A EUTANSIA

O que ?
uma forma de apressar a morte de um doente incurvel, sem que esse sinta
dor ou sofrimento. A ao praticada por um mdico com o consentimento do
doente, ou da sua famlia. A eutansia um assunto muito discutido tanto na
questo da biotica quanto na do biodireito, pois ela tem dois lados, a favor e
contra. difcil dizer qual desses lados estaria correto: de que forma deve-se impor
a classificao do certo e errado neste caso? Do ponto de vista a favor, ela seria
uma forma de aliviar a dor e o sofrimento de uma pessoa que se encontra num
estado muito crtico e sem perspectiva de melhora, dando ao paciente o direito de
dar fim a sua prpria vida.
J do ponto de vista contra, a eutansia seria o direito ao suicdio, tendo em vista
que o doente ou seu responsvel teria o direito de dar fim a sua vida com a ideia de
que tal ato aliviaria sua dor e sofrimento.












A FAVOR
Campanha a favor da eutansia retrata Sarkozy em leito de morte


Uma imagem do presidente Nicolas Sarkozy plido, abatido, respirando com a
ajuda de aparelhos em uma cama de hospital est circulando na Frana, bem
diferente daquela que o candidato reeleio procura mostrar em sua campanha.

A favor da eutansia porque viver um direito, no uma obrigao.
Cerca de 3.000 pessoas por dia cometem suicdio no mundo, num total de
pouco mais de 1 milho por ano. Voc e eu podemos lamentar ou relevar este dado.
Talvez, soframos se algum destes suicidas for um ente querido ou amigo e podemos
discordar das razes que os levaram a tal ato extremo. Mas de uma coisa ningum
poder discordar: os suicidas estavam em seu pleno direito de tirar sua prpria vida.
Seja por razes fsicas ou emocionais, estas pessoas conseguiram concretizar seu
ltimo grande ato de vontade prpria e se livraram do sofrimento. Mas e quando as
pessoas no podem se matar? E quando ns, pessoas saudveis, somos o entrave
que prolonga o sofrimento alheio por toda a eternidade de uma vida miservel? Um
caso bem tocante, que virou filme, foi o de Ramn Sampedro contado no filme Mar
Adentro. L vemos a histria de um espanhol que ficou tetraplgico aps um
mergulho e viveu 29 anos aps o acidente sendo cuidado por seus familiares e
lutando pelo direito de morrer dignamente, como ele mesmo dizia. Seu caso foi
levado aos tribunais em 1993 para conseguir a legalidade da eutansia, mas o
pedido foi negado. Na carta de Sampedro destinada aos juzes, em 13 de novembro
de 1996, desdobra-se uma ideia que aparece repetidas vezes no filme: viver um
direito, no uma obrigao. Assim, Ramn coloca em cheque a regulao da vida e
da morte pelo Estado e pela Igreja e acusa a hipocrisia do Estado laico diante da
moral religiosa.
H ainda um ponto muito interessante
que Sampedro deixa bem claro em seus
dilogos tensos defendendo o direito de tirar a
prpria vida. Sempre que lhe dizem que h
outros na mesma condio felizes e querendo
viver, ele deixa bem claro: No posso falar
por eles, tanto quanto eles no podem falar
por mim, ou seja, o desejo pela vida
individual. Se voc quer manter a sua vida, faamos de tudo para ajuda-lo. Se voc
quer tirar, tambm deveramos ajuda-lo o que no ocorre numa sociedade
veladamente religiosa.
Eu vou ainda alm da eutansia que precise ser justificada por alguma enfermidade.
A morte deveria ser um direito e todos que a desejassem deveriam poder morrer de
forma digna. Se no os ajudarmos, continuaremos a ver
pessoas se enforcando, se jogando de prdios e toda a forma
de suicdio chocante. Claro, no devemos criar um abatedouro
de seres humanos. H pessoas que podem se curar de um
grande sofrimento psicolgico com o devido apoio. Mas todos,
sem exceo, deveriam ter acesso morte digna, sem
sofrimento.
Se h algo de humano na eutansia justamente o alvio do
sofrimento. Se h algo de desumano e abjeto aos que so
contra isso justamente no fato destes se acharem donos da vida alheia e impedir o
prximo de exercer sua liberdade enquanto ser vivo. Podemos lamentar, mas nunca
impedir que o outro faa o que quiser em questes de foro ntimo. No estou
dizendo que no devemos tentar convencer um suicida a sair do parapeito da janela.
Mas no temos o direito de prolongar o sofrimento alheio, ainda mais quando
ningum sair ganhando no final.
Afinal, o que conseguem de bom os parentes de um doente terminal que agoniza
incessantemente at o ltimo suspiro? Por que alguns se sujeitam a viver em uma
infinita agonia espera de que uma pessoa querida saia de um estado vegetativo?
Melhor desaguar de vez as lgrimas de luto e seguir a vida do que se deixar ser
atormentado pela preocupao com um quase-morto mantido quente com ajuda de
aparelhos. Alis, quanto egosmo nosso trancafiar um ser em seu corpo apenas para
que NS no soframos, no? Prolongamos o suplcio de um indefeso para nos livrar
de passar pela experincia de perder algum querido. Recado para estes incautos: a
morte chega para todos, cedo ou tarde. Aceit-la traz conforto, no desespero.
Para encerrar, fica um texto de Rmon Sampedro com suas ltimas palavras
proferidas instantes antes de beber o veneno que traria sua morte. Serve, quem
sabe, para reflexo dos que chegaram ao fim desta longa (porm breve, perto da
profundida do assunto) dissertao sobre um tema to humanista quanto o direito
prpria vida (grifos meus)

Caros juzes, autoridades polticas e religiosas. O que para vocs a
dignidade? Seja qual for a resposta das vossas conscincias, saibam que para mim
isto no viver dignamente. Eu queria, ao menos, morrer dignamente.
Hoje, cansado da preguia institucional, vejo-me obrigado a faz-lo s
escondidas, como um criminoso. Saiba que o processo que conduzir minha
morte, foi cuidadosamente dividido em pequenas aes que no constituem um
delito em si mesmas, e foram executadas por diferentes mos amigas. Apesar disso,
se o Estado insistir em punir os meus ajudantes, eu aconselho que lhes sejam
cortadas as mos porque foi essa a sua nica contribuio. A cabea, quer dizer, a
conscincia foi provida por mim. Como podem ver, ao meu lado tenho um copo de
gua contendo uma dose de cianeto de potssio. Quando a beber, deixarei de
existir, renunciando ao meu bem mais precioso, o meu corpo. Considero que viver
um direito, no uma obrigao, como foi no meu caso. Forado a suportar esta
penosa situao durante 28 anos, 4 meses e alguns dias. Passado este tempo, fao
um balano do caminho percorrido e no me dei conta de ter havido felicidade. S o
tempo que passou, contra a minha vontade, durante a maior parte da minha vida,
ser a partir de agora o meu aliado. S o tempo e a evoluo das conscincias,
decidiro algum dia, se o meu pedido era razovel ou no.












CONTRA
Argumentos contra
So muitos os argumentos contra a Eutansia, desde os religiosos, ticos at
aos polticos e scias.
Do ponto de vista religioso a Eutansia tida como uma usurpao do
direito vida humana;
Na perspectiva da tica mdica a vida considerada como um dom
sagrado sobre o qual o mdico no pode ser juiz da vida ou da morte de algum.
Deste modo a Eutansia considerada como um homicdio, pois cabe ao mdico
assistir o paciente fornecendo-lhe todo e qualquer meio necessrio na sua
subsistncia;
O atual cdigo penal no especifica o crime da Eutansia, condenando
qualquer ato antinatural na extenso de uma vida;
A legalizao da Eutansia poderia ser aplicada de uma forma abusiva,
tendo como consequncia a morte sem o consentimento das pessoas em causa;
A dificuldade de muitas vezes prever o tempo de vida que resta ao
doente, bem como a existncia da possibilidade do prognstico mdico est errada
o que levaria prtica de mortes precoces e sem sentido;
A possibilidade que existe de o utente se sentir menos seguro no que
respeita ao tratamento, visto que o mdico j praticara a Eutansia, levaria a que a
relao mdico /utente viesse a ser afetada negativamente






Procedimento da Eutansia
Existem pelo menos quatro tipos de eutansia, divididos em duas categorias: a
voluntria e a involuntria, e a passiva e a ativa. Na eutansia ativa, tambm
chamada de positiva ou direta, o paciente recebe uma injeo ou uma dose letal de
medicamentos. Conhecida ainda como negativa ou indireta, a eutansia passiva foi
a que matou Eluana Englaro, cuja alimentao foi suspensa. Aqui, o que conta a
omisso: o paciente deixa de receber algo de que precisa para sobreviver.
A diferena entre eutansia voluntria e involuntria est na participao do
paciente. Numa, ele coopera, tomando parte da deciso. Na outra, a ao
praticada sem o seu aval ou mesmo sem o seu conhecimento. Uma outra
classificao, que cruza fins e voluntariedade, divide a eutansia em libertadora
(aquela que abrevia a dor de um doente incurvel), piedosa (aplicada a pacientes
terminais e em estado inconsciente) e eugnica (do tipo que os nazistas praticavam
para eliminar indivduos apsquicos e associais).

Ortotansia
Esta corresponde prtica ativa de se interromper a vida de um paciente com
doena em estgio irreversvel e sem possibilidade de melhora; com o objetivo de
cessar sua dor. J aquela se refere ao adiamento da morte deste indivduo,
geralmente pela utilizao de frmacos e aparelhagens que, muitas vezes,
proporcionam sofrimento desnecessrio.
A ortotansia seria, ento, simplificadamente falando, o meio-termo entre esses
dois procedimentos. dela a ideia da promoo da morte no momento certo (orto:
certo, thanatos: morte) nem antes, como ocorre no caso eutansia; nem depois,
como na distansia. Assim, ela opta por restringir, ou descartar, tratamentos
agressivos e ineficientes, que no revertero o quadro em questo.
Cabe ortotansia a promoo de cuidados paliativos ao paciente, at o
momento de sua morte. Estes so definidos pela Organizao Mundial de Sade
(OMS), como o controle da dor e de outros sintomas, e o cuidado dos problemas de
ordem psicolgica, social e espiritual; atingindo a melhor qualidade de vida
possvel para os pacientes e suas famlias. Dessa forma, os cuidados visando o
bem-estar da pessoa passam a ser a prioridade, e no a luta contra algo que,
inevitavelmente, no tem como se combater no caso, a doena e o fim da vida.
Nessa perspectiva, a morte passa a ser vista como uma condio natural de
todo ser humano, sendo ideal a busca da aceitao desse fato, garantindo a
dignidade daquele que est partindo. Ao no se submeter a procedimentos
invasivos, geralmente longe de casa, e que o deixam exaurido; o paciente em
questo pode ter maior tempo e energia para estar ao lado de pessoas queridas,
aproveitando tambm para, dentro de suas condies, viver ativamente.
Em nosso pas, em 2006, foi publicada, pelo Conselho Federal de Medicina, a
Resoluo n 1.805, visando a regulamentao de tal prtica no Brasil. Ela foi
autorizada, pelo Ministrio Pblico Federal, somente em 2010: ano em que a
ortotansia foi contemplada no novo cdigo de tica mdica.
De acordo com tais documentos, a ortotansia deve ser considerada em casos
de pacientes terminais, sob o consentimento do prprio doente ou da famlia. Assim,
o dilogo sincero e sensato entre os envolvidos muito importante.








A Eutansia no Brasil: Qual a viso que o nosso pas tem sobre esse
assunto?

A eutansia no Brasil crime, trata-se de homicdio doloso que, em face da
motivao do agente, poderia ser alado concluso de privilegiado, apenas com a
reduo da pena. Trabalhou com acerto o Legislador Brasileiro, no facultando a
possibilidade da eutansia. Ocorre, todavia que na prtica a situao bem
diferente, pois envolve alm do aspecto legal, o aspecto mdico, sociolgico,
religioso antropolgico, entre outros. Embora muito remota pelos princpios humanos
e cristos da sociedade, a eutansia, caso seja legalizada no Brasil, se estar
admitindo uma forma de burlar o crime de auxlio ao suicdio pela modalidade
libertadora, burlar o homicdio pela modalidade piedosa e finalmente burlar o
infanticdio e at o aborto criminoso pela modalidade eugnica ou econmica.
A Igreja Catlica contra a eutansia. A campanha da fraternidade lanada pela
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), em2008, "Escolhe, pois h vida,
se dirigia contra a eutansia, bem como contra o aborto e a pesquisa cientifica com
embries humanos. Ao tomar parte do debate pelo caso Eluano Englaro, o papa
Bento XVI afirmou que a eutansia seria uma soluo falsa para o sofrimento.
Existem Instituies que defendem a Eutansia sendo uma dela oriunda da prpria
Igreja Catlica. a organizao no-governamental (ONG), formada por feministas
crists, dissidentes das encclicas e de outros documentos elaborados pela cpula
da Igreja e ligada Teologia da Libertao. Em 2008, ano em que a campanha da
fraternidade da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) mirou a
eutansia e o aborto, a CDD elaborou um manifesto questionando: " possvel
afirmar a defesa da vida e condenar as pessoas a sofrerem indefinidamente num
leito de morte, condenando o acesso livre e consentido a uma morte digna, pelo
recurso da Eutansia. Existem pases onde a Eutansia permitida. Na Europa,
continente que mais avanou na discusso, a eutansia hoje considerada prtica
legal na Holanda e na Blgica. Em Luxemburgo, est em vias de
legalizao. Holanda e Blgica agiram em cadeia: a primeira legalizou a eutansia
em abril de 2002 e a segunda, em setembro do mesmo ano.
Na Sucia, autorizada a assistncia mdica ao suicdio. Na Suia, pas que tolera-
a eutansia, um mdico pode ministrar uma dose letal de um medicamento a um
doente terminal que queira morrer, mas o prprio paciente quem deve tom-la. J
na Alemanha e ustria, a eutansia passiva (ato de desligar os aparelhos que
mantm algum vivo, por exemplo) no ilegal, contanto que tenha o consentimento
do paciente. A Europa o continente mais posicionado em relao eutansia, mas
provvel que o Uruguai tenha sido o primeiro pas a legislar sobre o assunto. O
Cdigo Penal uruguaio, que remete dcada de 1930, livra de penalizao todo
aquele que praticar homicdio piedoso, desde que conte com antecedentes
honrados e que pratique a ao por piedade e mediante reiteradas splicas
da vtima. A vida nosso bem maior, ddiva de Deus. No pode ser suprimida por
deciso de um mdico ou de um familiar, qualquer que seja a circunstncia, pois
incurvel hoje, mas amanh poder no ser e na anomalia irreversvel, poder ser
reversvel na prxima semana. Afinal, se a sociedade brasileira no aceita a pena de
morte, bvio que a mesma sociedade no aceitar que se disponha da vida de um
inocente, para poupar sofrimento ou as despesas de seus parentes.


A Eutansia na viso esprita
Eutansia. Do grego eu (bom) e tanathos (morte). Seria, analisando
etimologicamente, a suposta boa morte. Cientificamente, uma morte com menores
sofrimentos.
A eutansia tratada por alguns enfermos como um meio de se obter uma morte
digna. No podemos julgar essas pessoas devido aos seus problemas e suas
condies de sade. Mas podemos analisar a palavra digno. Digno , entre outros
significados, algum ou algo merecedor. Analisemos este termo. Ento, no caso, por
se encontrarem em um estado grave de enfermidade, algumas pessoas se julgam
no direito de determinar o trmino de sua vida, julgando esta ser uma opo mais
correta por no se considerarem merecedoras deste tipo de desencarne. No Livro
dos espritos, os espritos afirmam que sempre culpado aquele que no aguarda o
termo que Deus lhe marcou para a existncia.
No livro Aps a Tempestade, Joanna de ngelis define a eutansia como algo
puramente material. uma prtica nefanda que testemunha a predominncia do
conceito materialista sobre a vida, que v apenas a matria e suas implicaes
imediatas em detrimento das realidades espirituais, refletindo tambm a soberania
do primitivismo animal na constituio emocional do homem, afirma. Depois dessa
explicao, vemos que esse ato pode parecer bastante pensado aos olhos da
pessoa, do ponto de vista material, mas uma atitude extremamente impensada do
ponto de vista espiritual. Queremos que as pessoas pensem realmente se isso que
desejam. Esse ato abrevia o sofrimento de hoje, mas acarreta sofrimentos at
maiores a esses espritos ao longo de sua caminhada evolutiva e contradizem, se for
o caso, o respeito dessas pessoas s leis de Deus. Ns, espritas, temos a
conscincia de que a eutansia no um alvio. Pelo contrrio, o incio de grande
sofrimento para esse esprito. Tal ato seria uma inconseqncia mediante o que
aprendemos em nossa doutrina. No estamos aqui simplesmente para passar nossa
opinio. Estamos, alm disso, mostrando o que a Doutrina Esprita tem a nos dizer
sobre esse tema to complexo.
E no caso de uma outra pessoa,seja ela um familiar ou o prprio mdico,tomar a
deciso de interromper a vida desse enfermo ou colaborar com esse ato? Seria essa
uma ao solidria ou inconseqente, errnea?
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no Captulo V (Bem-aventurados os
aflitos), item 28 Um homem est agonizante, presa de cruis sofrimentos. Sabe-se
que seu estado desesperador. Ser lcito pouparem-se-lhe alguns instantes de
angstia, apressando-se-lhe o fim?, ns podemos obter a resposta: Quem vos
daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir o homem
at a borda do fosso, para da o retirar a fim de faz-lo voltar a si e alimentar idias
adversas das que tinha? Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo,
ningum pode afirmar com segurana que lhe haja soado a hora derradeira. A
cincia no se ter enganado nunca em suas previses? ()
O Evangelho nos responde e ainda toca em uma questo muito importante: a
cincia e seus erros, improvveis mas possveis. Com certeza, acontecem muitos
casos de mdicos que prevem um prazo de vida a um enfermo e este se expande
muito mais que o esperado. Sabemos que a cincia evolui a cada dia e nos prova
coisas consideradas improvveis h tempos atrs. Ela pode at determinar os
fatores que podem influenciar uma vida longa ou curta, mas nunca dizer exatamente
quando ser o termo de uma vida. Isso s cabe a Deus.
Por todos esses fatores, devemos ser contra a Eutansia (no esquecendo, claro,
do livre arbtrio) mas, acima de tudo, devemos nos mostrar solidrios aos enfermos,
argumentando sobre a deciso destes de abreviar sua vida, mostrando-lhe que
importante sua famlia, sem entrar na questo do desencarne (ps-morte) em se
tratando de uma pessoa que no tenha religio ou que no seja espiritualista,
mostrar a esta uma maneira de ser til sociedade, de ter auto-estima, de se sentir
algum.
A voz do Magistrio da Igreja
Congregao para a Doutrina da F Declarao Iura et bona sobre a
eutansia, de 5 de maio de 1980:

necessrio declarar uma vez mais, com toda a
firmeza, que nada ou ningum pode autorizar que se d a
morte a um ser humano inocente, seja ele feto ou embrio,
criana ou adulto, velho, doente incurvel ou agonizante. E
tambm a ningum permitido requerer este ato homicida
para si ou para um outro confiado sua responsabilidade,
nem sequer consenti-lo explcita ou implicitamente. No h
autoridade alguma que o possa legitimamente impor ou
permitir. Trata-se, com efeito, de uma violao da Lei divina,
de uma ofensa dignidade da pessoa humana, de um crime contra a vida e de um
atentado contra a humanidade





.



Papa Joo Paulo II Encclica Evangelium vitae, de 25 de maro de 1995,
N
os
65-66:
Em conformidade com o Magistrio dos meus Predecessores e em comunho
com os Bispos da Igreja Catlica, confirmo que a eutansia uma violao grave da
Lei de Deus,enquanto morte deliberada moralmente inaceitvel de uma pessoa
humana. Tal doutrina est fundada sobre a Lei natural e sobre a Palavra de Deus
escrita, transmitida pela Tradio da Igreja e ensinada pelo Magistrio ordinrio e
universal.
A eutansia comporta, segundo as circunstncias, a malcia prpria do suicdio
ou do homicdio.
Ora, o suicdio sempre moralmente inaceitvel, tal como o homicdio. A
Tradio da Igreja sempre o recusou, como opo gravemente m. Embora certos
condicionalismos psicolgicos, culturais e sociais possam levar a realizar um ato que
to radicalmente contradiz a inclinao natural de cada um vida, atenuando ou
anulando a responsabilidade subjetiva, o suicdio, sob o ponto de vista objetivo,
um ato gravemente imoral, porque comporta a recusa do amor por si mesmo e a
renncia aos deveres de justia e caridade para com o prximo, com as vrias
comunidades de que se faz parte, e com a sociedade no seu conjunto. No seu
ncleo mais profundo, o suicdio constitui uma rejeio da soberania absoluta de
Deus sobre a vida e sobre a morte, deste modo proclamada na orao do antigo
Sbio de Israel: Vs, Senhor, tendes o poder da vida e da morte, e conduzis os
fortes porta do Hades e de l os tirais (Sab. 16, 13; cf. Tob. 13, 2).
Compartilhar a inteno suicida de outrem, e ajudar a realiz-la mediante o
chamadosuicdio assistido, significa tornar-se colaborador e, por vezes, autor em
primeira pessoa de uma injustia que nunca pode ser justificada, nem sequer
quando requerida. Nunca lcito escreve com admirvel atualidade Santo
Agostinho matar o outro: ainda que ele o quisesse, mesmo se ele o pedisse,
porque, suspenso entre a vida e a morte, suplica ser ajudado a libertar a alma que
luta contra os laos do corpo e deseja desprender-se; nem lcito sequer quando o
doente j no estivesse em condies de sobreviver (Epstola 204, 5: CSEL 57,
320).
Mesmo quando no motivada pela recusa egosta de cuidar da vida de quem
sofre, a eutansia deve designar-se uma falsa compaixo, antes uma
preocupante perverso da mesma: a verdadeira compaixo, de fato, torna a pessoa
solidria com a dor alheia, no suprime aquele de quem no se pode suportar o
sofrimento. E mais perverso ainda se manifesta o ato da eutansia quando
realizado por aqueles que, como os parentes, deveriam assistir com pacincia e
amor o seu familiar; ou por quantos, como os mdicos, pela sua especfica profisso
deveriam tratar o doente, inclusive nas condies terminais mais penosas.
A deciso da eutansia torna-se mais grave quando se configura como
um homicdio,que os outros praticam contra uma pessoa que no a pediu de modo
algum, nem deu nunca qualquer consentimento para a mesma. Atinge-se, enfim, o
cmulo do arbtrio e da injustia quando alguns, mdicos ou legisladores, se
arrogam o poder de decidir quem deve viver e quem deve morrer. Aparece assim
reproposta a tentao do den: tornar-se como Deus,conhecendo o bem e o
mal (cf. Gn 3, 5). Mas Deus o nico que tem o poder de fazer morrer e de fazer
viver: S Eu que dou a vida e dou a morte (Dt 32, 39; cf. 2 Re 5, 7; 1 Sam. 2, 6).
Ele exerce o seu poder, sempre e apenas, segundo um desgnio de sabedoria e
amor. Quando o homem usurpa tal poder, subjugado por uma lgica insensata e
egosta, usa-o inevitavelmente para a injustia e a morte. Assim, a vida do mais
fraco abandonada s mos do mais forte; na sociedade, perde-se o sentido da
justia e fica minada pela raiz a confiana mtua, fundamento de qualquer relao
autntica entre as pessoas.
Papa Joo Paulo II Encclica Evangelium vitae, de 25 de maro de
1995, N
os
72-73:
As leis que autorizam e favorecem o aborto e a eutansia colocam-se
radicalmente, pois, no s contra o bem do indivduo, mas tambm contra o bem
comum, e por conseguinte carecem totalmente de autntica validade jurdica. De
fato, o menosprezo do direito vida exatamente porque leva a eliminar a pessoa,
ao servio da qual a sociedade tem a sua razo de existir aquilo que se
contrape mais frontal e irreparavelmente possibilidade de realizar o bem comum.
Segue-se da que, quando uma lei civil legitima o aborto ou a eutansia, deixa, por
isso mesmo, de ser uma verdadeira lei civil moralmente obrigatria.
O aborto e a eutansia so, portanto, crimes que nenhuma lei humana pode
pretender legitimar. Leis deste tipo no s no criam obrigao alguma para a
conscincia, como, ao contrrio, geram uma grave e precisa obrigao de opor-se a
elas atravs da objeo de conscincia. Desde os princpios da Igreja, a pregao
apostlica inculcou nos cristos o dever de obedecer s autoridades pblicas
legitimamente constitudas (cf. Rm 13, 1-7; 1 Ped 2, 13-14), mas, ao mesmo tempo,
advertiu firmemente que importa mais obedecer a Deus do que aos homens (At 5,
29).







































Reportagem recente sobre a prtica da Eutansia

Mdica acusada de praticar eutansia indiciada por homicdio
qualificado.
A mdica Virgnia Soares, que coordenava a UTI do Hospital Evanglico, em
Curitiba (PR), foi indiciada, na quarta-feira (20), por homicdio qualificado. Ela
suspeita de comandar um esquema de eutansia na UTI do hospital , onde foi
detida, na tera-feira (19), por policiais do Ncleo de Represso de Crimes Contra a
Sade (Nucrisa).

A mdica Chefe da UTI do Hospital Evanglico, no Paran, suspeita de
comandar um esquema de eutansia em pacientes do SUS. Se era particular, ela
tentava salvar, diz funcionrio
A polcia investigava Virgnia havia um ano, mas admite que vai analisar as mortes
na unidade dos ltimos sete anos. A mdica atua no hospital desde 1988 e
chefiava a UTI desde 2006. A delegada Paula Brisola afirmou que a mdica
provavelmente no agiu sozinha. Outros funcionrios tambm esto sendo ouvidos
e sob investigao, disse.
A denncia que culminou com a priso de Virgnia teve incio no ano passado,
conforme a queixa de uma pessoa que conhecia o trmite na UTI. A pessoa entrou
em contato com a Ouvidoria, que nos repassou a denncia e iniciamos a
investigao.
Uma profissional que atuava com Virgnia na UTI, e preferiu no se identificar,
disse que era hbito da mdica tratar com desdm alguns pacientes. Quase todo
dia havia uma parada cardaca e ela gritava Spp (sigla utilizada em UTIs que
significa se parar, parou!), ento, as enfermeiras saam fora e deixavam o paciente.
Isso quando era SUS; se era particular ou convnio a tentavam salvar, disse.
Embora a investigao ocorra sob sigilo, a Rede Globo, divulgou trechos do
depoimento da mdica polcia. Nele, Virgnia afirma que foi mal interpretada por
falas como Quero desentulhar a UTI que est me dando coceira, ditas numa
gravao cuja origem no foi informada pela polcia. J um enfermeiro que trabalhou
com Virgnia entre 2004 e 2006 disse que viu a mdica desligar aparelhos.
O advogado da mdica, Elias Mattar Assad, criticou a conduo da
investigao. Pelo que est se delineando, agora, de homicdio qualificado, no vai
se ter um defunto ou um laudo por outra causa de morte que no seja a que no
est no laudo. No h como provar outra coisa. As informaes so do jornal O
Estado de S.Paulo.

Eutansia na vida animal
Alguns proprietrios de ces, gatos e outros animais de estimao, j tiveram
a dolorosa experincia de ter que optar pelo sacrifcio de seus companheiros. Alm
de sofrida, uma deciso bastante difcil, pois o vnculo entre o homem e o animal
muito forte para ser quebrado subitamente e, o que pior, por uma escolha do
dono. O profissional veterinrio tem o dever de orientar quanto ao curso da doena.

Quando o prognstico desfavorvel, ou seja, as chances de cura so
mnimas ou inexistentes, ele pode sugerir o sacrifcio. No entanto, a deciso final
sempre do proprietrio e este o grande dilema... Devo sacrificar meu animal ou
no?
A deciso deve, na medida do possvel, deixar de lado a "paixo" para que
possamos enxergar e analisar a qualidade de vida que o animal ter. Mesmo assim,
essa uma anlise bastante subjetiva. Quando um co perde completamente a
mobilidade das patas traseiras, muitos donos crem que viver se arrastando ou
atrelado a um "carrinho de rodas", no seja uma vida feliz para um animal. Outros
consideram um crime o sacrifcio e se dispem a cuidar do co, movendo-o sempre
que preciso, levando-o para defecar e urinar, ou providenciando um "carrinho de
rodas". So vises diferentes e temos que respeitar a opo de cada proprietrio.
Devemos tomar cuidado, entretanto, para que o amor pelo animal no se
transforme numa obsesso. E a obsesso leve o dono a ser cruel, sem perceber,
mantendo o animal ao seu lado mesmo que isso custe a dor e sofrimento do co...
Se um dia voc se encontrar numa situao em que tenha que decidir pela vida
do seu animal, converse com o veterinrio e se informe sobre todas as
possibilidades de tratamento, tempo de sobrevida e, principalmente, a qualidade de
vida que o co ter. Se ainda estiver em dvida, consulte um outro profissional, at
se sentir seguro da sua deciso. Devemos lutar at o fim pela vida, dar todas as
chances a ela. Porm, quando isso no for possvel, aliviar o sofrimento tambm
uma forma sublime de amor pelo animal.
Por lei, o sacrifcio ou eutansia no deve causar qualquer dor ou agonia no
animal. Ele anestesiado e, posteriormente, so aplicados medicamentos que
provoquem parada cardaca e/ou respiratria. O co morre "dormindo"... Realizada
por um bom profissional, dentro da tica, no h sofrimento para o animal. Inevitvel
o sofrimento do dono, mas esse sentimento logo se transformar num grande
alvio por ter livrado seu amigo da dor.