livrando-se da
excessiva auto-estima e da suscetibilidade injria da decorrente. Ou seja, a
generosidade um santo remdio, pois nos coloca em nosso devido lugar, pois
nos ensina a estima a ns prprios e o respeito ao outro.
De acordo com Teixeira,
A generosidade amor-prprio fundado no conhecimento a
conscincia clara de que a nica coisa que verdadeiramente nos
pertence e por cujo uso devemos ser louvados ou condenados o livre-
arbtrio, acompanhado de uma firme e constante resoluo de bem usar
dele. Em suma, a generosidade uma forma de sagesse, uma nova
expresso da virtude. No , pois, de admirar que ela aparea como
chave e remdio contra os excessos e desregramentos das paixes.
(TEIXEIRA, 1990, p. 245).

Descartes surpreende a grande maioria de seus leitores justamente por
este ponto: a moral cartesiana, alm de possuir um aspecto que envolve a

8
Nota de rodap, da pg. 400, art. 203, extrada da carta de Descartes Chanut, de 1 de Novembro de 1646.
9
Ainda neste sentido, Descartes compreende que Deus prope e o homem, por intermdio de seu livre-
arbtrio, dispe. Desse modo, Deus no o culpado dos meus erros nem dos meus pecados. Sou eu que me
engano, sou eu que peco. Meu livre-arbtrio me faz merecedor ou culpado
(http://www.mundodosfilosofos.com.br/descartes2.htm).


13
dimenso subjetiva e objetiva do agir, tem consigo um aspecto racional, porm
no-cientfico. Racional, pois foi pela [...] aplicao rigorosa do mtodo que ele
chegou a discriminar as diversas substncias
10
[...] e pela noo de virtude,
esforo para bem agir segundo os melhores juzos e tambm esforo para bem
pensar. E no-cientfico, pois o conhecimento das paixes no pode ser
propriamente cientfico, mas apenas racional, na busca dos melhores juzos
possveis. Teixeira afirma que Descartes faz, na segunda parte do Tratado das
Paixes, uma enumerao ou classificao das paixes, de acordo com os
critrios intelectuais que no visam, entretanto, a uma ordem cientfica, mas
somente uma explicao preliminar, capaz de proporcionar um fio condutor para
pr alguma ordem na massa confusa das paixes.
Ou seja, o principal intento desta obra cartesiana no que se refere ao
conhecimento possvel, est baseado, pelo que pudemos observar, mais em uma
racionalidade moral-existencial-pragmtico-metafsica do que em uma cincia
matemtica indubitvel vlida ad eternum e concebida por Deus. Seu telos moral
, assim como para Aristteles, a felicidade. O bom funcionamento do corpo, as
ligaes harmoniosas entre os espritos animais e os pensamentos humanos so
altamente desejveis. A moral surge, ento, como uma tcnica da felicidade [...],
resultante da vontade e do livre-arbtrio, que por sua vez, conclui Descartes, so
efeitos da verdadeira sagesse.


4 CONCLUSES
A filosofia cartesiana aprendida nos bancos escolares dos cursos
universitrios de Filosofia, na grande maioria das vezes, est voltada para uma
formao matemtico-cientfica, onde Descartes visto como um filsofo
extremamente racionalista e direcionadamente metafsico. Direcionadamente no
sentido de que precisava agir de tal modo para no ser perseguido pelos poderes
da Santa Inquisio de outrora. Sobre isso, Dain Collinson diz:
Seu O mundo, completado em 1634, que oferecia uma teoria cientfica
sobre as origens e funcionamento do universo, teve sua publicao

10
Corpo, alma e a unio psicofsica entre ambas.


14
adiada, porque expunha o sistema copernicano de astronomia, e o
filsofo havia observado a recente condenao de Galileu.
(COLLINSON, 1989, p. 100).

Aqui, contudo, no quero afirmar que seu pensamento resultado de uma
arquitetura epistemolgica voltada apenas para salv-lo deste poder eclesistico
impiedoso. Mas o certo que o aprendizado filosfico apresentado pela grande
maioria dos professores foge de uma explanao acerca do contedo moral do
pensamento cartesiano. Normalmente, somos introduzidos no pensamento
cartesiano sob os cuidados da Teoria do Conhecimento ou da Metafsica, mas
nunca ou raramente em um contedo tico.
Na pesquisa elaborada, foi possvel a constatao de que Descartes foi um
homem efetivamente capaz de ter um Weltschaunung para alm do que seu
tempo. A explicao da sede da alma na glndula pineal foi uma descoberta
interessante, pois hoje sabemos da importncia, graas aos avanos cientficos na
rea da medicina, desta glndula para o bom funcionamento do ciclo cicardiano de
nosso corpo, o que de um modo ou de outro, j estava implcito na descoberta
cartesiana.
Alm disso, as implicaes psicossomticas entre corpo e alma, apesar de
Descartes v-las como duas substncias claras e distintas, so de fundamental
importncia para o entendimento contemporneo de nossa vida, seja a nvel
privado ou pblico e de como podemos compreender melhor a influncia das
relaes interpessoais em nossa vida pessoal. Esta preocupao demonstra um
profundo conhecimento no s filosfico em si, mas pragmtico, ou seja,
Descartes soube hermeneuticamente, atravs de seu conhecimento cientfico e
emprico, dar respostas as seguintes questes: como que as relaes entre minha
interioridade e minha exterioridade agem sobre meu corpo? Como devo me
comportar para ter uma vida boa?
De fato, o pensamento moral cartesiano como paradigma filosfico
ultrapassa o cogito ergo sum, pois sua filosofia prtica, pode ser equiparada com a
filosofia prtica aristotlica, pois ambas entendem que o fim ltimo de todo agir
est voltado para a prtica do bem e a busca do Sumo Bem, que por fim, nos leva
a felicidade. Viver segundo tais orientaes , como ele mesmo diz, viver


15
orientado pela sagesse, que por sua vez, orienta as paixes da alma: a sabedoria
principalmente til neste ponto, porque ensina a gente a tornar-se de tal forma
seu senhor e a manej-las com tal destreza, que os males que causam so muito
suportveis, tirando-se mesmo certa alegria de todos. (PA, art. 212). Alis,
importante lembrar que o pensamento cartesiano, de modo algum, se orienta
pelos juzos sintticos a priori, como preconiza Kant.
Em suma, o agir cartesiano est voltado para uma maneira de pensar onde
que a virtude resultado sim de uma ao praticada reiteradas vezes, pois razo
e vontade esto unidas na virtude, em busca do maior contentamento que
possvel na vida eis a moral de Descartes, que , sem dvida, uma forma de
eudemonismo. (TEIXEIRA, 1990, p. 247). E tal concluso s pode ser alcanada
se o Tratado das Paixes for lido e compreendido como um dos pilares
indispensveis da constituio do edifcio filosfico to bem construdo e
elaborado por Ren Descartes, durante sua brilhante carreira como filsofo laico-
renascentista e como precursor do Iluminismo francs.

5 REFERNCIAS

GRANGER, Gilles-Gaston. Introduo a Descartes Obra Escolhida. Traduo de
J. Guinsburg e Bento Prado Jr. Clssicos Garnier Editora Difuso Europia do
Livro, So Paulo, 1962.

DESCARTES, Ren. Meditaes Metafsicas. Traduo de J. Guinsburg e Bento
Prado Jr. Clssicos Garnier Editora Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1962.

___________, _____. As Paixes da Alma. Traduo de J. Guinsburg e Bento
Prado Jr. Clssicos Garnier Editora Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1962.

TEIXEIRA, Lvio. Ensaio sobre a moral de Descartes. 2 ed. Editora Brasiliense.
So Paulo, 1990.



16
http://www.mundodosfilosofos.com.br/descartes2.htm

COLLINSON, Dain. 50 grandes filsofos. Traduo de Maurcio Waldmann e Bia
Costa. 2 ed. Editora Contexto, So Paulo, 2004.

6 ABREVIATURAS

MM. Meditaes Metafsicas.
PA. Paixes da Alma.