INDIA

de derechos a pesar de que seguan siendo necesarios para la economa al desempear las
profesiones ms sen- cillas. Muchos estudiosos indios afirman que si los textos vdicos
describen la posi- bilidad de organizar la sociedad en castas y subcastas, ni la prescriben, ni
tampoco establecen la jerarqua ni los preceptos de separacin entre ellas (prohibicin de bodas
mixtas, de comidas comparti- das, de reconversin, intocabilidad, etc.) que son fruto de
posteriores interpretea- ciones errneas de los textos originales. Ms tarde, con la
independencia en 1947, comenz la lucha desde el gobierno para erradicar la lacra del castismo
en la socie- dad, especialmente mediante una potente poltica de discriminacin positiva.
En el otro extremo, la civilizacin in- dia ha producido una visin comn del mundo que nunca
se manifest a travs de proyectos polticos como el de los im- perialismos y colonialismos
occidenta- les, sino a travs de valores filosficos y espirituales, llevados y debatidos durante
siglos a lo largo y ancho de la India por miles de pensadores y de lderes religio- sos, y que han
alimentado durante mile- nios este mercado comn de las ideas y de los modos de vida. He aqu
algunos conceptos fundamentales:
A!tman y Brahman - cada alma individual (a!tman) forma parte del alma universal (Brahman) y
por ello cada persona, se- guidora o no de alguna de las diferen- tes religiones indias que
comparten esta creencia, contiene en su esencia la fuente de la divinidad. De ah se deriva el
funda- mento moral de la igualdad global entre las personas, que a su vez deslegitima el
castismo.
Dhrma ( ), - principio moral regula- dor del universo, generador de armona, derecho y
orden que emana de la divini- dad y que contiene el conjunto de obliga- ciones necesarias para
establecer la jus- ticia social. Estas obligaciones pueden diferir segn el lugar en que se
practica. Vasudhaiva Kutumbakam ( ), - expresin extrada de los
Upanishads que contempla el mundo como una sola familia y que considera la no discrimina-
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cin entre conocidos y extraos como un rasgo ejemplar de una conducta magn- nima. El
concepto implica no solamente un deseo de paz y armona universal sino tambin la necesidad
de establecer reglas globales justas, tal como existen entre las familias.
Swaraj, - el concepto usado por Gandhi para definir el autogobierno que, ms all de la
independencia poltica, implicaba una gobernanza horizontal de base co- munitaria y
participativa. Un modelo que la India independiente nunca aplic.
La India contempornea: lucha por la libertad y persistencia de las desigualdades
La lucha para sacudir el yugo del domi- nio colonial ingls fue larga y costosa, pero sin duda el
primer paso para las pos- teriores independencias en Asia, frica y Oceana, que cambiaron la
faz del mun- do. En 1921 Gandhi asumi el liderato del Congreso Nacional Indio e inici un
conjunto de campaas por los derechos de las mujeres, el alivio de la pobreza, la amistad entre
religiones o contra el castismo. En 1930 dirigi la marcha de la sal y en 1942 la campaa Quit
India, durante la Segunda Guerra Mundial, que culmin con la independencia cinco aos
despus. La no cooperacin, la accin di- recta no violenta, la desobediencia pasi- va, la
satya!graha o poder de la verdad, la autosuficiencia econmica (sarvodaya y, anteriormente a
Gandhi, el movimien- to swadeshi) o la swaraj, fueron filosofas y prcticas que ms tarde
revoluciona- ron las revoluciones y los movimientos de resistencia del mundo entero. Pero
como muchas otras grandes figuras de la humanidad, el apstol de la no violencia se adelant a
su tiempo, y fue incapaz de erradicar el odio tnico y religioso que llevara a la sangrienta
particin de India y Pakistan y que acabara con su propia vida. As, ms de 70 aos despus de
la odisea gandhiana, la humanidad todava no ha asimilado el mensaje de amor uni- versal de
quien fuera probablemente la figura ms influyente del siglo XX, y los mejores frutos de lo que
sembr quizs todava estn por recogerse.
La India independiente posterior a Gandhi no logr desarrollar el modelo poltico y econmico
que preconizaba el lder no violento pero consigui consti- tuir una democracia parlamentaria y
par- cialmente federal, desarrollar libertades cvicas, un poder judicial robusto y una importante
libertad de prensa. A pesar de ello, los sucesivos gobiernos han sido incapaces de proporcionar
servicios p- blicos a las capas ms pobres de la socie- dad ni de resolver los graves problemas
de analfabetismo, malnutricin, corrup- cin, sanidad deficiente y aceleracin de la
degradacin medioambiental, en un pas que a pesar del auge econmico de la ltima dcada,
cuenta todava con una mayora de clase baja (70 por ciento de la poblacin viviendo con
menos de dos dlares al da en 2009). Las reformas econmicas de los aos 90 han conduci- do
al desarrollo de una importante clase media, a categorizar el pas como poten- cia emergente y a
incrementar su peso geopoltico, pero en lugar de beneficiar a la poblacin en su conjunto, estas
me- joras no han hecho ms que profundizar las desigualdades e indirectamente han
contribuido a mantener activos varios fo- cos de tensin y a abrir otros nuevos: la guerrilla
comunista (naxalitas), que naci como una respuesta poltica a la pobreza y que en la actualidad
sigue activa en am- plias zonas rurales del sur y este del pas; los enfrentamientos religiosos
entre hin- des y musulmanes, (a su vez conectados con el terrorismo islamista internacional y
con los diferentes conflictos indo-pakis- tanes durante ms de 50 aos); o el grave problema de
la corrupcin poltica, que ha conducido en 2011 y 2012 al desarro- llo de un extenso y
poderoso movimiento ciudadano que exige la aplicacin de una vigorosa legislacin
anticorrupcin.