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Constantino Paganiz la Iglesia Catlica?

Por Jos Miguel Arriz
Introduccin
Es frecuente escuchar de boca de fundamentalistas anticatlicos que fue el emperador Constantino quien a
raz de una fingida conversin al cristianismo, logr paganizar la Iglesia haciendo que el cristianismo que
hasta ese momento haba permanecido puro se mezclara con la cultura pagana hasta ese entonces reinante
en Imperio Romano degenerando en la Iglesia Catlica.
Para responder esta interrogante he querido escribir estas lneas. He partido de la acusacin tpica analizando
el comentario del seor Jaime Alfaro Moldiz, (quien suele participar en foros Web de los que soy
administrador bajo el nicname de Hecho_Nuevo).
Colocar los comentarios del Seor Jaime en un cuadro con fondo azul .
Analizando los argumentos
Parte del argumento expuesto por fundamentalista lo expone el seor Jaime en este comentario:
Constantino (supuesto "cristiano convertido" en el ao 313 d.c.) con esta su "milagrosa
conversin" y en colaboracin estrecha con el paganismo le dio a la "iglesia
cristiana" categora oficial. Gracias a esto -la iglesia- fue un cuerpo religioso reconocido en el
imperio. Aspectos mediante los cuales podemos advertir claramente que su "milagrosa
conversin" fue ms una astuta maniobra poltica muy conveniente que un hecho
espiritual. Siendo Constantino emperador debera ser reconocido como cabeza de la
iglesia, de facto. Para esto convoc al primer concilio ecumnico (Concilio de Nicea, ao
325)
Algo que nos debe llamar al atencin poderosamente es el hecho de que mientras
Constantino gobernaba la "iglesia cristiana", continuaba encabezando el sacerdocio pagano,
ya encabezando celebraciones paganas ya donando templos, incluso despus de que
comenz a edificar templos o iglesias "cristianas".
Dentro del paganismo, Constantino como cabeza del sacerdocio pagano tena el grado de
Pontifex Maximus (Pont Max), l necesitaba este mismo grado dentro de la "iglesia
cristiana" por eso se hizo nombrar por los cristianos y que lo honraron como "obispo de
obispos", mientras l se haca llamar "Vicarius Christi", Vicario de Cristo. Debemos advertir
que esta frase (no es casualidad obviamente!) traducida al griego, literalmente significa
Anticristo. Siendo Constantino el prototipo del Anticristo que vendr de acuerdo a la
profeca Bblica..

Comencemos por repasar realmente cuales fueron los hechos histricos y el contexto donde ocurrieron los
acontecimientos.
Antes de Constantino
Es un hecho conocido que antes de Constantino se haba dado en Roma una de las persecuciones ms
brutales de los cristianos. Los emperadores adheridos a las tradiciones religiosas antiguas y convencidos de
que el cristianismo era un problema para la cohesin poltica que necesitaba el imperio se sentan motivados
a acabar con cualquier religin que no estuviera aprobada por el imperio.
El emperador Diocleciano (1) comenz una de las ms duras persecuciones efectuadas sobre la Iglesia
Cristiana. Comenz con un edicto proclamado el 31 de Marzo del ao 297 d.C. que si bien era contra los
maniqueos, colocaba las bases para la persecucin cristiana al afirmar Es criminal poner en duda la validez de
lo establecido desde tiempos antiguos (2). A partir del 23 de febrero del ao 303 d.C hasta el febrero del 304
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d.C. promulg cuatro edictos sucesivos. El primero prohiba el culto cristiano, se confiscan los libros religiosos
y se destruyen las iglesias, el cristiano es excluido de cualquier funcin pblica y sometido a limitaciones
jurdicas. El segundo edicto va todava ms all ordenando el arresto de los lderes de las iglesias, seguido de
inmediato por el tercer edicto que permita la liberacin de estos encarcelados si consentan hacer libaciones
y sacrificios a los dioses paganos. A pesar de esto la Iglesia permaneci firme y se neg a apostatar de la fe,
por lo que vino el cuarto edicto: Todos los habitantes son obligados a sacrificar a dioses paganos bajo
amenaza de las ms terribles torturas, la muerte, condenas a trabajos forzados en las minas.
Las persecuciones fueron no solo duraderas sino atroces. En Galia y Bretaa que se encontraban bajo la
autoridad del csar Constancio Cloro (3) (padre de Constantino) slo fue aplicado el primer edicto, mientras
que en las provincias sometidas directamente al augusto Maximiliano las persecuciones fueron intensas, al
punto de que la iglesia estuvo ms de 4 aos sin poder dar un sucesor al Papa Marcelino muerto durante la
persecucin. En frica no es seguro de que se aplicaran los 4 edictos, ms tambin hubieron muchos mrtires.
En Oriente la persecucin fue mucho ms severa y se prolong hasta el 313 (con algunos perodos de calma) y
los soberanos sucesivos que reinaron en Egipto, Siria y Asia Menor persistieron en su creciente hostilidad al
cristianismo.
Cuando Diocleciano (1) abdica en el 305 d.C. le sucede como augusto Galerio(4) y como csar Maximino
Daia(5). Maximino es todava ms fantico y recurre a utilizar mtodos de propaganda que podramos
catalogar de modernos. Organiza manifestaciones espontneas contra los cristianos, eleccin impuesta
como texto escolar de las Actas apcrifas de Pilato (un libro lleno de blasfemias contra Jess).
En esta poca ocurren las ms salvajes persecuciones, muchas de ellas presentadas por el historiador Eusebio
de Cesarea(6), quien fue testigo ocular en su obra Mrtires de Palestina y donde presente no solo el
salvajismo de los verdugos sino el herosmo de los mrtires.
La resistencia de la Iglesia fue tan dura y el herosmo de los mrtires tan grande, que la represin acab por
perder fuerza al punto que el emperador Galerio el 30 de abril de el ao 311 (6 das antes de morir) promulg
un edicto de tolerancia. El emperador deplora la obstinacin y locura de los cristianos que an a costa de
sus vidas se negaron a volver a la religin de la antigua Roma. Lo mismo hizo Maximino Daia de peor mala
gana ya que luego de seis meses ya haba reanudado la persecucin, nuevamente redoblada pero por poco
tiempo ya que a finales del 312 volvera a una tolerancia ms o menos completa ante las amenazas y luego
bajo los golpes que le venan de Constantino y Licinio (7).
Entre los acontecimientos que ocurrieron en el resto del imperio en los aos 306-312, cabe destacar que hubo
un momento a comienzos del ao 310 en que el imperio cont con siete emperadores, (la mayor parte
considerados por otros como usurpadores). Constantino fue proclamado en el 306 luego de la muerte de
Constancio (su padre), su suegro Maximino, que recuper dos veces la prpura depuesta en el 305, el hijo de
ste, Majencio(8), dueo realmente de Italia, pero no, por el momento de Africa, donde se haba rebelado
Domicio Alejandro; en Iliria (Yugoslavia actualmente), Licinio, nico que se mantendr al lado de Constantino
hasta el 324; en los Balcanes y Asia Menor, Galerio; en Siria y Egipto Maximino Daia.
Durante Constantino
No hay dudas de que el emperador Constantino quien originariamente fue pagano se convirti al cristianismo
rechazando el paganismo. No vamos a especular aqu si la motivacin de su conversin fue meramente
poltica o producto de una evolucin interior en sus convicciones personales, porque solo seran hiptesis. Lo
que podemos sin embargo es analizar los hechos.
El 15 de Junio del 313 vence a Maximino Daia, aqu su colega Licinio, promulga un decreto concediendo
libertad de culto para los cristianos y la restitucin inmediata de los bienes confiscados. Esto lo hace
refirindose a una decisin tomada en comn con Constantino a comienzos del mismo ao, con ocasin de la
entrevista que los reuna en Miln con motivo de la boda de Licinio y Constancia (medio hermana de
Constantino).
Ahora bien, independientemente de las razones que tuvo Constantino para simpatizar con el cristianismo, los
hechos son muy claros: Constantino aade favores en beneficio del clero de la Iglesia. Al principio de su
reinado es tolerante en cuanto a la libertad de culto que es la doctrina oficial, pero a medida que se consolida
en el poder comienza a ser menos tolerante con el paganismo. Los primeros smbolos cristianos aparecen en
las monedas desde el 315. La Iglesia recibe un estatuto jurdico privilegiado: las sentencias del tribunal
episcopal incluso en materia civil son reconocidas como vlidas por el estado. Se multiplican los centros de
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culto. El emperador y su madre (Santa Elena) son generosos con la Iglesia y permiten la construccin de
edificios como la Baslica de Letrn.
En el ao 318 da el primer golpe al paganismo y promulga las primeras medidas restrictivas contra las
prcticas paganas: son prohibidos los sacrificios privados, la magia y los auspicios en el domicilio de los
particulares.
En este momento la Iglesia goza de verdadera paz, ya que han desaparecido los obstculos de orden legal que
dificultaban la evangelizacin. Las conversiones se multiplican y la actividad teolgica es inmensa. La poltica
imperial favorece a la nueva religin lo que empuja a la cristianizacin del imperio. (Es cierto tambin que se
adhirieron a la fe cristiana muchos cristianos de nombre o catlicos nominales).
Todo esto se detiene algunos meses cuando el reinado del sucesor de Constancio, un sobrino de Constantino:
Juliano el Apstata (9) vuelto al paganismo intenta hacer que le siga todo el imperio. No dura mucho tiempo
este revs ya que los emperadores siguientes son de nuevo cristianos cada da ms fervorosos y convencidos.
Ya para el ao 381 d.C. el cristianismo se convierte en la religin del Estado, los herejes desterrados y el
paganismo es finalmente prohibido, todos sus templos cerrados o destruidos (391 d.C.)
Luego de haber estudiado un poco los acontecimientos, encontramos varios problemas en la argumentacin
de nuestro amigo:
Primero: es muy sensato asumir que cristianos que resistieron terribles persecuciones al punto del martirio,
ahora hayan sido tran prestos a paganizarse.
Que en el reinado de Constantino se promulga la libertad de culto no tiene porqu interpretarse como la
paganizacin de la Iglesia. Un suceso similar ocurri cuando Ciro (Rey de Percia) siendo pagano, otorg
libertad religiosa el pueblo judo por medio de un decreto y les permiti volver a Jerusaln luego de 70 aos
de Exilio (Esdras 1,2) y esto no hizo que el pueblo judio se paganizara.
Segundo: De Constantino y el resto de los emperadores cristianos ser colaboradores estrechos con el
paganismo, suena curioso que hubieran aceptado la libertad de culto terminando luego siendo la religin
oficial del estado el cristianismo. Posteriormente entorpecieron al paganismo al punto de terminar
prohibiendolo, incluyendo sus sacrificios privados, destruyendo sus templos.
Tercero: Si realmente a raz del Edicto de Miln se paganiz la Iglesia, tendra que ser diferente lo que
pensaban y profesaban los cristianos antes de Constantino y despus de Constantino, pero al examinar los
escritos patrsticos se puede probar que de hecho no es as. La fe de la Iglesia antes y despus de Constantino
es la misma en substancia, donde el magisterio define en forma ms explcita verdades siempre credas por la
Iglesia. Un ejemplo claro lo tenemos en la Eucarista,los cristianos antes y despus de Constantino profesaban
que la Eucarista era verdaderamente el Cuerpo y Sangre del Seor (Consulte La Transubstanciacin y la
Iglesia primitiva), Es ms bien luego de la reforma protestante donde se ve un cambio radical entre las
doctrinas que siempre crey la Iglesia. Ahora lo luteranos creen en la consubstanciacin, los reformados en
que el pan y vino son simples smbolos (se anatemizan mutuamente), y as nuevas doctrinas jams profesadas
por la Iglesia cristiana en las pocas pre-nicenas son enseadas por los "reformadores" como la verdad
bblica.
Constantino y el concilio de Nicea
Lo siguiente que plantea nuestro amigo es que Constantino convoc el concilio de Nicea con la finalidad de
ser reconocido como cabeza de la Iglesia de facto. Esto debe ser un lapsus mental.
Una vez cristianizado el imperio, y estando muy ligados el aspecto religioso del secular, el emperador
ciertamente tena inters especial en que el imperio se mantuviera en paz. No era grato para l ver como
disputas entre cristianos pudieran amenazar la unidad del imperio.
Siendo Papa Papa San Silvestre I (10) surge en ese entonces la hereja del arrianismo, la cual fue la primera
gran hereja que tuvo que afrontar la Iglesia al salir de la clandestinidad y las persecuciones. Arrio era un
sacerdote cristiano nacido aproximadamente en el ao 256, rega una de las ms importantes iglesias de
Alejandra. Plante 318 ideas sobre la Trinidad que cuando comenzaron a ser conocidas se suscitaron
interrogantes y criticas. Arrio expuso sus dudas acerca de la consustancialidad del Verbo divino, segunda
Persona de la Trinidad. En su opinin, todo el problema radicaba en la dificultad de explicar la unidad y la
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Trinidad de Dios y la relacin de lo infinito y lo finito en la Creacin. Cmo pueden tres personas distintas
existir en una esencia increada? se preguntaba Arrio. La supresin de toda distincin entre las personas haba
sido juzgada como hertica por la Iglesia que, a este propsito, haba rechazado la doctrina de Sabelio (11). El
Padre, el Hijo y el Espritu Santo poseen plenamente, cada uno, una personalidad real; son tres Personas
distintas en una nica sustancia. Y esto era inconcebible para Arrio. En consecuencia prefiri distanciar al
Padre del Hijo. A sus ojos, el Verbo no fue ms que Una criatura! (Lo que hoy profesan los testigos de
Jehov). Aunque afirmaba que era la primera y ms perfecta de todas, le distanciaba de Dios del mismo modo
que lo finito es separado de lo infinito.
Refirindose al evangelio de Juan, Arrio inspirado en Filn explicaba que Dios no sabra ponerse en contacto
directo con lo finito; para crear al mundo necesitaba un intermediario, y haba confiado la tarea al Verbo,
criatura y creador al mismo tiempo. Una especie de arquitecto del universo. Dicho de otro modo, la creacin
era obra del Padre como inspirador, y las criaturas eran obra del Verbo, que haba recogido las ideas del Padre
y las haba realizado del mejor modo.
Esto implicaba que el Hijo no es consustancial al Padre, posee la naturaleza de los seres creados por l,
aunque en grado superior puesto que el resto de criaturas le deban existencia. Arrio deca que Dios no
siempre haba sido Padre, y que el Hijo no haba existido desde siempre.
Arrio fue condenado por su obispo y recurri a Eusebio de Nicomedia, quien le dio asilo y proteccin. Desde
Nicomeria, Arrio y sus discpulos comenzaron a hacer rpidos progresos, sus discpulos se mezclaban con los
dems fieles en las mismas Iglesias. Siendo Arrio bastante erudito y elocuente no tard en hacerse popular
entre el pueblo llano. Se cuenta que deca a las mujeres para negar la eternidad del Verbo: Tenis vosotras
un hijo antes de haberle puesto en el mundo? y compona poesas y canciones ligeras ridiculizando las
aparentes contradicciones del catolicismo ortodoxo.
El arrianismo cobr tanta fuerza que la Iglesia se inquiet. Arrio tuvo que comparecer ante un concilio en
Alejandra, donde fue excomulgado. Convocado por iniciativa de Eusebio otro concilio en Nicomedia, ste le
justific como defensor de la verdad. La polmica cobr tal virulencia que las dicesis de Oriente se vieron
sumidas en la agitacin.
En virtud de esta situacin y en peligro la unidad de la Iglesia (nada conveniente para el emperador)
Constantino convoca con el consentimiento del Papa San Silvestre I el concilio Ecumnico de Nicea en el ao
325.
Antes de continuar quiero dejar sentado, que de hecho, no conozco una fuente histrica seria que afirme que
Nicea fue convocado por Constantino para ser reconocido como cabeza de la Iglesia. La afirmacin de nuestro
amigo debe ser una confusin en algn articulete publicado en la Web.
No debe sorprender que el Emperador quiera inmiscuirse en los asuntos de la Iglesia. Algunos historiadores
como Eusebio de Cesrea (6) en Vita Constantini le reconocen al emperador una importancia excesiva en
asuntos de la Iglesia y en los concilios, al punto de que le asigna la tarea de abrir los debates, reconciliar a los
adversarios, convencer a unos y doblegar a otros, instando a todos a la concordia. Constantino, segn la
imagen que de l nos da Eusebio, parece influir, incluso en cuestiones doctrinales, sobre los obispos reunidos
en el Concilio y de all que algunos fundamentalistas quieran acusarlo de influir en el resultado del concilio de
Nicea.
El investigador J. M. Sansterre, en su obra Eusebio de Cesarea y el nacimiento de la teora cesaropapista,
examin detenidamente catorce textos que proceden del emperador, datados entre 325 y 335. Del anlisis de
esta documentacin dedujo que si bien Constantino convoc el Concilio de Nicea con la finalidad de fomentar
la unidad y eliminar la hereja (traer la estabilidad al imperio) y se sinti obligado a velar por las resoluciones
dogmticas y disciplinares, jams aspir a suplantar a los Obispos. La intervencin imperial la entenda como
meramente subsidiaria, puesto que la norma ltima en cuestiones doctrinales haba de ser, como de hecho
fue, las tradiciones y los cnones eclesiales y la asistencia del Espritu Santo a los Obispos. nicamente si los
Obispos no conseguan hacer cumplir las decisiones conciliares, el Emperador estaba dispuesto a intervenir
para aplicarlas; jams para imponerlas l mismo.
Constantino no reclama para si supremaca sobre el concilio en cuestiones de fe, cosa que demuestra el
anlisis de los documentos imperiales de 325 a 335, y que prueban de modo concluyente que el emperador
no influy en el Credo de Nicea.
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Haciendo un anlisis de todo lo planteado, Nicea ms que un concilio manipulado por el Emperador, se vuelve
uno de los concilios ms importantes de la historia del Cristianismo, donde se combate la monstruosa hereja
que quera ensear que Cristo era simplemente una criatura, una cosa, como suelen interpretar los testigos
de Jehov, hoy da que el arrianismo ha cobrado vida bajo diferentes nombres.
Piensa nuestro amigo fundamentalista que el concilio de Nicea fue un fraude? Una treta de Constantino?
Piensa entonces que Cristo es una cosa. Por su puesto, cada quien es libre de pensar como le parezca, que
su razonamiento tenga fundamento, es otro cantar.
Constantino Obispo de Obispos?
Esto tambin es un disparate. La historia nos muestra que Constantino fue bautizado en su lecho de muerte, y
de hecho, si esto es as cabra preguntarse Cmo le hizo Constantino para volverse obispo?
Profundicemos un poco en el significado de la palabra obispo.
Obispo:
1. Del griego epscopos tenemos un primer significado: inspector.
2. Bblicamente, un obispo es aquel a quien se le ha confiado una porcin del rebao para poner orden (cf. Tit
1,5), prevenir los pecados (cf 1 Tim 5, 22), ensear como lo hiciera Pablo (cf 2 Tim 2,2), mandar y ensear (cf.
1 Tim 4, 6), asegurar la salvacin de los que le escuchan (cf. 1 Tim 4, 16) guardar la fe recibida (ver 1 Tim
6,3.13-14.20 ) reprender, exhortar, argir, insistir a tiempo y a destiempo (2 Tim 4,1s); hablar, exhortar y
reprender con autoridad (Tit 2,15) e incluso desechar, es decir, expulsar a alguien de la comunidad cuando as
lo amerite (Tit 3,15)
En Historia de la Iglesia Catlica, de Llorca-Garca Montalban, se hace una mencin a que cuando el
emperador convoca al concilio de Nicea para que se resolviera la controversia sobre la divinidad de Cristo, l
puso los medios materiales para que los obispos pudieran reunirse y deliberar. Fue un obispo desde el
exterior, inmediatamente aclara lo que acabamos de mencionar; es decir que el emperador reuni a los
obispos y los dej deliberar. Usando un poco de sentido comn podemos percatarnos de que est utilizando
la palabra obispo en sentido no bblico sino etimolgico, es decir, como un inspector que vela desde el
exterior para que todo se realice en paz y orden. Tambin lo es en poner los medios para que se lleve a la
prctica, pero de hecho, NO HAY evidencia histrica alguna que Constantino fuera Obispo de Obispos. Es
importante notar que el autor podra aqu citar algn documento histrico que testifique el hecho, donde y
cuando. algn texto de algn concilio, registro patrstico, etc llama a Constantino de este modo. Lo cierto es
que no lo da porque NO LO EXISTE.
Constantino Vicario de Cristo? Vicario de Cristo = Anticristo?
Vicario de Cristo proviene del latn vicarius, y es de origen latino y no griego. De los mltiples significados que
tiene la palabra segn el diccionario de la Real Academia Espaola podemos tomar el primero: 1. adj. Que
tiene las veces, poder y facultades de otra persona o la sustituye. U. t. c. s.
El diccionario ilustrado "Spes" latino-espaol da estos significados para "Vicarius": representante, suplente,
sucedneo, lugarteniente, sustituto, entre otros. Se puede consultar tambin el Vocabulario de la lengua
latina de Castiglioni-Mariotti de la Ed. Loescher, que es an ms completo. Indica estos sentidos: el que hace
las veces de, en el puesto de, en sustitucin de, sustituto, representante, sucesor, esclavo subalterno (en este
sentido lo usan Horacio y Marcial), vicario, lungoteniente. Aparece mucho en las obras de Cicern: vicaria
fides amicorum supponitur (Pro Roscio Amerino 111), nolite subtrahere vicarium diligentiae meae (Pro
Murena 80). Pero tambin aparece en Tito Livio: Hunc ego vicarium pro me (Ab Urbe Condita 5,18, 5), etc.
Por otro lado, tambin es falso que Vicario en griego signifique anticristo, el diccionario griego espaol Vox
no recoge la palabra "Vicarius". Anticristo en griego procede de la preposicin "ant" (en vez de) Christs (del
verbo Chro que significa ungir, por tanto, ungido). Que la palabra "Vicarius" es de origen latino y no griego lo
puede comprobar usted consultando cualquiera de los siguientes 4 diccionarios griegos que hemos
consultado: el de Franco Montanari de la Loescher, el Lexicon Graecum Novi Testamenti de Zorell, el Kittel
(Diccionario teolgico del Nuevo Testamento), el Diccionario exegtico del Nuevo Testamento de Balz-
Schneider. En ninguno de ellos aparece la palabra Vicarius, y en cambio s Antchristos.

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Decir que Vicarius es griego y que significa Anticristo equivale a decir que el emperador azteca Moctezuma
hablaba latn y no nhuatl.
No es de extraar que el Papa sea con justa razn llamado "Vicario de Cristo", como hemos visto significa
Tener las veces y poder y facultades de otra persona, (que la representa). As Vicario de Cristo es quien
representa a Cristo. En ese sentido, el Espritu Santo es vicario de Cristo: Pero el Parclito, el Espritu Santo,
que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan
14,26. Los apstoles y sus sucesores tambin son vicarios de Cristo: Como el Padre me envi, tambin yo os
envo Juan 20,21 y Quien a vosotros os escucha, a m me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a m me
rechaza; y quien me rechaza a m, rechaza al que me ha enviado. Lucas 10,16.
Por esa razn, no solo el Papa es vicario de Cristo, sino el Espritu Santo (Juan 14,26), los obispos y sacerdotes
(Catecismo de la Iglesia Catlica #1560), incluso nosotros mismos lo somos, pero lo cierto es que NO HAY
TAMPOCO ninguna evidencia histrica de que Constantino se proclamara a s mismo Vicario de Cristo (De
hecho nuestro amigo no cita ninguna fuente histrica nuevamente porque NO EXISTE).
Lo ms cmico del asunto es que los fundamentalistas no terminan de ponerse de acuerdo a la hora de
reinventar significados para atacar a la Iglesia Catlica, de hecho, en el libro anticatlico Conozcamos al
catolicismo Romano de Rick Jones, en su captulo 6, dicho autor traduce vicario como sustituto y no
como anticristo. Incluso afirma que el vicario de Cristo es solamente el Espritu Santo:
Conozcamos al Catolicismo Romano, Rick Jones, captulo 6
Es el papa el vicario (sustituto) de Cristo en la tierra, con poder universal sobre toda la
iglesia?...
la Palabra de Dios nos revela que otra persona ocupa ya esa posicin
"Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear
todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho". Juan 14:26
El papa claramente ha usurpado una posicin reservada para el Espritu Santo de Dios. Es
una posicin que ningn hombre puede ocupar
Fuente: http://www.chick.com/es/reading/books/216/216_06.asp
Sin entrar en discusin en este momento si el Papa y los obispos son vicarios de Cristo (que de hecho lo son)
segn el argumento de nuestro amigo, donde vicario de Cristo significa Anticristo quiere decir que
entonces considera tambin al Espritu Santo un anticristo?
Es falso que vicario signifique anticristo (en latn, griego, chino o swahili) y es falso que Constantino se haya
proclamado como tal.
Conclusin
Espero que estas breves lneas hayan servido para aclarar un poco el panorama ante tanta distorsin histrica
que se encuentra en la Web. La mayora de estos disparates son sacados de varios libros anticatlicos, como
el de Dave Hunt (Una mujer cabalga sobre la Bestia), el de Alexander Hislop (Las dos Babilonias) y el de Ralf
Woodrow (Babilonia misterio religioso) que representan las enseanzas de la parte ms sectrea y
anticatlica del fundamentalismo protestante. Dichos libros se caracterizan por no tener el ms mnimo rigor
histrico, y repetir cada uno lo de los anteriores, a tal punto, que Ralf Woodrow (uno de los autores antes
mencionados), luego de una pltica con el profesor de historia Scoth Klemm de California, en la cual este le
coment que Hislop no era un historiador fiable, comenz a investigar seriamente al punto que termin, no
solo retirando su libro del mercado (a costa de su propio dinero), sino publicando otro (La conexin
Babilonia?), retractndose y refutando a su primer libro. Actualmente Woodrow sigue siendo protestante e
inclusive anticatlico, pero ha tenido la suficiente honestidad para retractarse de los disparates que haba
escrito. (No ha sucedido lo mismo con Dave Hunt, del cual nuestro amigo ha sacado sus comentarios).
Notas
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(1) Cayo Valerio Aurelio Diocleciano(243-313), emperador romano elegido por las tropas el 17 de Noviembre
del 284 d.C, en Nicomedia. Luch y venci a Carino (proclamado emperador de Occidente). Revitaliz la
antigua religin romana y llev a cabo la ms dura persecucin de los cristianos realizada hasta el momento.
(2) Mosaicarum et Romanarum legum collatio, 15, 2 ed. E. Sekel-R. Kuebler (lurisprudentia anteiustiniana, t.
II,2), p. 382.
(3) Flavio Valerio Constancio Cloro (250-306), padre de Constantino, adoptado por el emperador Maximiliano
y nombrado por Diocleciano. Recibe el gobierno de Hispania, Galia y Britania. La dimisin de Diocleciano y
Maximiano convirti a Constancio en augusto junto a Galerio. El nombramiento de los nuevos csares
correspondi a Galerio, dejando a Majencio y Constantino -hijos de Maximiano y Constancio- fuera de los
cargos. Estos nombramientos provocaron una grave crisis en la tetrarqua que se acentu con la muerte de
Constancio en el verano del ao 306, mientras luchaba contra la tribu de los pitios en Britania.
(4) Cayo Galerio Valerio Maximiano (?-311) Elegido csar por Diocleciano para formar parte de la tetrarqua
mientras Maximiliano elega a Constancio Cloro. Fue un hijo de un pastor pero adoptado por Diocleciano. En
el reparto de poder que acompa a estas elecciones Galerio recibi la pennsula balcnica, excepto la Tracia,
al tiempo que contraa matrimonio con Valeria, la hija de Diocleciano. Tanto el augusto como el csar
dedicaron parte de sus esfuerzos a consolidar los territorios orientales, emprendiendo la guerra contra los
persas que haban ocupado Armenia y Mesopotamia. En un primer momento Galerio sufri una derrota de la
que se resarci tiempo despus ayudado por Diocleciano. La paz que puso fin al conflicto supuso la
incorporacin al imperio de una importante zona mesopotmica. La frontera del Danubio fue consolidada tras
un enfrentamiento con pueblos de la zona. En el ao 305 Diocleciano y Maximino renuncian al poder tras
haberlo ocupado 20 aos. Galerio pasa a ser augusto de la zona oriental y Constancio Cloro de la occidental.
Galerio fue el encargado de elegir los csares correspondientes, inclinndose por Flavio Valerio Severo para
occidente y Valerio Maximiano Daia para oriente. Los nombramientos no agradaron a Maximino ni a
Constancio Cloro al dejar a sus hijos Majencio y Constantino fuera de la sucesin. La crisis de la tetrarqua no
tard en aparecer, inicindose una lucha entre los responsables del poder. La muerte de Galerio en el ao 311
motiv el inicio de la segunda fase de la lucha que acabar con el triunfo de Constantino.
(5) Maximino Daia (? 313) Nombrado csar por su to Galerio lo que provoc el descontento de Maximiano
y Constancio Cloro. Tres aos despus Maximiano se declar augusto con el beneplcito de Galerio entrando
de lleno en la lucha. Se form una alianza entre Majencio y Maximino contra Licinio y Constantino, estallando
la guerra civil. Constantino derrot a Majencio en el Puente Milvio y Maximino se mantuvo en solitario hasta
que Licinio le derrot en Asia Menor, falleciendo en el encuentro.
(6) Eusebio de Cesarea (265-340) Historiador cristiano de renombre cuya obra ms conocida es Historia
Eclesistica donde escribi la histria del cristianismo hasta la fecha. Es autor tambin de dos obras
apologticas: Preparacin evanglica y Demostracin evanglica.
(7) Licinio (270-325). Particip de la tetrarqua de Diocleciano al ser nombrado csar para Oriente por Galerio
en el ao 308. A la muerte del augusto tres aos despus pas a ocupar este cargo. Se cas con Constancia,
hija de Constancio Cloro y hermana de Constantino. Licinio proclam la libertad de los cristianos en el Edicto
de Miln (313) junto a su cuado. Al ao siguiente derrot a Maximino. Las tensiones existentes entre los
augustos de oriente y occidente llevaron al enfrentamiento armado, saliendo vencedor del conflicto
Constantino que derrot a Licinio en la batalla de Adrianpolis (324). Licinio fue ejecutado.
(8) Majencio (?-312). Aclamado como Csar en Roma. En el ao 308 encontramos cuatro augustos legales -
Constantino, Galerio, Maximino Daya y Licinio- y un csar ilegal en Roma -Majencio-. El segundo momento del
enfrentamiento provoc la alianza de Majencio con Maximino Daya contra Licinio y Constantino. La primera
lucha entre Majencio y Constantino tuvo lugar en el valle del Po saliendo derrotado el primero que se repleg
a Roma. En las cercanas de la ciudad se produjo el enfrentamiento definitivo en la batalla de Puente Milvio
que acab con Majencio ahogado en las aguas del Tber el 28 de octubre del ao 312.
(9) Flavio Claudio Juliano (331-363) Sobrino de Constantino y uno de los supervivientes de la matanza familiar
organizada por Constancio cuando accedi al poder. En Nicomedia frecuenta la escuela de Libanio donde se
interesa por el neoplatonismo y la filosofa pagana. Constancio nombr cesara Juliano en el ao 355. En el ao
360 Juliano es aclamado por las tropas como augusto en Pars. Constancio no le reconoci y Juliano se dirigi
a su encuentro pero la muerte de Constancio antes de la batalla motiv que Juliano fuera reconocido augusto
de todo el Imperio. Sus primeras medidas fueron luchar contra el cristianismo por lo que Juliano recibi el
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nombre de "El Apstata". Escribi "Contra los cristianos" donde critic los dogmas cristianos, elimin los
privilegios del clero, prohibi la enseanza cristiana en las escuelas, restituy a sus propietarios los bienes
incautados por motivos religiosos y levant los castigos de exilio a los expulsados por Constancio. La tensin
entre paganos y cristianos creci hasta llegar a enfrentamientos. Incluso intent crear un clero pagano
reclutando a sus miembros entre los ms firmes defensores del paganismo. Sin embargo, los intentos de
Juliano fueron vanos ya que el cristianismo estaba ya demasiado arraigado en la sociedad. Juliano tambin
llev a acabo una reforma en el erario pblico al reducir los gastos cortesanos y los impuestos. En el ao 363
continu la guerra contra los persas, primero con xito hasta que las tropas romanas fueron derrotadas en la
batalla de Ctesifonte, siendo el propio Juliano herido de muerte. Joviano ser elegido sucesor por el ejrcito.
(10) San Silvestre I. Naci el ao 270 en Roma y sufri los ltimos coletazos de la persecucin a los cristianos.
Sucedi como pontfice a San Melquades el 31 de enero de 314 como Silvestre I, un ao despus de que
promulgase el Edicto de Miln, por el que los cristianos gozaban de libertad de culto. Es conocido por ser el
primer Papa que no muri mrtir pero s santo el 31 de diciembre del 335 d.C.
(11) Sabelio. Heresiarca del siglo III. Enseaba que en Dios no hay ms que una persona, el padre. El Hijo y el
Espritu Santo no son ms que atributos, operaciones, emanaciones, pero no son personas subsistentes.
Comparaba al Padre con el sol, del que el Hijo sera la Luz y el Espritu Santo el Calor. De la sustancia nica del
Padre emana el Verbo, como un rayo divino que se une a Jesucristo para realizar nuestra redencin. La
hereja sabeliana consiste en negar la personalidad del Hijo y del Espritu Santo, en no ver en la Trinidad ms
que la naturaleza divina considerada bajo los tres aspectos de sustancia, pensamiento y voluntad. En este
esquema, Jesucristo no es Hijo de Dios ms que por adopcin; es fruto de una virtud y no constituyente de
una unin sustancial. Consideran que la encarnacin es el resultado de una simple efusin de virtud y de
sabidura ene. Alma de Jesucristo. Los Padres de la Igleisa que refutaron la concepcin de Sabelio lo
clasificaron entre los patripasianos. Fue excomulgado por el Papa San Calixto I
(12) Eusebio de Nicomedia(280-341) Uno de los seguidores incondicionales del arrianismo encontramos a
Eusebio de Nicomedia, obispo de Nicomedia y Patriarca de Alejandra. Se declar enemigo de los que se
enfrentaron a Arrio y consigui enviar al exilio al obispo de Alejandra, Atanasio.