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Transmisso Psquica e Transcendncia: um Olhar Psicanaltico e uma Reflexo

sobre a Nova Fsica

Denise de Assis

Interao entre Complexos Vibratrios
Bernardino (2004, p.94-103), no artigo Um Retorno a Freud para Fundamentar
a Clnica Psicanaltica com Bebs e Seus Pais: Os Estudos sobre Telepatia, utilizou os
trs textos de Freud sobre a telepatia para avanar na questo da transmisso que se d
da me ao beb, de algo que para ela tem estatuto de inconsciente, ou mesmo de real. A
autora iniciou o texto destacando algumas questes a serem respondidas. Dentre elas,
como possvel que o beb ainda com mnimos recursos de linguagem seja sensvel ao
que ocorre com os pais, simbolicamente falando?
O que a clnica revela que o beb atua com seu corpo, suas funes e suas
manifestaes como uma formao do inconsciente dos pais, principalmente da me. O
beb colocaria em ato um retorno do recalcado ou teria de carregar, em sua presena
real, um no simbolizado que marcou a famlia (idem, ibidem, p.96).
Tal fato confirmado por Correa (2003, p.35-45) no artigo Transmisso
Psquica entre as Geraes. Neste sentido, aquilo que fica oculto, no dito ou mal
dito, atravessa as geraes na dimenso do transgeracional. Quando marcado pelo
negativo, aquilo que se transmite o que no pode ser contido, pois aquilo que no
encontra inscrio no psiquismo dos pais depositado no psiquismo da criana. Por
exemplo, os lutos no realizados, os objetos desaparecidos sem trao ou memria, a
vergonha, as doenas e a falta (idem, ibidem, p.36).
Por exemplo, a me e o beb, pelo forte vnculo estabelecido entre ambos,
compartilham processos mentais muito significativos: o beb vive nos primeiros meses
em um estado de sonolncia. Durante o sono, a conscincia cede espao aos fenmenos
inconscientes, ocasio propcia para que este receba o que o cerca e registre o que
afetivamente importante. Da mesma forma, o beb funciona como uma sede
psquica da me, j que passivo e totalmente submisso a ela, exatamente pela
situao de desamparo em que se encontra. O psiquismo do beb fica a merc das
marcas maternas, marcas que extrapolam a transmisso consciente e do passagem aos
registros inconscientes parentais (BERNARDINO, 2004, 99-100).
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O beb recebe e registra psiquicamente os traos, as marcas que a me
imprime no seu corpo, atravs dos quais ela transmite tambm os pontos
inconscientes de sua histria e o lugar que esse beb recebe na cadeia
significante familiar. Quanto projeo, fenmeno imaginrio, poderamos
pensar na mostrao representada pelo sintoma do beb: trata-se de um dar
a ver encenado pelo beb, por meio de seu distrbio de funo, de
comportamento ou psicossomtico, que poderia ser concebido como um
acting out, produzido no beb, a partir dos efeitos de um aspecto da histria
materna, paterna ou parental que pede interpretao, na medida em que a
presena do beb permite esse retorno do recalcado e reabre a questo (idem,
ibidem, 2004, 101).

Segundo Jean Guir (que aprofundou a teoria psicossomtica de Lacan), o sujeito
se faz representante de uma histria dos corpos de sua linhagem, em ressonncia aos
significantes de sua filiao. O sujeito psicossomtico funciona com um pedao do
corpo do outro. O sujeito se faz representante orgnico de uma histria dos corpos da
sua linhagem, em ressonncia inscrio aberrante dos significantes de sua filiao.
(GUIR, 1997, p.39)
Em suas pesquisas, Guir (idem, ibidem, p.40) constatou que o pai ou a me do
sujeito, em suas relaes incestuosas com seus pais, consolidam este lugar do objeto de
mimetismo para aquele que colocado em posio de ser o genitor de seus prprios
pais.
Esta constatao encontra correlao com o conceito de script definido pelo
fsico Fred Alan Wolf. Wolf denominou script s linhas de histria que existem
naturalmente no corpo humano. Cada molcula do DNA pode conter registros das
linhas de histria do que chama de conexo mente-matria (WOLF, 2001, p.93). Ou
seja, os tomos so formados por correlao de padres vibratrios, interagindo para
formar molculas que por sua vez, interagem entre si formando o corpo fsico. Assim,
as mais simples unidades existentes, que englobam as partculas subatmicas no
seguem a frmula mecanicista da fsica newtoniana, mas permitem perceber que a
descoberta da natureza quntica da matria e da energia mudou totalmente o modo de
pensar a questo corpo-mente. As histrias esto encaixadas em nosso corpo quase da
mesma forma que informaes sonoras ou visuais esto encaixadas num filme ou fita de
vdeo (idem, ibidem, p.94).
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O conceito de script amplia-se no sentido de que estas histrias marcadas no
corpo ultrapassam as conexes familiares:
Um script um entrelaamento de histrias passadas possveis. Ele
contm a histria da espcie humana, bem como o registro do que voc
comeu ou no comeu na ltima tera-feira. Em cada histria, a memria de
um observador e um evento observado se relacionam. [...] Desse modo, cada
pedacinho da matria no corpo tem sua histria para contar, pois ele tem o
seu prprio contador de histrias sempre presente. [...] Todo corpo atua como
um grande dispositivo de gravao. Ele tem feito gravaes de todos os
passados possveis que poderiam ter levado ao seu presente... (WOLF, 2001,
p.93).

Neste sentido, para Lacan, o inconsciente no exclui o reconhecimento do desejo
do outro.
Em outras palavras, concebvel que a rede estrutural de um sujeito em
particular, comunique-se com outras estruturas, por exemplo, a estrutura dos
pais e tambm com a de um desconhecido, desde que sua ateno esteja de
alguma forma, direcionada para outra parte (LACAN, 1995 [1973-74],
traduo Letra Freudiana, p.17).

Em Alm do Princpio do Prazer, A Repetio (1985, [1978], p.118), Lacan
argumentou que h na prpria anatomia do aparelho cerebral coisas que volvem sobre si
mesmas. O inconsciente o discurso do outro, no o discurso do outro abstrato, do
outro da dade, do meu correspondente, nem mera e simplesmente o do meu escravo, o
discurso do circuito no qual estou integrado.
A argumentao de Lacan sobre o discurso do outro remete ao trabalho do fsico
David Bohm, em A Totalidade e a Ordem Implicadas (1980, p.56). Segundo Bohm,
embora seja apenas um dos fatores envolvidos, a linguagem tem uma importncia
fundamental no pensamento, na comunicao e na organizao da sociedade humana
em geral.
A questo do desejo do outro em Lacan, remete a outro trabalho de Bohm, O
Universo Indivisvel (BOHM; HILEY, 1995, p.397). Bohm afirma que um fluxo
constante de sentimentos, pensamentos que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos
encontram-se interconectados e fluindo entre si. Por exemplo, podemos dizer que um
pensamento est implcito no outro, ou coberto, envolvido pelo outro; seriam as
melhores palavras para descrever este processo (BOHM; HILEY, 1995, p.397).
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Para Fred Alan Wolf,
todos os nossos sentimentos e emoes humanos esto arraigados nessas
propriedades fsicas simples da transformao da matria e da energia, e que
os sentimentos humanos podem ser explicados considerando-se as
propriedades grupais de muitos eltrons no corpo humano (WOLF, 2001,
p.58).

Assim, com base nestas argumentaes, propomos que, o psictico, por sua
constituio precria, atravessado pelo fluxo constante de sentimentos, pensamentos
que vm e vo, desejos, urgncias e impulsos que se encontram interconectados e
fluindo entre si, fluxo constante definido pelo fsico David Bohm (1995, p.397). No
entanto, pela ausncia ou precariedade no processo de simbolizao, o psictico fica no
meio deste fluxo constante, caracterizando a definio de Lacan de inconsciente a cu
aberto.
Por conta da fragmentao que envolve esta estrutura, os fenmenos corporais,
por exemplo, despedaamento, sensao de transformao, disjuno dos membros,
dores mltiplas, estados catatnicos que tambm so caractersticos da psicose, podem
ser includos neste processo.
Segundo Quinet (2003, p.112-113),
O corpo s se constitui como tal a partir do corpo simblico e efetivamente
deste que depende o estatuto e a unificao do corpo humano. A imagem no
basta. [...] E pelo fato de habitar a linguagem que o homem pode encontrar
a funo de seus rgos, a linguagem que confere, efetivamente, um corpo
ao sujeito. Da a definio de corpo que Lacan d em Radiofonia: o corpo
aquilo que pode trazer a marca prpria para coloc-lo numa cadeia de
significantes, ou seja, atravs da apreenso desse corpo na cadeia de
significantes, isto , dentro de um discurso, que o sujeito vai encontrar as
funes para o seu prprio corpo, porque a linguagem no imaterial, a
linguagem um corpo e as palavras esto presas a todas as imagens corporais
que cativam o sujeito.

Neste sentido, a experincia mstica se contrape limitao ao corpo, cultura,
sociedade, linguagem, matria. Ao contrrio da psicose, em que a priso, segundo o prprio
discurso do psictico, causa de sofrimento, ansiedades e reaes variadas. Onde ele objeto
do Outro e se encontra assim merc da onipotncia deste e de seus imperativos (idem,
ibidem, p.31).
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claro que no se pode deixar de considerar a importncia da linguagem, pois
atravs dela que se faz a mediao simblica do desejo do homem (idem, ibidem, p.323)
e sem ela, o homem se depararia com o fenmeno psictico, visto que no conseguiria
entrar no sistema de simbolizao (idem, 2002 [1956], p. 104). Mas, reforando este
argumento, Lacan, em O Triunfo da Religio, ao comentar o trecho da Escritura Judaica
em que Deus ensinou Ado a nomear as coisas, ressaltou que Deus no deu o Verbo a
Ado porque seria algo grande demais, pois o ato de nomear est totalmente na medida
humana (idem, 2005 [1974], p.73).
E o que poderia estar na medida divina? Fuks (2000, p.109) ao comentar a
observao do telogo e psicanalista Michel de Certeau, de que a psicanlise lacaniana
marcada em diversos lugares tericos pela tradio crist e sua relao com o falante,
destacou que Lacan foi buscar na escritura que grava o Incognoscvel (YHVH)
elementos para pensar o atesmo: a verdadeira frmula do atesmo no que Deus est
morto...[...] a verdadeira frmula do atesmo que Deus inconsciente (idem,
2008[1964], p.64). Segundo Fuks,
este dito aproxima-se da realidade de kadosh, o Estrangeiro dos estrangeiros,
pura inscrio da diferena que, separado e distante de tudo e de todos,
encontra neste limite uma interdio de toda a representao. Que Deus seja
inconsciente a formulao lacaniana de que o Nome de Deus no seja
jamais apreendido.
[...] YHVH em sua inquietante estranheza, em sua alteridade absoluta,
presena de angstia. A angstia, o ensudercedor barulho do silncio, surge
diante deste abismo de onde reverbera o som ininteligvel que subjaz
lembrana que de todos. [...] YHVH
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no pode exercer a funo de
semelhante no espelho porque alteridade radical, avesso a qualquer forma
de representao. E como lembrou o prprio Lacan, em um de seus
seminrios, a especificidade de YHVH no ser o nico Deus, mas
designar-se como o essencialmente Outro, para alm da representao.
Qualquer leitura unvoca de seu nome recusa o contraponto do vazio que,
incessantemente, desperta angstia e convoca o sujeito a nomear, a tecer com
a linguagem o tecido que recobre, contingencialmente, este mesmo vazio.
Nessa ordem de afetamento, intervm a fora das pulses, que exigem

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YHVH o escrito que no se pode ler seno na repetio infindvel de um som que no se pode dizer
no pode ser tomado como significante de alguma coisa que estaria por trs da combinao de suas letras.
YHVH no se pronuncia, ele no o sacramento de reconciliao, nem significante de alguma coisa que
estaria oculta por trs dele, mas como bem observa Certeau, um grafo que marca a linguagem assim como
a circunciso a grafia que marca o corpo do judeu (FUKS, 2000, p.107).
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deslocamentos e condensaes mltiplas, obrigando o sujeito simbolizao
(FUKS, 2000, p.108, 109).

A observao de Certeau sobre a aproximao de lugares tericos entre a
psicanlise lacaniana e a tradio crist poderia parecer, de certa forma, tendenciosa, no
sentido de que a tradio judaico-crist a base da cultura ocidental. No entanto, a
noo do incognoscvel, do Absoluto tambm est inserida na cultura oriental. Segundo
Eliade (2012, p.105, 106, 107)
[...] embora seja difcil resumir em uma nica frmula todas as
significaes que brahman recebeu nos textos vdicos e ps-vdicos,
indubitvel que esse termo expressava a realidade ltima, inapreensvel, o
fundamento primordial, originrio de toda manifestao csmica e, por
conseguinte, a fora de toda a Criao, fosse ela cosmolgica (o universo) ou
simplesmente ritual (o sacrifcio). Seria intil lembrar o nmero quase
ilimitado de suas identificaes e correspondncias (nos Brahmana
identificado com o fogo, a palavra, o sacrifcio, os Veda, etc.); o importante
que em todas as pocas e em todos os nveis culturais o brahman foi
concebido e expressamente denominado o imperecvel, o imutvel, o
fundamento, o princpio de toda existncia [...], o princpio impossvel de ser
expresso em palavras (grifo nosso).
[...] o brmane identificado com o brahman porque conhece a
estrutura e origem do universo, porque conhece a palavra que expressa tudo
isso; pois o vak, o logos pode transformar uma pessoa qualquer em brmane.
Como dir a Brhaadaranyaka Upanishad, aquele que conhece o imperecvel,
esse brmane.

Se o ato de nomear est totalmente na medida humana (LACAN, 2005 [1974],
p.73) considerar a existncia de um Deus limitado a esta medida aponta para a
existncia do caos, o que parece caracterizar a experincia psictica. No entanto, a
experincia mstica rompe com conceitos preestabelecidos e se aproxima do
incognoscvel.

H Possibilidade de Encontro com o Inefvel?

A importncia da palavra vai muito alm da cultura ocidental, pois encontra
semelhanas com a cultural oriental. E da mesma forma que o tantrismo mantm o
ponto de vista de que a Palavra subordinada ao silncio (PADOUX, 1990, p.12-15),
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para Lacan certas experincias relacionadas aos msticos, esto para alm da linguagem
(LACAN, 1988 [1966], p.581), ou seja, ultrapassam a estrutura inconsciente.
O pesquisador de mitos e estudioso da religio comparada, Joseph Campbell, em
O Poder do Mito (1991, p.58), abordou a questo da importncia dos mitos na
construo do pensamento humano. Segundo Campbell, existe um plano de conscincia
em que cada um pode se identificar com o que transcende os pares de opostos.
Campbell usou o termo pares de opostos para fazer referncia a que o ser
humano pensa em termos de opostos. Nossos conceitos so limitados em termos de ser e
no ser, plural e singular, verdadeiro e falso. Quando Campbell considerou que existe
um plano de conscincia, no sentido de pensamento, que transcende a estes pares de
opostos, sugeriu que o mistrio da vida est alm de toda concepo humana (idem,
p.59).
Para Campbell, esta transcendncia inominvel, pois transcende a todos os
nomes (idem, p.59).
Nosso desejo pensar a respeito de Deus. Deus um pensamento. Deus um
nome. Deus uma ideia. Mas sua referncia a algo que transcende a todo
pensamento. O supremo mistrio de ser est alm de todas as categorias de
pensamento. Como Kant disse, a coisa em si no coisa. Transcende a
coisidade e vai alm de tudo o que poderia ser pensado. As melhores coisas
no podem ser ditas porque transcendem o pensamento (CAMPBELL, 1991,
p.60).

Como apresentado ao longo deste trabalho, a ideia do silncio como anterior
palavra e como lugar de pura transcendncia, encontra correlao entre Oriente e
Ocidente.
Segundo Goleman (1997, p.164), pensadores ocidentais, desde o tempo dos
gregos e romanos tm sido influenciados pelas filosofias orientais. Alexandre, o Grande
(356-323 a.C.) e seus exrcitos fundaram reinos que se espalharam at o norte da ndia e
sofreram grande influncia das tcnicas orientais de meditao, base da psicologia
oriental. Da mesma forma, as ideias de Plotino (205-270 d.C.), um dos primeiros
filsofos, cujo pensamento era muito prximo das vises psicolgicas dos pensadores
orientais de seu tempo, influenciaram significativamente os msticos cristos sculos
depois.
Plotino fez o mapa de um mundo de experincias para alm das fronteiras da
realidade sensitiva e comparado a ele, o mundo normal era ilusrio. Em sua
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teoria, uma pessoa poderia desenvolver-se rumo perfeio divorciando a
alma isto , a conscincia que percebe atravs dos sentidos, mas no
incluindo os prprios sentidos de seu corpo. Ao fazer isso, a pessoa
transcende a autopercepo, o tempo e o espao, para vivenciar o Um
Inefvel num estado de xtase. A verso de xtase de Plotino coincide com a
de textos clssicos indianos como o Yga Sutra de Patnjali, que diz que a
pessoa que conseguir transcender os limites ordinrios do corpo, dos sentidos
e da mente entrar num estado alterado de unio exttica com Deus. Essa
mesma doutrina tornou-se parte da psicologia crist, emergindo de uma
forma ou de outra dentro dos escritos influentes do egpcio santo Anto, so
Joo da Cruz e Mestre Eckhart, para citar uns poucos (GOLEMAN, 1997,
p.164-165).

Neste sentido de transcendncia de limites, retomando a correlao com a
Fsica, consideramos que a Nova Fsica veio perturbar o meio cientfico a partir da
constatao de que a vontade do observador pode modificar o resultado da experincia.
Mas, ao contrrio do que se possa pensar, que esta Nova Fsica vem apresentar uma
frmula mgica que dar conta de tudo, principalmente quando se faz alguma referncia
cincia e mais ainda, a uma cincia exata, ocorre exatamente o contrrio.
O olhar da Fsica est voltado para smbolos matemticos, para equaes. No
para a realidade em si, mas para smbolos da realidade (WILBER, 2001, p.6).
Segundo Lacan, est claro que nossa fsica apenas uma fabricao mental cujo
instrumento o smbolo matemtico (LACAN, 1998 [1966], p.287).
De acordo com o astrofsico Arthur Eddington, que ficou conhecido por
anunciar e divulgar o primeiro artigo na Inglaterra sobre a Teoria Geral da Relatividade,
de Einstein, em sua obra A Natureza do Mundo Fsico (1928), argumentou que:
A natureza simblica das entidades da fsica comumente
reconhecida. E o esquema da fsica formulado de tal forma a quase torn-la
autoevidente, permitindo que este fato demonstre com que seja apenas um
aspecto de algo muito maior (EDDINGTON, 1928, p.295).

O que Eddington demonstrou neste sentido, assim como outros grandes tericos,
que a Fsica, por estar limitada a smbolos, no pode dar conta de algo muito mais
extenso.
Ken Wilber, em sua obra, Quantum Questions (2001), apresentou uma coletnea
de argumentaes filosficas sobre fsicos de destaque, tais como Albert Einstein, Max
Planck, Erwin Schroedinger, Arthur Eddington, demonstrando que estes tericos
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afirmaram que a Fsica, em resumo, lida com e s pode lidar com o mundo de
sombras e smbolos, no com a luz da realidade que est atrs da sombra. Mas Wilber,
neste trabalho, questionou e apresentou argumentaes destes tericos, que tinham em
comum uma viso que ia alm da cincia, em seu universo particular.
Para Wilber, de certa forma, a grande diferena entre a Fsica mecanicista e a
Nova Fsica consiste em um fato crucial: os tericos da Nova Fsica concordam que a
Fsica no lida com a realidade em si, mas com este mundo de sombras e smbolos,
desta forma, a Nova Fsica concorda que est lidando com um mundo de iluso. Assim,
H uma grande diferena entre a Fsica Mecanicista e a Nova Fsica
ambas lidam com a sombra, mas a antiga Fsica no reconhece este fato. Se
voc est em mundo de sombras e no reconhece isto, ento, claro que no h
qualquer razo ou desejo para tentar escapar para a luz que est alm. As
sombras parecem ser o mundo como ele e no existe qualquer suspeita
sobre a existncia de outra realidade esta argumentao pode causar um
efeito filosfico para os adeptos da antiga Fsica. Mas com a Nova Fsica, o
carter de sombra que envolve todo este contexto, tornou-se muito mais
evidente e estes fsicos sensveis a este tipo de percepo, conseguiram
ultrapassar juntos este olhar restrito ao mundo de sombras (e foram, at
mesmo, alm da Fsica).
[...] Resumindo, de acordo com esta viso, a Fsica lida com sombras,
ir alm das sombras, significa ir alm da Fsica. E esta a razo pela qual
vrios dos fsicos pioneiros da Nova Fsica eram msticos (WILBER, 2001, p.
8, 9).

Ou seja, com base na Psicanlise e uma reflexo sobre como o objeto de estudo
da Fsica vem se ampliando das leis que regem matria aos processos mentais, devido
principalmente, aos avanos tecnolgicos que tm permitido com que o mundo virtual
venha ganhando cada dia mais espao em detrimento da realidade tal qual conhecemos,
existe algo alm dos smbolos, da palavra, da linguagem e este alm, pela prpria
constituio humana do corpo, dos rgos dos sentidos, no possvel de apreender.
Mas no silncio, na quietude...