Astrada, Carlos - Marx, Karl & Engels, Federico

Marx, Karl & Engels Federico
Marx, Karl & Engels Federico

Carlos Astrada
Introduccin
Se ha dicho, con razn, que la Fenomenologa del Espritu es una de las obras ms difciles
de toda la literatura filosfica. Podemos agregar que, tambin, es una de las ms densas
ricas del pensamiento moderno.
!a "Fenomenologa" contiene tan slo en germen el sistema hegeliano del idealismo
absoluto. En este sentido se la puede considerar, con palabras de #ar$, como "el %erdadero
lugar de origen el secreto de la filosofa hegeliana"
&
.
En el anuncio que l mismo hace de su obra el '( de octubre de &)*+ en la ,enaer
-llgemeinen !iteraturzeitung, .egel define el carcter de la "Fenomenologa del Espritu",
se/alando el fin que en sta se propone, con estas palabras0 "Ella aprehende en s las
distintas formas 12estalten3 del espritu como estaciones del camino a tra%s del cual l
llega a ser puro saber o espritu absoluto. 4e ah que en las secciones principales de esta
ciencia, las que a su %ez se di%iden en %arias otras, son consideradas, en sus diferentes
formas, la autoconciencia, la razn obser%adora operan el espritu mismo como espritu
moral, culto tico, finalmente como espritu religioso. !a riqueza de las
manifestaciones del espritu, que a la primera mirada se ofrece como caos, es ordenada
cientficamente, lo que las presenta conforme a su necesidad, orden en el que las formas
imperfectas se disuel%en transmutan en formas superiores, las que son su ms pr$ima
%erdad.
Ellas encuentran la %erdad 5ltima en primer lugar en la religin despus en la ciencia
como resultado de la totalidad".
Seg5n la certera interpretacin de #ar$, la "Fenomenologa" es la ciencia que saca a luz
filosficamente los contenidos o momentos del proceso real refle6ado por la
autoconciencia, considerados por .egel como fenmenos o manifestaciones de la
autoconciencia del espritu. -s, por e6emplo, la alienacin real del hombre, oculta en su
ntima esencia, no es, para .egel, ms que la manifestacin de la autoconciencia,
identificada sta con el ser humano real.
1
7ational 8e9onomie und Philosophie, pg. ':+, ;erlag
<iepenheuer, <=ln 1>e$to de los "#anuscritos" de &)**
Marx, Karl & Engels Federico Carlos Astrada
Si la "Fenomenologa del Espritu" se propone desentra/ar aquella esencia oculta de la
alienacin real, como tambin la de otras estructuras efecti%as cua e$istencia se acusa en
la autoconciencia e incide en el espritu, entonces su 6ustificacin %alidez filosfica como
ciencia es ob%ia. Para el logro de tal ob6eti%o sera necesario in%ertir la direccin de la
tarea in%estigati%a que le asignara .egel. 4e ah que la funcin de la "Fenomenologa del
Espritu", aun en la finalidad que le fi6 .egel, no estara agotada, en concepto de #ar$.
Prueba de esto son los fructferos anlisis que, partiendo de ella en contraste crtico con
su punto de %ista idealista, ha realizado el 5ltimo, enfocando "fenmenos" tan
fundamentales como el traba6o la alienacin.
El propsito del presente ensao es elucidar ?en el ciento cincuenta ani%ersario de la
aparicin de #nomenologie des 2eistes@ el significado que dichas manifestaciones su
estructura cobran en .egel, su %aloracin crtica por #ar$ -unque toda filosofa es
siempre filosofa de su tiempo, ciertas obras por su fuerza e inmanente prospeccin
infieren dimensiones esenciales del de%enir histrico %an, con su influ6o, ms all de los
lmites temporales que acotan su gnesis su filiacin doctrinaria, tambin selladas por el
Aeitgeist.
Suelen ser, precisamente, las obras en que alcanzan incisi%a e$presin los contenidos
especulati%os de una poca determinada. >al es el caso de PhBnomenologie des 2eistes, la
obra genial de .egel.
!o que est ms %i%o del pensamiento de .egel
no es el aporte de una "lgica de la filosofa" el concepto como "lgico, uni%ersal
concreto"
'
, nociones que no implican ms que recursos instru@
mentales del pensar filosficoC tampoco, desde luego, el sistema, intrnsecamente concluso,
cua le suprema es la "razn", sino el ner%io del mismo, la dialctica que, allende lo
heurstico metodolgico, es una perspecti%a abierta sobre la estructura misma de lo real
la concreta %ida del espritu. .aber descubierto esta perspecti%a funcionalizado su
conocimiento filosfico es la haza/a de la Fenomenologa.
Don acierto, nos dice 7icolai .artmann que la primera obra maestra de .egel, la
Fenomenologa del Espritu, es su obra fundamental "porque su filosofa, considerada en
su aporte ms precioso, es una inmensa 5nica fenomenologa de la lucha espiritual, del
esfuerzo para crear, comprender, organizar"
:
. !a fenomenologa es nada menos que la
empresa de indagar el proceso que cumple la conciencia hasta su ms ele%ado estadio,
donde 6ustamente encontrar su punto de partida la tarea de la lgica especulati%a
asistiremos al despliegue del sistema del idealismo absoluto. .egel nos muestra las etapas,
laboriosas comple6as, a tra%s de las cuales el saber aparente lle%a al saber real. !a
realizacin de este 5ltimo tiene lugar en Eissenschaft der !ogi9C pero en la
Fenomenologa est a el germen, el escorzo de todo el sistema. !o que est ms %i%o del
pensamiento hegeliano, di6imos, es la dialctica, la dialctica como adentramiento
captacin de la estructura de lo real, %ale decir como e$periencia. 4e aqu que el a citado
.artmann, destacando el papel que 6uega la dialctica en la Fenomenologa, afirme que la
dialctica es 6ustamente la e$periencia que la conciencia hace consigo misma"
*
. .egel a
haba subraado que el mo%imiento dialctico que la conciencia practica en s misma, tanto
2
DF8DE, Dio che e %i%o e cio che morto della fllosofia di
.egel, in Saggio sullo .egel..., Gari, &H:'.
3
.egel et le probleme de la dialectique du reel, in Etudes sur
.egel 1Dentenaire de la mort de .egel3, Fe%ue de metaph@
sique et de morale, Pars, &H:&.
4
4ie Philosophie des deutschen Idealismus. II >eil, .egel,
pg. ):, Gerln, &H'H.
Pgina ' de ''
en su saber, como en su ob6eto, es lo que se llama e$periencia, con lo que queda dicho que
slo se accede a lo real dialcticamente.
!a PhBnomenologie des 2eistes contiene la ms sutil comple6a riqueza de figuras
12estalten3 dialcticas. !o que se e$plica por la gran pro$imidad a la concreta realidad
histrica, a la %ida, en que se mue%e el pensamiento de la Fenomenologa. !a gran matriz
de figuras dialcticas es la %ida misma, tal como a ella la aprehende la conciencia. Es el
hecho bsico que e$plcitamente reconoce el mismo .egel, cuando nos dice0 "!a simple
sustancia de la %ida es la escisin de ella misma en figuras 12estalten3 , a la %ez, la
disolucin de estas diferencias subsistentes"
(
.
Entre estas figuras, resultantes de la intrnseca escisin de la %ida como mo%imiento
proceso, las fundamentales, las que poseen ms %italidad son la de la "alienacin", la de
"amo sier%o" 1dominacin ser%idumbre3 en la que alumbra, con toda su riqueza la
gnesis histrica del traba6o, la de la "conciencia infeliz". Podemos decir que la
conciencia infeliz, o sea la conciencia escindida que busca su unidad, es una de las figuras
nucleares que se/orean la marcha especulati%a de la Fenomenologa, por cuanto ella nos
presenta el problema de la libertad nos pone sobre el rumbo de la respuesta que da al
mismo el idealismo hegeliano.
!as figuras nocionales de conciencia infeliz, de alienacin, etc., proporcionan los puntos de
%ista desde los cuales se puede encarar crticamente las distintas esferas del espritu
ob6eti%o, como la sociedad ci%il, el Estado, del espritu absoluto0 la religin, la filosofa
misma. !as certeras consideraciones acerca del mundo histrico de la estructura
desen%ol%imiento de la conciencia histrica, aportadas por la PhBnomenologie des 2eistes,
han sido iluminadas en su gnesis merced a la in%estigacin sobre la historia de la
e%olucin del pensamiento de .egel, que, a partir de la %aliosa contribucin de 4ilthe
14ie ,ugendgeschichte .egels, I; Gd., 2esammelte Schriften, Gerln, &H'&3, ha seguido
esclareciendo ahondando las ideas del perodo 6u%enil de .egel, indagacin que se
propone de%elar la historia del origen de la dialctica hegeliana. En torno a esta etapa,
antecedente inmediato de la Fenomenologa, han ido surgiendo interpretaciones distintas
hasta opuestas. -s tenemos que 4ilthe, como resultado de su estudio de aquel perodo de
la %ida del filsofo, relaciona ntimamente el desarrollo del pensamiento de .egel con el
romanticismo. En cambio, 2eorg !u9cs, en su reciente obra 14er ,unge .egel @ Jeber die
Geziehungen %on 4iale9ti9 und 8economie, Aurich, &H*)3 se %uel%e con razn contra la
imagen diltheana de .egel, pero, enfocndolo con cierta unilateralidad @pasa por alto los
efecti%os, aunque superados, fermentos romnticos de su formacin@, hace de l un puro
racionalista, se/alando preferentemente, en su filosofa, aquellos aspectos que permiten
una e$plicacin del proceso dialctico de la economa.
El itinerario que traza el libro de !u9cs es el que %a de la dialctica del espritu a la
dialctica del proceso social. Kuiere mostrar concreta e histricamente qu parte han
tenido en la forma ms alta de la filosofa burguesa, en la dialctica idealista de .egel, las
contradicciones de la sociedad capitalista.
7o de6a, sin duda, de ser un acierto de !u9cs el llamar la atencin acerca del hecho
significati%o que, para el inters del .egel del perodo 6u%enil, no ha sido un dominio
e$tra/o el de los procesos sociales de su poca. La >heodor !. .aering, en su obra,
e$hausti%amente documentada 1en el concienzudo e$amen de los manuscritos de ese
perodo3, sobre la intencin especulati%a el desarrollo cronolgico del pensamiento de
.egel, nos dice que "si se e$aminan sus manuscritos pstumos, podemos notar, en la
historia de la 6u%entud de .egel, no obstante la uni%ersalidad con que l a se orienta en
casi todos los dominios de la realidad, ciertamente desde el comienzo un inters
5
PhBnomenologie des 2eistes, pg. &**, SBmtliche Eer9e,
II, ,ubilBumsausgabe, Stuttgart, &H:'.
Pgina : de ''
enteramente especial por la peculiaridad del ser del de%enir en el dominio espiritual,
sobre todo por la historia del espritu de la cultura de toda especie. Don preferencia
considera en la poca ms temprana, ante todo, fenmenos del acaecer espiritual supra@
indi%idual0 de las religiones, pueblos Estado, del 4erecho, de la economa la sociedad
del arte..."
M
.
El influ6o de la Fenomenologa ha sido m5ltiple fecundo en el dominio propiamente
filosfico, en el de la lgica especulati%a en el de las ciencias del espritu de la cultura
1histricas3. .an arrancado de la Fenomenologa, o la han tenido implcitamente en cuenta,
casi todos los esfuerzos contemporneos que se han propuesto una reno%acin de la
dialctica. N incluso cuando por moti%os especulati%os puros se ha lle%ado de preferencia
el inters a la concepcin hegeliana de la !gica, tambin en este caso ha debido
reconocerse que, para comprender el proceso dialctico de la metafsica hegeliana, el
antecedente imprescindible lo constitue la Fenomenologa. -s, 2. 2entile, al insistir en
la necesidad de estudiar la !gica de .egel, afirma categricamente que para ello
"con%iene retomar el estudio de la Fenomenologa, sin la cual aqulla es una esfinge cuo
enigma no podr 6ams de%elarlo ning5n Edipo"
+
.
!a permanente actualidad de los temas medulares de PhBnomenologie des 2eistes, as
como el inters que suscita el genial enfoque de los mismos, es ndice elocuente de la
%italidad de la obra de la prospeccin de su pensamiento.
En la Fenomenologa del Espritu, .egel e$pone el fenmeno del espritu, en lo principal,
como fenmeno de conciencia. .a un estado del espritu en el que ste, como espritu
indi%idual, est referido a un ob6etoC es lo que .egel llama conciencia.
El mo%imiento dialctico del espritu, a tra%s de su recorrido, se realiza por oposiciones,
las que deben ser le%antadas. - la oposicin la autoconciencia la lle%a en s, merced a
ella sta tiene que ser otra cosa, , a la %ez, s misma. Dada autoconciencia ha de realizar
esta doble situacin. En %irtud de tal contraste implcito, la conciencia es impulsada a un
de%enir. El camino que ella recorre ha que entenderlo como un proceso de la formacin
realizacin configuradora @"mo%i@miento de su configurar"@C serie de figuras que el alma
atra%iesa, recorre, as como estaciones que le son puestas por delante por la propia
naturaleza producti%a.
>al como nos lo re%ela el trmite metdico que sigue .egel, el mo%imiento configurador
producti%o constitue el contenido peculiar rele%ante de PhBnomenologie des 2eistes.
-s, por un lado nos enfrentamos a un mo%imiento desarrollo de la concienciaC por otro a
un ne$o ontolgico ob6eti%o, con el que %iene a compenetrarse, de modo cada %ez ms
ntimo e intensi%o, el propio mo%imiento de la conciencia. Es precisamente por esta
circunstancia que esta 5ltima cobra una significacin substancial.
Domo .egel nos ad%ierte, por el pensamiento el ob6eto se mue%e en conceptos, que para l
tienen el %alor de un ser en s distinto, el cual, desde el punto de %ista de la inmediatez no
es, para la conciencia, un ser absolutamente distinto de la conciencia misma. !o
representado, lo figurado, lo que el ente 1Seiende3 es como tal, tiene una forma de ser que
difiere de la conciencia. Empero, un concepto es, a la %ez, un ente, constituendo esta
diferencia, en tanto reside en l mismo, su contenido, el cual, por ser al mismo tiempo
concebido, adquiere conciencia inmediata de su unidad con este ente determinado
distinto. >al concepto es para m inmediatamente mi concepto, mientras que en la
representacin la conciencia tiene en particular que recordar que aqulla es su
representacin. "En el pensar o so libre, porque o no so en otro, sino que simplemente
6
.egel, sein Eollen und sein Eer9@Eine chronologische
EntOic9lusnsgeschichte der 2edan9en und der Sprache .e@
7
!a Fiforma della 4ialettica .egeliana, pg. ++, #essina,
&H':.
Pgina * de ''
permanezco en m mismo, el ob6eto, que para m es la esencia, es, en inescindible unidad,
mi ser para m, mi mo%imiento en conceptos en un mo%imiento en m mismo"
)
.
Estamos aqu frente a una figura de la autoconciencia, cua determinabilidad la hace
conciencia pensante en general cuo ob6eto es la unidad inmediata del ser en s del ser
para s.
Esta libertad de la conciencia, en tanto surgi en la historia del espritu como fenmeno
consciente, ha encontrado su e$presin doctrinaria en el estoicismo, que instaura como
principio que la conciencia es esencia pensante que algo es %erdadero bueno cuando la
conciencia se comporta frente a ello como esencia pensante. El estoicismo, como forma
uni%ersal del espritu del mundo, slo ha podido darse en la poca de un temor una
ser%idumbre uni%ersales. !a esencia de la autoconciencia estoica, en su indiferencia hacia
la e$istencia natural, es una esencia abstracta. 4e aqu que la libertad de la idea haga del
puro pensamiento su %erdad, %erdad a la que, faltndole el cumplimiento, la realizacin
que slo puede dar la %ida, es slo el concepto de la libertad, no "la libertad %i%iente
misma".
Este formalismo por que se traduce la conciencia estoica nos e$plica que ella de6e sin
respuesta la cuestin a$ial acerca del criterio de la %erdad en general, o sea acerca del
contenido del pensamiento libre. El estoicismo dictamina sobre lo que es %erdadero
bueno aduciendo el pensamiento, sin contenido alguno, de la %erdad la bondad, o sea
hacindolas consistir a stas en la racionalidad. -qu nada se determina ni puede
determinarse seg5n el
contenido.
-l determinarse como libertad abstracta, la conciencia pensante del estoicismo es slo la
incompleta negacin del ser otro.
Fetirada en s misma del estar 14asein3, estar conciencia no se realiza como negacin
absoluta de este 5ltimo. >odo el contenido para ella est en el mero pensamiento, pero,
adems, a ste lo %alora, a un tiempo, como pensamiento determinado como la
determinabilidad como tal.
El escepticismo, en cambio, %iene a ser la realizacin de lo que el estoicismo es slo el
concepto, puesto que l hace la e$periencia efecti%a de la libertad del pensamiento, libertad
que es en s lo negati%o. #ientras en el estoicismo la autoconciencia se ha refle6ado en la
simple idea de s misma, de hecho, frente a esa refle$in, el estar 14asein3 independiente
o la determinabilidad permanente han cado fuera de la infinidad de tal idea, por el
contrario, en el escepticismo estn presentes a la conciencia la completa inesencialidad
dependencia de este ser otro. 4e este modo, la idea es el pensar que aniquila el ser en la
multiplicidad de sus determinaciones. 4e aqu que el escepticismo realice efecti%amente la
negacin del contenido, apareciendo la negati%idad de la autoconciencia como algo del
todo acti%o, negati%idad que as de%iene real.
Domo consecuencia de esta operante negacin, el escepticismo nos hace patente el
mo%imiento dialctico que entra/an la certeza sensible, la percepcin el entendimiento.
Este mo%imiento dialctico, asido por el escepticismo, es un momento de la
autoconciencia. -l efecti%izar la libertad del pensamiento en el estar de la %ida, el
escepticismo se presenta como la contradiccin sin resol%er de la autoconciencia, la que,
para negar aquella libertad, se hunde en la confusin.
En este momento de la conciencia escptica, dialcticamente funcionalizado, tenemos
prebosque6ada la transicin del escepticismo a la conciencia infeliz.
8
PhBnomenologie des 2eistes, pg. &(H, SBmtliche Eer9e,
II, ,ubilBumsausgabe, Stuttgart, &H:'.
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En sntesis, la conciencia indi%idual es para s misma la %erdad. En el estoicismo, esto
acontece porque ella considera sus ideas sobre el mundo como las 5nicas %erdaderas, el
mundo mismo en su consistencia peculiarmente %erdadera desaparece, se esfuma detrs de
ellas. In%ersamente, en el escepticismo, la conciencia indi%idual %e su libertad
omnipotencia en el hecho de que ella no adhiere efecti%amente a ninguna %erdad, sino que
se mantiene libre de las %erdades. 4e ambas posiciones, en implicacin dialctica, resulta
la acti@tud de la conciencia infeliz. Nsta, como conciencia indi%idual, se mantiene escindida
en s misma entre ambos puntos de %ista, en esto radica lo trgico de su situacin.
-qu ella se sabe di%idida, suspensa en la dualidad, entre su propio ser otro mundo
distinto de ella.
!a conciencia infeliz se presenta como una figura de la conciencia indi%idual sub6eti%aC la
religin se relaciona ocasionalmente con esta figura, as como con otras. >al figura tiene,
en .egel, una m$ima generalidad no e$presa especfica e integralmente el fenmeno
religioso ni ninguna religin determinada. Si .egel describe la conciencia infeliz apelando
a trminos a contenidos %i%enciales tomados de la e$periencia religiosa concretamente
del cristianismo medie%al es con el propsito de e6emplificar tambin porque esta figura
le permite indagar refle6ar un aspecto fundamental de la conciencia religiosa. Esto ha
sido bien notado por ,osiah Foce0 "Donsiderada, por decirlo as, metafsicamente,
implica una interpretacin e%identemente indi%idual de la relacin del indi%iduo con el
uni%erso. !o que la conciencia infeliz busca, puede, pues, llamarse 4ios. Podra tambin
llamarse Paz o el o ideal"
H
.
Por las razones que acabamos de consignar, no nos parece en lo fundamental acertada la
interpretacin de ,ean Ehal 1en un libro, por lo dems, hermoso, de fino anlisis de
sugesti%a e$gesis, sobre este aspecto esencial de la filosofa de .egel3, que centra la
conciencia infeliz en el mbito de la conciencia religiosa, dando por supuesto que tal como
se presenta dicha figura, en la Fenomenologa, abre una perspecti%a necesaria para
asignarle esa proeccin. -s, nos dice, subraando un pasa6e de la Filosofa de la
Feligin, de .egel0 "... -l mismo tiempo que, por su desgracia, la conciencia indi%idual
de%iene uni%ersal, simultneamente lo uni%ersal de%iene su6eto, pasando por las tres etapas
del reino del Padre, del reino del .i6o el reino del Espritu, es decir de la generalidad, de
la particularizacin de la unidad final en el su6eto que es el ob6eto. Pero la
Fenomenologa no debe %er las cosas desde este punto de %ista noumenolgico. Ella no
puede ms que hacernos entre%er su posibilidad, su necesidad"
&P
.
4esde el punto de %ista metafsico, la conciencia infeliz e$presa la relacin del indi%iduo
con el mundo, los conflictos, tensiones desgarramientos que para la conciencia se
originan de tal relacin. Foce, en su interpretacin de esta figura central de la
Fenomenologa del Espritu escribe0 "si la conciencia infeliz se da en una persona en una
determinada fase, esa persona usar, por supuesto, la terminologa de su fase. Pero
considerada como una e$periencia personal, la conciencia infeliz es una b5squeda de la
tranquilidad, tranquilidad conquistada por la unin entre el indi%iduo su propio ideal,
entre el o inferior el o superior"
&&
.
!o frecuente, lo testimoniado por la historia es que, en esta figura, el Eeltgeist hegeliano
"se busca a s mismo a tra%s de alg5n tipo aislado de de%ocin religiosa... !o di%ino que
busca es slo el ali%io feliz de sus penas que persigue a tra%s de sus de%ociones. En suma,
9
El Idealismo #oderno, pgs. '&M@'&+, traduccin de ;ice@
nte P. Kuintero, Guenos -ires, &H*(.
10
!e #alheur de la Donscience dans la Philosophie de .e@
gel, pgs. &H'@H:, Pars, &H'H. El subraado de la cita es
nuestro.
&&
El Idealismo #oderno, pg. '&+.
Pgina M de ''
su religin es una fantasa de su conciencia interior, aunque sus relaciones sociales con
alguna iglesia real pueden dar un significado ms profundo al proceso que slo l 1el
Eeltgeist3
puede reconocer"
&'
.
En resumen, la conciencia infeliz %islumbra su sal%acin, est a punto de alcanzarla para
reposar en la confianza en s misma, anhelada buscada, pero sus dudas, sus propias ideas,
su desazn interior le impiden acogerse a ella. Para poder aceptar su sal%acin necesita de
un acto de %oluntad, de una decisin, pero, siendo por definicin conciencia infeliz, es
incapaz de tal decisin, desde que ha transferido todo bien, toda seguridad a lo
"inmutable", ob6eto de su b5squeda a tra%s de la intrnseca des%entura.
II
!a concepcin hegeliana del traba6o la crtica de #ar$ En el captulo I;, seccin -, de la
"Fenomenologa", "-utonoma 4ependencia de la -utoconciencia", .egel aborda el
problema del traba6o, ba6o el ttulo de "Se/oro Ser%idumbre". Se trata de la conciencia
del amo que, para afirmar su independencia, hace de la conciencia del sier%o, so6uzgado
por l, una conciencia ser%il ser%icial, instaurando, con su %ictoria dominacin sobre
otro hombre, la relacin dialctica de se/oro ser%idumbre, esto es, de amo sier%o.
-nte todo, de6emos establecido que .egel toma la idea de traba6o tal como ella se
desarrolla, se realiza llega a consolidarse en la conciencia burguesa.
Encara el traba6o como acti%idad humana originaria de un proceso histrico como
rendimiento. -l traba6o como resorte de una dinmica histrica como rendimiento le
asigna un %alor positi%o. 7o es un castigo @como se lo considera desde un punto de %ista
religioso@ sino una acti%idad constructi%a en la %ida indi%idual social , por lo tanto, un
momento positi%o en la e%olucin del mundo histrico.
El traba6o no responde a un plan di%ino, sino que representa la posicin del hombre %uelta
hacia el mundo secular el proceso dialctico de su historia.
Domo rendimiento 1 utilidad3 es la transformacin de una materia 1de un ob6eto3 dado,
como hecho de un de%enir histrico a tra%s de sus etapas o momentos dialcticos, es
origen de relaciones interhumanas. !a primera nocin es oriunda de la economa poltica
tambin de las ciencias naturalesC la segunda @como momento fundamental@ lo es de la
concepcin afirmacin burguesa de la %ida del mundo.
.egel destaca %alora el lado positi%o del traba6o. !a relacin de amo sier%o, que l
analiza, tal como la toma, tu%o histricamente %igencia en la poca de la decadencia del
Imperio romano. El se/or @e$plica .egel@ se relaciona mediatamente con la cosa, el ob6eto
que apetece requiere elaboracin, a tra%s del sier%oC el sier%o, en tanto que
autoconciencia en general, tambin se relaciona con la cosa negati%amente
1dialcticamente3 la suprime a la %ez conser%a. Pero al mismo tiempo, para l ella es
independiente, con negarla no puede llegar a aniquilarla completamenteC por
consiguiente, l slo puede elaborarla
&:
, o sea transformndola mediante su traba6o.
#erced a tal mediacin, al contrario de lo que le acontece al sier%o, el se/or llega a la
inmediata relacin con la cosa por el goce de sta, o sea por la mera negacin de la misma.
El apetito solo no logra esto a causa de la independencia de la cosa @el ob6eto apetecido que
requiere elaboracin@C pero el se/or, por haber introducido al sier%o entre la cosa s
mismo, se fusiona, se mancomuna con la dependencia de la cosa simplemente la gozaC
&'
8p. cit., pgs. '&+@'&).
13
PhBnomenologie des 2eistes, pg. &*M, #einer !eipzig, ed.
.offmeister.
Pgina + de ''
"pero el lado de la independencia 1de la cosa3 lo abandona al sier%o, el que la elabora"
&*
, la
transforma por el traba6o. .egel relaciona dialcticamente la conciencia independiente 1la
del se/or3 la conciencia ser%il 1la del sier%o3. Esta relacin supone @como lo ha e$plicado
pre%iamente@ una primera e$periencia por la cual son asentadas una pura autoconciencia
una conciencia que no es simplemente para s, sino para otro, o sea, como conciencia que
se presenta en la forma de la cosidad. Son los momentos que @supuesta la unidad
inescindida de la conciencia@ aparecen como formas opuestas de la conciencia. Jna es la
conciencia independiente, para la cual la esencia es el ser para sC la otra, la dependiente,
para la cual lo esencial es la %ida el ser para otro. Fespecto al mo%imiento de la
conciencia independiente de la conciencia ser%il dentro de la unidad del proceso
dialctico, a la in%ersin que ambas e$perimentan, .egel nos dice0 "!a %erdad de la
conciencia independiente es... la conciencia ser%il. Nsta aparece, por cierto, primeramente
fuera de s no como la %erdad de la autoconciencia. Pero as como mostr el se/oro que
su esencia es lo in%erso de lo que l quiere ser, igualmente la ser%idumbre en su
cumplimiento llega a ser asimismo lo contrario de lo que ella es directamenteC ella, como
conciencia en s reprimida, penetrar en s misma se con%ertir en %erdadera
independencia"
&(
.
En una pgina en que el traba6o alumbra con %%ida luz la formacin desarrollo del
mundo histrico de las inter@relaciones humanas, .egel nos muestra magistralmente el
lado positi%o del mismo, su fuerza %alor antropgenos. En la raz de la relacin humana
con el mundo de la naturaleza con el mbito histrico, en los que el hombre se encuentra
situado, est la accin, con la que, a su %ez, se inicia el proceso de gnesis de las relaciones
interhumanas. #s a5n, en ella encontramos la gnesis de lo humano mismo.
!a conciencia ser%il ad%iene a si misma a tra%s del traba6o. En el mismo momento que
corresponde al apetito en la conciencia del se/or, a la conciencia ser%il pareci haberle
tocado el lado de la relacin inesencial con la cosa, conser%ando sta en ello su
independencia. "El apetito se ha reser%ado la pura negacin del ob6eto de este modo el
puro sentimiento de si. Pero la satisfaccin es por esto mismo slo un diluirse, pues le falta
a ella el lado ob6eti%o o el subsistir. El traba6o, en cambio, es apetito frenado, desaparecer
contenido, o sea, que el traba6o da forma. !a relacin negati%a con el ob6eto llega a ser la
forma del mismo, es lo que permanece porque, precisamente, para el que traba6a, el ob6eto
posee independencia. Este medio negati%o o hacer formador es, al mismo tiempo, la
singularidad o el puro ser para s de la conciencia, la que ahora en el traba6o sale fuera de s
en el elemento del permanecerC la conciencia que traba6a llega, pues, as, a la intuicin del
ser independiente como intuicin de s misma"
&M
.
Domo %emos, .egel nos hace asistir a la gnesis de la autoconciencia por el traba6o, de la
singularidad de la conciencia ser%il, que ad%iene a su autonoma en relacin con el mundo
ob6eti%o en que ella est situada, que es un mundo histrico de relaciones humanas.
Pero, en definiti%a, como principio filosficamente fundamental generador de estructuras
histricas, .egel entiende el traba6o, en cuanto es traba6o humano, como un momento del
traba6o del espritu absoluto. Este es, como nos dice en la "Fenomenologa", el %erdadero
"maestro de obras" 1Eer9meister3 que, con su hacer se produce a s mismo, hacer u operar
que no ha captado a5n la idea de s, pues l "es un traba6ar de la misma especie del instinto,
como el de las abe6as que construen sus al%olos"
&+
. En relacin con el %erdadero traba6o
14
8p. cit., pg. &*+.
&(
8p. cit., pgs. &*+@&*).
&M
8p. cit., pgs. &*)@&*H.
&+
8p. cit., pg. *)M.
Pgina ) de ''
del espritu absoluto, el hombre, para .egel, es tan slo un momento, esto es, el lugar en
que el espritu llega al saber de s mismo. Es decir que el traba6o humano no es ms que el
lugar momento en que el espritu absoluto adquiere conciencia de su traba6o como
proceso indefinido de su autodesarrollo. Para #ar$, en cambio, el traba6o es el traba6o del
hombre su resultado %a a ser el hombre mismo, cua tarea es instaurar, mediante una
pra$is social, un orden del cual l es el 5nico responsable en el cual l se reencuentre con
su propia humanidad.
En cone$in con las cuestiones suscitadas en el terreno de la ciencia de la naturaleza de
la pra$is humana por el problema de la teologa, .egel tambin trat el problema del
traba6o en sus lecciones de &)P(Q&)PM, recogidas en su Fealphilosophie 1I3, del perodo de
,ena. 4ilucida el uso finalista de la herramienta con la que el hombre traba6a. En su
e$plicitacin dialctica del traba6o nos muestra precisamente cmo en la herramienta su
empleo se e$presa un principio uni%ersal, socialmente ms ele%ado. Es la etapa a que se
encamina el traba6o en funcin de la organizacin industrial econmica, con su
correspondiente forma de interrelaciones de sociedad.
#ar$, en la parte de los "#anuscritos Econmico@filosficos" dedicado al traba6o alienado,
hace la crtica e$hausti%a de la concepcin hegeliana del
traba6o. .egel slo %e el lado positi%o del traba6o.
!a conciencia ser%il o, concretamente, el sier%o ad%iene en teora a su autonoma por el
traba6o. El proceso dialctico, como proceso de la oposicin de amo sier%o, %a a tener
por resultado la autonoma que conquista el 5ltimo mediante el traba6o la independencia
del ob6eto de ste. Pero este a%atar, fundado en la antinomia de se/oro ser%idumbre,
tiene, para .egel, por escenario la conciencia. El obrero suprime dialcticamente el
carcter de mercanca que tiene su traba6o, pero slo en el conocimiento que adquiere de l
de su propia situacin.
Por haber %isto claramente esto, #ar$ %a a destacar el lado negati%o del traba6o. Empieza
por comprobar el hecho fundamental de que el ob6eto producido por el traba6o, el producto
de ste, hace frente a l como un ser e$tra/o, como un poder independiente del productor,
"El producto del traba6o @escribe@ es el traba6o que se ha fi6ado en un ob6eto, se ha tornado
positi%oC l es la ob6eti%acin del traba6o. !a realizacin del traba6o es su ob6eti%acin.
Esta realizacin del traba6o aparece en el estado industrial como la desrrealizacin del
obrero, la ob6eti%acin como prdida ser%idumbre del ob6eto, como e$tra/amiento"
&)
. El
resultado de esta situacin es que el obrero pone su %ida en el ob6eto, esto es, en el traba6o,
que ha de%enido algo positi%o, que se ha fi6ado en las relaciones en que el mismo consiste,
pero este ob6eto, que es el producto de su esfuerzo, no le pertenece ms a l, sino que el
obrero pertenece al ob6eto. 4e ah que "su traba6o no slo llega a ser un ob6eto, una
e$istencia e$terna, sino que l e$iste fuera, independientemente del obrero e$tra/o a ste,
de%iniendo una potencia autnoma frente al mismo, de modo que la %ida que el obrero ha
otorgado al ob6eto se presenta ante l como enemiga e$tra/a"
&H
. 4e donde el traba6o en el
cual el hombre se ha alienado no le pertenece a l, sino a otro hombre. -5n ms, de este
modo la acti%idad del obrero no es una acti%idad que en su resultado le sea propia, puesto
que ella pertenece a otro e implica la prdida de s misma.
El hombre @como e$plica #ar$@ es un ser especfico, no slo en cuanto l transforma
terica prcticamente en su ob6eto a su especie a la de las restantes cosas, sino tambin
comportndose con relacin a s mismo como un ser uni%ersal por lo tanto libre. !a %ida
&)
7ational 8e9onomie und Philosophie, pg. &*', ad. cit.
&H
8p. cit., pg. &*:.
Pgina H de ''
de la especie consiste fsicamente en que el hombre, as como el animal, %i%e de la
naturaleza inorgnica, pero el hombre es tanto ms uni%ersal que el animal cuanto ms
uni%ersal es el dominio de la naturaleza inorgnica de la cual l %i%e. L as como el traba6o
alienado ena6ena para el hombre en primer lugar la naturaleza, , en segundo, lo ena6ena a
s mismo de su propia funcin acti%a, igualmente aqul ena6ena la especie para el hombre.
El traba6o alienado transforma para ste la %ida de la especie en medio de la %ida
indi%idual.
"Pero @destaca #ar$@ la %ida producti%a es la %ida de la especie, es la %ida producti%a de la
%ida. En el modo de la acti%idad %ital reside todo el carcter de una species, su carcter
especfico, la libre acti%idad es el carcter especfico del hombre. !a %ida misma aparece
slo como medio %ital"
'P
.
-hondando en las caractersticas del traba6o alienado, poniendo al descubierto lo negati%o
del mismo, #ar$ ha %isto en l la causa de la alienacin del hombre frente al hombre,
con respecto a su propia esencia humana. En la medida en que el traba6o alienado reba6a a
un simple medio la libre acti%idad del hombre, l trueca la %ida especfica de ste en un
medio de su e$istencia fsica. 4e modo que el traba6o en tal condicin no slo ena6ena al
hombre de su propio cuerpo, sino tambin de su ser espiritual, de su her humano. "Jna
consecuencia inmediata de que el hombre est alienado del producto de su traba6o, de su
acti%idad %ital, de su ser especfico @escribe #ar$@ es la alienacin del hombre del hombre.
Si el hombre est frente a s mismo, tambin est frente a l otro hombre. !o que %ale para
la relacin del hombre con su traba6o, con el producto de su traba6o consigo mismo, eso
%ale tambin de la relacin del hombre con otro hombre como igualmente con el traba6o de
otro hombre"
'&
.
-firmar que para el hombre su ser est alienado significa "que un hombre para otro
hombre, como cada uno de ellos con relacin al ser humano, est alienado"
''
. Es que, como
e$plica #ar$, toda autoalienacin del hombre de s mismo de la naturaleza se manifiesta
en la situacin que l la naturaleza instauran con otros hombres diferentes de l.
#ar$ se/ala la funcin producti%a transformadora del traba6o con relacin al mundo
ob6eti%o a la naturaleza. En cuanto reconoce la inminente finalidad prctica del traba6o,
%a a poner de manifiesto @lo que tiene rele%antes consecuencias@ de que la efecti%a relacin
histrica de la naturaleza con el hombre es la industria. En la adaptacin de la naturaleza
inorgnica a las necesidades de la especie humana as como en la creacin prctica de un
ob6eti%o, el hombre demuestra que es un ser especfico consciente, esto es, un ser que se
comporta con relacin a la especie como a su propio ser, o sea, que e$hibe su
comportamiento con relacin a s mismo como ser especfico. >al comportamiento tiene
lugar por medio del traba6o, de la produccin. L es en este aspecto fundamental de la
produccin desde el punto de %ista de la especie que #ar$ ha destacado la diferencia entre
la acti%idad producti%a del animal la del hombre. -l problema del ne$o del traba6o la
produccin con la teleologa, es decir con la fundamentacin d la finalidad como una
categora prctica, #ar$ lo plantea a en los "#anuscritos" de &)**, para despus %erlo en
toda su dimensin, dndole adecuada respuesta en la Introduccin a la Drtica de la
Economa Poltica en El Dapital. En los primeros, nos dice, "ciertamente, tambin
produce el animal. Nl se construe su nido, %i%iendas, como las abe6as, castores, hormigas.
Slo que l produce unilateralmente, mientras que el hombre produce uni%ersalmenteC
20
8p. cit., pg. &*H.
'&
'& 8p. cit., pg. &(&.
''
8p. cit., pgs. &(&@&('.
Pgina &P de ''
aqul produce solamente ba6o el dominio de la necesidad fsica inmediata, mientras que el
hombre produce libre de la necesidad fsica El animal produce slo seg5n la medida la
necesidad de la species a la que l pertenece, mientras el hombre sabe producir seg5n la
medida de toda especie, en todas partes sabe aplicar la medida inherente al ob6etoC el
hombre produce, por lo tanto, tambin conforme a las lees de la belleza"
':
. Es que slo el
hombre, como agente de una poiesis que lo trasciende, con relacin a sus urgencias %itales,
pragmticas, es artista es poeta.
!a consideracin del problema de la teleologa ba6o una nue%a luz por parte del idealismo
clsico alemn, particularmente en <ant, facilit, sin duda, su tratamiento en el plano
dialctico en que lo plante .egel, aunque el punto de %ista en que ste se sit5a est le6os
de tener una relacin directa con el adoptado por <ant.
El racionalismo leibniz@Oolffiano enlaz la idea clsica de las causas finales, para las
cuales el uni%erso responde a un plan, a una inteligencia suprema, encontrando en un 4ios
creador ordenador el agente de la finalidad. !a ciencia natural influida por el
racionalismo filosfico del siglo R;III, proect, sin el menor reparo crtico, la idea de fin
a la naturaleza sus productos. Esta concepcin de la teleologa @trmino for6ado por
Eolff@ fue enrgicamente impugnado por los ms destacados filsofos modernos, desde
Spinoza hasta <ant. El primero, sin desconocer el papel que en la acti%idad humana 6uega
la postulacin de fines, %e en estos una mera apariencia sub6eti%a , atenindose a la
incuestionable primaca de la causalidad, no repara en que la idea de fin puede
funcionalizarse en otra forma en la acti%idad del hombreC que la postura de fin puede tener
un lugar especficamente 6ustificado dentro de la cone$in causal. <ant, a su %ez, al
abordar la "crtica del 6uicio teleolgico" 1en <riti9 der Jrteils9raft, parag. +(3 slo %a a
aceptar la idea de finalidad corno un principio regulati%o de la razn.
.asta el siglo R;III, la ciencia de la naturaleza gir en torno a aquella ingenua
superficial concepcin de la finalidad, atribundola a la naturaleza sus productos. Don
sobrada razn Engels ha ironizado el finalismo preconizado por la misma. - este respecto
escribe0 "!a suprema idea uni%ersal a que se ele% esta ciencia natural fue la de la finalidad
de las organizaciones de la naturaleza, la chata teleologa Oolffiana, seg5n la cual los gatos
fueron creados para comerse las ratas, las ratas para ser comidas por los gatos, la total
naturaleza, para mostrar la sabidura del creador. -lcanz la filosofa de entonces el ms
alto honor al no de6arse desconcertar por la posicin estrecha del simultneo conocimiento
de la naturaleza, de modo que ella @desde Spinoza hasta los grandes materialistas
franceses@ persisti en e$plicar el mundo por s mismo de6 a la ciencia natural del futuro
la 6ustificacin en detalle"
'*
.
Entre los pensadores del idealismo alemn, slo .egel plante @en oposicin a <ant@ el
problema de la teleologa en su %erdadera dimensin. En 2lauben und Eissen mostr la
insuficiencia de la %ie6a teleologa, subraando lo que de com5n con sta tiene la filosofa
fichteana. .egel %io perfectamente que aquella teleologa al referir la naturaleza, en lo
indi%idual, a fines, hace de modo que cada uno de stos sea asentado en funcin de otro,
as indefinidamente. El, en cambio, en cuanto desarrolla en forma concreta l5cida la
dialctica inherente al traba6o humano, supera la oposicin, la anttesis entre teleologa
causalidad, poniendo de manifiesto el lugar que con derecho corresponde, dentro
del total ne$o causal, sin detrimento de ste, a la consciente postura humana de fines. !a
caracterstica peculiar de esta 5ltima @ esto es lo que despus %er #ar$ con toda claridad@
consiste en que la representacin de fines, de ob6eti%os, e$iste con anterioridad al
comienzo de funcionalizacin del proceso de todo traba6o.
':
8p. cit., pg. &(P.
24
4iale9ti9 der 7atur, pg. *)M, #ar$ Engels 2esamtausga@
be, #os9au &H:(.
Pgina && de ''
En sus lecciones de &)P(@&)PM, .egel e$plica que la herramienta @instrumento de traba6o@
es un medio ms e$celente que la finalidad del apetito, que es meramente indi%idual. Pero
la herramienta no posee la acti%idad en s mismaC es una cosa inerte, ella no %uel%e sobre s
mismaC tenemos que mane6arla, traba6ar con ella. -qu inter%iene el deseo la finalidad
perseguida. !a propia acti%idad del deseo no est a5n en la cosaC pero puede poner en la
herramienta acti%idad propia, as ella sir%e a la tendencia finalista del deseo o apetito. -l
poner una acti%idad propia en la herramienta, hacemos de ella algo independiente. L es por
este trmite cmo el hombre, mediante los con6untos instrumentales de la industria, pone a
su ser%icio las fuerzas elementos de la naturaleza. 4e este modo la postura de finalidad
se inserta dentro del total ne$o causal sin destruirlo o menoscabarlo.
Dorresponder a #ar$ plantear en su efecti%a significacin alcance el problema de la
teleologa aportar la %erdadera solucin del mismo, concibiendo la finalidad, %inculada al
traba6o humano, como una categora de carcter eminentemente prctico.
-l enfocar el traba6o desde este punto de %ista, como acti%idad humana, en cuanto el
traba6o representa la relacin entre el hombre la naturaleza, escribe0 "Suponemos el
traba6o en una forma en la que l pertenece e$clusi%amente al hombre. Jna ara/a e6ecuta
operaciones seme6antes a las del te6edor, la abe6a por la construccin de sus al%olos de
cera a%ergonzara a ms de un arquitecto. Pero lo que de antemano distingue al peor
arquitecto de la me6or abe6a es que l construe el al%olo en su cabeza antes de construirlo
en la cera. -l fin del proceso del traba6o surge un resultado que a al comienzo del mismo
estaba en la representacin del obrero, es decir que a e$ista idealmente. 7o es slo que
ste opera un cambio de forma de la materia primaC l realiza en sta al mismo tiempo su
finalidad, que l conoce determina como le el modo de su obrar, a la cual tiene que
subordinar su %oluntad"
'(
.
Pero #ar$ haba dado a, en la Drtica de la Economa Poltica, una proeccin ms
amplia a esta idea de la finalidad, esclarecida por l, aplicndola al dominio prctico de la
total acti%idad econmica del hombre. En la "Introduccin
Preliminar", nos dice al respecto0 "El consumo engendra la produccin, en cuanto crea la
necesidad de una nue%a produccin, que es su supuesto. El consumo crea el impulso para
la produccinC crea tambin el ob6eto, el que como finalidad es acti%o de modo
determinante en la produccin. Si es claro que la produccin presenta e$ternamente el
ob6eto del consumo, resulta de esto igualmente claro que el consumo pone idealmente el
ob6eto de la produccin, como imagen interna, como necesidad, como impulso como
finalidad. Drea el ob6eto de la produccin ba6o una forma que es toda%a sub6eti%a.
Sin necesidades no e$iste produccin... !a produccin crea los materiales para el consuno
como ob6eto e$teriorC el consumo crea la necesidad como ob6eto interno, como finalidad de
la produccin...
!a produccin no es slo inmediatamente consumo, ni el consumo inmediatamente
produccin.
-dems, la produccin no es sino medio para el consumo ste finalidad para la
produccin, es decir, que produccin consumo se pro%een entre s su ob6etoC la
produccin, el ob6eto e$terno del consumo, ste el ob6eto idealmente representado para la
produccin... !a produccin no slo pro%ee materiales a la necesidadC pro%ee tambin una
necesidad a los materiales... !a necesidad del ob6eto que e$perimenta el consumo ha sido
creada por la representacin del ob6eto. El ob6eto de arte, anlogamente cualquier otro
producto crea un p5blico sensible al arte apto para 6uzgar la belleza de modo que la
25
El Dapital, tomo I, %ol. I, pg. 'PP. Fondo de la Economa,
#$ico 1la cita la hemos %ertido directamente del original
alemn3.
Pgina &' de ''
produccin no solamente produce un ob6eto para el su6eto, sino un su6eto para el ob6eto".
Domo %emos, #ar$ nos ha dado la solucin del problema de la teleologa, determinando el
%erdadero alcance de la categora de la finalidad, ello en cone$in con la dialctica del
traba6o.
La hemos se/alado que #ar$ %e el lado negati%o del traba6o en la alienacin humana,
fenmeno que l analiza pone al descubierto en su aspecto fundamental. !o que escap a
.egel en su dialctica del traba6o es la realidad en la que #ar$ hunde el escalpelo de su
crtica. -s comprueba que, en la forma en que el traba6o se ha socializado en %irtud de la
acti%idad industrial, "el traba6o es slo una e$presin de la acti%idad humana dentro de la
alienacin"
'M
. Pero la autoalienacin del hombre en el mundo realmente prctico puede
slo manifestarse mediante la relacin prctica con otros hombres. El modo en que se
opera la alienacin, seg5n #ar$, es propiamente un medio prctico. "Por medio del traba6o
alienado instaura el hombre, por lo tanto, no slo su relacin con el ob6eto el acto de la
produccin como con hombres e$tra/os para l enemigosC l engendra tambin la
relacin en que estn otros hombres con su produccin su producto, asimismo la
relacin en que l est con respecto a estos otros hombres"
'+
. 4e ah que la alienacin del
hombre generalmente cualquier relacin que el hombre instaura consigo mismo se
e$presa siempre por la relacin en que l est con otros hombres. L en este punto se
impone la doble pregunta que formula #ar$0 "Si el producto del traba6o es para m e$tra/o
se me presenta como una potencia e$tra/a Sa quin pertenece l, entoncesTC si mi
acti%idad no me pertenece es una acti%idad e$tra/a forzada, Sa quin pertenece ella,
entoncesT"
')
. !a respuesta mar$ista flue de la pregunta misma, dando lugar a una nue%a
decisi%a interrogacin0 - otro ser que el propio. SL quines este serT #ar$ nos da la
respuesta0 7i los dioses, ni la naturaleza, pues "cuanto ms el prodigio de los dioses llega a
ser superfluo mediante el prodigio de la industria, el hombre deba renunciar en obsequio
de estas potencias a la alegra en la produccin al goce del producto. El ser e$tra/o a
quien pertenece el traba6o el producto del traba6o, a cuo ser%icio est el traba6o para
cuo goce est el producto del traba6o, no puede ser sino slo el hombre mismo. Si el
producto del traba6o no pertenece al obrero es una potencia e$tra/a a l, por lo tanto esto
es slo posible a causa de que l pertenece a otro hombre fuera del obrero... 7i los dioses,
ni la naturaleza, slo el hombre mismo puede ser esta potencia e$tra/a sobre el hombre"
'H
.
-qu est la causa directa del traba6o alienado, del aspecto negati%o del traba6o. El traba6o
alienado resulta del hecho de que la relacin del obrero, con el traba6o engendra la relacin
del capitalista con este 5ltimo. "Por consiguiente, la propiedad pri%ada es el producto, el
resultado, la consecuencia necesaria del traba6o ena6enado, de la relacin e$terna del
obrero con la naturaleza consigo mismo"
:P
. #ar$ nos muestra, pues, que del anlisis del
traba6o alienado, es decir, del hombre alienado, surge como originaria de esta situacin la
propiedad pri%ada. 4e la relacin del traba6o alienado con la propiedad pri%ada se deduce,
a su %ez, que "la emancipacin de la sociedad de la propiedad pri%ada... se e$presa en la
forma poltica de la emancipacin del obrero"
:&
. SKu entiende #ar$ por "emancipacin
del obrero"T -nte todo, esta e$presin se refiere directamente al problema de la liberacin
del hombre, implica el supuesto fundamental de que el reino de la libertad se abre para el
hombre slo all donde el traba6o humano de6a de ser una imposicin de la constriccin
e$terna de la necesidad tambin de una e$terna finalidad que subuguen al hombre lo
infrahumanicen. Por otra parte, est in%olucrada en ella la concepcin hegeliana de la
'M
7ational 8e9onomie und Philosophie, pg. '&+, ed. cit.
'+
8p. cit., pg. &(*.
')
8p. cit., pg. &('.
'H
8p. cit., pg. &(:.
:P
8p. cit., pg. &(*.
:&
8p. cit., pg. &(M.
Pgina &: de ''
conciliacin de necesidad libertad, %lida tambin para #ar$. Nste ha sido e$plcito
categrico respecto a aquel supuesto a esta conciliacin. -s, sobre este problema escribe
en El Dapital0 "El reino de la libertad comienza de hecho slo all donde el traba6o, que
est determinado por la necesidad finalidad e$terna cesaC este reino reside, pues,
conforme a la naturaleza de la cosa, ms all de la esfera de la produccin propiamente
material. -s como el sal%a6e tiene que luchar para satisfacer sus necesidades, para
mantener su %ida reproducirse, lo mismo tiene que hacerlo el hombre ci%ilizado, l
tiene que luchar en todas las formas de sociedad en todos los posibles modos de
produccin. Don su desarrollo se ampla este reino de la necesidad natural porque se
amplan tambin las necesidadesC pero al mismo tiempo se amplan las fuerzas producti%as
que a ellas satisfacen. !a libertad en este dominio slo puede consistir en que el hombre
socializado, los productores asociados, regulen racionalmente su intercambio de materias
con la naturaleza, lo coloquen ba6o un control comunitario, en lugar de ser dominado por l
como por una potencia ciega, e6ecutar este intercambio con el mnimo gasto de fuerzas
ba6o las condiciones ms adecuadas dignas de su naturaleza humana. Pero tal dominio
queda siendo siempre un reino de la necesidad. #s all del mismo comienza el desarrollo
de la fuerza humana, la que %ale como un fin en s, el %erdadero reino de la libertad, el que
empero slo se puede edificar sobre el reino de la necesidad como su base.
!a reduccin de la 6ornada de traba6o es su condicin fundamental"
:'
.
7otemos que #ar$ pone claramente de manifiesto los principios condiciones bsicas de
lo que l concibe como emancipacin del obrero
::
. !a emancipacin de ste es, para l, el
camino que conduce a la liberacin del hombre. !o es en razn de que #ar$ considera al
proletariado como 5nico estamento que, por su situacin misma, est capacitado resuelto,
en %irtud de una necesidad dialctica, para lle%ar a cabo el hecho re%olucionario que
reporte la liberacin del hombre. Domo para la filosofa especulati%a alemana clsica,
tambin para #ar$, la libertad del hombre es el fin terreno ms alto que ste tiene que
conquistar por s mismo.
Kue la filosofa tiene que realizar la libertad del hombre, es para l, pues, un postulado
indesplazable. 4e ah que afirme la postulacin del idealismo alemn, para el cual la libre
acti%idad de la razn la humanidad en el hombre constituen los bienes supremos. En
este sentido, le asiste plena razn a Engels al decirnos que "el mar$ismo es un hi6o
heredero de la filosofa idealista alemana". Esto nos ad%ierte a que no se puede
comprender en toda su proeccin el mar$ismo 5nicamente sobre la base de su
problemtica econmica. !as ideas, tanto econmicas como polticas de #ar$, no obstante
la intergi%ersable base real de las mismas, tienen tambin su raz en principios filosficos
fundamentales, los que entroncan polmicamente en el idealismo alemn. Es que los
caminos filosficos que han de lle%ar a la liberacin del hombre no son, para #ar$, los
trazados por ese mo%imiento especulati%oC concretamente por .egel, aunque la meta sea
la misma. !a di%ergencia @ a la %ez, el reacti%o diferencial@ %a a hallar en la pra$is
re%olucionaria el principio de su 6ustificacin, determinando el encuentro, en el mundo de
las facticidades histricas, de realidad racionalidad, con lo que alcanzara as, efecti%o
cumplimiento tambin el principio hegelianoC Eas %ernunftig ist, das ist Oir9lich, und Oas
Oir9lich ist, das ist %ernunftig. !o racional ha de buscar su realizacin @la liberacin del
hombre@ en el terreno de los hechos, en la dimensin concreta del acaecer histrico,
mediante la prctica re%olucionaria. 4e modo que la transicin de .egel a #ar$ es, a la
%ez, la ruptura del mar$ismo con el idealismo alemn. #ar$ nos pone ante la e%idencia que
:'
El Dapital, tomo III, %ol. II, cap. *), pgs. H(&@H(', de la trad. cast. cit. 1!a cita est %ertida, directamente
del original
::
;ase -pndice I.
Pgina &* de ''
en ste fracasa la realidad, o lo que es lo mismo, que su postura cognosciti%a de la libertad
humana es impotente para transconsustanciarse "en carne sangre", desde que la e$igencia
de la liberacin del hombre queda en l sin cumplimiento
:*
.
Por cuanto el hombre ha de hacerse cargo l mismo de la conquista realizacin de su
libertad, no satisfacerse con la libertad en la mera idea, la e$igencia de #ar$ entra/a el
fin 1 la %erdadera disolucin3 de la filosofa hegeliana. Este fin del idealismo absoluto
significa, a la %ez, en tal aspecto fundamental, la realizacin de la filosofa de .egel, la que
queda dialcticamente superada por #ar$.
III
La historia como proceso de rescate de la alienacin
En los "#anuscritos" de &)**, #ar$ se enfrenta crticamente con la dialctica hegeliana,
enfocando la forma que ella asume en la Fenmenologa del Espritu, tambin en la
!gica.
Dapta en toda su hondura el aporte fundamental de la primera en lo que ata/e no slo al
principio medular de la dialctica que en ella se abre paso, sino tambin a la importancia
de sus ideas para la comprensin del mundo histrico sus estructuras.
Fespecto a ella afirma0 "!o grande de la Fenomenologa su resultado final @la dialctica
de la negati%idad como el principio m%il producti%o@ es, pues, en primer lugar, que
.egel aprehende la autoproduccin del hombre como un proceso, la ob6eti%acin como
contraste, como alienacin como superacin de staC , en segundo lugar, que l
aprehende la esencia del traba6o concibe al hombre ob6eti%o, al hombre %erdadero, en
tanto que hombre real, como resultado de su propio traba6o"
:(
.
Para .egel, es en %irtud del traba6o que el hombre insurge en el mundo histrico plasma
las estructuras de ste a tra%s de su propio proceso humano en relacin con la naturaleza.
En el 5ltimo captulo de la Fenomenologa consagrado al saber absoluto @al que #ar$, en
su crtica, presta particular atencin@ .egel nos dice que para el espritu, "el traba6o, el que
l realiza como %erdadera historia, es lle%ar adelante por s mismo el mo%imiento, la forma
de su saber"
:M
. Pero, como hace notar #ar$, .egel "concibe el traba6o como la esencia del
hombre, en cuanto ella se %erificaC l %e slo el lado positi%o del traba6o, no su lado
negati%o. El traba6o es el de%enir para s del hombre dentro de la alienacin, o sea como
hombre alienado. El traba6o que 5nicamente conoce reconoce .egel es el traba6o
abstracto espiritual"
:+
. -nota #ar$ a continuacin que lo que le permite a .egel
presentar su filosofa como la filosofa 1es decir, como sistema completo concluso3 frente
a la filosofa precedente, resumiendo sus momentos singulares, es que concibe como la
esencia de la filosofa lo que "en general constitue su esencia, la alienacin del hombre
que se sabe a s mismo, o sea la ciencia que se piensa como alienada"
:)
.
Esta idea @o me6or, hallazgo@ fundamental de la alienacin, que aporta la Fenomenologa,
de6a, no obstante, oculto el fenmeno de la alienacin realC pero, con todo, la concepcin
hegeliana suministra el principio de su propia crtica, como bien lo ha %isto #ar$. 4e ah
:*
;ase -pndice II.
35
7ational 8e9onomie und Philosophie, pgs. '*'@'*:, ed.
cit.
:M
PhBnomenologie des 2eistes, pg. ((H, ed. cit.
:+
7ational 8e9onomie und Philosophie, pg. '*:, ed. cit.
:)
8p. cit., pgs. '*:@'**.
Pgina &( de ''
que l nos diga que en la Fenomenologa "residen ocultos, preparados elaborados todos
los elementos de la crtica a menudo de un modo que sobrepasa en mucho el punto de
%ista hegeliano"
:H
. Pero, como para el enfoque hegeliano, el hombre no es nada ms que
autoconciencia, resultando todo ob6eto slo autoconciencia ob6eti%ada, de lo que se trata
entonces es de superar el ob6eto de la conciencia. 4e donde resulta, como se/ala #ar$ @con
relacin al 5ltimo captulo de la Fenomenologa@ que, para .egel, la ob6eti%idad como tal
slo pasa por una alienada relacin del hombre, que no corresponde al ser humano, es decir
a la autoconciencia. L por cuanto el hombre pasa por un ser no@ob6eti%o, por un ser
espiritual, la recuperacin del ser ob6eti%o del hombre, producido por la alienacin como
un ser e$tra/o, significa para .egel, no slo superar la alienacin, sino tambin la
ob6eti%idad. 4e ah que #ar$ escriba0 "El ser humano, el hombre es, para .egel, igual que
autoconciencia.
>oda alienacin del ser humano es, por consiguiente, nada ms que alienacin de la
autoconciencia. !a alienacin de la autoconciencia pasa, no como e$presin de la efecti%a
alienacin del ser humano, refle6ndose en el saber en el pensar. !a alienacin efecti%a,
que se manifiesta como alienacin real, es ms bien en su esencia ms ntima oculta @
slo trada a luz mediante la filosofa@ nada ms que la manifestacin de la alienacin del
ser humano real, es decir, de la autoconciencia. 4e ah que la ciencia que la conceptualiza
se llame Fenomenologa. >oda recuperacin del ser ob6eti%o ena6enado aparece como una
incorporacin en la autoconcienciaC el hombre que se apodera de su ser es slo la
autoconciencia apoderndose de las esencias ob6eti%as"
*P
. Domo consecuencia de los
supuestos que estn en la base de que parte la concepcin hegeliana, lo fundamental para
sta es que el ob6eto de la conciencia no es otra cosa que la autoconciencia misma, o sea
que el ob6eto es slo autoconciencia ob6eti%ada. En lo que ata/e a la alienacin, #ar$ ha
sabido %er que las formas que .egel considera, en el curso del proceso dialctico
sobrepasadas por el de%enir son slo superadas idealmente por una negacin abstracta de
las mismas, esto permite, por consiguiente, que ellas contin5en subsistiendo en la
realidad. -s, seg5n .egel, para el o, para la autoconciencia "poder riqueza son los fines
supremos de su esfuerzo, l sabe que mediante remuneracin sacrificio se forma para lo
uni%ersal en la posesin de ste logra ,%alidez generalC ellos son las potencias efecti%as
reconocidas. Pero la %alidez que l alcanza es ella misma %anaC , precisamente, llegando a
poseerlas, l sabe que ellas no son entes autnomos, sino, por el contrario, en la medida en
que el poder riqueza constituen su potencia, son %anas"
*&
. >eniendo en cuenta este punto
de %ista
hegeliano, #ar$ afirma0 "En .egel ha un doble error. El primero se manifiesta
claramente en la Fenomenologa como el lugar de origen de la filosofa hegeliana. Si .egel
toma, por e6emplo, la riqueza o el poder del Estado, etc., como entes alienados para el ser
humano, esto tiene lugar slo en su forma de ideas. . . Ellos son entes ideales , por lo
tanto, se trata simplemente de una alienacin del pensamiento filosfico puro, abstracto.
>odo el mo%imiento termina, entoncesC con el saber absoluto. 4e que estos ob6etos estn
alienados que ellos se presenten con la presuncin de realidad, esto es obra precisamente
del pensar abstracto. El filsofo ?es decir, propiamente una forma abstracta del hombre
alienado@ se pone como regla del mundo alienado.
>oda la historia de la alienacin el total rescate de sta no es nada ms que la historia de
la produccin del pensar abstracto, o sea, absoluto, del pensar lgico especulati%o"
*'
. Es
decir que la alienacin, como resorte del e$tra/amiento de la recuperacin de ste, es, en
:H
8p. cit., pg. '*'.
*P
8p. cit., pg. '*(.
*&
PhBnomenologie des 2eistes, pg. :+(, ed. cit.
*'
7ational 8e9onomie und Philosophie, pgs. ':H@'*P.
Pgina &M de ''
sentido hegeliano, el contraste del en s del para s, de conciencia autoconciencia, de
su6eto ob6eto, o sea, "el contraste del pensar abstracto de la realidad sensible... pero
dentro del pensamiento mismo".
Para #ar$, empero, la alienacin no es meramente terica L filosfica, sino que ella tiene
su manifestacin en la %ida real del hombre, en el entero dominio de la pra$is social. Es
que l considera 6ustamente el "espritu" hegeliano, en el todo de sus estructuras
momentos, a la %ez como resultado de la efecti%a alienacin humana como manifestacin
de la misma en la instancia de la produccin espiritual del pensamiento filosfico.
4e ah que #ar$ haa %isto en el "espritu uni%ersal" 1Eeltgeist3 hegeliano, erigido en
potencia suprahumana en persona6e protagnico de la historia, la e$presin ms radical
de la autoalienacin humana.
4esde el momento @ sobre esto con toda razn insiste #ar$@ que .egel identifica al
hombre con la autoconciencia, la alienada realidad del ser del hombre no es nada ms que
conciencia, es decir, slo la idea de la alienacin, su e$presin meramente abstracta , por
lo tanto, sin contenido, o sea la negacin. 4e aqu que la superacin 1-ufhebung3 de la
alienacin no es otra cosa que una superacin abstracta, sin contenido, de aquella
abstraccin igualmente %aca de contenido, esto es, la negacin de la negacin. Es por esta
%a de la pura abstraccin cmo .egel hace de las formas abstractas uni%ersales del
pensar, indiferentes con relacin a cualquier contenido, "las categoras lgicas
desprendidas del espritu real de la naturaleza real"*(. Pero, con todo, .egel, mediante
este trmite, logra determinar con resultado positi%o los momentos del total proceso
abstracti%o. Es lo que reconoce e$presamente #ar$0 "!o positi%o que .egel ha lle%ado a
cabo aqu @en su !gica especulati%a@ es que los conceptos determinados, las formas fi6as
uni%ersales del pensar en su autonoma con respecto a la naturaleza al espritu son un
resultado necesario de la alienacin uni%ersal del ser humano , por consiguiente, tambin
del pensar humanoC que, en consecuencia, a ellas las ha descrito reunido como
momentos del proceso de abstraccin".
Donforme a esta crtica, que hace #ar$ de principios centrales del idealismo hegeliano, la
negacin de la negacin no significa lo positi%o como para .egel, a que ste, en el
proceso de la dialctica abstracta, anula supera de nue%o lo positi%o restablece la
abstraccin. 4e ah que #ar$ afirme que el gran acto de Feuerbach consiste en que ste
opone a la negacin de la negacin, que .egel afirma como lo positi%o absoluto, "lo
positi%o reposando en s mismo positi%amente fundado en s mismo". .egel, seg5n
Feuerbach, parte de la alienacin de la sustancia, de la abstraccin absoluta a fi6ada.
Pero, como afirma #ar$, "la abstraccin que se comprende como abstraccin se sabe a s
misma nula, se tiene que superar como abstraccin, as llega a un ser, el que 6ustamente
es su contrario, la naturaleza. >oda la !gica de .egel es, pues, la demostracin que el
pensar abstracto por s no es nada, que la idea absoluta por s tampoco no es nada, que slo
la naturaleza es algo".
Sin duda, #ar$ abandona el punto de partida adoptado por el idealismo abstracto
absoluto de .egel. !o que, para #ar$, es efecti%o real correspondera, transpuesto a un
plano abstracto @ determinado por la reduccin del hombre a la autoconciencia@ a la
inclusin disolucin del ob6eto en el saber. !os que han mal comprendido el punto de
partida de #ar$, por haberlo %isto desde la posicin de .egel situdose en el punto de
%ista idealista abstracto de ste, han considerado tal punto de partida como una recada
una negacin de la posicin filosfica. Ellos no se han percatado del fundamento que tena
en #ar$ la sustitucin del "espritu" hegeliano por el hombre real ob6eti%o, considerado
ste como %erdadero su6eto. Entre los que siguen la lnea de la interpretacin idealista de
.egel desde esta posicin enfocan a #ar$ est ,ean .ppolite, uno de los representantes
actuales de la tendencia neohegeliana, caso que aducimos para e6emplificar aquella
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incomprensin. .ppolite afirma0 "...#ar$, como el empirismo, parte de lo positi%o, de lo
inmediato, que no es en s una negacin, de la naturaleza". SEs que, acaso, la naturaleza es
para #ar$ lo inmediato, en el sentido empirista de la primaca de lo sensible, como
sostiene .ppoliteT Diertamente, para #ar$, la %erdadera esencia o naturaleza ontolgica
del hombre est constituda positi%amente por sus sensaciones pasiones. "!a pasin es,
conforme a su ob6eto, la fuerza esencial del hombre en su enrgica tendencia".
Pero #ar$ no ha afirmado que la naturaleza, como lo positi%o, sea lo inmediato, sino al
contrario. -s, nos dice0 "7i la naturaleza ob6eti%amente, ni la naturaleza sub6eti%amente
e$iste inmediatamente en forma adecuada para el ser humano. L como todo o natural tiene
que originarse, igualmente tambin el hombre tiene su acto originario, la historia, la que,
empero, para l es una historia consciente por esta razn, como acto de origen
acompa/ado de conciencia, es acto de origen que se supera a si mismo.
!a historia es la %erdadera historia natural del hombre". Es que, para #ar$, "el hombre es
no slo un ser natural, sino un ser humano natural,". Por eso el hombre, superando la
historia como su acto de origen, se produce a s mismo por medio del traba6o se comporta
frente a la naturaleza concretamente aunque de modo mediato a tra%s de su propia
humanidad. Es de este modo como ad%iene al mundo histrico dentro de la estructura de
las interrelaciones humanas sociales.
Pero dentro de este ple$o de su comportamiento social@histrico, el hombre nunca pierde
de %ista a la naturaleza. Nsta est ah, para l, siempre concreta como ob6eto indesplazable,
con el cual tiene que instaurar determinadas relaciones. Nstas estn a prebosque6adas en la
constitucin ontolgica de las tendencias inherentes a las sensaciones, pasiones e impulsos
del hombre. #as, la naturaleza, seg5n #ar$, tomada abstractamente, por s, como algo fi6o
a escindido del hombre no es nada para ste, es decir, es algo negati%o a superar. Nsta
es, precisamente, la forma en que .egel concibe la naturaleza. >eniendo en cuenta esta
concepcin de la misma, que desconoce su ob6eti%idad ontolgica, #ar$ nos muestra la
infundada prioridad que .egel otorga al espritu sobre la naturaleza la distorsin que tal
prioridad supone en lo atinente a lo que ha de considerarse "real" "efecti%o". -l enfocar
crticamente tal concepcin de la naturaleza, #ar$ escribe0 "!a naturaleza como
naturaleza, es decir, en tanto que ella sensiblemente a5n se distingue por aquel sentido
secreto, en ella oculto, la naturaleza escindida, diferenciada por estas abstracciones no es
nada, es una nihilidad que se confirma como nihilidad, es algo sin sentido, una e$terioridad
que ha sido superada".
#ar$, con razn, ob6eta a .egel el concebir formal abstractamente el acto de auto@
produccin o auto@ob6eti%acin del hombre. Es por ello que, para ste, la acti%idad
%i%iente, plena de contenido, de la auto@ob6eti%acin se transforma en su mera abstraccin,
en la abstraccin de la absoluta negati%idad, abstraccin que, fi6ada de nue%o como tal,
.egel la piensa como independiente la erige en acti%idad autnoma. Donsecuentemente
@ situado a en este plano puramente abstracti%o@ al captar el sentido positi%o de la
negacin referida a s misma, concibe la autoalienacin, el e$tra/amiento desrrealizacin
delser humano como autorescate, ob6eti%acin realizacin. 4e ah que la superacin de la
alienacin no es ms que una confirmacin de la misma. !o es porque, para .egel, el
mo%imiento de auto@produccin, de auto@ob6eti%acin como autoalienacin auto@
e$tra/amiento constitue la absoluta , por lo mismo, la 5ltima e$teriorizacin %ital
humana, reposando en s misma ad%enida a su ser.
Es de tener en cuenta que, a en la instancia decisi%a de la generalizacin filosfica del
concepto de alienacin, sta, para .egel, %ale tanto como ob6eti%idad cosidad. En %irtud
de esta equiparacin que hace .egel de alienacin con ob6eti%idad, no aparece en forma
clara categrica la diferencia entre naturaleza sociedad, considerando, adems, tanto a
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naturaleza como a historia formas de la alienacin del espritu. >engamos presente que la
concepcin hegeliana no otorga a la naturaleza una historia afecti%aC ella no de%iene
histricamente. Es que, para .egel, en la alienacin, el espritu presenta su de%enir espritu
"en la forma del libre contingente acaecer, intuendo fuera de l como el tiempo su pura
mismidad, de idntico incido su ser como espacio". Es decir, esta alienacin es la "pura
mismidad del espritu", del espritu que se aliena en el espacio en cuanto naturaleza. "Este
5ltimo de%enir del espritu, la naturaleza, es su inmediato %i%iente de%enirC ella, el
espritu alienado, en su e$istencia no es nada ms que esta eterna alienacin de su subsistir
el mo%imiento que el su6eto establece. Pero el otro lado del de%enir del espritu, la
historia, es el de%enir que sabe de s es mediacin de s mismoC es el espritu alienado en
el tiempo".
En esta 5ltima parte de la Fenomenologa del Espritu, .egel hace un lugar a la naturaleza,
a la que tambin tiene presente en el primer acpiteC pero es singular que, al abordar, en el
segundo acpite, el problema del proceso real de la historia, para l, la naturaleza los
problemas atinentes a sta desaparecen enteramente de su enfoque. -dems, no es tenida
en cuenta para nada por .egel la accin recproca efecti%a entre naturaleza sociedad, esto
es, lo que acaece con la historia de la naturaleza durante el desarrollo de la sociedad
humana.
En sntesis, para .egel, la alienacin es una ob6eti%idad insuperable permanente. -unque
la historia es un proceso que se resuel%e en un mo%imiento que debe tener lugar en la
realidad 1en la concepcin hegeliana3, sin embargo, su acabamiento @fin que remata en el
saber absoluto@ slo puede ser alcanzado, conforme al principio inmanente que l supone
en la filosofa, en el pensar que conceptualiza, despus de que los hechos se han cumplido,
el camino recorrido. Esta idea determina de modo decisi%o, en su contendo, la concepcin
de la historia de la Fenomenologa del Espritu. Pero, como se/ala #ar$, el espritu
absoluto que, en la concepcin hegeliana, es el su6eto de la historia, hace de sta una
apariencia, la construe slo en la conciencia post festum.
Para aquellos que persisten en la lnea de la interpretacin idealista hegeliana, anclan en
la equiparacin de ob6eti%acin alienacin, la historia, a lo largo de su total proceso real,
es una alienacin del hombre. -s la concibe, entre los neo@hegelianos contemporneos,
por e6emplo, ,ean .ppolite, seg5n el cual "si la ob6eti%acin no fuese una alienacin, la
historia se detendra"(M . Para ellos, la ruptura de la filosofa mar$ista con el idealismo
alemn parece no haber tenido efecto alguno en lo que respecta a la concepcin a la
marcha misma de la realidad histrica, de naturaleza sociedad su recproca relacin,
que e$presa la e$istencia de facticidades subacentes en el proceso histrico.
- diferencia de .egel, #ar$ concibe, pues, la historia como el proceso cuo sentido reside
precisamente en la aniquilacin de la potencia e$tra/a del traba6o capitalista sus
categoras econmicas, en los que se ha condensado consolidado la autoalienacin del
hombreC no reconoce, por tanto, que la alienacin sea una ob6eti%idad insuperable. 4e
donde, la historia, para #ar$, es el rescate del hombre de su alienacin mediante una
pra$is radical.
Apndice
I
LA REDUCCIN DE LA JORNADA DE TRAAJO ! LA LIERTAD
DEL "O#RE
Pgina &H de ''
#ar$ afirma que "el reino de la libertad comienza de hecho... ms all de la esfera de la
produccin propiamente material" que "la libertad en este dominio slo puede consistir
en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente su
intercambio con la naturaleza, la coloquen ba6o un control comunitario, en lugar de ser
dominado por l como por una potencia ciega".
7o pudo pre%er, sin duda,#ar$, el acelerado desarrollo perfeccionamiento que adquirira
la tcnica industrial , en general, el proceso tecnolgico del traba6o. Pero las conquistas de
la tecnologa %ienen a confirmar su concepcin de la libertad del hombre, cua condicin
sinecuannica es la disminucin de la 6ornada de traba6o. !a automacin 1automatizacin3
suministra la base para la liberacin humana, la que se erige sobre el reino de la necesidad
en un proceso antropgeno identificado con la gnesis desarrollo de la libertad mismaC
pero ello slo puede realizarse en una comunidad de productores asociados. Es decir, que
el hombre capaz de libertad, en el mundo actual, es el hombre socializado.
-l traba6o hemos de entenderlo como el producto de un procesoC como tal es lo elaborado
o la materia prima a traba6ada. Domo en todo acaecer dinmico %i%iente, surge aqu la
dualidad entre ser de%enir. El proceso que, en su aspecto esencial, es el traba6o, se ha
racionalizado, este hecho fundamental re%ela una lnea de desarrollo que, a partir de las
fuentes irracionales de la magia la religin, nos lle%a desde el dogma, por sobre el
ethos, a la tcnica los con6untos tecnolgicos operantes. El punto de partida dogmtico ha
sido superado ol%idado aC pero lo tcnico en que estriba el traba6o configura toda una
situacin histrica0 la de nuestra poca.
El traba6o no crea directamente %alores, sino bienes, la produccin singular de un bien es
slo un eslabn de una cadena siempre incompleta. En 5ltima instancia, la tarea, tambin
el sentido, de la tcnica industrial en particular del actual proceso de automacin es
llegar, sobre la base de los conocimientos cientficos, a un dominio sistemtico del ob6eto
del traba6o 1constitudo por toda la materia prima transformable por elaboracin3. Es as
cmo dicha tarea tiende a lograr la estructuracin del ob6eto suministrado por la naturaleza,
tambin por la tcnica, en un proceso ob6eti%o, en el cual al traba6o humano se le asigna,
cada %ez ms e$clusi%amente, la puesta en marcha regulacin de este proceso.
!a automacin encierra terribles consecuencias, a corto plazo, en una sociedad como la
capitalista, que no es una comunidad de productores asociados, en la que el Estado, por
su carcter mismo, no puede dirigir la produccin distribucin de los productos. El
peligro que entra/a la automacin ha sido se/alado en la "#emoria" del 4irector de la
Donferencia Internacional del >raba6o, 4a%id -. #orse, sobre la cuadragsima reunin de
la misma en 2inebra, en &H(+. -qu, al destacar ese peligro para una sociedad del tipo
e$istente en el mundo occidental, se dice0 "El hecho de que un tcnico dotado de
imaginacin pueda, en principio, concebir mecanismos capaces de efectuar casi toda clase
de traba6os es de importancia re%olucionariaC por eso no es e$tra/o que haa quien
considere ese hecho como una amenaza para la sociedad tal como actualmente la
conocemos la comprendemos. El temor de que haamos creado fuerzas incontrolables
que ponen en peligro nuestra sociedad e incluso que corramos el riesgo de ser destruidos
por las mismas fuerzas que hemos creado se basa en la idea de esa amenaza".
En el tipo de sociedad a que se refiere la "#emoria", la libertad no es posible, pues el
hombre tendra que adquirirla a costa de la desocupacin la miseria porque el incremento
cada %ez maor de la automacin crea fatalmente en todos los sectores de la sociedad
capitalista el desempleo. Para hacer frente a esta pa%orosa amenaza se estan creando, sobre
todo, en el mundo anglosa6n, comisiones, parlamentarias e$traparlamentarias, de
asesoramiento. Pero ciertamente miles de obreros, arro6ados a la desocupacin como
consecuencia del proceso tecnolgico de la automacin, no %an a encontrar empleo con
Pgina 'P de ''
buenos "humanitarios" conse6os. En esta situacin est el drama la parado6a de la
sociedad capitalista con sus %acuos alardes de libertad.
!a base de necesidad sobre la cual se le%anta el reino de la libertad es en esta clase de
sociedad una potencia omnmoda ciega que hace imposible la efecti%idad de la 5ltima.
Esto nos dice que la libertad la emancipacin del hombre, aparte de ser resultado
remate de un proceso dialctico, estn histricamente condicionadas. El hombre no puede
ser efecti%amente libre en cualquier clase de sociedad. Domo lo ha %isto #ar$, slo en una
comunidad de productores asociados, en un Estado socialista, como etapa hacia la sociedad
comunista, el hombre puede conquistar su libertad mediante la reduccin de la 6ornada de
traba6o.
II
CONOCI#IENTO DE LA LIERTAD ! REALI$ACIN DE LA
LIERTAD
.egel ha llegado a fundamentar, desde el punto de %ista del idealismo especulati%o, el
conocimiento de la libertadC pero la libertad de que nos habla es una libertad que slo es tal
en un plano meramente cogniti%o. Para #ar$, que parte del planteamiento hegeliano del
problema, se trata, en cambio, de la realizacin de la libertad del hombre, de establecer las
bases para la emancipacin de todos los hombres. Nstos, para realizar histricamente su
destino terreno, tienen que instaurar un orden social que debe considerarse, en principio
de hecho, como un orden social 6usto, el cual ha de ser su propia obra. Por lo tanto, ellos
no pueden reconocer como causa del mismo a ninguna potencia trascendente, ni a ninguna
necesidad ine$orable, llamada a incidir desde fuera sobre el destino humano la
organizacin de la sociedad de acuerdo a un orden 6usto.
#ar$ ha e$cluido, incluso, la e$istencia de una frrea necesidad dialctica que como un
determinismo subrepticio planee por encima de la sociedad, de su desarrollo inmanente
peculiares tareas programticas.
El problema que se presenta en esta instancia es saber cmo se ha de establecer tal orden
social, que garantice la efecti%a libertad de los hombres. El agente de esta realizacin no es
otro, para #ar$, que la pra$is re%olucionaria, o, dicho con e$presin significati%amente
poltica, la re%olucin social. Pero aqu se ergue la cuestin que plantea la re%olucin
misma, puesta en accin. - sta, sobre la base de la adecuada preparacin doctrinaria,
logra darle plasmacin un grupo de hombres, pero la hacen las masas, cua fuerza cuos
ideales se han encarnado en los dirigentes, que aparecen, as, como el elemento catalizador
del mo%imiento histrico que ha dado %ida e impreso su traectoria a la re%olucin.
Donsolidado el hecho re%olucionario, Squin se encarga de establecer el orden social 6usto,
que haga posible la libertad de los hombresT Sin duda, un grupo de hombres, que da
estructura al Estado re%olucionario establece la dictadura del proletariado, e6erciendo el
gobierno en nombre de ste. Entonces surge la posibilidad de que un hombre o unos pocos
hombres decidan en forma aparentemente ilimitada discrecional sobre todos los hombres
de una comunidad. -nte esta circunstancia, que se ha dado en la historia, algunos filsofos
occidentales, aferrados a una afirmacin de la libertad en abstracto concibindola como
si ella pudiese lograr concrecin integral de una sola %ez, sostienen que aquel camino hacia
la realizacin de la libertad conduce a la negacin de sta. Ellos ol%idan que la libertad es
un constante proceso de gnesis que sus realizaciones son relati%as a cada etapa de la
marcha dialctica de la re%olucin, es decir, a los desiderata concretos de la accin
encargada de hacerla efecti%a en funcin de la negati%idad de las resistencias, a
pro%engan stas del factor humano o de las circunstancias histricas.
Pgina '& de ''
Es e%idente que el ansia de poder, la falibilidad humana la hipertrofia de los resortes
administrati%os de conduccin del Estado re%olucionario constituen, como resistencias
a la libertad, factores ponderables en la historia de todo proceso social creador de un orden
6usto, pero los hombres tienen que afrontarlos si quieren encaminarse a la realizacin de su
libertad. Por lo dems, la re%olucin social el Estado que, como etapa de transicin ella
instaura, tienen su instru@mentacin, es decir, que su doctrina, como nos ense/an los
antecedentes histricos, ha arbitrado los medios, su6etos a rea6uste re%isin constantes,
para sus concreciones programticas, de las cuales la fundamental es la emancipacin de
los hombres. 4esde la Domuna de Pars, de &)+&, que erige un comit gubernati%o cuos
miembros son elegidos por el pueblo con mandato re%ocable, hasta los esfuerzos por
implantar de modo efecti%o la centralizacin democrtica la legalidad socialista en la J.
F. S. S. la Fep5blica Popular Dhina, la historia %iene respondiendo al problema de la
emancipacin humana, de modo de superar el arbitrio meramente indi%idual o sea el de los
hombres encargados de realizar, a tra%s de luchas rectificaciones, la libertad de los
hombres.
Entre este desideratum inabolible, que imanta el proceso re%olucionario, el empe/o
humano que realmente tiende hacia l, encuentran plasmacin las realizaciones histricas
de la libertad, siempre apro$imati%as con relacin a esa meta le6ana.
Li%ros Tauro
http&''((()Li%rosTauro)com)ar
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