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Comunicacin Congreso de Ontologa.

Deseo, emociones y voluntad en Baruch de Spinoza.


Por: Ruperto Arrocha Gonzlez
Afectos, pasivas son pasiones y activas acciones/ Deseo y apetitos/ Voluntad
1 Spinoza (1632 -1677).
El tema de las pasiones ser abordado por Spinoza en los tres captulos finales de su
tica. En ella establecer una interpretacin de las pasiones en oposicin a la
desarrollada por Descartes en Tratado de las pasiones del alma. En el Prefacio de la
Parte III de esta obra expone lo que se propone demostrar al afirmar que: (...) les
parecer extrao que yo aborde la cuestin de los vicios y sinrazones humanas al
modo de la geometraPero mis razones para proceder as son stas: nada ocurre en
la naturaleza que pueda atribuirse a vicio de ella; la naturaleza es siempre la misma,
en todas partes; es decir, su eficacia y potencia de obrar es siempre la misma, As,
pues, tratar de la naturaleza y fuerza de los afectos, y de la potencia del alma sobre
ellos, y considerar los actos y apetitos humanos como si fuese cuestin de lneas,
superficies o cuerpos>>.
1

En este sentido procuraremos primero aclarar lo que Spinoza entiende por afectos,
para poder explicar la relacion entre afectos y pasiones, entre adecuaciones e
inadecuaciones. La anfibologa del trmino afecto, en la tica de Spinoza se remonta a
la manera aristotlica de tratar las pasiones, por ello a la hora de precisar su
significado debemos actuar con cierta prudencia. La tica de Spinoza se presenta como
una relacion permanente de interdependencia entre afectos y afecciones. En su
primera acepcin podriamos decir que el afecto se presenta como condicin de
posibilidad, como un estado que comprende una afeccin corporal y una modificacin
mental (emociones-sentimientos). En su segunda acepcin, las afecciones humanas
deben ser entendidas como el resultado de los efectos (digo efectos y no afectos) de
las impresiones de los cuerpos entre s, teniendo como modelo o punto de referencia
el movimiento y las reacciones que se derivan del encuentro de los cuerpos (alegra-
tristeza).

1
Spinoza, B. E.III. Prefacio. pg. 182.
En principio habr que tener en consideracin el hecho de que Spinoza, hable de
afectos adecuados e inadecuados. Los afectos adecuados sern aquellos que
establezcan una concordancia entre su perseverar, su conatus, su deseo y la
autonoma de ese esfuerzo. Lo adecuado se manifestar como el resultado de la
potencia de obrar del cuerpo a partir de s mismo; lo inadecuado, por el contrario, ser
lo que lo haga desde una causa exterior, desde una causa desconocida para s misma.
La potencia de actuar se manifestar como la demostracin de que somos afectados,
en consecuencia la adecuacin solo podremos reconocerla mediante la accin,
mediante la actividad. En la adecuacin, para decirlo con un poco ms de claridad,
somos dueos de nuestras acciones, en la inadecuacin somos sus siervos pues
dependemos de causas que desconocemos. En este punto, sin embargo, resultar
bien significativo que Spinoza reconozca que los seres humanos nos movemos entre la
adecuacin y la inadecuacin, experimentado y aprendiendo, potencindonos,
alegrndonos.
En las Definiciones, y en concreto en la nmero tres del Prefacio de la Parte Tercera de
la tica, Spinoza indicar que el afecto se manifiesta como la potencia de obrar, con lo
activo, mientras que la disminucin de su potencia se coliga con la pasin. El afecto se
podra decir que es equivalente a lo activo, a la accin; mientras que la afeccin lo
sera a la pasin. Esto no obstante, no significar que no existan afectos inadecuados
sino que de cara al incremento de la potencia estos no resultaran tan eficaces y
enriquecedores como los afectos adecuados.
2
No debe pues extraarnos que en su
texto, se refiera o hable a veces de pasiones activas ya que las pasiones en el hecho
mismo de su existencia expresan una situacin, un estado, un movimiento. Afectos y
pasiones desde su concepcin formal deben ser entendidos en el contexto general de
la obra de Spinoza, antes que nada como posibilidad de afectar o ser afectado, de
mover o ser movidos. En su escrito la nocin de pasin deber ser concebida ms bien,
desde su neutralidad axiolgica, esto es especialmente como posibilidad y capacidad
de experimentar.
De ah que Spinoza afirme que: Por afectos, entiendo las afecciones del cuerpo, por
las cuales la potencia de obrar del cuerpo mismo es aumentada o disminuida,

2
Spinoza, B. E.III. Prefacio. Definiciones, p. 183.
favorecida o contenida, y al mismo tiempo las ideas de estas afeccionesSi por lo
tanto podemos ser causa adecuada de algunas de esas afecciones, entiendo por
afecto una accin; y en los casos inadecuados, una pasin.
3
En estos apartados o
captulos habr que tener presente que tanto los afectos como las pasiones deben ser
entendidas desde el complejo juego de fuerzas y potencias que representa la relacin
alma-cuerpo.
En Spinoza el alma humana se forja por su relacion con el cuerpo, de manera que la
posibilidad de hablar del alma como fundamento cognoscitivo del ser humano
separada del cuerpo no tiene cabida en su concepcin filosfica. El alma y el
cuerpo dir Spinoza-- son una misma cosa, concebida ya bajo el atributo
Pensamiento, ya bajo el atributo extensinDe donde se sigue que cuando los
hombres dicen que tal o cual accin del cuerpo proviene del alma, por tener sta un
imperio sobre el cuerpo, no saben lo que se dicen y no hacen sino confesar, con
palabras especiosas, su ignorancia acerca de la verdadera causa de esa accin.
4

Cuando en la obra de Spinoza nos encontramos con la nocin de alma, esta deber ser
interpretada como el resultado de su interaccin y composicin con el cuerpo. El alma
en este contexto deber ser comprendida como la idea cuyo contenido objetivo es el
cuerpo con el que est unido, por lo que no podr ser concebida sin los afectos y la
dinmica de los encuentros que provienen del cuerpo.
5

En este contexto G. Kaminsky, (1998), en su obra: Spinoza: la poltica de las
pasiones, sealar que: Para Spinoza, el afecto no puede ser tomado solamente
como un estado de un cuerpo afectado por otro, sino como una verdadera relacin,
constitutiva, de las variaciones continuas y correlativas de dos o ms cuerpos
afectados-afectantes.
6

Se puede afirmar que Spinoza llamar afectos o acciones adecuadas a aquellas
relacionadas con lo que las origina, la inadecuacin corresponder en cambio, al
desconocimiento de lo que la origina.

3
Spinoza, B. E, III, Prefacio, Def.3. p 183.
4
Spinoza, B. E, III, 2, Esc. P. 186-187.
5
Len Florido, L. La sabidura del cuerpo (potentia naturae y metafsica de las pasiones en Spinoza) A
Parte Rei, p. 20.
6
Kaminsky, G. (1998), Spinoza: la poltica de las pasiones, Gedisa, Barcelona, P. 34.
El afecto, o affectus, en su acepcin amplia deber ser entendido como duracin, la
duracin vivida, como una vivencia diferencial de estados y no como un mero ejercicio
intelectualista ya que el contenido de su realidad se derivar de la relacin o
encuentro con otros cuerpos. En este sentido Spinoza afirmar que mientras seamos
causa inadecuada de nuestras afecciones, el afecto deber ser entendido como una
pasin, como affectio. El affectus, la afeccin affectus, deber ser entendido como
algo dinmico que va a influir o determinar nuestra potencia de obrar ya sea incluso
para conducirnos a una menor perfeccin.
Deleuze en su Cours Vincennes (20/01/1981), dirigido a explicar este tema, afirma
que Spinoza distingue con mucho rigor el afecto de afeccin.
Qu es el afecto? Se pregunta Deleuze --y responde-- para Spinoza es algo que la
afeccin envuelve. La afeccin es el efecto instantneo de una imagen de cosa sobre
m. Por ejemplo las percepciones son afecciones. Y, sin embargo, hay una diferencia
de naturaleza entre el afecto y la afeccin. Qu es lo que envuelve? Toda afeccin
instantnea envuelve un paso o una transicinLa duracin es el paso vivido, el paso
de una cosa a otra, como vivido...El paso es necesariamente un aumento o una
disminucin de potencia...A los afectos que son aumentos de potencia los
llamaremos alegras; a los afectos que son disminuciones de potencia los llamaremos
tristezas
7

En Spinoza una afeccin no es una pasin sino cuando no se explica por la naturaleza
del cuerpo afectado, esto es por la influencia de otros cuerpos. Cuando las afecciones
se explican a partir de la naturaleza misma del cuerpo afectado, entonces podramos
decir que, se tratara de afecciones activas, de acciones, y no de pasiones.
En, Spinoza y el problema de la expresion, Deleuze afirmar que: Las afecciones de
los cuerpos son ante todo primero pasiones y luego afecciones activasNo se ve
cmo un modo finito, sobre todo al comienzo de su existencia, podra tener otra cosa
que ideas inadecuadasUn sentimiento del que no somos causa adecuada es
necesariamente una pasin. Nuestro poder de ser afectado se encuentra desde el
comienzo de nuestra existencia colmado por ideas inadecuadas y sentimientos

7
Deleuze, G. Cours Vincennes (20/01/1981),
pasivosla potencia de actuar es la nica forma real, positiva y afirmativa de poder
ser afectado
8

La existencia desde la perspectiva spinoziana, es entendida como un entramado
compuesto no solo de aciertos o adecuaciones sino especialmente tambin de errores,
equvocos y ficciones. Ante la propuesta de los que afirman la racionalidad o la
barbarie natural del ser humano desde el punto de vista de la naturaleza, Spinoza dir
que se equivocan completamente porque este juicio corresponde a una opinin y no
en s mismo a la naturaleza. La imaginacin y la razn constituyen al ser humano
spinoziano, el hecho que nos inclinemos muchas veces hacia la primera no significa
que esta no nos aporte nada positivo ya que el ser humano como l mismo afirmar -
no se equivoca solo a causa de su imaginacin, sino todava ms principalmente a
causa de su voluntad y forma de razonar.
9

La aspiracin de lo racional no significa que las pasiones (en su sentido amplio lo
irracional) no formen parte de nuestra vida, ya que nuestra existencia si bien se
encuentra conformada por el esfuerzo de perseverar esto no quiere decir que siempre
va a poder evitar los malos encuentros.
Deleuze en su Cours Vincennes (20/01/1981), no recuerda que: La tristeza es un
afecto envuelto por una afeccin. La afeccin es la imagen de cosa que me
entristeceLa cosa que me entristece es la cosa de la que las relaciones no
convienen con las mas...En trminos de afecctio, (como percepcin) yo dira que la
cosa tiene relaciones que no se componen con las mas y que tienden a descomponer
las mas. En trminos de affecto, (sentimiento) yo dira que esa cosa me afecta de
tristeza y entonces, por eso mismo, disminuye mi potenciaEl afecto es pasin o
pasivo mientras sea provocado por algo distinto a m mismo.
10

En su obra la alegra y la tristeza se manifestarn como modos del deseo. El deseo
antes que nada debe ser concebido como el esfuerzo por perseverar en el ser. De esta
manera se manifestar como una forma especial de aprehensin que toma nota de
nuestros estados ms confusos, inadecuados o imaginarios, (creencias, ilusiones, bajas

8
Deleuze, G. Spinoza y el problema de la expresion. (p.212 a 217).
9
Kaminsky, G. Ob. Cit. P. 36.
10
Deleuze, G. Cours Vincennes (20/01/1981),
pasiones, etc.,) hasta aquellos que ayudan a aumentar la potencia de obrar.
11
Se
puede afirmar por otra parte que el deseo, en la obra de Spinoza, aparecer con mayor
contenido que la voluntad, es cierto que la voluntad nutre al deseo, pero el deseo es
el esfuerzo incesante e infinito que busca perseverar en el ser, es la esencia del
hombre.
En este momento resulta necesario recordar lo que Spinoza seala acerca de la
relacin entre voluntad y entendimiento. Acerca de esta relacin dir, oponindose a
aquellos que afirman la supremaca de la voluntad sobre el entendimiento que
voluntad y entendimiento son uno y lo mismo, son voliciones singulares De modo
que quede claro que aquellos que sostienen que la voluntad tiene ms extensin que
el entendimiento se equivocan. Es decir que los que consideran la extensin del
entendimiento como finita y la de la voluntad como infinita pretenden convertir su
opinin en leyes de la Naturaleza. En sus objeciones a los que sostienen la infinitud de
la voluntad Spinoza nos va indicar que: no ve por qu la facultad de querer (esto es la
voluntad-aadido mo) tenga que ser ms infinita que la facultad de sentir.
12

El nudo de la relacion entre el deseo y la voluntad ser desarrollado en la tercera
parte de la tica. En ella Spinoza advertir (permtanme que haga esta larga cita) que:
cuando el esfuerzo, esfuerzo de perseverar, se refiere al alma sola, se llama
voluntad, pero cuando se refiere a la vez al alma y al cuerpo se llama apetito. Escolio:
este esfuerzo, este apetito; no es otra cosa que la esencia misma del hombre, de
cuya naturaleza se siguen necesariamente aquellas cosas que, por, el hombre est
determinado a realizar. Adems, entre <apetito> y <deseo> no hay diferencia alguna,
si no es la de que el <deseo> se refiere generalmente a los hombres, en cuanto que
son conscientes de su apetito, y por ello puede definirse as : el deseo es el apetito
acompaado de la conciencia del mismo. As pues, queda claro, en virtud de todo
esto, que nosotros no intentamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque
lo juzguemos bueno, sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque lo
intentamos, queremos, apetecemos y deseamos.
13
El deseo se presenta como un

11
Kaminsky, G. Ob. Cit. P. 43.
12
Spinoza, B. E.III, P XLIX (49), p. 170.
13
Spinoza, B. E.III, Proposicin IX, Esc., p. 194.
fluir incesante, permanente, cuya nica intencionalidad es la de perseverar, y
fortalecer la potencia de ser.
Agamben, G., en su obra titulada, La inmanencia absoluta, aseverar que: La teora
spinoziana del conatus como deseo de perseverar en el propio ser, expresa
perfectamente la idea de un movimiento inmanente, de un esfuerzo que permanece
obstinadamente en s mismo. Es decir, en el conatus, deseo y ser coinciden sin
residuos
14
.
El deseo entendido como conatus, expresa una satisfaccin o concordancia con lo que
hacemos. En este escenario, Spinoza se referir al alma, dando por supuesto su
interaccin con el cuerpo, en los siguientes trminos: El alma, --dir Spinoza-- ya en
cuanto ideas claras y distintas, ya en cuanto las tiene confusas, se esfuerza por
perseverar en su ser con una duracin indefinida, y es consciente de ese esfuerzo
suyo./ Demostracin: La esencia del alma est constituida por ideas adecuadas e
inadecuadas...
15
As en Spinoza para que el alma alcance su determinacin ser
necesario que conozca objetivamente las afecciones de su cuerpo, afecciones que
sern ms razonables cuanto ms sean producidas por las acciones exteriores
comunes a toda la naturaleza.
16

De modo que se puede decir que el deseo aparece como el movimiento dinmico en
donde el proceso de potentacin desempear un papel fundamental. Es en este
contexto que debemos entender el deseo como constituyente de la esencia del
hombre, como esfuerzo por perseverar en s mismo. El deseo dir Spinoza, es lo que
constituye la esencia del hombre. (E. III. Def. De los afectos I). As cuando se dice que
este nos alegra es simplemente porque aumenta nuestra potencia, en cambio cuando
ocurre lo contrario, cuando nos entristece disminuye la misma. El deseo debe
entenderse como el esfuerzo lgico y propio del cuerpo. Una de las tesis centrales de
la tica spinoziana reside en la idea siguiente: Cada cosa se esfuerza, cuanto est a su
alcance, por perseverar en su ser. Esta ley del conatus es general para toda la
naturaleza, aunque slo en el hombre alcance la dimensin <psicolgica> que la

14
Agamben, G., en su obra titulada, La inmanencia absoluta,
15
dem, p.193 y 194.
16
Len Florido, L. La sabidura del cuerpo (potentia naturae y metafsica de las pasiones en Spinoza) A
Parte Rei 20. P. 26.
palabra <esfuerzo> parece conllevar.
17
Ese conatus, ese esfuerzo que como
manifestacin de la fuerza de la naturaleza ver limitada su potencia por las cosas
singulares que le rodean necesitar para afirmarse oponerse a todo aquello que
pueda privarle de su existencia (E. III. 6. Dem).
Es importante recordar que en el libro III de la tica comienza por diferenciar dos
formas de un mismo deseo que no son en definitiva sino dos posibilidades de
existencia: una activa cuando somos la causa de lo que sucede en nosotros o fuera de
nosotros, y otra pasiva cuando la causa de lo que nos ocurre es exterior a nosotros. (E
III Def. 2).
As se puede decir que la voluntad, en Spinoza se manifiesta en un primer momento
desde una perspectiva unilateral, convencida de su propia certeza, pero en cuanto
expresion concreta de la interaccin alma--cuerpo, como conciencia de s, pasar a
colocarse al lado del deseo. En este situarse al lado, la voluntad se manifestar para
decirlo con las palabras de Spinoza; como esencia de las cosas, como una fuerza viva,
como el esfuerzo por potenciar la existencia, la vida misma como apetencia de
ser...Este esfuerzo resulta indispensable para el fenmeno de la vida, pues no se
limita a la "conservacin de s mismo, sino que se manifiesta como voluntad de
hacerse cada vez ms vigorosa y ms fuerte."
18

As habr que reiterar que Spinoza llama bueno a aquello que incrementa nuestra
potencia, la perseveracin de nuestro ser. No podra ser de otro modo ya que para
Spinoza el bien se funda en el deseo, no el deseo en el bien recordemos sus palabras-
nosotros no nos esforzamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque
juzgamos que es bueno, sino que, por el contrario, juzgamos que algo es bueno,
porque nos esforzamos por ello, lo queremos, apetecemos y deseamos.
En su planteamiento el alma (eso que llamamos alma) no ser concebida en ningn
momento como algo independiente, capaz de dirigir, guiar y dominar al cuerpo por si
sola. Por eso al Conatus referido a la vez al alma y al cuerpo lo llamar Spinoza apetito
y al apetito con la conciencia del mismo Deseo. Este apetito autoconsciente (el Deseo)

17
Spinoza, B. E. Ob. Cit, III, Proposicin VI. p. 191
18
Spinoza, B. E. IV. Proposiciones LIX y LX. Pp. 324-325.
dir Spinoza es lo que constituye la esencia del hombre
19
El deseo es potencia, es el
movimiento que se abre paso, busca, este perseverar incesante es lo que constituye la
confirmacin de su existencia. Si la esencia del hombre es el deseo, es decir, el
esfuerzo que busca aumentar la potencia de existir, es la bsqueda de la alegra, ya
que sta es la conciencia de tal aumento. La alegra y la tristeza no son afectos
derivados del deseo sino que son modalidades concretas del deseo, las nicas formas
bajo las cuales puede darse.
20

En este sentido y para finalizar, siguiendo a Deleuze, podemos afirmar que su tica, es
una tica de potencias y no una moral de deberes su tica significa sobre todo,
comprender lo que uno vive, o, si se quiere mejor, como uno vive. En esta direccin
podemos afirmar que la propuesta tica de Spinoza se encuentra distanciado del
enfoque de los filsofos que sostendrn la idea de que existe una idea, un alma o un
poder superior que nos dirige. En su tica reconocer que si bien el finalismo, la
trascendencia, el antropomorfismo, etc., consuelan a los hombres resultan repugnante
y contrarias a la potencia del hombre que se encuentra sometidas a ellas. Concluyo
con las siguientes palabras de Spinoza expresadas al final de su tica: la mayor parte
de los hombres afirma Spinoza-- no se siente existir sino cuando padecen, porque
no soportan la existencia sino padeciendo, apenas dejen de padecer, dejan al mismo
tiempo de ser.


19
Chaui, M. Spinoza, La filosofa poltica moderna, Cap. V. poder y libertad. Pp. 136-137.
20
Ezquerra, J., La Laetitia en Spinoza, Revista de Filosofa, Vol. 28 Nm. 1 (2003): 129-155, ISSN: 0034-
8244. P. 36.

Apndice.
Su tica, ensea de que modo han de ser gobernados y dirigidos los ciudadanos, a
saber: no para que sean siervos, sino para que hagan libremente lo mejor.
21
Por medio
de la distincin entre lo activo y lo pasivo, Spinoza reintroduce el tema de la tica, la
oposicin del bien y del mal, sin hacerlo sobre fundamentos teolgicos. En el Apndice
a la Parte I de la tica, cuestionar el finalismo y el antropocentrismo al explicarque
la naturaleza no tiene fin alguno prefijado, y que todas las causas finales son,
sencillamente, ficciones (invenciones o creaciones) humanas
22

Chaui, M. Spinoza, La filosofa poltica moderna, Cap. V. poder y libertad. Pp.36-37.
Entonces, qu son lo posible y lo contingente? Llamamos posible, explica Spinoza, a
lo que vemos que ocurre, pero desconocemos las causas verdaderas y necesarias de
su produccin. Lo posible es nuestra ignorancia con respecto a la causa de algo.
Llamamos contingente, explica el filsofo, a aquello cuya naturaleza es tal que nos
parece que podra tanto existir como no existir, pues desconocemos la esencia de la
cosa y no sabemos si debe o no existir. Lo contingente es nuestra ignorancia con
respecto a la esencia de algo. Lo posible y lo contingente son, as, meramente
subjetivos. 116
Si el deseo es la esencia de un hombre singular en tanto que determinado a hacer
algo, ello significa no slo que esta esencia es una causa que produce efectos, sino
tambin que estar determinado a hacer alguna cosa no es seal de ausencia de
libertad. 136-7
Jess EZQUERRA GMEZ, La Laetitia en Spinoza, Revista de Filosofa, Vol. 28 Nm. 1
(2003): 129-155, ISSN: 0034-8244. El Conatus, antes que el mantenimiento inerte del
propio estado es el impulso que aumenta la potencia de existir. 36..
Scharfstein, Ben-Ami. Spinoza, la insurrecta razn de las emociones. Como Aristteles,
Spinoza define la voluntad no como deseo y suspensin (anulacin), sino como

21
Spinoza, B. E. III. p. 177
22
Spinoza, B. E. I. Apndice, pg. 92.
afirmacin y negacin de lo que es verdadero o falso: la voluntad es el juicio que
precede e informa al deseo (que experimenta atracciones y repulsiones irracionales).
Para Spinoza, la voluntad es slo cierto modo de pensamiento, el cual, como un
modo, no puede ser la causa libre de sus propias acciones, sino que est
determinada por una causa particular, que es determinada por otra causa, etc.
La voluntad se comportara como la razn observante o informante de Hegel a medio
camino entre la certeza sensible y el entendimiento, el deseo en cambio se encontrara
ms en consonancia con la razn activa, ms que con la conciencia se encontrara
relacionado con la autoconciencia que en este caso estara representada por la alegra.

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