Humanismo y socialismo en la ptica del pensamiento marxista en Amrica

Latina
Pablo Guadarrama Gonzlez (Santa Clara / 21 de octubre de 1995)
En 1968 Alejandro Dubcek deca que si el socialismo no adquiere un rostro
humano desaparecer como sistema{1}. Slo hubo que esperar dos dcadas de
indiferencia ante este llamado por parte de los partidos comunistas en el poder en
Europa Oriental para que su lamentable vaticinio se cumpliera.
En la autopsia actual aparecen mltiples causas de distinto orden, pero entre ellas
despunta una tan fundamental como sencilla: los hombres encargados de
desarrollar el proyecto revolucionario y socialista en aquellos pases no quisieron
continuarlo porque no se sentan ya identificados con l. No vean reflejados en sus
realizaciones las aspiraciones humanistas que animaba originalmente al proyecto
socialista.
En tanto en otros pases, como China, Corea, Vietnam y Cuba con independencia
de sus notables particularidades la historia se revela como testaruda pues la
mayora de sus respectivos pueblos siguen confiando en el proyecto humanista que
indisolublemente debe animar a toda forma de socialismo. Por eso lo siguen
cultivando.
El marxismo es una de las corrientes de pensamiento que mejor hered las
tradiciones del humanismo de la antigedad y la modernidad{2}, pero, como
planteaba el venezolano Ludovico Silva, Marx era un humanista de sentido
distinto{3}. Tanto l como Engels trataban de propugnar con el socialismo una
utopa concreta cuyo ingrediente fundamental era un humanismo de nuevo tipo.
El humanismo con un sentido ms prctico que aquel preconizado por los
pensadores renacentistas o de la ilustracin no fue un atributo exclusivo del ideario
marxista. Hombres en distintas latitudes y ante circunstancias de distinto orden
exigieron un humanismo autntico, es decir prctico. Amrica Latina conserva en
su historia hombres de la talla de Bolvar, Mart{4}, Sandino que hicieron del
humanismo un estandarte permanente tanto de sus acciones ms heroicas como de
las ms cotidianas. En el Che, Fidel y otros marxistas latinoamericanos el
humanismo cobr otras dimensiones tericas y prcticas.
Con el marxismo el humanismo adquiri un perfil ms definidamente clasista y
proletario. Pero mucho ms significativo fue que se desentraaran cientficamente
los mecanismos subhumanizadores del capitalismo y se indicaran las posibles vas
de su superacin.
El objetivo que se plantea el presente trabajo est dirigido a valorar algunas
intepretaciones del pensamiento marxista latinoamericano, fundamentalmente en
la esfera intelectual, sobre la articulacin entre el ideario socialista y el humanismo
que es consustancial a esa teora.
En anlisis anteriores se ha intentado determinar cules han sido algunas de las
exigencias que se le plantean al socialismo a partir de la experiencia del derrumbe
del campo socialista.{5} Ahora se trata de determinar las caractersticas y
tendencias principales que se han dado en dicho pensamiento en relacin con esta
problemtica del humanismo.
Se sabe de antemano, en acuerdo con otros investigadores del pensamiento
filosfico marxista en Amrica Latina, tal es el caso de Ral Fornet-Betancourt{6}, y
en otras latitudes como acertadamente plantea Pedro Ribas para el caso de la
historia marxismo en Espaa{7}, que la tarea se hace muy difcil sino se articula a
la historia de los movimientos sociales y polticos especialmente de la clase obrera
de la regin que se estudie.
Siempre se exigira realmente una investigacin multidisciplinaria, pero tambin es
posible, como ahora se pretende, tomar en cuenta los resultados de otros
especialistas de las ciencias sociales, e incursionar en algunas de las
particularidades latinoamericanas de la imbricacin histrica en el mbito
intelectual entre ideas socialistas, marxismo y humanismo.
Por otra parte es preciso tener en consideracin que el concepto de marxista no
presupone necesariamente la militancia en partidos comunistas, socialistas, &c.
Aunque s presupone una posicin poltica de izquierda.
Aquella condicin debe estar avalada adems de la imprescindible coincidencia con
las tesis fundamentales o ncleo duro de la concepcin dialctico y materialista de
la historia, por la necesaria postura crtica frente al capitalismo en todas sus
formas, por preconizar ideas de orientacin socialista, o al menos que subviertan el
orden social existente y se planteen una ms justa distribucin de la riqueza social,
as como un cambio radical en las relaciones del poder poltico.
Si bien la mayor parte de los intelectuales de ideas marxistas han militado alguna
que otra vez en dichos partidos, no ha sido siempre sin dificultades,
distanciamientos y hasta rupturas. La mayora no se han dejado cautivar por las
posiciones del anticomunismo cuando se han dado estos conflictos. Precisamente
por esa razn continan siendo de izquierda, como tambin lo son otros que
bsicamente desde la vida acadmica se han destacado por sus posiciones
marxistas y han expresado claramente su desaprobacin tanto del socialismo
sovitico como de las posiciones de los partidos comunistas latinoamericanos.
El presente anlisis no pretendi abordar este problema en el seno de partidos o
movimientos sociales para lo cual hubiese sido necesario un mayor trabajo de
bsqueda documental de congresos, resoluciones, declaraciones, discursos polticos,
&c. Slo se intent -consciente de la limitacin del objeto-, abordarlo a travs de
algunas manifestaciones de intelectuales de izquierda, en su mayora reconocidos
como marxistas, si bien quizs algn lector pueda por sus razones excluir a alguno
de ellos o autoexcluirse dado el caso.
Fue en la tradicin del pensamiento marxista donde el humanismo alcanz una
proyeccin de mayor trascendencia y arraigo por la propuesta desalienadora que
propugnaba desde los trabajos tempranos de los fundadores de aquella teora que
concibieron como socialismo cientfico, expresin convicta de su necesidad
histrica.
Pero la carga ideolgica que acompaaba a este discurso lo confunda con otras
doctrinas emancipatorias comunistas, socialistas, anarquistas, &c. Muchos
apreciaron desde sus primeras manifestaciones y acciones inspiradas en su ideario
que se trataba de un proyecto revolucionario de relevancia muy superior a todos los
que le haba antecedido y que su sentido humanista tena dimensiones mayores a
las acostumbradas. Aun cuando no dejase de destilar ciertos ingredientes no menos
utpicos que los que criticaba en otras corrientes ideolgicas de su poca.
El elemento utpico -ha reconocido uno de los ms prestigiosos pensadores
marxistas, Adolfo Snchez Vzquez{8}-, siempre estar presente en el socialismo
aun cuando se trata de una empresa racional que descubre lo posible en la utopa.
Otras tradiciones de pensamiento, tanto de las izquierdas reconocidas (socialistas,
anarquistas, demcrata-revolucionarias, &c.)as como concepciones religiosas y
ticas de diverso matiz, tambin se han nutrido de aquel humanismo. Ellas han
sabido a su vez cultivarlo y recoger alguna de sus fructferas cosechas, y de tal
modo este se ha traducido en distintos movimientos sociales, escuelas de
pensamiento, &c.
El humanismo desde que madur la modernidad reclamaba revelarse a travs de
componentes ms efectivos que las filantrpicas declaraciones de la ilustracin. El
marxismo le ofreci vas de concrecin a travs de ensayos prometedores de
realizacin por el nuevo paradigma de socialismo que este preconizaba.
Las propuestas humanistas del marxismo podran entroncar armnicamente con
las tradiciones de pensamiento de distintas regiones, culturas y pases que
evidenciasen a su vez un marcado carcter humanista.
En Amrica Latina donde la carga humanista y desalienadora haba estado
presente de un modo u otro a lo largo de la trayectoria de su pensamiento ms
significativo, no resulta extrao que la recepcin del marxismo entroncase con esa
herencia. De ah que algunos pensadores provenientes de corrientes distantes del
proyecto socialista, llegasen a reconocer desde fines del siglo pasado y en mayor
medida a inicios del presente{9} el contenido humanista que subyaca en la obra de
Marx y de muchos marxistas.
No significaba que se identificaran, ni mucho menos con todas las experiencias y
los ensayos de proyeccin socialista que se emprendan en nombre del marxismo.
Marxistas convictos y confesos, como Maritegui en su defensa del marxismo,
insistieron en reivindicar el carcter humanista y las potencialidades de
perfeccionamiento tico y espiritual contenidos en el marxismo{10}. Sin embargo
durante algn tiempo el destacado pensador peruano fue visto con recelo por el
marxismo oficial (lase el de los partidos comunistas) al no ser claramente
apreciado su marxismo y sobre todo su materialismo desde la lejana latitud
moscovita.
Algunos de los intelectuales marxistas latinoamericanos ms destacados tenan
clara conciencia de que su labor era continuadora de las mejores tradiciones del
pensamiento latinoamericano. No en balde los marxistas cubanos Mella, Marinello,
C.R. Rodrguez, &c. plantearon la urgencia de reivindicar a Mart. Pero tambin que
era necesario volver a Marx para rescatar el valor de su propuesta humanista, como
se percataban por entonces tambin otros marxistas latinoamericanos de aquellos
aos.
Entre quienes se percataron de su necesidad se destac Anbal Ponce quien en
1935 pareca vaticinar los nefastos augurios postmodernistas actuales contra el
humanismo al plantear: La historia contempornea nos ensea que en manos de la
burguesa el humanismo est en trance de morir. Y morir sin duda, si el
proletariado no le arrebata a tiempo, junto con la hegemona econmica, la
direccin de una cultura que en el momento actual slo ha sabido envilecer{11}. De
esa misma tarea es de lo que hoy se trata cuando la imposicin de medidas
neoliberales aplastan toda supervivencia de humanismo.
En tiempos de auge del fascismo se hizo muy necesario exaltar el contenido
humanista de las propuestas socialistas y en especial del marxismo. Lo trgico del
asunto result cuando se fueron descubriendo los atentados ms profundos a dicho
contenido con las revelaciones del stalinismo y las experiencias totalitarias de
algunos partidos comunistas en el poder que aplastaban la individualidad y ponan
serios obstculos a las libertades ciudadanas.
En el perodo postblico se fueron intensificando las investigaciones filosficas
sobre las obras de Marx, algunas de ellas recin editadas, y pudo apreciarse que
afloraba el tema de la enajenacin como una constante en sus preocupaciones
desde sus aos juveniles hasta El Capital.
Es la misma poca en que el existencialismo, el personalismo, la Escuela de
Francfort, &c., le dedican mayor atencin al asunto como una urgencia terica de
los nuevos tiempos. Sin embargo, el mundo del socialismo real quiso ofrecer la
imagen de inmunidad ante esta problemtica de la alienacin, considerada
errneamente como exclusiva del capitalismo.
Por tal motivo las concepciones de Lukacs sobre la cosificacin en Historia y
conciencia de clase (1923) eran apreciadas como revisionismo idealista ya que en
lugar de reducir exclusivamente este fenmeno al capitalismo, el pensador hngaro
incluso admita que el fenmeno de la cosificacin tambin ha representado su
papel en la sociedad griega evolucionada,{12} aun cuando reconoca la
extraordinaria diferencia entre aquellas manifestaciones y la que alcanzaba en la
sociedad burguesa. Pero una simple inferencia lgica poda llevar a pensar que
entonces el fenmeno alienatorio no era exclusiva de la sociedad capitalista y por
tanto tambin el socialismo estaba en peligro de contagio.
Henry Lefebre, quien contribuy notablemente a la divulgacin de las ideas del
joven Marx y a la popularizacin del trmino marxiano de alienacin{13} en su
obra El materialismo dialctico (1938) sealaba que el marxismo oficial rechazaba
el concepto de enajenacin y junto con l, por supuesto, al propio Lefebre.
No resultaba extrao que el pensamiento marxista latinoamericano permeado hasta
inicios de los sesenta por un predominio de posiciones que seguan en lo
fundamental al pie de la letra las tesis del diamat tambin se caracterizara por no
incursionar decisivamente en esta temtica. El grado de simplificacin, de
dogmatismo y extrapolacin ideologizante que caracteriz por lo general al
marxismo latinoamericano durante las dcadas del cuarenta y el cincuenta fueron
expresin de su inautenticidad y de su limitado carcter creativo.
En cambio, la dcada del sesenta tuvo para la evolucin del pensamiento marxista
en Amrica Latina un especial significado. No solo por un acontecimiento de tanta
envergadura como la Revolucin Cubana sino por varios sucesos internacionales
destacados y por el auge de las ideas de algunas personalidades del pensamiento y
la prctica poltica marxista (Gramsci, el Che, Mao, Althusser), que tendran su
repercusin particular en la recepcin y desarrollo del pensamiento marxista en
esta regin a partir de entonces.
Para el mundo latinoamericano especialmente el proyecto socialista de la
Revolucin Cubana signific la posibilidad de recuperar el espritu humanista
originario del marxismo. Y en tal sentido esta nueva y diferente experiencia de
construccin socialista reanim a muchos hombres de izquierda afectados por
aquella crisis de valores. Aunque tambin es cierto que la paulatina integracin de
Cuba al campo socialista condujo a nuevas frustraciones y distanciamientos por
parte de algunos sectores de la izquierda latinoamericana.
Otros sectores con mayor razn se mantuvieron firmes convictos de la autenticidad
de la orientacin consecuentemente socialista y por tanto necesariamente
humanista del proyecto cubano y hasta el presente le siguen apoyando, aun cuando
discrepen de l en algunos aspectos.
En los aos sesenta el marxismo inunda toda la vida intelectual de las
universidades latinoamericanas y no hay esfera de lasciencias sociales que no se
hubiese visto influenciada por l. Es en medio del auge de la interpretacin
omnicomprensiva konstantinoviana del marxismo en que aparecen interesados en
rescatar la autenticidad de los anlisis de Marx sobre el fenmeno de la alienacin y
sus atentados contra la libertad humana y la construccin del humanismo real
que lo haba animado.
En 1962 Jos Revueltas despus de reconocer que el marxismo-leninismo haba
sido completamente desvirtuado en Mxico y haba que regresar a su fuente viva y
regeneradora{14} plante que una supresin no positiva de la propiedad privada
no significara la desenajenacin real del hombre{15}. Afirmacin esta, como otros
tantos cuestionamientos del polmico intelectual mexicano sobre el papel del
partido, la lucha de clases, la dictadura del proletariado, el realismo socialista, &c.,
que lo llevaron a frecuentes descalificaciones como marxista pues al parecer no
encontraron el visto bueno del marxmetro oficial.
Por esa poca Rodolfo Mondolfo fundamentaba tambin en Argentina El humanismo
de Marx como un humanismo realista{16} y acentuando su carcter de filosofa de
la praxis, con los elementos de dinamismo y vitalidad que deben distinguirlo seala
que no se trata de un materialismo, sino de un verdadero humanismo, que pone en
el centro de toda consideracin y discusin el concepto de hombre. Un humanismo
realista (reale Humanismus), como lo llamaron sus propios creadores, y que aspira
a considerar al hombre en su realidad efectiva y concreta.{17}
No debe ignorarse que el criterio prevaleciente sobre el materialismo, incluso hoy en
da en la mayor parte del mundo cultural latinoamericano no se distingue mucho
del que exista hace un siglo. Se le caracteriza generalmente por la vulgaridad, el
apego a los bienes terrenales y subestimacin o desprecio por el enriquecimiento de
la espiritualidad. Tantos siglos de combate entre la Iglesia y el materialismo no
desaparecen fcilmente en la conciencia social latinoamericana.
En varios pases afloraron por esos aos las discusiones encaminadas a revitalizar
el marxismo profundizando en su cientificidad, la teora de la enajenacin, la
libertad y el humanismo, la filosofa de la prxis, el papel real de las ideologas, &c.
Entre ellos se destacaron Mxico, Per, Venezuela, Colombia, Argentina y Cuba,
aunque tambin estos temas ocuparon la atencin de algunos destacados
intelectuales de otros pases del rea.
Los intelectuales en Cuba durante los aos sesenta manifestaron inicialmente
inters terico por el asunto. Pero el despliegue de tal preocupacin tom ms
fuerza en aquellos otros pases que en la isla. Cierto marxismo tarado por los
manuales soviticos y otros textos que propugnaban una concepcin simplificadora
del asunto tambin comenzaba a ganar posiciones desde mediados de esa dcada y
llegaran a predominar, en los setenta y hasta mediados de los ochenta, con la
mayor articulacin de Cuba a la comunidad de pases socialistas europeos.
En anteriores estudios nos hemos detenido en la evolucin del pensamiento
marxista en Cuba, fundamentalmente hasta el inicio del triunfo de la revolucin{18}.
Pero no ha constituido para este tema en cuestin parte del objeto del presente
anlisis la evolucin del pensamiento marxista en Cuba de los ltimos aos, tarea
esta que ya se ha emprendido.
Las preliminares consideraciones al respecto conducen a pensar que no siempre el
pensamiento marxista acadmico en el orden terico estuvo a la altura de las
demandas de la transformacin y perfeccionamiento de la prxis poltica. Tambin
se aprecia que su relativo distanciamiento recproco de la produccin terica
marxista del Occidente y en particular de Amrica Latina constituy un obstculo
comunicativo que finalmente ha sido paulatinamente superado en los ltimos aos.
Una situacin muy distinta se present en el resto del continente en relacin a
estas inquietudes antropolgicas del pensamiento filosfico. As por ejemplo, en
Venezuela hacia los inicios de los aos sesenta el ambiente universitario estaba
impregnado de marxismo o de lo que pasaba por tal{19} considera Eduardo
Vsquez. Fue en ese ambiente de dogmatismo y de estupidizacin masiva y
galopante donde aparecieron los trminos alienacin y cosificacin.{20}
Cules seran las razones para que proliferara en aquel ambiente esta temtica
descuidada anteriormente en la literatura marxista que circulaba en
Latinoamerica? Todo parece indicar que muchos filsofos latinoamericanos de
pronto encontraron en la obra de Marx suficiente argumento de raigambre
eminentemente filosfica para combatir a aquellos que desvirtuaban al marxismo
como filosofa y lo presentaban como una simple ideologa, una teora sociopoltica
ms o a lo sumo una aceptable doctrina econmica sobre el capitalismo
decimonnico.
Tales aristas filosficas permitan discurrir con envidiable rigor filosfico en
ambientes acadmicos que usualmente por esos aos en Amrica Latina era
monopolizados por la fenomenologa, el existencialismo bsicamente heideggeriano,
la axiologa objetivista y comenzaban a ser conquistados con fuerza por la filosofa
analtica.
A partir de esta revelacin que haba tenido sus orgenes en la pretensin sartriana
de completar el humanismo de Marx y que prosigui en los debates en la Francia de
los sesenta presupuestamente en el seno del marxismo entre el antihumanismo
terico althusseriano, el humanismo espiritualizado de Garaudy, la consideracin
crtica de Lucien Seve del marxismo como adversario terico irreductible del
humanismo especulativo{21}, y las crticas de Goldman a la URSS y dems pases
socialistas por desatender los valores conquistados por el humanismo
occidental{22}, &c.
Todas estas polmicas se trasladaban vertiginosamente al mbito intelectual
latinoamericano de la poca y de una forma u otra se participaba en ellas no como
simple eco, sino asumiendo posturas de creacin heroica y aportando valiosos
elementos nuevos que se hace necesario investigar con mayor profundidad a fin de
revelar la autenticidad del pensamiento marxista latinoamericano de las ltimas
dcadas de este siglo.
Indudablemente tales debates intelectuales eran en el mejor de los casos
ignorados, pero por lo general resultaban anatemizados por las directivas de
muchos de los partidos comunistas latinoamericanos que se dejaban aconsejar por
sus especialistas, por lo general formados en las escuelas del PCUS y de otros
pases del campo socialista donde haban aprendido a no permitir la menor
desviacin de los revisionistas y otros engendros.
Hoy es lamentable el balance de aquella poltica sostenida durante dcadas contra
honestos intelectuales de profunda filiacin marxista que disentan tanto de lo que
era encumbrado como expresin prctica superior del humanismo socialista como
muchas de las formulaciones tericas que apuntalaban aquel sistema.
Sin embargo, la mayor parte de estos no renunciaron a sus empeos de
investigacin y comunicacin. Se mantuvieron consecuentes con sus verdades y las
defendieron con el mayor rigor terico que hoy enorgullece la produccin filosfica
marxistaen esta regin.
Tampoco se puede pensar simplemente que todos aquellos que mantuvieron una
militancia poltica ininterrumpida descuidaron la atencin unilateralmente sobre
los debates referidos a la reivindicacin del humanismo real que deba sustituir al
socialismo real. Algunos llegaban a coincidir con los argumentos esgrimidos por
los disidentes pero consideraban en ocasiones que resultaba ms prudente
aplazar la discusin por cuestiones estratgicas. No prevaleci el criterio de que a la
larga resultara ms nefasto que beneficioso el aplazamiento que el abordaje
desprejuiciado de aquellos sillares de la construccin marxistas que demandaban
ser remozados.
Una revalorizacin de esta ndole tendr que tener en cuidadosa consideracin la
labor de Ludovico Silva por desentraar los laberintos ideolgicos de la enajenacin
y la renovacin del marxismo que como filosofa no se ha caracterizado por ser de
transformacin,{23} lo que quiere decir tambin ser autntica especialmente en las
circunstancias sociales latinoamericanas, sino de apologtica conservacin como el
resto de las filosofas contemporneas. Volver a Marx se convirti, como lo sigue
siendo hoy, ms que una consigna una urgencia terica, pues por un lado se
haban mantenido sin publicar algunas de sus obras cruciales y otros documentos
reveladores de la riqueza de su pensamiento cientfico y humanista, por otro se
haba forzado muchas interpretaciones para justificar las prcticas polticas ms
controvertidas y cuestionables desde una perspectiva genuinamente de humanismo
socialista.
A inicios de los setenta Oberdan Caletti dando muestras de las justificadas dudas
que tenan muchos marxistas latinoamericanos sobre la concrecin del humanismo
en los entonces pases socialistas planteaba en Argentina que: En el convulsionado
mundo de hoy, que plantea imperiosas interrogantes de orden social, poltico y
econmico, se advierte con mayor extensin la exigencia de un retorno a Marx. Pero
no al Marx de los regmenes que mediatizan al hombre y condicionan su libertad,
sino al Marx del humanismo socialista, al que proclama al hombre y sus libertades
como fines en s mismos{24}. No era necesario esperar a que se produjese la
perestroika para que esta intelectualidad marxista heterodoxa criticara las
limitaciones que se le haban impuesto al original ideario humanista del socialismo
tras las justificaciones por salvaguardar las conquistas del socialismo a todo precio.
Tampoco para este tipo de intelectuales crticos era necesaria que tomara auge la
glasnost para que proclamasen a los cuatro vientos que el marxismo estaba en
crisis, al concebir dicho proceso no de forma peyorativa como el triunfalismo
sovitico sobre el capitalismo usualmente propugnaba, sino de una forma ms
adecuada, entendindola como momento alternativo necesario de posibilidad de
superacin y fortalecimiento -como la conceba en los setenta Jos Aric{25}-
aunque tambin admitiendo la posibilidad de su deterioro si no se asuma la
postura revitalizadora imprescindible.
La intelectualidad latinoamericana de izquierda no pona en duda el contenido
eminentemente humanista del pensamiento de Marx, pero s que la prctica del
socialismo realmente existente fuese su adecuada expresin. En tanto el
conformismo o la apologtica caracterizaba al marxismo oficial de los pases
socialistas y sus intransigentes defensores en otras latitudes, como la
latinoamericana.
Una posicin no menos marxista, incluso mucho ms autntica por hacer de la
crtica por lo general un uso adecuado, se evidenciaba en aquellos cultivadores del
llamado marxismo occidental, que desde sus primeras manifestaciones se
caracteriz por rescatar el humanismo real y concreto de Marx, aunque por lo
general injustamente desconocan similar valor en Engels.
Algo que preocup a la intelectualidad de izquierda latinoamericana fueron las
acusaciones al marxismo de atentados contra la individualidad, as como de
disolver en un colectivismo aplastante las diferencias reales existentes entre los
hombres. En oposicin al egosmo y al individualismo burgus algunos intelectuales
de izquierda o progresistas, aunque no siempre marxistas como el transterrado
Juan David Garca Bacca que invocaba al humanismo positivo de Marx{26}, los
colombianos Antonio Garca, Gerardo Molina y Stanislao Zuleta reivindicaron la
preocupacin existente en la obra de Marx por la genuina realizacin de la
individualidad.
Se enfrentaron al igualitarismo que algunos ensayos del socialismo real haban
implantado, en evidente distanciamiento del espritu originario del ideario socialista
que pretenda asegurar a cada individuo iguales posibilidades pero sin la intencin
de meterlos en un lecho de Procusto.
Antonio Garca -de quien Marcuse destac sus valiosos anlisis marxistas,- en su
prolfica obra, que aun espera por investigaciones ms amplias, planteaba la
urgencia de dar una conformacin racional a la sociedad lo que equivale a decir
que el individualismo humanista debe transformarse en socialismo humanista{27}.
Ese tipo de socialismo l no lo vea realizado en la mayora de los entonces pases
socialistas y por tal razn su bsqueda de nuevos paradigmas de socialismo hizo
que fuese caracterizado como heterodoxo. El hecho de que Garca le dedicara
especial atencin a la cuestin indgena tambin lo separaba de las lneas
principales del marxismo tradicional y le otorgaba un carcter mucho ms concreto
a su humanismo.
Situacin algo similar fue la de Gerardo Molina quien al defender las ideas de un
socialismo democrtico mas humano se opuso a las falsas ideas igualitaristas que
se esgriman en nombre del socialismo y a las ilusorias ideas de la realizacin del
pas de jauja.{28} Otras ideas relevantes de Molina que mereceran anlisis
independiente fueron su consideraciones de que el socialismo en Amrica Latina
slo podra prosperar ligado a soluciones hemisfricas y a la vez no dependiendo
exclusivamente de la clase obrera.
Por su parte Stanislao Zuleta insisti en lo que llam el individualismo radical{29}
de Marx debido al carcter concreto que este planteaba en la solucin de los
problemas del hombre frente al individualismo abstracto del idealismo filosfico.
Para lograrlo el marxismo deba, y estaba en condiciones de hacerlo, construir una
nueva antropologa mucho ms realista{30}, esto es menos ilusoria, como
acostumbraban las idlicas premoniciones del marxismo oficial respecto al futuro
ideal comunista.
Algo que comenz a tomar fuerza en la intelectualidad marxista colombiana fue el
hecho de apreciar la obra de Marx y en especial sus mtodos de anlisis para
interpretar la realidad socioeconmica, poltica y cultural del pas.{31}
En tal sentido la labor del socilogo Orlando Fals Borda ha trascendido su pas,
ante todo porque se plante el estudio de su realidad, tomando como premisa que
el marxismo es una ciencia corregible y ampliable como toda ciencia til. No est
petrificado como lo hubieran querido los stalinistas{32}.
Tal distanciamiento de la visin omnicomprensiva del marxismo propugnada por el
diamat, hizo posible que se plantearan no solo la tarea de aportar tesis de valor
cientfico a la concepcin materialista de la historia en su sentido ms general, y en
particular a la compleja estructura socioclasista de las sociedades latinoamericanas,
sino algo que resulta ms importante la bsqueda depropuestas de orientacin
socialistas para este contexto especfico{33} que se distanciaran del modelo del
socialismo real. La preocupacin de Marx y Engels por la individualidad expresada
desde sus trabajos tempranos haba llamado la atencin a numerosos pensadores
latinoamericanos, incluso no marxistas como el uruguayo Carlos Vaz Ferreira{34}.
Cuando se trataba de intelectuales declarados de izquierda o militantes, estas ideas
paradjicamente de raigambre marxista podan resultar disonantes con el discurso
tradicional de los partidos comunistas de la poca, que mantenan como principio
esencial la subordinacin de los intereses individuales a los del colectivo, la clase, el
partido o la sociedad.
Tal es el caso del argentino Alfredo L. Palacios, quien tras su visita a Cuba al
exponer lo que consider Una revolucin autntica, sostuvo ante el senado de su
pas: Porque soy socialista me siento profundamente individualista. El socialismo
es la doctrina que permite el desenvolvimiento de todas las facultades del espritu,
es decir lucha por la libertad porque el fin del hombre es la libertad{35}. De lo que
se puede inferir que en la intelectualidad de izquierda latinoamericana predomin
generalmente una visin muy enriquecida de la espiritualidad y en defensa de las
conquistas modernas de la individualidad que presupone un socialismo ms
apropiado.
Factores de carcter poltico, sobre todo el temor de ser manipulados por los
aparatos ideolgicos del poder dominante incidieron en que otros tantos
intelectuales ms comprometidos con una militancia en partidos de la izquierda no
se pronunciaran abiertamente contra los defectos de aquellos ensayos socialistas de
la poca.
Pero resulta evidente que la concepcin prevaleciente entre estos intelectuales de lo
que deba ser el socialismo. Por lo general se lograron superiores niveles de
educacin, salud pblica y seguridad social que los que posean la mayor parte de
los pueblos de Europa Oriental y del Asia que emprendieron la experiencia
socialista.
Muchos analistas coinciden en el valor de estos logros, aunque a la vez consideran
que las causas del derrumbe de ese ensayo socialista fueron bsicamente
endgenas.{39}
Aquellos logros constituyeron conquistas innegables con independencia de los
errores y abusos cometidos. Pero a la larga estos ltimos incidieron en que las
propias masas populares favorecidas por las conquistas sociales prefirieran
finalmente renunciar a ellas en espera de encontrar con cambios radicales una
situacin en todos los sentidos superior.
Hoy en da la experiencia del capitalismo real no resulta tan satisfactoria para la
mayora de la poblacin como ellas esperaban, pues como seala en Venezuela
Hugo Calello el neoliberalismo pragmtico, economicista, es una propuesta que
oculta el abandono de los supuestos ticos polticos del humanismo, supuesto
bsico de la democracia{40}. Este indiscutible hecho pone de manifiesto el carcter
contradictorio, en ltima instancia, entre el capitalismo y la genuina democracia,
aun cuando ella haya alcanzado conquistas indudables durante el despliegue de
esta sociedad.
El capitalismo no puede estimular por su propia naturaleza el humanismo genuino
y concreto porque atenta contra la supervivencia de los capitalistas como clase
privilegiada. El socialismo por su parte, con independencia de las deformaciones
que se produjeron en sus primeras experiencias, debe asentarse sobre pilares
eminentemente humanistas desde todo punto de vista. De lo contrario hay razones
suficientes para cuestionarse el carcter propiamente socialista de dichos ensayos,
como han hecho entre otros Anbal Quijano en Per{41}, Longino Becerra en
Honduras{42}, Eduardo Galeano en Uruguay y Gabriel Vargas Lozano y Adolfo
Snchez Vazquez en Mxico{43}.
Muchos de estos autores se suman a los que en varios eventos acerca de la cada
del socialismo efectuados en varios pases latinoamericanos en los ltimos aos
coinciden{44} en considerar que la imposibilidad de realizacin del socialismo en
estos pases estuvo dada por las limitaciones que tuvo para su realizacin la
democracia{45}.
El criterio de que resulta imprescindible que las personas tengan acceso a
suficientes fuentes informativas{46} as como posibilidades comunicativas es algo
comn en las reclamaciones de la intelectualidad marxista latinoamericana como
premisa bsica para la construccin humanista del socialismo.
A partir de la justificada crtica a las insuficiencias y formalidades de la democracia
burguesa la visin dialctica del asunto no funcion como para que permitiera un
adecuado uso de las conquistas de la democracia en su sentido ms amplio, el cual
no se reduce a la labor de la burguesa en su tarea por conquistar el poder, pero
tampoco puede ser ignorada o lo que es peor no aprovecharse en favor del
socialismo.
Resulta indiscutible lo planteado por Enrique Semo acerca de que el socialismo
slo puede contribuir al humanismo del siglo XXI partiendo del pleno
reconocimiento del colapso del socialismo realmente existente{47}, pues resulta
inaceptable ignorar este hecho en cualquier tipo de reconsideracin de las frmulas
socialistas. Y con ese objetivo deben reanalizarse aquellas causas que alienaron al
hombre en dicha sociedad, le hicieron perder su iniciativa creadora a los
trabajadores{48} y le distanciaron de algn modo del proyecto humanista originario
contenido en el ideario marxista.
La publicacin de algunas de las obras juveniles de Marx, la polmica que inici el
existencialismo francs y puso en el microscopio el humanismo en el marxismo, as
como las repercusiones en esta regin del althusserianismo, contribuyeron a que la
intelectualidad marxista latinoamericana reconociera otras aristas del significativo
lugar que tena la reflexin antropolgica y en especial la proyeccin humanista del
marxismo ya que el marxismo sovitico no lo abordaba satisfactoriamente.
Si bien es cierto que en Amrica Latina la poltica de los partidos comunistas
tradicionales consisti por lo general en salvaguardar el proyecto sovitico y el
socialismo real a partir de la imagen deformada que posean de aquellas
sociedades, tambin esta regin ha sido espacio propicio para que desde las propias
filas del marxismo fructificase desde temprano la crtica a las desviaciones prcticas
del proyecto humanista originario de esta teora.
No fue casualidad que Trotsky y sus ideas tuviesen acogida aqu, que emergieran
personalidades como Maritegui o el Che considerados como heterodoxos, y que
Gramsci, Lukacs y en general el llamado marxismo occidental hayan tenido
recepcin tan especial en Latinoamrica.
La herencia humanista de la tradicin del pensamiento latinoamericano, expresin
tambin de su autenticidad, conflua mucho ms con los rasgos y la propensin de
este tipo de marxismo que con las incontrovertibles tesis del diamat.
Esto explica en parte tambin el por qu de la articulacin de muchas de las ideas
de Marx y algunos de sus continuadores occidentales con tres de las corrientes ms
originales que ha aportado el pensamiento latinoamericano en los ltimos tiempos:
la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin y la filosofa de la liberacin.
Enrique Dussel ha reconocido adecuadamente que los primeros pasos de la
Filosofa de la liberacin a fines de la dcada del 60 se dieron en contra de una
tradicin marxista (un tanto dogmtica, economicista o althusseriana). Fue un
error. Pero el error no poda superarse, simplemente adoptando el marxismo vigente.
Era necesario repensar, releer el marxismo desde su origen y dentro de las hiptesis
de una filosofa de la liberacin. Por ello, como exigencia metdica, desde la realidad
latinoamericana, desde los oprimidos (como clase, como marginales, como etnias,
como 'pueblo histrico' o 'bloque social' de lo dominados) se deba asumir a Marx
mismo por un contacto directo con sus descubrimientos tericos
fundamentales{49}
Es evidente que el marxismo entonces vigente era el marxismo -leninismo y ms
que ello la praxis poltico social del socialismo real que apuntalaba no satisfaca
plenamente las exigencias humanistas{50} de esta corriente filosfica surgida en
Amrica Latina. El marxismo como apunta Horacio Cerutti nutri tambin a la
teologa de la liberacin y la teora de la dependencia por su carcter instrumental
indudable y una riqueza eurstica escindible de su sustento filosfico{51}. No solo
la proyeccin humanista y emancipatoria originaria en el marxismo sino la
cientificidad en que se fundamenta hicieron que esta intelectualidad tambin de
izquierda, aunque no toda propiamente marxista, acogiera como suya muchas de
las tesis del marxismo menos contaminado de diamat y que mejor sirviese al
estudio de la problemtica de estos pases perifricos. En tal sentido muchas veces
la obra de Lenin fue justipreciada por estas corrientes del pensamiento
latinoamericano, entre otros elementos, por sus reales aportes al anlisis de las
nuevas relaciones que se establecen con la poca imperialista del capitalismo.
Algo que se aprecia en la trayectoria del marxismo en Amrica Latina, con honrosas
excepciones como la de Maritegui{52}, Antonio Garca, Vicente Lombardo Toledano
y Jos Antonio Arze y Arze entre otros, fue la no debida atencin a la cuestin social
del indio. Tal vez este hecho tenga que ver con lo apuntado por Hctor Daz Polanco
de que: ...la problemtica de las etnias y las nacionalidades oprimidas qued
siempre en segundo plano terico en las preocupaciones de Marx y Engels, en la
medida que se supona que la cuestin tnico nacional quedara resuelta ms o
menos rpidamente en el marco de la nueva sociedad socialista.{53}
Aun cuando Lenin mostr preocupacin por el asunto dadas las caractersticas del
territorio donde emerga el poder sovitico, sin embargo el acomodo de la mayor
parte de los partidos comunistas a las tesis supuestamente elaboradas por Stalin
sobre la cuestin nacional motivaron cierto descuido en general y en especial sobre
los problemas tnicos en el ambiente acadmico y poltico latinoamericano.
A juicio del marxista mexicano Alberto Saladino Garca el marxismo ortodoxo y
reformista latinoamericano impregnado por la tradicin liberal para explicar la
historia no supo sobreponerse a la visin negativa que tal corriente infundi acerca
de las posibilidades propias del indio para erigirse en hacedor de su propia
historia.{54}
Este hecho ha sido muestra de inautenticidad: la inadecuada consideracin en
todas sus dimensiones de la cuestin indgena. No ha habido una consecuente
continuidad del tratamiento que le otorg el Amauta al problema y slo en los
ltimos aos, a raz de algunos movimientos guerrilleros y otros movimientos
sociales indgenas ha habido un pronunciamiento ms especfico por parte de
partidos e intelectuales marxistas.
Aun cuando al conmemorarse los 500 aos del inicio de la conquista y colonizacin
de Amrica por los europeos hubo un auge de arraigadas posiciones indigenistas en
la actualidad parecen alcanzar mejor articulacin y objetividad sus propuestas
reivindicativas. Se debilitan las ideas que pretendan oscurecer la lucha de clases
con las luchas de las etnias. En la actualidad muchos revolucionarios
latinoamericanos que luchan por las reivindicaciones indgenas, sobre todo en
Nicaragua y Guatemala, han aclarado considerablemente la dialctica real de la
doble lucha{55} por lo que podemos considerar que han adoptado una posicin
mucho ms autntica.
No se puede negar que en los ltimos aos la fuerza de lo hechos dio lugar a que
los partidos comunistas y otros partidos de izquierda en aquellos pases
latinoamericanos donde la poblacin originaria es importante otorgasen cada vez
mayor atencin a la cuestin. Sin embargo, aun as muchos investigadores
coinciden en que en general el pensamiento marxista latinoamericano desatendi
algunas cuestiones vitales de carcter nacional.
El mimetismo ante esquemas socioeconmicos, polticos e ideolgicos importados
en ocasiones distanciaron a los marxistas latinoamericanos para ofrecer propuestas
de anlisis y soluciones adecuadas a los problemas especficos del contexto
latinoamericano. No siempre se tuvo en cuenta aquella indicacin de Ricardo Avils:
Hay que estudiar nuestra historia y nuestra realidad como marxistas y el
marxismo como nicaragenses.{56}
La importacin de cierto obrerismo extrapolado a circunstancias tan heterogneas
en cuanto al desarrollo capitalista, y otras posturas xenfilas que en distinto
momento se produjeron en las concepciones del marxismo que se cultivaba en la
otrora URSS o en otros pases socialistas atentaban contra la autenticidad del
pensamiento marxista en Amrica Latina.
Las revelaciones de los atentados contra el humanismo llevado a cabo en nombre
del marxismo-leninismo durante la poca de Stalin, y las secuelas de algunos de sus
procedimientos aun en aos posteriores, pusieron en crisis la confianza de muchos
hombres que hasta ese momento vean en el socialismo el non plus ultra del
humanismo.
Muchos analistas coinciden en que entre las causas del deterioro de dicho ensayo
figuran el auge que tom el consumismo en aquellos pases, que presuman de
formar una nueva mentalidad humana ante la irracional carrera de produccin de
bienes materiales de secundaria necesidad generados por los mercados capitalistas.
Las causas del posible derrumbe del modelo sovitico de socialismo fueron
atisbadas no slo por aquellos sovietlogos cuyo sueldo dependa de efectuar
buenos pronsticos sobre los pases entonces socialistas. Tambin marxistas de
distantes partes, entre ellos de Amrica Latina, se percataron, entre otras cosas, de
que mientras no se reivindicara de forma prctica y hasta sus ltimas
consecuencias el humanismo consustancial al socialismo marxista, cualquier
proyecto que se emprendiera en su nombre ignorando estos principios estara
condenado al fracaso.
Desde el inicio de la perestroika algunos analistas como Tomas Moulian indicaban
que muchas de las certezas preconizadas por el marxismo haban entrado en
crisis, como la centralidad de la clase obrera y su hegemona en todo momento, la
idea de que la revolucin vendra de un momento a otro,especialmente se debilit la
creencia de que el marxismo era la ciencia infalible de la historia y de la revolucin,
pero confiaban en que la derrota y la crisis suscitan la renovacin, puesto que
obligan a revisar las premisas tericas y las prcticas utilizadas {57}.
Es todava temprano para establecer un balance terico de las repercusiones del
impacto de la crisis del socialismo sobre la teora, pero en definitiva se impone
hacerlo. Es apreciable que si se dejan a un lado los slogans propagandsticos sobre
la muerte definitiva del marxismo, ya se aprecia tanto en el mbito intelectual
mundial como en el latinoamericano en especial, una prolfica labor de
reconsideracin crtica sobre el valor epistmico de la teora marxista con saldos
muy favorables.
Como acertadamente planteara Rodolfo Cerdas: La contribucin que el marxismo
ha hecho al desarrollo de las ciencias sociales en general y a la histrica en
particular, no puede anularse por la invalidacin de algunos supuestos terico-
filosficos, ni por la disolucin final de muchas de sus realizaciones concretas en el
campo econmico, poltico y estatal.{58}
Uno de los sntomas ms nefastos en cuanto al distanciamiento que
paulatinamente fue tomando el socialismo real del humanismo marxista originario
fue la reproduccin, incluso la renovacin de formas de enajenacin que se
acrecentaron en aquellas sociedades, pues no todas las formas de enajenacin que
se configuraron histricamente en los pases socialistas tuvieron su base en la
economa, tambin la hubo en las relaciones sociopolticas.{59}
Uno de las propuestas ms audaces del humanismo marxista presupone la difcil
tarea de generar una sociedad en la cual queden superados los mecanismos de
enajenacin que han engendrado hasta el presente las sociedades de clase y en
especial el capitalismo. Por tal motivo cualquier manifestacin de reproduccin de
este rasgo antagnico al humanismo debe significar a la vez un distanciamiento de
la propuesta del socialismo marxista y lamentablemente todos los ensayos
socialistas que se han emprendido hasta el momento no han podido superar este
escollo, por cuanto parece que no podr lograrse de manera aislada.
La atencin a los problemas de la conciencia cotidiana, del enriquecimiento del
sentido de la vida, de la dimensin ntima del hombre ante innumerables problemas
existenciales, desde las enfermedades hasta la muerte, que durante algn tiempo se
consider no constitua una preocupacin de la filosofa marxista sino de la llamada
filosofa burguesa{60}, ha pasado a formar parte sustancial de las preocupaciones
del pensamiento filosfico de orientacin marxista actual.
La crisis del socialismo ha obligado a la intelectualidad y a la dirigencia de
izquierda en Amrica Latina a aprender tanto de errores ajenos como de los propios
en la bsqueda comn del camino hacia el humanismo real aorado por Marx y
Engels, pero no para quedarse en la satisfaccin de las expectativas de un pensador
que independientemente de su genialidad y su visin de futuro tenan sus pies en el
siglo XIX y por tanto no podan prever tan profundas transformaciones en todo el
habitat humano de los tiempos presentes.
Se hace necesario destacar que las exigencias reivindicativas del humanismo no
son exclusivas de los marxistas, sino que su radio de accin se expande algo ms
all, pues se han constituido en demandas de toda la izquierda latinoamericana,
pero, indiscutiblemente, el carcter protagnico del humanismo marxista se revela
fuertemente en todas estas propuestas que en anlisis anterior hemos sintetizado
del modo siguiente:
Qu aspectos del humanismo marxista han sido ms reivindicados ltimamente
por la intelectualidad de izquierda en Amrica Latina? Entre los elementos que se
considera deben ser reivindicados para rescatar el humanismo originario del
marxismo y por tanto ser consecuentes con la autenticidad del mismo se aprecian
los siguientes:
La opcin por el socialismo debe ser el resultado de una eleccin genuinamente
popular independientemente de las vas por medio de las cuales esta se plantee y se
logre, pero jams el resultado de una imposicin de cualquiera ndole.
En correspondencia con ese postulado la dimensin de lo social debe plasmarse
lgicamente a travs de la decisin individual, de manera que no se obligue a
persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad.
El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se
sientan dueos reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar
decisiones trascendentales que impulsen este proceso siempre y cuando tales
transformaciones se efecten en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de
los propios productores.
El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y
perfeccionar las conquistas sociales y polticas de la poblacin, para lo cual debe
ejecutar como todo Estado su funcin represora, siempre y cuando esta se
desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos.
El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse
especficamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de
representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los
perciba como otras vas democrticas de acceso al poder, de reconocimiento y
realizacin individual.
Cada persona debe tener las posibilidades reales de acceso a la educacin, la salud,
el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y les
capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo,
recreativas e intercambio en general en correspondencia con su participacin
individual en el proceso productivo y social.
Al concebirse el socialismo como una sociedad superior a la capitalista, se
presupone que aquel debe superar las conquistas de la sociedad burguesa en lo que
a libertades ciudadanas se refiere, entre las que se destacan de elegir y ser elegido,
reunin, comunicacin, movimiento, &c. El hecho de que la experiencia de la
construccin del socialismo en la mayora de las ocasiones con la justificacin
temporal necesaria, dado el auge de la reaccin interna y externa haya exigido,
restringir muchas de estas prerrogativas, no significa que estas hayan desaparecido
del horizonte de expectativas de la izquierda latinoamericana que lucha por el
socialismo, mxime en la poca actual posterior al derrumbe de uno de sus intentos.
Estas entre otras son algunas de las exigencias plasmadas en mltiples anlisis
desde la perspectiva de la izquierda latinoamericana y que no son muy distantes de
la de otras latitudes.{61}
Segn el mexicano Jorge Castaeda hoy pertenecen a la izquierda partidos, grupos,
movimientos o dirigentes polticos que desdela Revolucin Cubana han colocado el
acento en el cambio por encima de la continuidad; en la democracia y los derechos
humanos sobre la seguridad nacional; y en la identidad nacional y la soberana
sobre la integracin econmica (libre mercado, inversin extranjera, etctera). En
materia econmica y social, la izquierda suele insistir en la justicia social sobre el
desempeo econmico (en los subsidios sobre el rigor fiscal, en el empleo sobre la
eficacia, en el control nacional de los recursos naturales y sectores estratgicos de
la economa sobre las polticas econmicas de libre mercado y de libre empresa), en
la distribucin del ingreso sobre el buen funcionamiento de los mercados, en
reducir las desigualdades ms que en la competividad, en el gasto social sobre el
control de la inflacin, en la necesidad del gasto sobre el imperativo del
saneamiento de las finanzas del gobierno.{62}
Es indudable que todas estas formulaciones y caracterizacin de la izquierda
latinoamericana descansan en el ms asentado principio humanista que ha
prevalecido en la tradicin progresista del pensamiento latinoamericano y universal.
En la misma el ideario marxista y socialista alcanz una articulacin visceral en su
formulacin terica y en sus aspiraciones aun cuando sus indiscutibles
realizaciones prcticas en los pases que han intentado construir el socialismo se
haya visto afectado por prcticas que han puesto en duda el humanismo que
necesariamente conlleva el socialismo.
La prdida de referentes en relacin con un modelo de socialismo a partir de la
actual crisis de paradigmas que produjo el derrumbe del socialismo real no
significa que las fuerzas de la izquierda hayan renunciado de manera ntegra y total
a la bsqueda de alternativas socialistas a las actuales circunstancias de
avasallador triunfalismo neoliberal con el agravamiento de la explosividad social
que trae aparejado especialmente en pases perifricos, como los de Amrica Latina.
Sucesos como el caracazo en Venezuela, los movimientos de Santiago del Estero
en Argentina y de Chiapas en Mxico son suficientes para evidenciar que los
conflictos sociales se han agravado y las soluciones no se atisban a corto plazo.
Por tal motivo acertadamente el historiador brasileo Jacobo Gorender plantea:
Pienso que el socialismo real, resultado de una profunda crisis del capitalismo, es
naturalmente una tentativa de una alternativa social que fracas indiscutiblemente,
pero eso, a mi modo de ver, no es el fracaso de la idea del socialismo. El propio
capitalismo har que esa idea de nuevo gane fuerzas. A mi ver no hay otra doctrina
que sirva de base, de punto de partida para una teora socialista; no hay otra
doctrina mas coherente que el marxismo, pero un marxismo que
indispensablemente tiene que renovarse.{63}
La intelectualidad de izquierda extrae experiencias de la historia mundial y de estos
ltimos acontecimientos de la regin y por lo regular llega a la conclusin de que la
historia mantiene su sentido de progreso, a pesar de los altibajos que
necesariamente siempre acontecen.
El socialismo - aun cuando sea a largo plazo-, sigue estimulando la accin de
muchos sectores de la izquierda latinoamericana y en tal sentido estos son
consecuentes con los grados de autenticidad que siempre la han caracterizado
como promotora de mayores niveles de humanizacin para el hombre
latinoamericano. A juicio del ecuatoriano Arturo Campana: la distancia entre el
mundo de la Revolucin Francesa y el mundo actual es la que media entre la
revolucin de la burguesa, alcanzada cabalgando sobre la angustia de las clases
populares movilizadas, y la transicin al socialismo que -a pesar del descrdito
parcial generado por su mala prctica y mala conduccin- imprimen su sello a la
historia actual...{64}
La aspiracin de superar a la inhumana sociedad burguesa y la entrada a una
sociedad ms justa, llmese socialista o no, se mantiene y se reafirma en los
sectores ms consecuentes y autnticos del pensamiento marxista en Amrica
Latina, de una forma ms difana, por las urgencias sociales de esta regin, que la
que puede apreciarse en las izquierdas de los pases desarrollados.
Cuando las circunstancias resultan ms adversas las ideas humanistas que se
orientan hacia el socialismo resultan ms utpicas y encuentran un menor eco en
sectores sociales, precisamente necesitados de las transformaciones revolucionarias.
Este hecho no es exclusivo de los defensores de las ideas marxistas o socialistas,
sino que se ha repetido en la historia humana cuando revolucionarios, innovadores,
descubridores, &c., han sido subvalorados por sus coetneos y solo pocos son
capaces de entrever la magnitud, trascendencia y fortaleza de estos hombres
superiores.
Hay hombres que por s solos hacen todo lo posible por mover una montaa, en
tanto hay otros que intentan en vano atrapar y hasta paralizar una nube. A los
primeros, aunque no lo logren, hay que agradecerles sus aportes al progreso de la
humanidad, a los segundos solo hay que admitir que se convierten en nuevas
montaas que a su vez exigirn ser empujadas.
Los que en los ltimos aos ha cultivado en el mundo anglo sajn el llamado
marxismo analtico con la perspectiva de reivindicar los fundamentos
metodolgicos y la cientificidad contenida en mltiples abstracciones efectuadas
por Marx en el estudio de la historia real, plantean con razn que probablemente la
mayor tarea del marxismo de hoy sea construir una teora moderna del socialismo.
Tal teora debe incluir una explicacin de las ineficiencias e injusticias del
capitalismo moderno, as como un proyecto histrico para corregir esas fallas en
una sociedad socialista factible.{65}
En verdad la tarea de los marxista en la actualidad consiste tanto en revelar las
evidentes contradicciones del capitalismo y su carcter inhumano, como en
elaborar, proponer y emprender un proyecto socialista ms acorde con las
exigencias que el hombre moderno ha conquistado y que no est dispuesto a
renunciar a pesar de los augurios postmodernistas.
Eduardo Galeano ha sostenido que el capitalismo puede matar al socialismo, pero
est condenado a engendrarlo siempre.{66} No es cuestin de discutir si lo ocurrido
al llamado socialismo real fue un suicidio o se trat de un asesinato, lo cierto es
que vencieron indiscutiblemente por una u otra razn las fuerzas del capitalismo y
para muchos ilusos de una vez y por todas.
No ha habido que esperar mucho tiempo para observar la fuerza pendulante hacia
la izquierda que se ha producido en varios de aquellos pases que no hace mucho
renunciaron a la construccin del socialismo, dando muestras de que el capitalismo
consecuentemente movido por sus mecanismos espontneos es hostil al
humanismo por naturaleza y genera de algn modo los fermentos para su crtica y
superacin, sean o no considerados propiamente socialistas.
Sin la reivindicacin del humanismo en el marxismo y en el proyecto socialista al
que tantos hombres, y no slo Marx, han consagrado su vida y su obra, no es
posible la reconstruccin de ningn tipo de humanismo. Y entonces a la
humanidad no le interesar tanto que sea o no marxista, pero s le preocupar, en
especial, que sea autntico humanismo prctico, independientemente de cmo se le
denomine y de qu regin del mundo provengan las mejores experiencias de su
ejecucin. Los marxistas en Amrica Latina, como en todas partes, tienen ahora
ante s una magnfica oportunidad para continuar su labor reivindicadora del
humanismoconsustancial a esta teora.
Tal reivindicacin no significa en modo alguno una simple reproduccin de los
mismos parmetros que se plante Marx en cuanto a la liberacin humana en su
poca, pues sus puntos de referencias eran lgicamente distintos de los que se les
plantea a fines del siglo XX a los preocupados por emancipar al hombre de las
nuevas formas de enajenacin que se han ido generando, incluso de aquellas que se
engendraron en los propios ensayos socialistas recin fracasados.
Uno de los elementos an utpicos que observa Snchez Vzquez en las ideas de
Marx es considerar que en el comunismo no habr ningn tipo de enajenacin,
pues si hay formas de objetivacin habr posibilidades de enajenacin.{67}
Es lgico que mientras exista el capitalismo, independientemente de todas las
variantes cosmticas que emplee, existir la forma ms cruda de enajenacin en
cuanto a la relacin del hombre con el trabajo. Pero algo muy interesante se
observa con el proceso de incremento de la productividad del trabajo, la
tecnificacin, robotizacin, &c., que reduce cada vez ms la porcin de la poblacin
que desarrolla actividades productivas. Esto da lugar a que proliferen cada vez ms
la esfera de los servicios, pero a tambin que se incrementen sustancialmente los
momentos de ocio culto en grandes sectores, especialmente en los pases
desarrollados, y aunque en menor medida es apreciado en determinados grupos
sociales de los pases ms atrasados.
Bien sea por una causa o por otra, por desempleo inducido forzosamente o por
decisin voluntaria, lo cierto es que la enajenacin alcanza modalidades
insospechadas. En tal sentido el pensamiento marxista contemporneo tiene
nuevos retos pues debe ser capaz de elaborar concepciones, y lo que es ms difcil,
tratar de ponerlas en prctica, que contribuyan a la liberacin por parte del hombre
contemporneo de esas nuevas formas de explotacin y enajenacin, con
independencia de que algunos individuos, incluso sectores sociales determinados,
prefieran continuar enajenados.
Ante nuevas circunstancias de los marxistas de esta poca se espera un
significativo cambio de horizonte y actitudes, pues ante todo se requiere el anlisis
de la experiencia del ensayo fracasado{68} y la reformulacin tanto de consignas
como de criterios objetivamente fundados. Esto implica mantener los principios
emancipatorios que han caracterizado siempre a los revolucionarios y los objetivos
de perfeccionamiento humano, por eso Toms Borge sostiene que El socialismo, en
ltima instancia, es la creacin del hombre nuevo, del ciudadano del siglo XXI: un
hombre que tenga horror a los lugares comunes y a la arrogancia, que entienda la
libertad como algo inherente a la revolucin, que sea enemigo del esquema y
amante de la hereja, crtico y soador.{69}
En el pensamiento marxista latinoamericano ha habido pujantes manifestaciones
de autenticidad cuando hombres de distintas generaciones como Mella, Maritegui
o el Che han utilizado el instrumental de anlisis que ofrece la concepcin dialctico
materialista de la historia para interpretar sus respectivas circunstancias y tratar
de transformarlas. Pero la historia de dicho pensamiento revela muchas
expresiones tambin de inautenticidad cuando se importaron esquemas y se
trasladaron frmulas muy inaplicables a la realidad latinoamericana.
El deterioro gradual del proyecto humanista que animaba el ideal socialista de Marx,
Engels, Lenin y tantos otros marxistas en distintas partes del mundo y finalmente
el impacto causado por el derrumbe del sistema socialista caus perplejidad
profunda en la intelectualidad marxista y en general de izquierda en Amrica Latina
respecto a las posibilidades reales de construir dicho proyecto. Pero sera absurdo
sostener que actualmente esta se encuentra absolutamente desorientada y que ha
perdido totalmente la perspectiva de orientacin socialista, porque el socialismo no
se encuentra ante las puertas inmediatas de la historia como pareca estarlo apenas
dos dcadas atrs.
En verdad se han extrado las experiencias necesarias y sobre todo se aprecia que
los llamados modelos de socialismo hasta el presente ensayados requieren de una
reformulacin. Como plantea el inclaudicable marxista mexicano Gabriel Vargas
Lozano: ...el problema no es de nombres, sino de construir un nuevo modelo, una
nueva sntesis que preserve por un lado, los ideales humanistas del socialismo, que
extraiga los resultados objetivos de la experiencia pasada, que proteja las libertades
esenciales del hombre y la mujer y que enfrente los inmensos problemas que
resultarn de los nuevos desarrollos de la ciencia y la tecnologa. Hoy se requiere
fundar de nuevo el socialismo y la democracia en una estrategia a corto, mediano y
largo plazo. No se trata de fundar una nueva utopa sino de encontrar una salida a
los desafos de nuestro tiempo.{70} Y esa salida, a nuestro juicio, ya se demostr
que para las mayoras tanto de Amrica Latina como de otras latitudes, no radica
en el capitalismo.
En la actualidad el pensamiento de la izquierda tiene muchas posibilidades de
contribuir desprejuiciadamente a la marcha progresiva de la historia, entre ellas
est: reivindicar el humanismo contenido en el marxismo no solo con brillantes
anlisis tericos, -los cuales no deben faltar en una poca en que parece ponerse a
prueba el valor de toda teora,- sino a travs de una praxis poltica y social
cotidiana que permita medir el grado de efectividad en la dignificacin de tantos
hombres que se encuentran an en estado subhumano.
La condicin de revolucionaria no se le otorgar a dicha praxis y la consecuente
fundamentacin terica simplemente por la forma, la tctica o la estrategia, sino
por la medicin progresiva que de ellas hagan en su tiempo las futuras
generaciones conscientes de esa trayectoria humanista tanto en el pensamiento
latinoamericano como en la ms genuina tradicin socialista y marxista en
cualquier pas. Al vacunarlas de la voracidad misantrpica de algunas posturas
postmodernistas se coadyuva a tal empeo.
Referencias bibliogrficas:
{1} Gerardo Unzueta, Las dos primaveras de Dubcek, en Memoria, n% 49, Mxico,
1992, pg. 29.
{2} Los principios humanistas del pensamiento de Marx parten de la realidad social
concreta a la cual somete la interaccin de los individuos la acumulacin del capital
bajo la tutela de un estado de clase. Bajo cierto aspecto, estn presentes en esos
principios los valores de protesta social y de crtica histrica heredados del
cristianismo primitivo y de la filosofa de las luces, pg. 67. J. Luiz Mrquez, O
socialismo, Editora da Universidade, Universidade Federal so Rio Grande do Sul
1991.
{3} Ludovico Silva, Humanismo clsico y humanismo marxista, Monte Avila Editores,
Caracas, pgs. 231-244.
{4} El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como
en ocasiones se le exige a los filsofos, es un humanismo concreto, revolucionario,
ante todo, prctico, porque est concebido para transformar al hombre en su
circunstancia, al transformar las circunstancias que condicionan al hombre. En su
caso el cubano, el latinoamericano que no dispona de autnticas condiciones
humanas de existencia. Pablo Guadarrama, Humanismo prctico y desalienacin
en Jos Mart, en Ottmar Ette y Titus Heydenreich Jos Mart 1895-1995.
Literatura. Poltica. Filosofa. Esttica, Vervuert Verlag, Universitt Erlangen-
Nrnberg 1994, pgs. 34-35.
{5} Vase: Colectivo de autores. El derrumbe del modelo eurosovitico: una visin
desde Cuba, Editorial Flix Varela, La Habana 1994; Pablo Guadarrama Gonzlez,
Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina, Universidad INCCA de Colombia,
Bogot 1990; segunda edicin: Editora Poltica, La Habana-Editorial El Caballito,
Mxico; Antinomias de la crisis del socialismo, Editora Poltica, La Habana 1992;
Amrica Latina Marxismo y Postmodernidad, Universidad INCCA de Colombia 1994;
Postmodernismo y crisis del marxismo, Universidad Autnoma del Estado de Mxico
1994.
{6} Ral Fornet-Betancourt, Ein anderer Marxismus? Die philosophische Rezeption
des Marxismus in Lateinamerika, Mathias Grnewald Verlag, Mainz 1994, pg. 11.
{7} Lo que esta aproximacin pretende no es, pues, ser una historia del movimiento
obrero o de algn partido poltico, sino una historia del pensamiento marxista
espaol. Se trata, por tanto de historia de las ideas. Pero para el autor de este
trabajo las ideas no flotan en las nubes ni son productos que puedan surgir en
cualquier momento de la historia, sino que surgen en un concreto suelo histrico y
se insertan en la dinmica histrica. Pedro Ribas, Aproximacin a la historia del
marxismo espaol (1869-1939), Ediciones Endymion, Madrid 1990, pg. 9.
{8} Adolfo Snchez Vzquez, Socialismo y marxismo, hoy. Mesa redonda del IV
Congreso de Filosofa de Mxico. Universidad Autnoma del Estado de Mxico,
Toluca, 24 de noviembre de 1987.
{9} Pablo Guadarrama, Razones de confluencia y divergencia entre el pensamiento
latinoamericano y el humanismo socialista, en Islas, n% 110, 1995.
{10} Tal como la metafsica cristiana no ha impedido a Occidente grandes
realizaciones materiales, el materialismo marxista compendia, como ya he afirmado
en otra ocasin, todas las posibilidades de ascencin moral, espiritual y filosfica de
nuestra poca, J.C. Maritegui, Defensa del marxismo, Obras Completas, Editora
Amauta, Lima 1985, pg. 104.
{11} A. Ponce, Humanismo burgus y humanismo proletario en Obras, Casa de
Las Amricas, La Habana 1975, pg. 233.
{12} G. Lukacs, Historia y conciencia de clase, Editorial Ciencias Sociales, La
Habana 1970, pg. 136.
{13} Leszwk Kolakowski, Las principales corrientes del marxismo, tomo III, La crisis,
Alianza Universidad, Madrid 1983, pg. 179.
{14} Andrea Revueltas, Rodrigo Martnez y Philippe Cheron, Prlogo a Ensayo
sobre un proletariado sin cabeza, en Jos Revueltas, Obras Completas, Ediciones
Era, Mxico 1980, tomo 17, pg. 18.
{15} J. Revueltas, Obra citada, pg. 60.
{16} El materialismo histrico, como he dicho es un humanismo, pero un
humanismo realista, que ve la humanidad en la realidad de su historia, la cual es
sin duda alguna, obra de los hombres, pero no obra arbitraria y sin limitaciones,
sino condicionada siempre por la realidad existente, en su mismo esfuerzo de
superacin y transformacin. En este sentido, precisamente, el materialismo
histrico fue definido por sus creadores como un reale humanismos, y como tal
debemos reconocerlo. R. Mondolfo, El humanismo de Marx, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 1977, pgs. 28-29.
{17} Idem., pgs. 11-12.
{18} Pablo Guadarrama, Tendencias en la recepcin del marxismo en el
pensamiento filosfico cubano, Revista Cubana de Ciencias Sociales, enero-abril
1988, La Habana, n% 16. pgs. 16-36; P. Guadarrama, M. Rojas y otros, El
pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX (1900-1960), Universidad Autnoma
del Estado de Mxico 1994.
{19} Eduardo Vsquez, Libertad y enajenacin, Monte Avila Editores, Caracas 1987,
pgs. 32-34.
{20} Ibidem.
{21} L. Seve, Marxismo y teora de la personalidad, Amorrortu Editores, Buenos
Aires 1975, pg. 77.
{22} Lucien Goldmann, Marxismo y ciencias humanas, Amorrortu Editores, Buenos
Aires 1975, pg. 238.
{23} Ni el logicismo, ni el existencialismo, ni la fenomenologa han demostrado en
absoluto ser filosofas de transformacin. Tampoco lo ha demostrado la filosofa
marxista si por ello se entiende ese sistema ideolgico de rigidez egipciaca que
suele circular. Silva Ludovico, La alienacin en el joven Marx, Editorial Nuestro
Tiempo, Mxico 1979, pg. 68.
{24} Oberdan Caletti, Prlogo a El humanismo de Marx, de Rodolfo Mondolfo,
Fondo de Cultura Econmica 1973, pg. 8.
{25} Jos Aric, Marx y Amrica Latina, Alianza Editorial Mexicana, Mxico 1982,
pg. 47.
{26} Me lo aplico a m mismo, con las debidas restricciones, respecto al tema
Pasado, presente y porvenir del marxismo, y ms an en su forma de pasado,
presente y porvenir del Humanismo positivo. Ms estoy convencido, con Marx, que
solamente llegar a ser real y efectivamente universal, cuando deje de ser mo, y
pase a serlo de sociedad; lo sea de todos vosotros a la una. Y deseo que la sociedad,
todos nosotros a la una, cambien no slo la forma sino el contenido del tema.
Presente, pasado y porvenir de Marx y del marxismo, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1985, pg. 68.
{27} Antonio Garca, Dialctica de la democracia, Plaza&Janes, Bogot 1987, pg.
101.
{28} Quizs estn en lo cierto los pensadores que hablan ahora de la conveniencia
de un socialismo humano, n el que el individuo mide severamente lo que en
realidad requiere para ser feliz, sin los sueos demesurados del siglo XIX. Gerardo
Molina, Las ideas socialistas en Colombia, Tercer Mundo Editores, Bogot 1988, pg.
348.
{29} Estanislao Zuleta, Sobre la idealizacin en la vida personal y colectiva y otros
ensayos, Procultura, Bogot 1985, pg. 53.
{30} El marxismo podr construir una nueva antropologa y liquidar sus
ilusiones? O no podr? Yo creo que podra hacerlo, liquidando su ilusin de que
vamos encaminados por no se que mecanismo histrico hacia una fiesta final.
Liquidar tambin la idea de que la sociedad pueda ser armnica, no conflictiva, sin
leyes, sin gobierno, sin nada, porque ya no habr propiedad privada. Estanislao
Zuleta, Ensayos sobre Marx, Ediciones Percepcin, Medelln 1987, pg. 31.
{31} Rubn Jaramillo, Recepcin e incidencias del marxismo, en Tendencias
actuales de la filosofa en Colombia, USTA, Bogot 1988, pg. 233.
{32} Orlando Fals Borda, Marx y el Tercer Mundo, en El marxismo en Colombia,
Universidad Nacional de Colombia, Bogot 1983, pg. 23.
{33} ...no un Marx profeta, sino un Marx gua. Un Marx para guiarnos en la
construccin del socialismo; de un socialismo libre de aquellos lastres, que se
perfila como antidogmtico, y que se ajusta mucho mejor, por lo mismo a las
realidades de cada cultura, de cada regin, de cada poca. Si se cumple esto se
puede decir que el pensamiento de Marx seguir vivo por mucho tiempo ms y que
en nuestros pases estaremos recogiendo sus enseanzas prstinas, esperanzados
en que a nosotros nos den quizs superiores resultados que aquellos que hasta el
momento hemos observado en otros pases, an donde se han realizado
revoluciones socialistas exitosas. Idem., pg. 13.
{34} Vaz Ferreira, Sobre los problemas sociales, Editorial Losada, Buenos Aires 1939,
pg. 45.
{35} Alfredo Palacios, Una revolucin autntica, Ediciones Teora y Prctica, Buenos
Aires 1985, pg. 96.
{36} Darcy Ribeiro, Amrica y la Civilizacin, Casa de Las Amricas, La Habana
1992, pg. 53.
{37} Alejandro Bendaa, El Sandinismo ante el colapso del comunismo, en La
avispa, Managua, diciembre 1990-enero 1991, pg. 6.
{38} Hoy est de moda pintar de blanco y negro la situacin de los pases de
Europa del Este. Y as como no falt quienes los describieran hasta no hace mucho
como verdaderos parasos, o al menos como sitios en que se haba establecido el
socialismo real o el nico socialismo posible; ahora se habla de ellos como
engendros antidemocrticos en que todo fracas. Y eso es paladinamente falso.
Esos pases y la humanidad en general deben mucho a esas experiencias
socialistas. Enrique Ayala Mora, La crisis del socialismo. Desafos y perspectivas en
el Ecuador y Amrica Latina, pg. 14.
{39} ...hubo un agotamiento del modelo de economa centralmente planificada.
Agotamiento en dos sentidos: 1) en relacin con su quehacer histrico anterior, por
que el socialismo all en Europa Oriental solucion importantes problemas sociales.
El agotamiento se debe a la necesidad de mayor eficiencia econmica y de
ampliacin de la democracia. 2) en comparacin con los ritmos de crecimiento,
productividad, desarrollo tecnolgico, &c., con los pases capitalistas
desarrollados... Eloy Ortega, La crisis del socialismo en Europa Oriental y su
impacto en el Tercer Mundo, en Revista de Estudios Europeos, enero-mayo 1991,
pg. 20.
{40} Federico Alvarez, Hugo Calello, Carlos Kohn y otros, Democracia y violencia
poltica, Universidad Central de Venezuela, Caracas 1990.
{41} Una posicin muy atinada es la que sugiere este marxista peruano cuando
sostiene: Hay una vasta literatura de debate en la izquierda socialista, que no
admiti desde el comienzo, y que ahora crecientemente la mayor parte no admite de
que sea, se trate simplemente de socialismo. La cuestin est por lo tanto abierta.
Es demasiado compleja para que tenga una respuesta del tipo yo creo, tu crees; los
estudios estn comenzando y hay que ponerse a estudiar. Anbal Quijano, en pg.
46. Despus de la cada: el significado de la crisis del socialismo para Amrica Latina
y Europa del Este, Editor Heraclio Bonilla, FLACSO, Ecuador 1992.
{42} Realmente haba socialismo en la Unin Sovitica y los dems miembros del
difunto Pacto de Varsovia? Sostener esto es reducir ese ideal a la estatizacin, base
de un igualitarismo voluntarista muy pobre en contenido humano, sistema
impuesto precisamente all a lo largo de varias dcadas. Longino Becerra, El
marxismo y realidad nacional, Editorial Baktun, Tegucigalpa 1991, pg. 13.
{43} Dichas sociedades -decamos por entonces- (este planteamiento fue
originalmente planteado por Snchez Vzquez desde finales de los setenta, P.G.) no
son socialistas ni siquiera en sentido restringido, ya que en ellas la propiedad
estatal, no es slo la anttesis de la propiedad privada, sino tambin de la propiedad
social. Por otro lado, agregbamos, su superestructura antidemocrtica, lejos de
estar en oposicin a la base econmica de propiedad estatal, es justamente la que le
corresponde, ya que como ella escapa al control social. Snchez Vzquez, De qu
socialismo hablamos?, Dialctica, ao 15, n% 21, Invierno de 1991. Puebla, pg.
25.
{44} En los ltimos aos son cada vez ms abundantes los eventos y las
publicaciones colectivas, adems de las individuales, en Amrica Latina, dedicadas
al anlisis del las causas y efectos del derrumbe del socialismo y la crisis del
marxismo. Vase entre otros: Socialismo. Realidad y Vigencia, Universidad Nacional
de Colombia 1991; Coloquio de Invierno, Vuelta, 1992; El marxismo contemporneo,
UAM, Itztapalapa, Puebla; El colapso del socialismo real, en Dialctica, Puebla, n%
21, invierno 1991; Despus de la cada, FLACSO, Ecuador 1992; Despus de la
cada. El fracaso del comunismo y el futuro del socialismo, Edit. Robert Blackburn,
Edit. Cambio XXI, Mxico 1994, &c.
{45} ...el socialismo es imposible sin un rgimen democrtico que efectivamente
socialice la propiedad, la direccin de la economa y los asuntos del estado.
Eduardo Montes, Ser de izquierda hoy, Dialctica, n% 23-24, invierno 1992-
primavera 1993, Puebla, pg. 80.
{46} Slo una conciencia, pues, socialista, crtica y creadora, bien informada,
basada en ese humanismo real (el problema del hombre) y en esa concepcin
cientfica de la historia (el problema de la historia); las dos fundadas en la verdad
(verdad filosfica- verdad cientfica), puede forjar una concepcin humanista y
democrtica del socialismo. J.R. Nez Tenorio, De Marx a la Perestroika, Fondo
Editorial Tropykos, Caracas 1991, pg. 151.
{47} Enrique Semo, El colapso del socialismo, La avispa, n% 2, Managua 1990,
pg. 37.
{48} Direccin Poltica de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. El derrumbe del
socialismo en Europa del Este. Causas y consecuencias, La Habana 1992, pg. 13.
{49} E. Dussel, Retos actuales a la filosofa de la liberacin en Amrica Latina,
Liberacao, Porto Alegre 1989, n% 1, pg. 26.
{50} P. Guadarrama y Colectivo de autores, Humanismo y filosofa de la liberacin
latinoamericana, Editorial El Buho, Bogot 1993; Islas, Revista de la Universidad
Central de Las Villas, Santa Clara, n% 99, 1991.
{51} H. Cerutti Guldberg, La recepcin del marxismo por el pensamiento cristiano
latinoamericano, Dialctica, n% 19, julio 1988, Puebla, pg. 81.
{52} P. Guadarrama, La dimensin concreta de lo humano en Maritegui, en
Coatepec, Revista de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del
Estado de Mxico 1995.
{53} Hctor Daz Polanco, El quinto centenario de los pueblos indios, en Casa de
Las Amricas, julio-septiembre 1992, n% 189, pg. 55.
{54} Alberto Saladino Garca, Indigenismo y marxismo en Amrica Latina, UAEM,
Toluca 1994, pg. 261.
{55} Pablo Gonzlez Casanova, Colonialismo interno, Una definicin, Amrica
Latina. Historia y destino. Homenaje a Leopoldo Zea, UNAM, Mxico 1992, pg. 266.
{56} Pablo Gonzlez Casanova, Sobre el marxismo en Amrica Latina, Dialctica,
Puebla, n% 20, diciembre de 1988, pg. 16.
{57} Toms Moulian, Los sueos perdidos de la izquierda en La Jornada Semanal,
Mxico, 30 de marzo de 1986.
{58} Rodolfo Cerdas, Un marxismo sin marxismo. La crisis de una escolstica, en
Sobrevivir el marxismo, Editorial de la Universidad de Costa Ricas San Jos 1991.
{59} Francisco Brown Infante, Europa Oriental: economa de Mercado, el factor
hombre y la utopa socialdemcrata, en Revista de Estudios Europeos Centro de
Estudios Europeos, enero-marzo 1991, pg. 11.
{60} Hasta hace poco, la preocupacin acerca de esta problemtica del morir y la
muerte, se la cedamos en gran medida, a la filosofa burguesa y la teologa. Klaus
Koyn, Problemas del humanismo en la sociedad socialista, en Hojas
universitarias, Universidad Central, Bogot, Volumen II, n% 20, septiembre de 1984.
{61} Pablo Guadarrama, La reivindicacin del humanismo en el marxismo
latinoamericano, Universidad INCCA de Colombia, Bogot, Agosto 1994, n% 7,
pgs. 27-29.
{62} Jorge Castaeda, La utopa desarmada, Tercer Mundo editores, Bogot 1994,
pg. 26.
{63} Heraclio Bonilla (editor), ob.cit., pg. 29.
{64} Arturo Campana, Editorial, Espacios, n% 3, Quito, enero 1994, pg. 4.
{65} John E. Roemer, El marxismo: una perspectiva analtica, Fondo de Cultura
Econmica 1989, pg. 10.
{66} Eduardo Galeano, La realidad es un desafo, Bohemia, La Habana, 1 de enero
de 1993.
{67} Adolfo Snchez Vzquez, Del socialismo cientfico al socialismo utpico,
Ediciones Era, Mxico 1981, pg. 54.
{68} Ser marxista al final del siglo XX -plantea Francisco Fernndez Buey- quiere
decir ayudar a la formacin de una nueva teora de la emancipacin humana,
contribuir a la renovacin de una tradicin liberadora que viene de lejos pero que
necesita ahora, despus de la derrota, asimilar hechos tan nuevos como que
vivimos en un Imperio nico (con el aumento en flecha del nmero de siervos),
bajo la amenaza de una crisis ecolgica que slo podr impedirse mediante cambios
drsticos en el modo de vida tpico de las sociedades capitalistas y con diferencias
sociales ms agudas que las que conoci Marx. Francisco Fernndez Buey, Qu
quiere decir ser marxista al final del siglo XX?, Memoria, n% 49, Mxico, diciembre
de 1992, pg. 47.
{69} T. Borge, Presentacin a Un grano de maz. Fidel Castro. Conversacin con
Toms Borge, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, La Habana 1992, pg.
11.
{70} Gabriel Vargas Lozano, Ms all del derrumbe, Siglo XXI Editores, Mxico 1994,
pg. 102.


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