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Esttica e Conscincia infeliz na flosofa hegeliana
Lincoln Menezes de Frana
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Resumo: A oposio entre a fnitude do homem e o pensamento do infnito essencial para
a caracterizao da conscincia infeliz hegeliana, pois o pensamento do infnito s se realiza
atravs da fnitude humana. A realizao da verdade s possvel, assim, na Histria onde
o Esprito se manifesta. Segundo Hegel, arte, religio e cincia conciliam Idia e Forma na
Histria de acordo com as caractersticas de cada povo histrico universal. Nesse sentido, por
exemplo, a arte consegue realizar essa conciliao imediata na Grcia Antiga, momento feliz da
Histria. Entretanto, a arte no tem essa possibilidade de realizao na modernidade, pois as
necessidades do esprito so outras, no se encontram na sensibilidade, mas na razo, assim,
somente a razo teria a condio de realizar essa reconciliao do esprito. A arte continuou
buscando em vo essa reconciliao, sendo o romantismo expresso moderna fragmentada
dessa impossibilidade, pois manifesta na prpria arte a necessidade da flosofa. A conscincia
infeliz da realizao infnita do pensamento na fnitude humana se manifesta historicamente,
sendo a arte romntica expresso disso.
Palavras-chave: Conscincia Infeliz; Arte; Histria.
Abstract: The opposition between mans fnite and the thinking of the infnite is essential for the
characterization of the Hegels unhappy conscience, because the thinking of the infnite only
takes place through the fnite human. The accomplishment of the truth is only possible in the
History where the Spirit manifests himself. According to Hegel, art, religion and science reconci-
le the infnite and the fnite in the History in agreement with the characteristics of each universal
historical people. In this way, for example, the art gets to accomplish that immediate concilia-
tion in Old Greece, happy moment of History. However, art doesnt have that accomplishment
possibility in the modernity, because the needs of the spirit are another, they arent in the sen-
sibility, but in the reason, in this way, only the reason would have the condition of accomplishing
that reconciliation of the spirit. Art continued looking for that reconciliation in vain, being the
romantism fragmented modern expression of that impossibility, because it manifests in the own
art the need of the philosophy. The unhappy conscience of the infnite accomplishment of the
thinking in the human fnite manifests historically, being art romantic expression of that.
Key-words: Unhappy conscience; Art; History.
Introduo
Neste trabalho trataremos de alguns elementos da conscincia infeliz
na flosofa da arte hegeliana. A conscincia infeliz uma caracterstica cen-
tral do pensamento hegeliano, pois fundamenta a tarefa central de Hegel,
qual seja, unir o que foi separado na histria, fnito e infnito, essa ciso
entre fnito e infnito, sensvel e supra-sensvel se evidencia na flosofa he-
geliana por meio da conscincia infeliz que propicia uma busca rdua do es-
prito no reconhecimento histrico racional de si mesmo em sua liberdade.
1. Mestrando em Filosofa na Unesp / Marlia. Texto submetido em Julho de 2008 e aprovado
para a publicao em Maio de 2009.
Revista Eletrnica Estudos Hegelianos
Ano 6, n10, Junho-2009: 109-121
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Esttica e Conscincia infeliz na flosofa hegeliana
A arte, na flosofa hegeliana, apresenta papel fundamental no per-
curso do esprito em seu reconhecimento, pois uma primeira etapa do
Absoluto, que embora ligada s sensaes e intuio se diferencia da na-
tureza, se coloca acima dela e se apresenta como elemento fundamental
da vida do esprito que se realiza na Histria Universal. Uma caracterstica
fundamental da arte sua ligao com a sensibilidade, sua imediaticidade.
Para verifcarmos qual o estatuto da arte na flosofa hegeliana
preciso primeiramente considerar como Hegel concebe a arte bela em suas
Lies de Esttica (Filosofa da Arte) em sua avaliao da arte bela enquan-
to objeto cientfco em suas diferenas em relao natureza, enquanto
manifestao do esprito. Assim, poderemos seguir nossas consideraes
enfocando a questo da conscincia infeliz.
A arte enquanto manifestao do esprito
Nos Cursos de Esttica, Hegel (1990, p. 28) j exclui de imediato o
belo natural como objeto de investigao, no que no se possa referir a
qualquer coisa natural como bela, mas Hegel justifca sua posio afrmando
que o belo natural no produo do esprito e a beleza do esprito se torna
mais bela quanto mais distante est do belo natural. Pois o que do esprito
se relaciona com a liberdade e o que natural no livre por no ser por si
mesmo, por no ser consciente de si.
Ainda no que se refere superioridade do esprito Hegel mostra que
s o esprito o verdadeiro, pois absoluto por abranger tudo em si mesmo.
Assim, logo de incio, temos uma concepo do belo referente a um belo en-
quanto expresso do esprito. O flsofo insiste em mostrar que essa postura
no arbitrria, pois o belo artstico, enquanto manifestao do esprito,
distinto do belo natural, pois o primeiro tem relao fundamental com a
liberdade.
Num debate com seus contemporneos, Hegel busca analisar a natu-
reza da arte para verifcar a seriedade da mesma enquanto objeto cientfco.
Numa primeira hiptese, o flsofo indica que aparentemente a arte no tra-
ria nada de interessante cincia, pois relacionar-se-ia com o entretenimen-
to e com a iluso, no tendo qualquer relao com a verdade da vida. Nesse
sentido, considerando a arte numa relao com os fns srios da vida, sendo
mediadora entre razo e sensibilidade, Hegel questiona se a razo ganharia
algo com essa mediao, j que entraria em contradio com os fns srios,
fazendo com que a arte possa no ser digna de tratamento cientfco, j que
o belo artstico, por ser produo da imaginao se apresenta s intuies,
sensaes, imaginao o que o diferencia do saber cientfco, estritamente
racional.
Entretanto, essas caractersticas no dizem respeito arte livre. Aqui
temos uma caracterstica interessante da arte enquanto espao autnomo
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de realizao do esprito, essa autonomia da arte j se colocava em Kant,
entretanto, com o flsofo de Knigsberg verifcamos uma crtica da razo
na analtica do belo, ou seja, a preocupao kantiana verifcar a faculdade
de julgar enquanto caracterstica racional, que todo ser racional teria po-
tencialmente e isso possibilitaria o exerccio da liberdade. Mas, do ponto de
vista hegeliano a flosofa kantiana embora considere a arte como espao
de reconciliao entre liberdade e natureza, sensibilidade e conceito, ainda
permanece subjetiva, portanto, unilateral.
Diante do que se coloca para ele, Hegel mostra as seguintes carac-
tersticas da arte, agora j enquanto objeto cientfco. Como j observamos,
a arte no um produto da natureza, produto da atividade humana e se
liga aos seus sentidos, tendo uma fnalidade em si mesma. A arte produto
da atividade humana que expressa o espiritual, o divino, para o homem, aos
seus sentidos, atividade que no uma mimese da natureza, mas expresso
espiritual que a ultrapassa, que tecnicamente e por inspirao do gnio se
confgura na forma artstica, expressando a particularidade de um povo na
universalidade, expressando uma necessidade racional, da exteriorizao
da individualidade para a universalidade, levando-a a intuio do outro, po-
rm, preciso considerar que embora seja correto afrmar que a arte seja
expresso da livre racionalidade humana ela apresenta limitaes diante de
outras formas de manifestao do esprito na histria. A arte, desse modo,
concilia o pensamento do infnito e a fnitude humana de maneira sensvel,
imediata.
Assim, a arte como espao autnomo de realizao do esprito num
primeiro momento, por expressar o que do esprito no tratada secunda-
riamente na flosofa hegeliana, sendo que um aspecto fundamental dessa f-
losofa, a conscincia infeliz evidenciada nas lies de esttica hegelianas.
Mas, Hegel, antes disso, faz uma importante distino da bela arte da arte
fugaz, que se coloca como meio e no como uma fnalidade em si mesma.
Assim, a arte digna de ser tratada a arte livre em seus meios e fns. Essa
dupla caracterstica da arte faz Hegel apreciar uma analogia com o pensa-
mento, que pode ser livre, mas tambm servir como meio a determinados
fns. Vejamos como Hegel em suas palavras caracteriza a arte livre, ou seja,
enquanto expresso autnoma e faz essa analogia com o pensamento:
[...] o que ns pretendemos examinar a arte livre tanto em seus fns
quanto em seus meios. Que a arte em geral tambm atenda a outros fns
e com isso possa ser apenas um jogo passageiro, esse aspecto ela possui
em comum com o pensamento. Pois, por um lado, a cincia pode ser em-
pregada como atendimento servil para fns fnitos e meios casuais e assim
no adquire sua determinao a partir de si mesma, mas a partir de outros
objeto e relaes; por outro lado, ela tambm se liberta dessa servido
para se elevar verdade numa autonomia livre, na qual ela se realiza in-
dependentemente apenas com seus prprios fns. (HEGEL, 1990, p. 32)
E chegamos a um ponto fundamental das consideraes hegelianas
acerca da arte. Com Hegel a arte ganha um estatuto sem precedentes na
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flosofa, pois considerada autonomamente, ou seja, livre, ela se situa no
mesmo patamar da religio e da flosofa, por ser uma expresso da consci-
ncia e do divino, dos mais importantes anseios da humanidade e do espri-
to, ou seja, a arte manifesta verdades do esprito, sendo a arte uma chave
fundamental para a compreenso do esprito de determinados povos, sendo
s vezes a nica chave compreensiva, pois a arte expressa, para Hegel, as
intuies interiores e representaes substanciais dos povos
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Frente flosofa e religio a arte apresenta uma caracterstica pe-
culiar, j que apresenta o espiritual de forma intuitiva, sensvel, aproximan-
do-se, desse modo, da natureza, sendo que isso propiciar a reconciliao
imediata para um determinado povo (o povo grego) entre Forma e Idia.
Hegel mostra que essa caracterstica da arte expressa a profundidade do
mundo supra-sensvel, que tem relao com o pensamento, que encarada
pela conscincia e pela sensao imediatamente como algo que est alm,
que no v necessidade na fnitude, assim, confgura-se o corte da consci-
ncia em relao a si mesma, ou seja, a conscincia se v diante de si com
uma liberdade infnita, mas que no se realiza sem a fnitude, sendo a arte
um primeiro elo de ligao, uma primeira maneira de cura do corte entre a
sensibilidade fnita e o puro pensar. Vejamos como o nosso flsofo confgura
esse processo na Esttica:
Trata-se da profundidade de um mundo supra-sensvel no qual penetra o
pensamento e o apresenta primeiramente como alm para a conscincia
imediata e para a sensao presente; trata-se da liberdade do conhe-
cimento pensante, que se desobriga do aqum, ou seja, da efetividade
sensvel e da fnitude. Este corte, porm, para o qual o esprito se dirige,
ele prprio sabe o modo de cur-lo; ele gera a partir de si mesmo as obras
de arte bela como o primeiro elo intermedirio entre o que meramente
exterior, sensvel e passageiro e o puro pensar, entre a natureza e a Efe-
tividade fnita e a liberdade infnita do pensamento conceitual. (HEGEL,
Cursos de Esttica, p. 32-33)

Assim, a arte seria o elo imediato entre o sensvel e o supra-sensvel
e, por isso, tambm expresso de um momento do esprito, de um estgio
da verdade na histria universal, pois sua forma se limita a um determinado
contedo. Alis, no que se refere oposio entre forma e contedo, Hegel
mostra que a aparncia se caracteriza por expressar algo da essncia, nes-
se sentido, a forma e a aparncia no podem ser desconsideradas, j que
por meio da forma que a coisa se apresenta para ns. Nesse sentido, a
arte embora tenha como fundamento o que aparenta, ela apresenta algo da
2. A idia de esprito de um povo um fundamento importante da Filosofa da Histria hege-
liana, pois considera os costumes de um povo, suas caractersticas peculiares enquanto ex-
presso do esprito, sendo que isso pode ser uma chave importante para o entendimento da
concepo hegeliana da flosofa da arte, pois a histria tambm um fundamento importante
do sistema hegeliano, j que efetividade, frente concepo formalista do ponto de vista
hegeliano da flosofa kantiana, j que a vida de um povo um contedo do qual Hegel no
prescinde, alm disso, cabe mencionarmos aqui nesse parntese a concepo flosfca hege-
liana enquanto sistema, isso tem fundamental importncia, pois expressa essa necessidade
hegeliana do absoluto, que abarque a totalidade, pois nada unilateral, do ponto de vista hege-
liano, totalmente verdadeiro.
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verdade, alis, um estgio da verdade, por isso, a arte deve ser considerada
cientifcamente como expresso fundamental de um momento da histria
universal, no qual o absoluto torna-se consciente de si mesmo, esse mo-
mento o mundo grego.
Assim, no mundo grego, a arte enquanto elo entre o sensvel e o su-
pra-sensvel, com sua caracterstica intuitiva a conscincia de si do abso-
luto na sensibilidade, mas no a expresso mais alta dessa conscincia, pois
a forma artstica no penetra no puro pensar, o que limita esse determinado
momento do esprito. Como Hegel apresenta uma concepo universal de
histria na qual h estgios de desenvolvimento da idia de liberdade (que
racional) e o mundo grego no o momento mais alto desse reconhecimen-
to do esprito na Histria at ento, a arte, por expressar a conscincia de si
do mundo grego no expressa o momento mais alto do reconhecimento de
si do esprito, mas a arte a expresso mais alta do esprito de um momen-
to fundamental da histria universal, do ponto de vista hegeliano, que o
mundo grego.
A Filosofa da Arte hegeliana e a conscincia infeliz
Vejamos agora como Hegel encara o desenvolvimento da arte na
histria e como a conscincia infeliz se constitui. Para isso devemos ter em
mente que, para Hegel, a arte manifestao do esprito, sendo a histria o
palco dessa manifestao. A liberdade do esprito est em sua autoconscin-
cia que vai se constituindo na histria universal em sua manifestao racio-
nal no esprito dos povos. Em cada estgio do desenvolvimento do esprito,
este se manifesta de maneira mais completa at chegar conscincia de si.
A arte expresso do primeiro momento de reconciliao do esprito numa
determinao imediata. Ou melhor, o homem, em diversos momentos da
histria, apresenta uma dualidade, em que se v cindido, pois a realizao
de si mesmo pode se apresentar num alm da vida sensvel, o que expressa
uma conscincia que se v infeliz por ser fnita e infnita. Assim, o homem
tem conscincia de sua condio na qual se v numa razo infnita, que s
pode vivenciar a fnitude.
A arte uma manifestao do esprito que tem uma fnalidade em si
mesma, suaviza a arbitrariedade, ao mesmo tempo em que expressa uma
moralidade, sendo que essas duas ltimas implicaes no so fnalidades
mesmas da arte, pois ela no um meio para outros fns, mas um fm em
si mesmo. Assim, a arte, para Hegel, uma expresso do esprito que tem
a condio de unir o sensvel e o supra-sensvel de forma imediata, para a
intuio sensvel.
H um povo especfco na Histria Universal que se satisfaz com a
plenitude da condio da arte de unir o sensvel e o supra-sensvel imediata-
mente, o povo do qual falamos o povo grego. E no decorrer do desenvol-
vimento do esprito, a verdade se confgura de outras maneiras, sendo que
o momento subseqente ao grego j expressava uma verso mais profunda
de verdade, a concepo crist da verdade, que separa o mundo sensvel
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do supra-sensvel e a arte no consegue mais ser esse elo, no podendo
mais satisfazer as necessidades do esprito, pois a modernidade no mais
capaz de venerar as obras de arte como divinas (HEGEL, 1999, p. 34).
A arte, por ser espiritual expressa na forma sensvel o contedo da Idia
universal que se confgura no mundo, efetivando o que divino, natural e
humano.
Assim, importante mostrar que a arte uma manifestao do es-
prito que por si mesma, mas no sufciente para a satisfao de todos
os povos na histria, a arte consegue essa satisfao plena num momento
especfco da histria na qual ela consegue a reconciliao intuitiva do sen-
svel e do supra-sensvel. As outras manifestaes de reconciliao do esp-
rito seriam a religio e a flosofa, esta seria o estgio, para Hegel, no qual
a modernidade estaria e encontraria satisfao quando da reconciliao da
subjetividade com a objetividade, sendo, por isso, que Hegel pratica uma
flosofa da arte e por meio da flosofa a reconhece como manifestao do
auto-reconhecimento da liberdade do esprito.
Reiteramos que o belo artstico, para Hegel, tem carter imediato, no
sentido de no ser a Idia enquanto tal, pois por ser imediata no em si e
para si mesmo, mas expressa universalidade que ainda no foi objetivada,
por isso, se confgura enquanto efetividade individual, pois o belo artstico
confgura a Idia concretamente na efetividade em si mesma, determinan-
do-se nesse momento como ideal.
H circunstncias histricas nas quais a arte apareceria defciente,
pois no h correspondncia entre a Idia e a Forma. A arte suprema con-
seguiria exprimir essa correspondncia na imediaticidade sensvel sendo
verdadeira em si e para si mesma numa totalidade, que se particulariza na
concretude, evidenciando-se, assim, nessa correspondncia o ideal. H di-
versas formas de se conceber essa relao entre Forma e Idia na arte, que
se confguram no desenvolvimento das fases das formas particulares. Nesse
sentido, Hegel faz uma diviso que expressa trs diferentes expresses des-
sa relao entre Idia e Forma na arte. A primeira a Forma de Arte sim-
blica, a segunda a Forma de Arte Clssica e a terceira a Forma de Arte
Romntica. Vejamos como Hegel concebe essa relao em cada um desses
momentos e como a conscincia infeliz aparece em um desses momentos.
Encarando a Histria da Idia como teodicia na qual o esprito vai
se reconhecendo atravs dos povos, sendo a arte a expresso da relao do
Contedo da Idia com a concretude da Forma para imediaticidade sensvel,
o belo artstico s pode se revelar no desenvolvimento do esprito na Hist-
ria.
[...]Reconocer que la historia universal es este curso evolutivo y la reali-
zacin del espritu, bajo el cambiante espectculo de sus acontecimientos,
tal es la verdadera teodicea
3
, la justifcacin de Dios en la historia. Desar-
rollar ante ustedes esta marcha del espritu universal ha sido mi aspiraci-
3. Grifo nosso, para ressaltar que Hegel encara a Histria universal como teodicia.
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n. (HEGEL, 1989, p. 701)
A Idia, em sua trajetria de reconhecimento, num primeiro momen-
to indeterminada e ao se confgurar na concretude aparece numa deter-
minidade abstrata, ou melhor, numa m determinidade, pois a Idia to
absurda em seu volume, que no possvel ser reconhecida. O Absoluto se
apresenta nesse incio enquanto abstrao em relao natureza, alm de
no se enquadrar forma e acontecimento humanos, o que confgura uma
sublimidade, que expressa uma inadequao entre Idia e Forma.
importante encararmos a Histria como teodicia, pois dessa ma-
neira podemos compreender como se desenrola a diviso da arte hegelia-
na. Assim, pensemos Deus num primeiro momento, enquanto totalidade e
que por ser a totalidade no possvel ser reconhecida, pois a totalidade
enquanto tal inexprimvel. Nesse sentido, a confgurao artstica dos pri-
meiros povos expressa um pantesmo que se verifca na arquitetura, nos
monumentos absurdamente grandiosos, que apresentam uma sublimidade
na qual impossvel o reconhecimento, e por isso, a conscincia ainda est
num mero tatear da Idia, que s vai se reconhecer quando da particulari-
zao. Nesse sentido, a Idia, por no se particularizar, aparece de forma
sublime na arte, expressando uma total impossibilidade da realizao do
ideal, pois a concretude da Forma no corresponde Idia, o que confgu-
raria a primeira Forma de Arte, a arte simblica, que se exprime por meio
da arquitetura em grandes fguraes tais como as pirmides egpcias. Na
forma de arte simblica, a arquitetura a expresso artstica que expressa
esse momento do esprito.
Na inadequao de uma contra a outra, a relao da Idia com a objetivi-
dade torna-se, por conseguinte, negativa, pois ela mesma, enquanto inte-
rioridade, permanece propriamente insatisfeita com tal exterioridadee se
estabelece de modo sublime sobre toda esta plenitude de confguraes,
que no lhe correspondem como a sua substncia interior e universal.
Nesta sublimidade, tanto o fenmeno natural quanto a forma e o aconte-
cimento humanos so decerto tomados e deixados como so, para logo
serem reconhecidos como inadequados no que diz respeito a seu signif-
cado, que se ergue muito acima de qualquer contedo mundano. (HEGEL,
1999, p. 92)
A reconciliao do Ideal que se expressa na concatenao entre Idia
e Forma se d na segunda forma de arte, a arte clssica da Grcia Antiga.
preciso, atentarmos, no entanto, que a arte enquanto a expresso da re-
lao do Contedo da Idia com a concretude da Forma para imediaticidade
sensvel, no a expresso mais alta do Esprito, mas consegue a reconci-
liao no mundo grego.
A antropomorfzao dos deuses gregos expressa a particularizao
do Absoluto, sendo que a arte, na forma humana da escultura consegue a
satisfao do esprito na individualidade imediata grega na sensibilidade.
Aqui temos o primeiro momento do reconhecimento do esprito no qual se
expressa a felicidade grega, pois a arte como expresso do divino no hu-
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mano e no natural , em sua confgurao sensvel possibilitou uma harmo-
nizao da vida grega na relao harmoniosa entre Idia e Forma. O grego
encontrava em sua imediaticidade sua satisfao no belo artstico, sendo a
escultura a expresso artstica desse momento, no qual o templo, o edifcio
arquitetnico tinha como objetivo abrigar as esculturas do divino corporif-
cado na escultura.
Entretanto, os limites do sensvel humano comeam a se evidenciar
mediante a eternidade do Absoluto, e eis que a arte por se relacionar dire-
tamente com a sensibilidade no tem condies de satisfazer plenamente o
que do esprito. A reconciliao possvel pela arte foi conseguida no mundo
grego, a reconciliao possvel da arte se relaciona imediatamente com o
sensvel, o que signifca dizer que a arte a partir de ento no conseguir
por si s satisfazer aos anseios do esprito em sua trajetria para o reconhe-
cimento de si. Vejamos como Hegel, em suas palavras concebe essa relao
da Idia e da Forma na arte grega e como a arte se constitui enquanto insu-
fciente para os fns ainda mais altos do esprito:
A Forma de arte clssica, de fato, alcanou o ponto mais alto que a sen-
sibilizao da arte foi capaz de alcanar , e se nela h algo de defciente,
tal coisa reside na arte mesma e na limitao da esfera artstica. Esta
limitao deve ser identifcada no fato de que a arte em geral transforma
em objeto, numa forma concreta e sensvel, o esprito que, segundo o seu
conceito a universalidade infnita e concreta, e apresenta no clssico a
consumada formao unifcadora [Ineinsbildung] da existncia espiritual e
sensvel como correspondncia de ambos. Mas, nesta fuso, o esprito no
chega de fato exposio segundo seu verdadeiro conceito. Pois o esprito
a subjetividade infnita da Idia que, enquanto interioridade absoluta,
no se pode confgurar livremente para si quando necessita permanecer
fundida ao corpreo como sua existncia adequada. (HEGEL, 1999, p.
93-94)
Por ser em-si imediata, a arte grega se liga sensibilidade e enquan-
to em-si no vai alm desse si, mas o esprito no se contenta com esse
em-si e, na arte expressa outra confgurao que ultrapasse essa imediatez
da sensibilidade e se dirija a uma interioridade autoconsciente. Nesse senti-
do, o cristianismo tem profunda importncia, pois os deuses gregos que se
revelavam numa corporeidade humana expressavam apenas o esprito como
individual e particular.
O cristianismo supera essa imediatez, pois representa Deus como
esprito absoluto, que vai alm da corporeidade humana, passando de uma
sensibilidade da representao para uma interioridade espiritual. A forma
de arte Romntica expressa esse momento do esprito artisticamente, arte
essa que supera a si mesma nesse movimento, pois a arte tem relao com
a imediatez da sensibilidade, mas na interioridade do esprito o romntico
vai alm do sensvel e aqui se constitui uma espiritualidade livre que busca
a reconciliao no interior, deixando o exterior inessencial. Isto , a interio-
ridade superou a exterioridade, sendo essa superao expressa na prpria
exterioridade, fazendo com que o fenmeno sensvel perca seu valor. En-
tretanto, a exterioridade necessria para a manifestao artstica. Essa
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inessencialidade da exterioridade um problema, pois nessa contingncia
individual da interioridade abre-se espao para a arbitrariedade, o infortnio
e o crime. A ironia enquanto expresso do romantismo revela esse carter
da ciso e da inadequao da Forma e da Idia. Assim, nessa confgurao
a inadequao entre Forma e Idia ressurge, mas de maneira mais profunda
que na forma de arte simblica pois no expressa na exterioridade o que
vem a ela na interioridade. Aqui surge claramente a conscincia infeliz na
Esttica hegeliana.
Por meio disso [o processo da confgurao da forma de arte romntica]
surge novamente a indiferena, a inadequao e separao entre a Idia e
a forma como no simblico -, mas com a diferena essencial de que no
romntico a Idia, cuja defcincia junto ao simblico apresenta as defci-
ncias do confgurar, deve aparecer em si mesma completa como esprito e
nimo. Por esta razo, esta perfeio superior se priva da correspondente
unio com a exterioridade, sendo que somente pode buscar e completar
sua verdadeira realidae e apario [Erscheinung] em si mesma. (HEGEL,
1999, p. 96)
A interioridade romntica expresso de um momento importante
do esprito no qual o Absoluto se singulariza em Cristo, vive a humanidade
s ltimas conseqncias chegando morte. A morte de Cristo tem profun-
das implicaes na Histria universal que se revela no Romantismo alemo,
entretanto, importante atentarmos para essa singularizao do esprito,
que expressa essa interdependncia de Deus em relao ao homem e vice-
versa, sendo que essa relao de interdependncia se confgura na relao
senhor-escravo na Fenomenologia, em que a conscincia do Esprito busca a
si mesma mas v a necessidade do outro para a sua efetivao na realidade,
chegando infelicidade da conscincia diante de sua ciso. As expresses
artsticas da forma de arte romntica so a pintura, que se aproxima ainda
da escultura; a msica, que j d um passo adiante e a poesia, estgio fnal
da forma de arte romntica.
A relao senhor-escravo, em Hegel, expressa uma relao de in-
terdependncia do sujeito e do objeto, do homem (enquanto indivduo) e
a objetividade. uma relao na qual a conscincia toma conscincia de si
mesma no Esprito enquanto eu, ou indivduo, mas que v essa dependncia
no seu outro, no objeto. Isso porque o reconhecimento s possvel, para
Hegel, no outro. no outro que o em-si se reconhece enquanto ele mesmo.
Sem o outro ele no para si.
A separao das fguras (sujeito e objeto) uma fatalidade da mo-
dernidade, j que no possvel um mundo sem sujeito, sendo que sem a
diferena no h reconhecimento. Entretanto, a permanncia isolada das
fguras no permite o reconhecimento das mesmas, pois necessita do outro
e isso que ocorre na forma de arte romntica.
Esse um ponto central na confgurao da flosofa hegeliana, pois,
como veremos, a partir da ciso que a flosofa hegeliana se impe uma ta-
refa, qual seja, a de unir o que foi separado, sensvel e supra-sensvel, fnito
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Esttica e Conscincia infeliz na flosofa hegeliana
e infnito, sujeito e objeto, j que a flosofa kantiana apresentou essa ciso,
por conta da separao de nmeno e fenmeno, mundo sensvel e mundo
inteligvel, que fez abrir uma lacuna na histria da flosofa, da qual Fichte e
os romnticos alemes tomaram conscincia, buscando essa reconciliao.
Schiller o primeiro a tomar conscincia dessa ciso. Schlegel, com seus
fragmentos e sua ironia expressa a necessidade da reconciliao. Com Fi-
chte, do ponto de vista hegeliano, a soluo foi unilateral, pois se deu num
processo dialtico de carter parcial, pois se confgurou numa flosofa que
considera a relao sujeito objeto de modo subjetivo e com Schelling isso
se confgurou no sentido inverso numa relao sujeito objeto de carter
objetivo.
Quando da transio histrica da Antigidade para a Modernidade
essa conscincia visa-se separada de seu outro, o que a faz perder-se de si
mesma, constituindo uma m conscincia, pois est cindida de seu outro,
portanto, cindida de si mesma, j que no se reconhece, sendo a morte do
Cristo histrico, segundo Hyppolite (1999), um fato fundamental, pois o ro-
mantismo teria conscincia do supra-sensvel como fundamental sensibili-
dade, mas que se v cindido do supra-sensvel por conta da morte do Cristo
histrico. Assim, na interioridade se prendem singularidade que j no
mais vive. Essa reconciliao j no mais possvel na arte, pois necess-
rio saber essa condio, sendo a flosofa o caminho para tal reconciliao.
O cristianismo, do qual o romantismo alemo pretende ser uma interpre-
tao, o sentimento embora no seja ainda o pensamento do infnito
valor da existncia singular. Amai aquilo que nunca ser visto duas ve-
zes. O que paradoxalmente se conjuga esta situao particular da vida
e esse termo transcendente que a conscincia infeliz pusera inicialmente
fora de si mesma. No entanto, a transio do Uno alm do ser ao Uno
unido ao ser efetuou-se. Com efeito, a conscincia infeliz no est fxa-
da em um dos plos da contradio; descobre-se como movimento para
transpor tal dualidade. (HYPPOLITE, 1999, p. 215)
Nesse sentido, Hegel capta uma ciso no mundo moderno, qual seja,
a ciso entre sujeito e objeto, isto , a ciso do sujeito em relao a si mes-
mo, que se expressa na conscincia infeliz, pois a conscincia conscientiza-
se de si mesma enquanto cindida do que lhe confgura enquanto tal, o seu
outro. A flosofa hegeliana ao captar essa ciso na histria da flosofa que
se revela de forma culminante nas flosofas de Fichte (sujeito-objeto sub-
jetivo) e Schelling (sujeito-objeto objetivo) se impor uma tarefa, qual seja
a unio do que foi separado, sujeito e objeto, na fgura do esprito (santo)
dialeticamente.
Hegel, na Fenomenologia do Esprito, descreve o processo de reco-
nhecimento de si da conscincia, na realizao de sua liberdade. O reconhe-
cimento da conscincia se d de forma mais completa quando no se v cin-
dida por si mesma e se reconhece no seu outro, numa completude absoluta,
que, entretanto, necessita da diferena para se reconhecer e se reconhece
na diferena.
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uma conscincia-de-si para uma conscincia-de-si. E somente assim ela
, de fato: pois s assim vem-a-ser para ela a unidade de si mesma em
seu ser-outro. O Eu, que objeto de seu conceito, no de fato objeto.
Porm, o objeto do desejo
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s independente por sua substncia universal
indestrutvel, a fuida essncia igual-a-si-mesma. Quando a conscincia-
de-si objeto, tanto Eu quanto objeto. (HEGEL, 2001, p. 125)

Nisso, vemos uma profunda diferena em relao a Kant, o flsofo
de Knigsberg constitui uma flosofa crtica que do ponto de vista hegeliano
tem fundamental importncia na histria da conscincia, mas que faz com
que permanea a ciso entre sujeito e objeto, entre mundo sensvel e mun-
do inteligvel, que em Hegel no possvel, pois o reconhecimento do sujeito
s possvel no objeto e vice-versa. Nas palavras de Hegel (2001, p. 126):
A conscincia tem primeiro na conscincia de si, como conceito do esprito,
seu ponto de infexo, a partir do qual se afasta da aparncia colorida do
aqum sensvel, e da noite vazia do alm supra-sensvel, para entrar no dia
espiritual da presena.
O projeto hegeliano se desenvolve a partir das questes levantadas
por Kant, flsofo este responsvel por um importante movimento do espri-
to no qual, com a separao entre nmeno e fenmeno, provocou uma ciso
profunda entre ser e dever ser, entre fnito e infnito. O romantismo alemo
que sucedeu Kant promoveu a busca dessa unifcao que se completou na
flosofa hegeliana.
Hyppolite v a ciso como caracterstica romntica na flosofa hege-
liana e aponta essa tarefa de unifcao enquanto trao caracterstico de sua
flosofa e vai mais alm nas origens da conscincia infeliz, mostrando que
no judasmo e em parte da idade mdia a separao entre fnito e infnito
evidente, h uma infelicidade na vida terrena pois aqui na Terra no pos-
svel a realizao efetiva da prpria vida.
[...] A conscincia infeliz, que na Fenomenologia encontra sua encarnao
histrica no judasmo e em uma parte da idade mdia crist, com efeito,
a conscincia da vida como infelicidade da vida. O homem elevou-se acima
de sua condio terrestre e mortal; ele no mais que o confito do infnito
e do fnito, do absoluto que ele colocou fora da vida, e de sua vida reduzida
fnitude. Este confito a expresso do romantismo e da prpria flosofa
hegeliana, aquele que corresponde ao dilaceramento e ciso e que pre-
cede toda unifcao e toda a reconciliao. (HYPPOLITE, 1971, p. 24)
Essa ciso, na flosofa hegeliana, expressa uma necessidade e ser
o fundamento da caracterstica central da flosofa hegeliana, qual seja, a
dialtica e o desenvolvimento do esprito na histria na busca do reconhe-
cimento de si e sua liberdade que atingida na reconciliao de si na sua
conscincia, na razo.
4. A conscincia de si, para Hegel, desejo, pois, num primeiro momento, a conscincia-de-
si, em sua independncia, busca a nulidade de seu outro, mas, logo percebe que a satisfao
desse desejo s se coloca por conta do outro.
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Esttica e Conscincia infeliz na flosofa hegeliana
No que se refere conscincia infeliz na Filosofa da arte hegeliana a
inadequao entre Forma e Idia expressa no romantismo expressa o car-
ter sensvel da arte, que por si mesma no consegue nesse momento
histrico fazer a reconciliao para a satisfao do esprito tal qual tinha
conseguido na forma de arte clssica grega. Hegel sintetiza esse movimento
nos Cursos de Esttica (1999, p. 96) com as seguintes palavras:
Em termos gerais, este o carter da Forma de arte simblica, clssica e
romntica que implica os trs tipos de relaes da Idia com sua forma no
mbito da arte. As trs Formas consistem na aspirao, na conquista e na
ultrapassagem do ideal como a verdadeira Idia de beleza.
Consideraes fnais
Nos Cursos de Esttica (Filosofa da Arte), Hegel demonstra a impor-
tncia da Arte na confgurao do Esprito enquanto expresso do Absoluto,
em que este se apresenta numa imediaticidade sensvel, reconciliando Idia
e Forma na concretude histrica. Nesse sentido, a arte vai tomando diversas
formas no decorrer do desenvolvimento do esprito, tendo como fundamento
a relao Forma e Idia. Num primeiro momento, na Forma de arte simbli-
ca, o Absoluto se apresenta por meio da arquitetura como sublimidade, su-
blimidade que expressa a inadequao do Absoluto forma nas expresses
artsticas dos primeiros povos, exemplifcado pelo pantesmo oriental.
O segundo momento da expresso artstica a forma de arte clssi-
ca, na qual a arte reconcilia Idia e Forma na intuio sensvel.A arte chega
a essa concatenao, mas a imediaticidade do sensvel torna-se insufciente
para o esprito, que busca a reconciliao alm dessa imediaticidade, na in-
terioridade do romantismo. A interioridade romntica torna o exterior ines-
sencial, o que confgura a ciso em relao unidade da arte clssica. Mas
a arte, por se relacionar imediaticidade do sensvel no permite uma nova
reconciliao. Assim, a arte romntica, ultrapassa o ideal pela prpria forma
artstica, mas nisso se expressa a conscincia infeliz, pois a exterioridade
tambm necessria para o seu reconhecimento. Essa impossibilidade de
reconciliao expresso da conscincia infeliz na esttica hegeliana.
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Referncias
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Cursos de Esttica. Traduo: Marco Aur-
lio Werle. Edusp: So Paulo, 1999.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Lecciones sobre la flosofa de la historia
universal. Traduo: Jos Gaos. Alianza Editorial, S.A.: Madrid, 1989.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Fenomenologia do Esprito. Traduo: Pau-
lo Meneses com a colaborao de Karl-Heinz Efken. Editora Vozes Ltda.:
Petrpolis, 1992.
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Enciclopdia das Cincias Filosfcas em
Eptome. Volume I. Traduo: Artur Mouro. Edies 70: Lisboa, 1988.
HYPPOLITE, Jean. Introduo Filosofa da Histria. Civilizao Brasileira:
Rio de Janeiro, 1971.
HYPPOLITE, Jean. Gnese e Estrutura da fenomenologia do Esprito. Discur-
so Editorial: So Paulo, 1999