IMAGINARIO

se encuentra la de la aprehensin del in- consciente y de lo subjetivo del Hombre. Platn

sostena que es posible acceder al conocimiento de las verdades indemos- trables gracias al
lenguaje del mito. Para Kant, en cambio, el campo metafsico es imposible de conocer y los
esquemas de la razn prevalecen por sobre la imagi- nacin. Sin embargo, a travs de las teo-
ras de F.W. Schelling, Arthur Schopen- hauer o Friedrich Hegel, la imaginacin y la esttica
van ocupando un papel pro- tagnico. As, en el siglo XX, la forma- lizacin de las teoras del
imaginario se desarroll mucho, en particular gracias a la psicologa freudiana, donde las im-
genes aparecen como las mensajeras del inconsciente. Para el discpulo de Freud, Carl Jung, los
imaginarios personales se arraigan en el inconsciente colectivo, vasto reservorio de arquetipos,
es de- cir de imgenes universales presentes desde los tiempos ms remotos45. Jung recuerda
que es ilusorio negar la impor- tancia de la capacidad del hombre para imaginar, ya que la
psiquis humana est dividida en dos partes: una tiene que ver con su capacidad para
conceptualizar, en particular a travs de las ciencias, y otra con su capacidad de soar, siendo la
poesa su principal expresin. As pues, la imaginacin y la fantasa aparecen como un atributo
estructurante del com- portamiento humano que obedece a una gramtica del imaginario.
Gastn Bachelard es quien sienta las bases de una teora del imaginario y revoluciona el
pensamiento filosfico de principios del siglo XX, definiendo a la imagen como instancia
primera del psiquismo y considerando que los con- ceptos se construyen en un segundo mo-
mento. De esta manera el Hombre, antes de pensar...imagina! La imaginacin es el proceso de
creacin y de deforma- cin de las imgenes. A continuacin de Bachelard, Mircea Eliade y
sobre todo Gilbert Durand investigaron sus estruc- turas universales, desarrollando un siste- ma
dinmico, organizador de imgenes.
45. C.G. Jung, citado en Valentina Grassi, Introduction la sociologie de limaginaire, res, 2005, pg.27.
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Para los tericos del imaginario, el hom- bre es entonces un animal symbolicum y la
imaginacin se encuentra en el centro de la vida y de la mente. El imaginario se entiende aqu
como el mundo de las imgenes y de las representaciones46. Es un proceso de representacin
de los smbolos, instancias fundadoras de sentido que ponen al hombre en rela- cin con su
medio47. El imaginario se construye en el intercambio continuo de la dimensin subjetiva con el
medio csmico y social, lo que Durand deno- mina el trayecto antropolgico. Es decir que
primero est la percepcin de una intimacin objetiva que proviene del entorno social, sobre la
cual se inserta un sentido subjetivo. As pues, esas re- presentaciones subjetivas que el indivi-
duo crea a partir de la realidad objeti- va se reagrupan en el seno de sistemas de interpretacin
destinados a producir sentido. Dicho sentido tiene una carga emocional que orientar la
estrategia social. De esta manera, un cambio en esas representaciones acarrea potencial- mente
modificaciones en las maneras de comportarse. El esquema (Durand) es la estructura funcional
de la imaginacin, ya que empalma los gestos reflexol- gicos del individuo con las representa-
ciones imaginales48. Tres conceptos son fundamentales para entender el proceso de imaginacin
simblica: el signo, la imagen y el smbolo.
La imagen, en el sentido de imagen simblica, es la unidad simple del ima- ginario. Es una
representacin mental en relacin a un modelo real. En efecto, el trmino imagen tiene la
misma raz griega que el verbo imitar. La imagen
46. En ciencias sociales, el concepto de representacin es aprehendido como producto y como proceso de una elaboracin psicolgica
de lo real (Denise Jodelet, Re- prsentations sociales : phnomnes, concept et thorie, in S. Moscovici (d.), Psychologie sociale, Pars,
PUF, 1984), y sobre su funcin concreta de construccin de lo real (Claudine Herzlich, Sant et maladie, analyse dune repr- sentation
sociale, Pars, Mouton, 1969), punto extremada- mente importante.
47. O Imaginal segn la terminologa de Henry Corbin. 48. G. Durand, Les structures anthropologiques de limagi- naire, Pars, Dunod,
1992, pg.61.
es por lo tanto la primera prueba de la actividad imaginaria humana. El signo, segn los
trabajos de lingstica de Fer- dinand de Saussure, es la combinacin del significado, el
concepto o la repre- sentacin mental de una cosa, y del sig- nificante, es decir la imagen
acstica de una palabra. El signo es arbitrario. As pues, la representacin (es) propia de las
artes plsticas, mientras que el an- lisis de los modos de significacin es propio de las ciencias
del lenguaje49. La simbolizacin en cambio, hija de la representacin y la significacin, se
relaciona con el imaginario. Como el smbolo puede ser una imagen o una palabra se basa en la
cultura y se inserta dentro de la estructura de significacin imaginaria. El smbolo procede tam-
bin de la unin de un significante y un significado: el simbolizante y el simbo- lizado. A
diferencia del significado del signo, el simbolizado tiene un sentido figurado intrnseco que
trasciende su sentido propio. En cuanto al simboli- zante, al igual que el significante posee una
base material. Sin embargo, sta puede ser de naturaleza icnica o dis- cursiva. El smbolo
opera la media- cin de lo Eterno en lo temporal50 y su sentido slo es aprehensible a travs
del estudio del proceso de imaginacin simblica. El carcter incompleto, in- definido y
flexible del smbolo se ve contrabalanceado por su redundancia perfeccionante51. En efecto,
los sm- bolos se clarifican mutuamente al repe- tirse. El imaginario posee entonces una
naturaleza sistmica, que envuelve a la totalidad de los smbolos. Hay dos me- canismos de
estructuracin del imagi- nario: la metonimia (la imagen es parte de una totalidad, al igual que
su reflejo) y el oxmoron (principio de la coinci- dencia de los opuestos). As, a pesar de su
antinomia, los smbolos se clarifican uno gracias al otro.