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El pensamiento de la integracin latinoamericana ante la globalizacin.

I. El dilema de la cuestin nacional.
II. El pensamiento de la integracin latinoamericana.
III. Globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin.
IV. Tareas del pensamiento latinoamericano contemporneo ante la
globalizacin.
Pablo Guadarrama Gonzlez.
I. El dilema de la cuestin nacional.
La mayora de los investigadores independientemente de sus posturas filosficas
e ideolgicas coinciden en considerar que el estado nacional fue, pues, la condicin
necesaria, el espacio histrico ineludible para el desarrollo del capitalismo
1
. Esto no
significa que los embriones del estado nacional solo hayan aparecido con el
advenimiento de la sociedad capitalista pues, en verdad, la aparicin de naciones
centralizadas en lo poltico y lo econmico estuvo vinculada al temprano surgimiento
de relaciones de este tipo anteriores al proceso de consolidacin del capitalismo
como sociedad predominante en esta ltima etapa de la historia.
El enfoque eurocntrico tradicional de la historia universal ha presentado la
construccin del estado nacin como un proceso privilegiado de los pases pioneros
del desarrollo capitalista que posteriormente fue trasplantado paulatinamente a los
pueblos por ellos colonizados. En verdad otras culturas como la rabe, segn ha
argumentado Samir Amin, gestaron sus naciones con independencia del auge del
capitalismo e incluso mucho antes que este apareciese sobre la faz de la tierra.
2
1
Soler, R. Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Editorial Siglo XXI.
Mxico. 1980 P. 16.
2
Primero: la nacin es un fenmeno social que puede aparecer en todas las etapas
de la historia: la nacin no es necesaria ni exclusivamente un fenmeno
correlativo al modo de produccin capitalista. Segundo: la nacin aparece si,
adems de reunir condiciones elementales de contigidad geogrfica, reforzadas por
el uso de una lengua comn (lo que no excluye variantes dialectales) conformados
en su expresin cultural, existe en el seno de la formacin social una clase que
controle el aparato central del estado y asegure una unidad econmica a la vida de
la comunidad. Esa clase no necesariamente ha de ser la burguesa capitalista
nacional. Amir, S. La nation arabe. Nationalisme et lutte de classes. Minuit.
Pars. 1976. p. 108.
2
La gestacin del estado nacional no fue exclusiva de aquellos pases pioneros
que emprendieron en Europa tal exigencia de la modernidad, sino tambin se
present aunque de diverso modo en los perifricos y dependientes, como los de
Amrica Latina, que contribuyeron con su riqueza a consolidar la constelacin del
sistema capitalista mundial. Tales pases colonizados no se dedicaron solo a
reproducir mimticamente las estructuras poltico-jurdicas y econmicas de sus
metrpolis, sino que necesariamente tuvieron que tomar en consideracin las
estructuras y costumbre existentes en la poca anterior a la conquista. Este fenmeno
fue mucho mas riguroso en aquellos pueblos donde existan fuertes nexos de dominio
poltico y econmico como sucedi en el territorio de los imperios inca y azteca.
En el proceso de mestizaje cultural se fueron articulando de lado y lado
estructuras de dominio que contribuyeron a forjar nuevas nacionalidades y naciones,
que la historia consolidara cada vez ms en su fortaleza endgena y exgena.
Por otra parte es insostenible la idea que la formacin del estado nacin no
encontrara obstculos para su desarrollo pleno en aquellos pases europeos que
iniciaron el despliegue del capitalismo. Son muchos los contraejemplos que testifican
el lastre de las relaciones feudales y esclavistas, as como las tendencias
atomizadoras, que frenaron el amplio desarrollo en unos pases ms que otros en la
propia Europa. Las reminiscencias precapitalistas en Espaa, Portugal, Italia y
Alemania hasta el siglo XIX, para no hacer referencia a Europa Oriental y Rusia
constituyen un buen ejemplo para demostrar que la aorada unidad del estado
nacional no se logr por caminos de rosas y contina ponindose incluso hoy en
duda por parte de algunas nacionalidades, como se aprecia en el caso del pas vasco.
Resulta realmente ilusorio pensar como plantea Atilio Born que un instrumento
tan til a los grandes empresarios capitalistas para salvaguardar sus ganancias
intenten desmantelarlo
3
tan fcilmente como auguran algunos apologistas de la
3
Los mercados globales potencian la competencia entre las gigantescas
corporaciones que dominan la economa mundial. Dado que estas firmas son
transnacionales por su alcance y el rango de sus operaciones pero siempre poseen
una base nacional, para tener xito en esta lucha sin cuartel requieren del apoyo
de sus gobiernos para mantener sus rivales comerciales en raya. Conscientes de
esta realidad, los estados nacionales ofrecen a sus empresas un men de
posibilidades entre las que se incluyen las siguientes: la concesin de subsidios
directos a las empresas nacionales; gigantescas operaciones de rescate de firmas y
3
globalizacin neoliberal por una parte y por otra algunos intelectuales de izquierda
que se han dejado confundir con las falacias del discurso desvanecedor de la
soberana del estado- nacin como el caso de Tony Negri y Michael Hartdt.
4
En verdad, en el transcurso del proceso de gestacin, consolidacin y crisis
peridicas de la sociedad burguesa se han producido momentos tanto de
fortalecimiento como de debilitamiento relativo de las estructuras de los estados
nacionales cuando se han impuesto, bien poderes metropolitanos coloniales o
monoplicos imperialistas, en determinadas circunstancias sobre las endebles
estructuras polticas y econmicas de los pases colonizados o neocolonizados.
Pero tales comprensibles zigzagueos no implican en modo alguno que dichas
estructuras nacionales se encuentren en la actualidad en la antesala de su disolucin
debido al proceso de la globalizacin. Aun cuando pueden verse de un modo u otro
afectadas esto no significa que desaparezcan sino que se modifican parcialmente sus
rasos y funciones pues como plantea Ulrich Beck : ...la globalizacin significa los
procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan
e imbrican mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de
poder, orientaciones, identidades y entramados varios.
5
bancos costeados, en muchos casos con impuestos aplicados a los trabajadores y
consumidores; imposicin de polticas de austeridad fiscal y ajuste estructural
encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancias de las empresas; devaluar o
apreciar la moneda local, a fin de favorecer a algunas personas del capital en
detrimento de otros sectores y grupos sociales; polticas de desregulacin;
reformas laborales orientadas a acentuar la sumisin de los trabajadores;
debilitando su capacidad de negociacin salarial y sus sindicatos; garantizar la
inmovilidad internacional de los trabajadores al tiempo que se facilita la
ilimitada movilidad del capital; ley y orden garantizados en sociedades que
experimentan regresivos procesos sociales de reconcentracin de riqueza e ingresos
masivos procesos de pauperizacin; la creacin de un marco legal adecuado para
ratificar con toda la fuerza de la Ley la favorable correlacin de fuerzas que han
gozado las empresas en la fase actual; establecimientos de una legislacin que
legaliza en los pases de la periferia, la succin imperialista de plusvala y
que permite que las superganancias de las firmas trasnacionales puedan ser
libremente remitidas a sus casas matrices Boron, A. Imperio Imperialismo. Una
lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri. Buenos Aires: CLACSO, 2002 p. 98
- 99
4
El fin del colonialismo y la declinacin de los poderes de la nacin son
indicadores de un pasaje general desde el paradigma de la soberana moderna hacia
el paradigma de la soberana imperial: Negri T y M. Hardt. Imperio. Ediciones
Desde Abajo. Bogota. 2001. p. 161.
5
Beck,U. Qu es la globalizacin? Paidos. Barcelona. 1998. p. 29.
4
Por supuesto que constituye una gran aspiracin de las empresas
transnacionales debilitar al mximo el poder y la juridiccin del estado nacin de
aquellos pases donde invierte sus capitales en tanto paradjicamente pretende
fortalecer al mximo la proteccin que puede ofrecerle su pas natal.
Histricamente las potencia coloniales y postcoloniales han tratado de debilitar al
mximo sus zonas de dominio bajo el presupuesto de la consigna imperial romana de
divide y vencers. Por esa misma razn los pueblos en lucha por su independencia y
soberana ha visto en la unidad, la solidaridad y la integracin la nica posibilidad de
enfrentarse a tan poderosas fuerzas.
Un ejemplo elocuente se muestra en el proceso independentista latinoamericano el
cual hubiera sido absolutamente imposible si se hubiese desplegado de manera aislada
y sin el apoyo solidario de unos pueblos con los otros, tal y como se llev a cabo.
Los prceres de la independencia latinoamericana forjados en el espritu de la
ilustracin y la pujante modernidad estuvieron muy conscientes que solo de una forma
cohesionada y solidaria era realizable aquella empresa. De la misma forma que en la
actualidad los que se enfrentan a los nuevos potencias hegemnicas saben que sin
integracin resultara muy difcil y postergada la lucha por la dignificacin de los
pueblos latinoamericanos.
Del mismo modo que sin la integracin de las fuerzas revolucionarias que
protagonizaron las luchas por la independencia, sin tomar en consideracin fronteras
artificiales levantadas por los conquistadores y colonizadores para administrar mejor
su poder no era posible la lucha, en la actualidad las nuevas fuerzas emancipatorias
frente a los monopolios transnacionales propiciados por las polticas neoliberales en
tiempos de globalizacin estn obligadas a propiciar la integracin latinoamericana en
todos los planos posibles y a su fundamentacin ideolgica
6
para lograr algn xito.
Es sabido que la historia no se mueve por ideas, pero tambin sin ideas no se
construye ni remodela la historia. De ah que la intelectualidad latinoamericana tiene la
6
Segn Arturo Ardao la idea de la Magna Colombia Nunca sali de la esfera del
pensamiento, como proyecto o programa; pero tuvo una inmensa gravitacin poltica
y doctrinaria, desde Francisco de Miranda, su creador y apstol a fines del siglo
XVIII, hasta por ejemplo, Eugenio Mara de Hostos a fines del XIX. Ardao, A. La
idea de la Magna Colombia de Miranda a Hostos en Ideas en torno de Latinoamrica.
UNAM. Mxico. 1986. V. I. . p. 37.
5
misin de revitalizar las ideas integracionistas desarrolladas por generaciones
anteriores y a la vez gestar nuevas ideas-fuerza que contribuyan a servir de mvil
paradigmtico a las nuevas acciones sociales emancipatorias.
II. El pensamiento de la integracin latinoamericana.
El pensamiento latinoamericano de la integracin fecund en la poca colonial
como condicin ideolgica necesaria de fermentacin de las ideas independentista.
Este pensamiento integracionista de los pueblos de esta regin tena antecedentes
desde el siglo XVI pero en verdad logra su madurez a principios del XIX.
No cabe la menor duda de que la ilustracin latinoamericana desempe el
papel de cimentadora de las transformaciones ideolgicas y polticas que se exigan
para resolver el proceso independentista e integrador de nuestros pueblos. Esto no es
nada extrao, pues la ilustracin se caracteriz precisamente por ser un movimiento
filosfico de marcado raigambre poltico y social. Ya se haba apreciado en Francia y en
otros pases tanto de Amrica Latina como del Asia en los cuales la ilustracin no debe
ser apreciada como mera extensin mimtica del pensamiento europeo.
Es cierto que fue en Europa donde primero se manifestaron las exigencias
transformadoras reclamadas por el expansivo capitalismo, pero en la medida en que
sus redes fueron alcanzando otras regiones del orbe que se incorporaban a sus
dominantes relaciones, las ideas ilustradas se hacan ms necesarias, no como un
proceso exgeno a los pases perifricos sino como una necesidad del propio
desarrollo endgeno de estos.
En todas partes pensadores de esta poca fueron inquisidores del status quo
existente. Se cuestionaron la validez del sistema poltico monrquico absolutista en la
mayora de los casos, o monrquico constitucional, o un poco ms liberal en otros,
pero en definitiva monrquicos. Era la expresin poltica de aquel sistema autrquico
feudal que limitaba las pujantes relaciones burguesas, que exiga la apertura a un
mercado mundial ms abierto y en el que las relaciones esclavistas aun cuando en un
6
primer momento ensamblaban con el capitalismo expansivo, paulatinamente
comenzaban a obstaculizarlas considerablemente.
La preocupacin de los ilustrados latinoamericanos por revitalizar los estudios
sobre los valores de las culturas precolombinas, como es el caso de Fracisco Javier
Clavijero con los aztecas, es otra muestra de que no slo constituan el prembulo de
un nuevo sujeto histrico de la cultura y la vida poltico-social latinoamericana, sino
que se enorgullecan por lo general de autoconstituirse en objeto de la bsqueda
cientfica y de la reflexin antropolgica del nuevo siglo de las luces.
En Amrica se fue creando una base de discusin terica sobre lo que
demandaban las relaciones burguesas para su despliegue omnilateral: un desarrollo
cientfico-tcnico acelerado, fomento de la industria y de la capacidad creativa de las
nuevas generaciones, enfrentamiento a una mera postura reproductiva y consumidora.
En definitiva los ilustrados latinoamericanos, como Eugenio de Santa Cruz y
Espejo en Ecuador, Francisco Jos de Caldas en la Nueva Granada y Flix Varela y
Jos de la Luz y Caballero en Cuba, contribuyeron a la fermentacin ideolgica
desalienadora que propiciara a inicios del siglo XIX la emancipacin poltica como
premisa indispensable para alcanzar niveles superiores de realizacin del humanismo
y de integracin de las cultura en estas tierras.
Los ilustrados latinoamericanos, como Andrs Bello y Simn Rodrguez en
Venezuela, o Jos Celestino Mutis y Antonio Nario en la Nueva Granada,
consideraban la educacin como la va fundamental para elevar a planos superiores el
desarrollo econmico en primer lugar, pero sobre todo las distintas esferas de la
sociedad civil y de la poltica que permitieran una mejor participacin del hombre en la
eleccin de un destino comn para los pueblos de la regin.
El siglo XVIII fue para los latinoamericanos el del despertar de la conciencia
sabia. El saber se convirti en una fuerza propulsora de aquella sociedad aun cuando
se limitase a la esfera de las reformas civiles y polticas, en tanto que este no siempre
pudiese traducirse en empresas tcnicas o econmicas de envergadura como en
aquellos momentos se estaba llevando a cabo en Europa con la Revolucin Industrial.
La ilustracin sirvi para que la intelectualidad de estas tierras tuviese mejores
condiciones para incidir de alguna forma en la actitud de los gobiernos de los distintos
7
virreinatos y lograr un rango de apertura en muchos rdenes de la vida social que se
incrementara paulatinamente sin posibilidad de retorno al dogmatismo y
enclaustramiento de los tiempos anteriores.
El pensamiento de la integracin latinoamericana fue fermentado por las ideas
ilustradas desde fines del siglo XVIII pero ante todo por la necesidad de la
independencia poltica. Tales ideas se articularon a la aspiracin de que los pueblos
latinoamericanos lograran una alta misin en la historia universal a diferencia de lo
planteado por Hegel, sin embargo estas posturas se distanciaban del nacionalismo y en
su lugar promovan un espritu de solidaridad con los pueblos en lucha por su
independencia.
7
En ocasiones las posturas integracionistas de numerosos lderes
independentista han quedado opacadas al lado de la estatura del libertador Simn
Bolvar. Pero resulta injusto desconocerlas ya que en ocasiones algunas de ellas
tuvieron mucho impacto y repercusin en su poca como en el caso de Francisco de
Miranda, Jos de San Martn y Bernardo O Higgins. Este ltimo tom iniciativas
diplomticas muy definidas, independientemente que no llegaran a tener mayor
repercusin, por lograr la integracin americana partiendo primero de la unin de Chile
y Argentina y posteriormente el 6 de mayo de 1818 expidiendo un Manifiesto
convocando a un congreso llamado a instituir una gran confederacin de los pueblos
americanos
8
.
San Martn aspiraba a la unin del Ro de la Plata, Chile y Per
9
. Bernardo
Monteagudo, su principal consejero elabor y public Ensayo sobre la necesidad de
una federacin general de estados hispanoamericanos
10
y muchos otros, como el
7
Der Anspruch del Vlker Lateinamerikas auf die weltgeschichtliche Mission war
nicht nur frei von nationalistischen Zugen, sondern orientierte auf die aktive
Solidaritt mit den um ihre Freiheit kmpfenden Vlkern Dessau,A.
Autorenkollektiv unter Leitung von Politisch-ideologische Srtrmungen in
Lateinamerika. Akademie-Verlag. Berlin 1987. pa. 137.
8
Barrios,M. Historia diplomtica de Chile 1541-1938. Ariel Barcelona. 1970. p.
82.
9
Guerra Vilaboy, S. El dilema de la independencia. Las luchas sociales en la
emancipacin americana. (1790-1826). Universidad Central. Bogot. 2000. p. 368.
10
Frank,W. Nacimiento de un mundo. Ensayos. La Habana. 1967. p. 405.
8
chileno Juan Egaa en 1825
11
, tambin abogaron por la urgencia de lograr la
integracin latinoamericana.
Miranda, O Higgins, San Martn y Bolvar fueron ante todo representantes de la
vanguardia de aquellos genuinos hombres de su poca que comprendieron que la
lucha por la independencia estaba inexorablemente vinculada al logro de la integracin
americana. Y una poca de ilustracin reclamaba hombres ilustrados e ilustradores,
que supieran asimilar las ideas ms avanzadas del momento, pero que no se
contentaran con la acomodaticia postura de ser iluminados por el pensamiento
europeo. Hombres que supieran encontrar en la circunstancia histrica especfica de
nuestra Amrica en la cual se desenvolvan, el escenario adecuado para enriquecer su
visin del mundo.
La tarea emancipatoria de los prceres de la independencia y en especial de
Bolvar no se limit a derrumbar los poderes polticos que subyugaban al hombre
latinoamericano, sino tambin otras fuerzas alienantes como la religin y la ignorancia,
que han enajenado al hombre cuando este no posee los instrumentos adecuados para
emanciparse de ellas. Su labor no era solo lograr la independencia sino consolidar la
indispensable integracin de los pueblos latinoamericanos.
Bolvar se plante como se revela en su Carta de J amaica la misin de lograr la
unidad de lo que consideraba la Patria americana que tambin denomin Amrica
antes espaola para diferenciarla de Norteamrica. A su juicio los nexos de lengua,
religin, costumbre, modos de vida facilitaban la integracin y con empeo se plante
la creacin de un ejrcito comn de los pases latinoamericanos que salvaguardara la
independencia de cada uno de los pases de esta regin y se conformara un pacto
americano convocado en el Congreso de Panam de 1826.
Por supuesto que todos estos precursores de la unidad americana, como el
hondureo Jos Cecilio Valle quien denominaba a Amrica como su patria
12
, pensaron
11
Es forzoso repeler la fuerza por la fuerza, es forzoso que la denominada Santa
Alianza de los prncipes agresores se oponga la sagrada confederacin de los
pueblos ofendidos. Ramos, J. Historia de la Nacin Latinoamericana . A. Pea
Lillo Editor. Buenos Aires, 1975. T. I. P. 284.
12
Veinte y dos aos pasados desde 1810, digo yo de la Amrica, mi patria, (El
subrayado es nuestro P.G.G.) han sido 22 aos de equivocaciones, sangre y
lgrimas . Para prevenir estos males propuso una confederacin de todas las
provincias que haban alcanzado su independencia : Se creara un poder, que,
9
siempre en la integracin de aquellos pueblos productos de la mezcla de los
aborgenes, los negros importados por la esclavitud y la colonizacin hispano
lusitana. No consideraban regularmente que dicha unidad se diera con los pueblos de
Norteamrica. Ms bien por el contrario observaron con recelo las polticas
expansionistas de los gobiernos de los Estados Unidos de Amrica que hasta el
nombre de americanos acapararon de manera exclusiva para su pueblo.
Por tal motivo comenzaron a surgir denominaciones diferenciadoras de las de los
pueblos y la cultura de Norteamrica como las de Hispanoamrica, Iberoamrica,
Amrica Latina o Latinoamrica durante el siglo XIX cada uno con su consecuente
connotacin ideolgica
13
as como el de Indoamrica de mas reciente creacin en el
siglo XX. Tales trminos eran expresin de bsqueda de elementos comunes de
identificacin cultural, pero tambin de bsquedas de alternativas polticas y
econmicas de destino comn que facilitara soluciones satisfactorias de desarrollo en
un mundo de nuevas formas de dominacin.
Es notorio que la bsqueda de elementos de identificacin cultural entre los
pueblos latinoamericanos se increment considerablemente luego de alcanzada la
independencia poltica como va de resistencia ideolgica a los nuevos poderes
imperiales neocolonizadores provenientes de Europa y Estados Unidos. Si por una
parte algunos sectores de la aristocracia criolla se dejaban seducir por la nordomana ,
criticada posteriormente por Rod, un grupo destacado de intelectuales y polticos de
profunda raigambre patritica reivindicaron los valores de la cultura y los pueblos
latinoamericanos como necesidad de consolidar la independencia poltica.
Uno de los precursores de esa especie de Independencia cultural de
Hispanoamrica fue el tambin maestro de Bolvar el venezolano Andrs Bello y por
tal motivo ha sido denominado como el libertador intelectual de Amrica tarea para
uniendo las fuerzas de 14 o 15 millones de individuos hara a la Amrica superior
a toda agresin , dara a los Estados dbiles la potencia de los fuertes ; y
prevendra las divisiones intestinas de los pueblos sabiendo estos que exista
una federacin calculada para sofocarla Oquelli, R Introduccin a Jos del Valle.
Antologa. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Editorial Universitaria.
Tegucigalpa. 1981.p. 28-29.
13
Vase Pan-latinismo, pan-hispanismo, pan-americanismo, solidaridad? En Bosch
Garca,C. El descubrimiento y la integracin iberoamericana. UNAM. Mxico. 1991.
p. 267-276.
10
la cual enarbol como arma la defensa de la riqueza del idioma espaol al servicio de
la creatividad americana
14
.
El americanismo de Bello como plantea Leopoldo Zea
15
no solo se manifest en
las descripciones del paisaje de estos pases, as como de la idea de patria como
fuerza espiritual en la que se funden sentimientos de identificacin. Sus labor
intelectual al servicio diplomtico de Venezuela, Colombia, y Chile estimul la
integracin de los pueblos de esta regin, como se manifest en 1844 cuando se
discutan las bases de una Confederacin de Hispanoamrica.
16
Por la misma poca en Ecuador Vicente Rocafuerte, primero como
representante de Mxico en Inglaterra, defendi la idea de la unidad hispanoamericana
de la excolonias espaolas y la necesidad de una comunidad constitucional de
naciones hispnicas. Luego como presidente de su pas plante que el progreso de
los pueblos hispanoamericanos no se lograra solo por la va econmica, sino con
reformas sociales y emancipacin mental a travs de la educacin.
17
En ese mismo pas Juan Montalvo defendi la emancipacin mental y cultural de
Amrica Latina. En su trabajo Ojeada sobre Amrica critic las nuevas formas de
violencia que se desplegaron despus del proceso independentista y que atentaban
contra el progreso y la unidad de nuestros pueblos.
14
Bocaz, L. Andrs Bello, una biografa intelectual Convenio Andrs Bello. Bogot.
2000. P. 182.
15
Andrs Bello, como muchos de sus contemporneos, en especial sus grandes
coterrneos, Miranda, Bolvar, Rodrguez y Sucre se senta parte del gran
continente descubierto por Coln y actu como tal. Zea,L. El americanismo de
Bello. En Andrs Bello. Valoracin mltiple. Al cuidado de Manuel Gayol Mecias.
Casa de las Amricas. La Habana. 1989. p. 726.
16
Las varias secciones de la Amrica han estado hasta ahora separadas entre s;
sus intereses comunes le convidan a asociarse ; y nada de lo que puede contribuir
a este gran fin desmerece la consolidacin de los gobiernos, de los hombres de
estado y de los amigos de la humanidad. Qu relaciones de fraternidad ms
estrecha puede concebirse que las que ligan a los nuevos estados americanos entre
s ? Cuando ha existido en el mundo un conjunto de naciones que formasen ms
verdaderamente una familia ? Citado en Caldera, R La incomprendida escala de
Bello en Londres en Primer libro de la semana de Bello en Caracas. p. 37-38.
17
Ocampo Lpez, J. La integracin latinoamericana. Editorial El Buho. Bogot.
1991. p. 254.
11
Uno de los precursores del pensamiento socialista utpico en Amrica Latina
18
,
Esteban Echeverra sugera en Argentina la necesaria emancipacin mental de los
pueblos de Hispanoamrica a fin de emanciparlos de los rezagos coloniales. En su
Dogma socialista sostena que ya eran independientes, pero todava eran libres y
consideraba a la educacin como la va para poder establecer la democracia en estos
pases.
Por su parte Juan Bautista Alberdi tambin en ese pas estimul la inmigracin
europea y el desarrollo tcnico e industrial similar a Norteamrica junto a la necesidad
de un impulso a la educacin y de un pensamiento filosfico propio de profunda
raigambre poltica.
En tanto Sarmiento llego a proponer la creacin de unos Estados Unidos de
Amrica del Sur para que emulara con la del Norte sobre sus mismas bases de
progreso industrial y desarrollo democrtico liberal.
El chileno Francisco Bilbao no solo conden a los Estados Unidos por su
intervencin en Mxico y Centroamrica sino que propuso la creacin de una
confederacin de pases para enfrentarse a los Estados Unidos y su poltica
expansionista. Propuso la creacin de una nica ciudadana americana y un congreso
federal con poderes legislativos para todos los pases.
19
Tambin el chileno Jos Victoriano Lastarria desde las posiciones de un
positivismo comteano
20
plante la necesidad de una emancipacin mental y cultural de
18
Vase: Guadarrama, P. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina . UNINCCA.
Bogot. 1991, Editora Poltica-El caballito. La Habana-Mxico. 1994.
19
Nuestros padres tuvieron un alma y una palabra para crear naciones tengamos esa
alma para formar la nacin americana, la confederacin de las repblicas del sur,
que puede llegar a ser el acontecimiento del siglo y quizs el hecho precursor
inmediato de la era definitiva de la humanidad. Alcese una voz cuyos acentos
convoquen a los hombres de los cuatro vientos para que vengan a revestir la
ciudadana americana. Que del foro grandioso del continente unido, salga una voz.
Adelante, adelante en la tierra poblada, surcada, elaborada adelante con el corazn
ensanchado para servir de albergue a los proscritos e inmigrantes, con la
inteligencia para arrancar los tesoros del oro inagotable, depositados por Dios en
las entraas de los pueblos libres, adelante con la voluntad para que se vea en fin
la religin del herosmo, vencedora de la fatalidad, vencedora de los hechos y
vencedora de los hechos y vencedora de las victorias de los malvados. Bilbao, F.
Iniciativa de la Amrica ideas de un Congreso Federal de las Repblicas. En
Latinoamrica. Cuadernos UNAM .Mxico. n. 3. P. 26.
20
Vase Guadarrama,P. Positivismo en Amrica Latina. UNAD. Bogot. 2000.
12
Amrica por medio de la educacin. Defendi la autenticidad de la cultura y el
pensamiento latinoamericano como una de las vas de dicha emancipacin.
Sin embargo no siempre estas ideas encontraron defensores en todas partes. En
algunos pases como Colombia un pensamiento algo ms conservador como el de
Sergio Arboleda insista mas en el valor de la cultura y la herencia espaola sobre
nuestros pueblos. Aunque reconoci la necesidad del proceso independentista se
opuso a la radicalizacin revolucionaria del mismo
21
y a la vez planteaba la necesidad
de conformar nuevas formas de organizacin del Estado en la que se articularan
armnicamente la tradicin cristiana con las ideas e instituciones polticas modernas.
Del mismo modo Miguel Antonio Caro defenda las races espaolas y
grecolatinas de nuestra cultura pero insista en los valores de la autenticidad cultural
latinoamericana, sin necesidad de buscar soluciones a nuestros problemas en otras
culturas.
Si embargo la idea de una integracin de los pases latinoamericanos tom cada
vez mayor fuerza en la segunda mitad del siglo XIX, como se aprecia en el caso de
quien se considera utiliz por primera vez el trmino de Latinoamrica, el colombiano
Jos Maria Torres Caicedo. En 1865 public su obra Unin Latinoamericana en la que
propona un sistema liberal para el comercio, una convencin de correos, libre de
gravmenes para los peridicos, la abolicin de los pasaportes, unidad de principios
consulares y de comercio. Adems propuso que ningn pas latinoamericano puede
ceder parte alguna de su territorio, ni apelar al protectorado de ninguna potencia
mundial.
Por su parte Jos Mara Samper contrario al a colonizacin espaola e imbuido
por las ideas positivistas, atac el desprecio a los indgenas, mestizos y criollos que
prevaleca aun despus de la independencia. As como el fanatismo y otros males
sociales que deban ser erradicados por medio de la educacin y el desarrollo de
instituciones civiles modernas.
Para Rafael Nuez el principal error de la colonizacin espaola no fue haber
simplemente suplantado con la suya la dominacin indgena, sino en no haber
21
Jaramillo Uribe, J. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Temis. Bogot.
1982. p. 70.
13
comprendido la necesidad de reformarse y ponerse a la altura de los nuevos tiempos.
Del mismo modo las recientes repblicas deban crecerse ante las nuevas
circunstancias del progreso y el desarrollo industrial . Planteaba una renovacin del
pensamiento por eso consideraba que incluso a la obra de los libertadores tampoco
poda aplicarse el criterio de los tiempos actuales . El proceso civilizatorio era
permanente y reclamaba unidad y consenso de los pueblos.
En el caso de Mxico Jos Maria Luis Mora consider que la educacin publica
era indispensable para los nuevos estados nacionales pues a travs de ella se
aseguraba la libertad y el orden, as como la emancipacin mental mediante una
educacin laica. Esas mismas ideas impulsaron a Benito Jurez en su reforma apoyado
por el pensamiento de Gabino Barreda y la generacin positivista.
Como puede apreciarse en esta breve resea varios de los mas significativos
representantes de la intelectualidad latinoamericana del siglo XIX, entre quienes se
destaca Jos Mart, impulsaron la idea de lograr a travs del fomento y del desarrollo
de la cultura una mayor unidad de los pueblos de Amrica Latina.
Sin dudas una de las mximas manifestaciones del latinoamericanismo y de la
urgencia de la integracin de los pueblos de esta regin se revela en la obra de Jos
Mart. Independientemente que la idea de nuestra Amrica ya exista con anterioridad
de su clebre ensayo en realidad tom fuerza esta expresin y cal en lo ms profundo
de las nuevas generaciones intelectuales y polticas del siglo XX propugnadoras de la
necesaria segunda independencia e integracin latinoamericana.
Mart sostena: Pueblo, y no pueblos , decimos de intento, por no parecernos
que hay ms que uno del Bravo a la Patagonia. Una ha de ser, pues que lo es. Amrica,
an cuando no quisiera serlo; y los hermanos que pelean, juntos al cabo de una colosal
nacin espiritual, se amaran luego. Solo hay en nuestros pases una divisin visible,
que cada pueblo, y an cada hombre, lleva en s, y es la divisin en pueblos egostas de
una parte, y de otra generosos. Pero as como de la amalgama de los dos elementos
surge, triunfante y agigantado casi siempre, el ser humano bueno y cuerdo, as, para
asombro de las edades y hogar amable de los hombres, de la fusin til en que lo
egosta templa lo ilusorio, surgir en el porvenir de la Amrica, aunque no la divisen
14
todava los ojos dbiles, la nacin latina; ya no conquistadora, como en Roma sino
hospitalaria.
22
Un hombre, como Jos Mart, consagrado al logro de la liberacin multilateral del
hombre debi escrutar todos los intersticios de la naturaleza humana para afianzar su
proyecto sobre slidas bases. De tal modo el pensamiento martiano es magistral
continuidad superadora de la lnea humanista que articula el pensamiento cubano del
XIX caracterizado por concebir y cultivar la bondad del hombre como premisa
indispensable para lograr cada vez formas superiores de convivencia.
Mart desde temprano se haba caracterizado por una justipreciacin de la
naturaleza humana. Trata de contribuir activamente a la conformacin de esa
cualidad indispensable al gnero humano que es la disposicin general hacia el bien,
aunque las excepciones no sirvan ms que para confirmar la regla. Su aspiracin era
que el hombre fuese cada vez mejor y a ese fin consagr todos sus empeos redento-
res.
El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como en
ocasiones se les exige a los filsofos; es un humanismo concreto , revolucionario, ante
todo, prctico, porque est concebido para transformar al hombre en su circunstancia,
al transformar las circunstancias que condicionan al hombre
23
. En su caso el cubano, el
latinoamericano que no disponan de autnticas condiciones humanas de existencia.
Su discurso humanista no era voltil y ligero, sino profundo y enraizado.
Porque estaba dirigido a hombres especficos, y en especial a un pueblo que se
aprestaba a luchar por su emancipacin, era a la vez un discurso autntico y universal.
Muchos representantes del positivismo sui gneris en Amrica Latina como
Enrique Jos Varona
24
, Justo Sierra y Jos Ingenieros reivindicaron tambin los
22
Mart, J Obras Completas. Edic. cit. Tomo VIII pagina 318 319.
23
Vase: Guadarrama,P. Jose Mart y el humanismo en Amrica Latina. Editorial
Andrs Bello. Bogot. 2003.
24
Varona apoy a Mxico en sus exigencias territoriales ante Estados Unidos
Singular miopa hubiera de ser la de un cubano que comprendiera que el grande
esfuerzo de Mxico para poner a salvo sus derechos de soberana constituye una
clara leccin y ha de ser un precedente de inestimable valor para todas las
naciones dbiles, en la vecindad de Estados poderosos y nada escrupulosos.
Varona. E.J. La evolucin social en Mxico . En Cuba contempornea. 1926. XL.
P. 294.
15
valores de las culturas de los pueblos latinoamericanos y la necesidad de su
imprescindible soberana e integracin.
La nueva generacin intelectual que emerge en la reaccin antipositivista a
principios del siglo XX
25
con Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Jos Enrique Rod,
Alejandro Destua, Enrique Molina, Alejandro Korn y Carlos Vaz Ferreira, entre los ms
destacados, reinvidicarn los valores de las culturas y el pensamiento de
Latinoamrica invocando incluso el trmino de Indoamrica. Todos ellos se
plantearon la tarea de lograr el cumplimiento de las conquistas de la modernidad en
estas tierras que segn Habermas estara postergada
26
y a nuestro juicio malograda
27
.
Es cierto que no en todas partes de esta Amrica el espritu de la modernidad y
sus logros como el de la democracia, compartimentacin de poderes, igualdad,
libertad, secularizacin, tolerancia, etc., encontraron odos adecuadamente receptivos,
pero el reconocimiento de la validez universal de las conquistas de la civilizacin oblig
a que hasta los regmenes dictatoriales se viesen obligados a utilizar tales pieles de
cordero. Este hecho de algn modo u otro tendra una incidencia positiva en el
proceso de humanizacin del hombre latinoamericano.
Ningn intelectual o lder puede jams ejecutar una praxis poltica que no tenga
determinados, o al menos esbozados en lo esencial, sus criterios sobre la naturaleza
humana en un plano filosficamente ms sustancioso aun cuando jams llegue a
expresarlos explcitamente en su obra.
Del mismo modo que el positivismo engendr una generacin intelectual que
asumi una postura profundamente autocrtica respecto a las insuficiencias y al
reduccionismo cientificista de dicha filosofa, tambin el liberalismo comenz a
encontrar renegados entre muchos integrantes de las nuevas generaciones
intelectuales que se destacaron a principios del siglo XX latinoamericano. Esta
generacin del "nuevo idealismo", como le llam Rod, trat de orientar la tradicin
humanista por caminos de algn modo vinculados, aunque con posiciones diferentes,
con el espiritualismo y el romanticismo decimonnico.
25
Vese. Guadarrama, P. Antipositivismo en Amrica Latina. UNAD. Bogota. 2000.
26
Habermas, J, La modernidad ,un proyecto incompleto. En Casullo,El debate
modenidad postmodernidad.Punto Sur. Buenos Aire. 1989. p32-54.
27
Guadarrama,P. La malograda modernidad latinoamericana en Humanismo, marxismo
y posmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1998. p. 134-143.
16
Sus mayores preocupaciones estaban orientadas por las sendas de la
emotividad irracional del momento esttico, hacia la intuicin vitalista del proceso
cognoscitivo y hacia la promocin de la libertad individual que superara cualquier tipo
de determinismo, en las que encuadraban tanto el positivismo como el marxismo. Su
mayor aspiracin era constituirse en protagonistas exclusivos del humanismo
latinoamericano a travs de la reivindicacin que el espritu del Ariel de Rod haca de
la semilla sembrada por Mart en "nuestra Amrica".
Con esa noble aspiracin se planteaban convocar a la juventud latinoamericana
para la nueva epopeya de la emancipacin mental de las taras de la nordomana y del
neocolonialismo cultural, que en ltima instancia expresaba la dependencia de la
regin de los poderes imperialistas.
La historia de las ideas filosficas y especial las humanistas en Amrica
Latina del siglo XX est marcada por aquella reaccin antipositivista que se desarroll
especialmente a partir de inicios de ese siglo pasado en varios pases de la regin casi
de forma simultnea y que propugnara con vehemencia la necesaria integracin de
nuestros pueblos.
Ahora bien, la mayora de los nuevos pensadores, que a s mismos se
consideraron neoidealistas, vitalistas y gestores de una nueva forma de cultivar el
humanismo, la filosofa e incluso la metafsica, reconocieron siempre los aportes del
positivismo al engrandecimiento de la cultura filosfica latinoamericana.
La generacin antipositivista gest un nuevo grupo de pensadores que desde el
historicismo, el existencialismo, el marxismo y la fenomenologa , fundamentalmente,
hicieron de la preocupacin axiolgica y de la historia de las ideas latinoamericanas
herramientas bsicas para la reconstruccin del humanismo en el pensamiento
latinoamericano.
Desde fines del siglo XIX la anttesis liberalismo-socialismo haba configurado
algunos de los posibles derroteros por los que de un modo u otro necesariamente se
deba encaminar definitivamente todo pensamiento social. En el plano filosfico
positivismo y marxismo respectivamente intentaron fundamentar, junto a otras
posturas aledaas, ese dicotmico sentido del devenir histrico.
17
Los presupuestos del humanismo socialista, aun cuando eran comprendidos
filantrpicamente por un sector muy reducido de la intelectualidad latinoamericana, por
lo general no eran compartidos por concebirlos no solamente ilusos, sino ante todo
distantes de los criterios de lo que se consideraba - la naturaleza individualista y no
colectivista del hombre. El viejo dilema sigue hoy estando en pie, pero existen muchos
ms argumentos aportados por las experiencias histricas del siglo XX para sostener
una u otra posicin.
Sin embargo, la propia vida sociopoltica latinoamericana saturada de conflictos
y dictaduras -fundamentalmente a partir de mediados del XIX-, junto a acontecimientos
muy significativos como el auge del movimiento obrero y socialista, especialmente la
Comuna de Pars, fueron paulatinamente sembrando la duda en las mentes mas lcidas
como la de Juan Montalvo, sobre las razones que motivaban las crticas de
anarquistas, socialistas, marxistas, etc. al orden social existente.
En Amrica Latina donde la carga humanista y desalienadora haba estado
presente de un modo u otro a lo largo de la trayectoria de su pensamiento ms
significativo, no resulta extrao que la recepcin del marxismo entroncase con esa
herencia. De ah que algunos pensadores provenientes de corrientes distantes del
proyecto socialista, llegasen a reconocer el contenido humanista que subyaca en la
obra de Marx y de muchos marxistas. Esto no significaba que se identificaran ni mucho
menos con todas las experiencias y los ensayos de proyeccin socialista que se
emprendan en nombre del marxismo en el llamado socialismo real.
El humanismo haba alcanzado un extraordinario nivel de concrecin con el
surgimiento del marxismo. A su vez en el mbito cultural latinoamericano el desarrollo
de estas, inducira a hombres como Jos Carlos Maritegui, desde su raigambre
indgena, a orientar su pensamiento hacia planos mucho ms concretos que los
usualmente transitados por el humanismo tradicional en estas tierras especialmente
hacia la solucin de los problemas del indio y los sectores humildes de la poblacin.
Maritegui comprendi muy bien que las soluciones los problemas sociales de
los pueblos latinoamericanos estaba indisolublemente ligado no solo al enfrentamiento
contra las oligarquas nacionales sino contra los monopolios imperialistas y que en esa
18
labor los pases latinoamericanos estaban obligados a unirse para poder enfrentarse
con mayor fuerza a tan temerarios poderes.
El proyecto humanista, reivindicador de los derechos del indio, del pobre, de las
minoras discriminadas, etc,. ha animado a la llamada filosofa de la liberacin,
propugnada por Leopoldo Zea, Enrique Dussel, Horacio Ceruutti, Francisco Miro
Quesada, y otros, continuadora de aquella generacin reivindicadora del cultivo del
pensamiento y la cultura de nuestra Amrica. Ese humanismo se ha puesto de
manifiesto en las intenciones de sus representantes encaminadas a lograr que el
hombre latinoamericano alcance su plena dignidad y realice su utopa concreta en la
integracin de estos pueblos.
En esa bsqueda actual se inscribe el proyecto del Corredor de las Ideas de los
pases del cono sur desde donde Arturo Andrs Roig, inspirndose en el concepto de
Juan Bautista Alberdi de pueblo-mundo propone pensar desde la diversidad no nos
exime, tal como lo hemos hecho ya anticipado, de pensar la unidad, mas tampoco
pensar nuestro mundo puede ser motivo para no pensar mundialmente. Ambas tareas
las venimos cumpliendo, por lo dems, desde Francisco Miranda y Simn Bolvar. (...)
Slo as ser posible nuestra diversidad en la unidad, tanto continentalmente como en
el seno de cada una de nuestras naciones. Pero adems, queremos pensar
mundialmente. No es extraa esta pretensin, ni tampoco nueva.
28
Pero no solo desde la filosofa el pensamiento latinoamericano ha contribuido a
la reflexin propugnadora de la integracin Latinoamrica. Desde mltiples disciplinas
como intelectuales comprometidos en el anlisis de la situacin econmica, poltica,
sociolgica, cultural, etc. , han ido construyendo elaboraciones tericas que coadyuvan
a enriquecimiento del arsenal integracionista latinoamericano. Pero debe destacarse
que en los ltimos aos numeroso dirigentes polticos, en especial presidentes de
algunos pases, entre los que se destacan Fidel Castro, Hugo Chvez e Inacio Lula,
llegan incluso a elaborar propuestas prcticas de enfrentamiento al ALCA con las ideas
de un ALBA, reviviendo el sueo bolivariano y buscando alternativas de desarrollo para
estos pases ante la ofensiva neoliberal en tiempos de globalizacin.
28
Roig, A.A. Pensar la mundializacin desde el Sur. En Montiel, E. y de Bosio, G.
Beatriz. Pensar la mundializacin desde el Sur Anales del IV Encuentro del Corredor
de las Ideas. UNESCO MERCOSUR. Asuncin. 2001. T.I. p. 61
19
Ante tales circunstancias la intelectualidad latinoamericana esta obligada a
asumir una postura de compromiso orgnico y contribuir al esclarecimiento terico de
los problemas que plantea la integracin ante la globalizacin. Y aportar elementos a la
reflexin comn sobre las posibilidades reales de evadir la globalizacin o sobrevivir a
sus embates y reorientar sus fuerzas favorablemente hacia el provecho de los pueblos
latinoamericanos.
III. Globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin.
La globalizacin es un fenmeno de naturaleza eminentemente econmica,
poltica y social, pero tambin cultural e ideolgica que tiene sus races profundas en
el necesario proceso de internacionalizacin de las relaciones capitalistas en el
mundo de contemporneo, especialmente en la segunda mitad del siglo XX
29
.
El capitalismo desde su nacimiento demand el establecimiento de fuertes
nexos integrativos en las relaciones econmicas entre cada vez mayor nmero de
pases, pero estableciendo lazos de dependencia y explotacin en los cuales un
reducido nmero de ellos se fueron adueando del mundo si tener necesidad de
designar virreyes en cada regin neocolonizada. Del mismo modo que integraba los
mercados de los pases al sus redes multinacionales intent y en muchos casos logr
con xito desintegrar las pequeas empresas nacionales
30
as como los nexos
29
A juicio de Noam Chomsky, el nuevo orden mundial construido desde las ruinas de
la segunda guerra mundial se atuvo estrictamente a las directrices churchillianas
(). El mundo debe ser gobernado por las naciones ricas, que a su vez estn
gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de acuerdo con la mxima de los
padres fundadores de la democracia estadounidense: la gente que posee el pas debe
gobernarlo (John Jay). () En la medida en que el proceso segua su curso natural,
tendi hacia la globalizacin de la economa, con las consecuencias derivadas de
ello: la globalizacin del modelo de sociedad de los dos tercios propios del tercer
mundo, alcanzando incluso el ncleo de las economas industriales, y un gobierno
mundial de facto que representa los intereses de las transnacionales y las
instituciones financieras que gestionan la economa internacional Chomsky, N. El
nuevo orden mundial (y el viejo). Crtica. Barcelona. 1996. p. 243.
.
30
Con el neoliberalismo se promueve la liberalizacin de los mercados en general
y la apertura latinoamericana al mercado mundial. Esta poltica les permite a las
empresas transnacionales expandirse a costa de empresas menores y menos
competitivas en el mundo en general, y las de la regin en particular. Es decir se
20
econmicos y comunicativos existentes entre los pases perifricos. En extraa
dialctica el capitalismo especialmente en su etapa imperialista fue integrando y
desintegrado. A la vez que integraba redes de poder desde las potencias capitalistas
centrales dirigidas a controlar cada vez mas los pases dependientes iba
desintegrando las relaciones econmicas y en general de todo tipo que existan o
intentaban establecerse entre pases vecinos pero subdesarrollados. Ha sido frecuente
la prctica comercial establecida por los pases capitalistas desarrollados de impedir
el comercio bilateral entre pases de una misma regin si antes sus productos no
pasan a travs de alguna empresa multinacional controlada por los pases capitalistas
desarrollados.
De modo tal que la nica alternativa de los pases latinoamericanos al igual que
otros pases dependientes del orbe es lograr la mayor integracin econmica, poltica
y jurdica para poder enfrentarse a las fuerzas desintegradoras en tiempos de
globalizacin manejada por polticas neoliberales. De tal modo deben diferenciarse las
prcticas neoliberales de la globalizacin propiamente dicha.
En ese sentido la globalizacin es por una parte la forma predominante en que
se ejecuta la poltica econmica y social del capitalismo en los momentos actuales,
con sus particularidades diferenciables de etapas anteriores de la historia de dicha
sociedad y por otra constituye a la vez una nueva modalidad de
internacionalizacin de la vida contempornea que da continuidad al ininterrumpido
proceso de universalizacin de las relaciones humanas planteando nuevos riesgos.
La globalizacin tiene implicaciones en todas las relaciones humanas en su
ms amplio sentido, con la consecuente implicacin cultural que se deriva de un
hecho de tal magnitud. Sin embargo, considerar que toda expresin de la globalizacin
posee una connotacin propiamente cultural, puede conducir a los mismos equvocos
que cuando se considera, errneamente, que todo fenmeno social constituye de
forma obligatoria un hecho propiamente cultural.
trata de una expansin a costa de una destruccin del capital nacional. La
liberacin del mercado origina en forma simultnea un proceso de concentracin de
capital que no estimula la expansin del capital global por la va de nuevas
inversiones. Es una liberacin que no promueve el crecimiento de la economa de
mercado. Dierckksens, W. Del neoliberalismo al poscapitalismo. Universidad
Nacional de Colombia. Bogot. 2003. P. 13.
21
Del mismo modo que en el desarrollo de la humanidad se producen
innumerables productos sociales que no contribuyen en absoluto al
perfeccionamiento y beneficio del mundo humano, animal, vegetal, incluso a la
conservacin favorable a los seres vivos de la naturaleza inorgnica, tampoco todos
los efectos de la globalizacin deben ser considerados como productos o agentes
culturales, aun cuando siempre
31
porten el sello imprescindible de lo social pero como
excrecencias.
No es adecuado concebir a los procesos de globalizacin como expresin de
una ineludible fatalidad socioeconmica, tampoco de un determinismo ciego de
carcter social, aunque el carcter objetivo de su existencia pueda prestar a
confusin a quienes la conciban como un designio ante el cual no queda nada que
hacer, sino solamente resignarse a sus efectos
32
.
La globalizacin no es buena ni mala por naturaleza propia. Ella forma parte de
los procesos inherentes a la evolucin socioeconmica, poltica y cultural que exige
al hombre romper los estrechos marcos de su terruo y permanentemente trascender
hacia esferas ms amplias de comunicacin e intercambio, como premisa sustancial
de subsistencia y reproduccin a escala mayor que lo que la naturaleza de manera
aislada le puede facilitar.
31
Para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o
unilateral de muchas concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y
usualmente en mayor medida fuera de estos debe considerarla como el grado de
dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su modo
histrico concreto de existencia , lo cual implica de igual modo el control sobre
su conciencia y toda su actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de
libertad y beneficio a su comunidad. Guadarrama,P. Y Pereliguin,N. Lo universal y
lo especfico en la cultura. UNINCCA. Bogot. 1998. p. 300.
32
A juicio de Daniel Mato: la globalizacin no es un fenmeno con vida propia al
cual resultara pertinente asumir como causal de otros fenmenos. Tampoco es un
proceso diferenciado. Pienso que, una manera ms adecuada de representar la
globalizacin es como una tendencia histrica - resultante de diversos procesos
sociales- de alcance planetariamente omnicomprensivo hacia la interconexin entre
los pueblos del mundo y sus instituciones; de modo que los habitantes del planeta
en su totalidad tienden a compartir un espacio unificado, ms continuo que
discreto, en virtud de mltiples y complejas relaciones, y ello no slo desde el
punto de vista econmico, sino tambin social, poltico y cultural Mato, D.
Procesos culturales y transformaciones sociopolticas en Amrica Latina en tiempos
de globalizacin en, Matos, D. Montero,,M. y Amodio, E. (Coordinadores) Amrica
Latina en tiempos de globalizacin: procesos culturales y transformaciones
sociopolticas. CRESAL-UNESCO. Caracas. 1996. p. 12.
22
Sin embargo, es indudable que la globalizacin entraa extraordinarios desafos
econmicos, polticos y culturales, especialmente si toma en consideracin el
reconocimiento que han tomando en los ltimos tiempos el significado de los
procesos culturales, como puede apreciarse entre otros en Samuel Hungtington
33
. Al
respecto acertadamente Manuel Monereo plantea que en un marco ms global, no hay
que hablar solo del aspecto econmico, porque hay un aspecto cultural y de identidad.
La mundializacin sita la cultura como un tema central.
34
.
No hay dudas que ciertos demonios que desencadena la globalizacin de hecho
embrujan ante todo a los individuos y a travs de ellos a comunidades, familias,
clases sociales, pueblos, etc. El problema est en buscar las frmulas para
desencantarlos y a la vez aprovechar las extraordinarias fuerzas de tan poderosos
genios escapados de sus lmparas. No se trata de embutirlos de nuevo en ellas, tarea
esta intil y adems desacertada, la cuestin es utilizar la inteligencia ms acuciosa
para beneficiar al gnero humano con sus potencialidades.
Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la globalizacin pone
en juego el resultado puede ser muy provechoso, pero si se limita la accin del
hombre a que este se considere una vctima indefensa ante sucesos ante los cuales
su voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habra nada que
hacer.
La enigmtica globalizacin como otros tantos procesos socioeconmicos y
polticos que ha ido conformando la humanidad en su historia tiene dos caras y por
33
La Cortina de Terciopelo de la cultura ha reemplazado la Cortina de Hierro de
la Ideologa como la ms significante divisin en Europa. Hungtington, S.P.. El
choque de las civilizaciones. Universidad Nacional. Costa Rica. Heredia. 1996. P.
19.
34
Ya que a su juicio esta resulta tambin un mecanismo cultural de
occidentalizacin del pensamiento. El componente ms fuerte de esta situacin es la
mundializacin de la comunicacin -o de la incomunicacin. Esta constituye un
elemento decisivo en el control de las grandes transnacionales sobre el sentido
comn de la gente. Y afecta la identidad personal. Se trata de un poder de
aculturacin, ante el cual fenmenos como el fundamentalismo y el nacionalismo
resultan una respuesta, si se quiere, un proceso de prdida de identidad. Se dice
que la modernidad significa un desanclaje y un reanclaje. El desanclaje del
capitalismo ya trasnacional implica un reanclaje, la cuestin es dnde. Es necesario
advertir esa prdida de identidad del yo individual en el marco de un conflicto
colectivo, como afecta a los individuos y como reaccionan los individuos ante eso
La globalizacin: una mirada desde la izquierda. Temas. La Habana. N. 5. 1996. P.
18-19.
23
tanto se puede mirar desde distintas perspectivas de acuerdo al observador y al
objetivo de la observacin
35
.
Ese carcter contradictorio de la globalizaciones constituye una fuente
permanente de anlisis en prestigiosos investigadores del asunto desde diversas
disciplinas. De tal modo en el pensamiento de Leopoldo Zea como destaca Maria Elena
Rodrguez Ozn se aprecia la profundidad y complejidad del asunto
36
en la reflexin
del destacado filsofo mexicano.
Es indudable que los pueblos y sus gobernantes no pueden asumir ante la
globalizacin la actitud del avestruz. Tienen que afrontarla con sus riesgos y
posibilidades. De la sabidura y las polticas acertadas que no pueden limitarse a una
esfera aislada como la economa desconociendo el efecto social, ideolgico, cultural,
etc., depende que se salga con xito de tan arriesgada empresa.
Ante todo es necesario diferenciar los planos objetivos y subjetivos de los
procesos globalizadores, as como la precisin conceptual y su diferenciacin de
otros trminos con sentidos relativamente familiares como universalizacin,
mundializacin, etc.
35
Segn Sami Nair al valorar el anlisis realizado por Joaqun Estefana sobre la
nueva economa de la globalizacin plantea que este autor ya no tiene la ilusin
del maana radiante, no ve en ello slo un mal. Al contrario sabe que el proceso es
ineluctable y mide los aspectos innegablemente positivos: el acceso de todas las
sociedades al juego de la riqueza, el paso casi forzado a la modernidad, la
interpenetracin que favorece la interdependencia y obliga a descentrase de s, es
decir, a la apertura del mundo y a la necesaria corresponsabilidad. Pero tambin
conoce el revs de la medalla: la difusin a una rapidez nunca vista, de la
desigualdad, la pobreza, y las rupturas brutales de la cohesin social. Proceso,
dice, que por su descontrol. Favorece el surgimiento de la dualizacin social y de
las fuerzas antisistmicas. Ninguna sociedad escapa a este infortunio Nair, S.
Eplogo a Estefana, J. Contra el pensamiento nico. Taurus. Madrid. 1998. p.
336-337.
36
Al analizar las dos caras de la globalizacin, que se manifiestan en enero del 2001, con motivo del Foro Econmico
Mundial de Davos en Suiza y del Foro Social de Porto Alegre en Brasil, dice que aunque parezca paradjico en ambos
foros la preocupacin fue la misma: cmo enfrentar , actuar y vivir dentro de la globalizacin. En Davos se queran
mantener los beneficios, en Porto Alegre compartir el extraordinario desarrollo que origin la globalizacin y que los
beneficios no sean para los explotadores y los ricos, sino tambin para los explotados, pobres, que la han hecho posible.
Rodrguez Ozn, M.E. La globalizacin de Amrica Latina en la obra de Leopoldo Zea en Visin de Amrica Latina.
Homenaje a Leopoldo Zea. Compiladores Alberto Saladino y Adalberto Santana. FCE. Mxico. 2003. 194.
24
Es cierto que desde que aparecen las primeras comunidades humanas surgen
procesos de intercambio de conocimientos, experiencias tecnolgicas,
comunicacin, comerciales, de concepciones jurdicas, polticas, influencias
ideolgicas, etc., que algunos equivocadamente podran considerar las primeras
manifestaciones de la globalizacin. Ms sera un camino errneo extrapolar los
lmites de los procesos reales que en las ltimas dcadas de este siglo XX se conoce
como fenmeno de la globalizacin.
En todas las pocas histricas del proceso civilizatorio y en su conformacin,
los pueblos han sido culpables o vctimas de relaciones de conquista y dominio con
objetivos de beneficio econmico, ante todo, pero tambin por otras razones de
carcter espiritual. Los dominadores no se han limitado a acumular riquezas, sino que
necesitan adems disfrutar de mltiples placeres que implican hasta el orgullo de
imponer sus valores y concepciones como las ms adecuadas.
No siempre este proceso de expansin axiolgica ha resultado negativo
para la humanidad. En ocasiones el gnero humano ha sabido aprovechar los efectos
de la dominacin de pueblos con niveles civilizatorios superiores en todos los rdenes
de vida material y espiritual y hasta le han permitido tales asimilaciones alcanzar
posteriormente grados de autonoma e independencia que posibilitan aceleracin en
su desarrollo socioeconmico.
Tales procesos de universalizacin de las conquistas tecnolgicas,
polticas, culturales, etc., han existido siempre y existirn, pues son consustanciales
a la historia humana. El hombre es un ser que por naturaleza no es ni bueno, ni malo,
ni imperfecto, ni perfecto. El hombre no es ms que el producto de su propia accin
consciente y educativa. Es un ser que se perfecciona continuamente si las
condiciones favorecen ese perfeccionamiento, de lo contrario se pueden universalizar
en lugar de valores los antivalores que atentan contra su propia condicin.
El hombre es el nico ser que posee plena conciencia de su inters por la
trascendencia y la cultura . El afn por constituirse en un ser trascendente se plasma
en todas las dimensiones de sus acciones y obras. El hombre no construye, ni crea, ni
engendra para que resulten efmeros los resultados de su labor. Siempre concibe los
25
productos de su trabajo, de su inteligencia y de sus relaciones humanas para la
eternidad y como expresin de una actividad culta.
La historia de la humanidad no es ms que el producto y a la vez el agente de tal
proceso de bsqueda de trascendencia cultural Pero del mismo modo, los efectos
sociales, econmicos, polticos, incluso ticos, que traen aparejadas estas
relaciones generalmente desequilibradas, por cuanto no se establecen entre pueblos
en que prevalezcan las similitudes sino ms bien las grandes diferencias en todos los
rdenes, y ante todo en lo econmico- ,no pueden ser apreciados a priori como
necesariamente beneficiosos en la que todos los finales de los dramas concluiran
como los films de Hollywood o las novelas de Corn Tellado, lo cual resulta tan iluso
como irreal.
Es indudable que desde la poca de los grandes imperios antiguos y
medievales sus gestores tenan conciencia plena conciencia de que estaban
universalizando su cultura, aunque no la denominasen as. Adems, por supuesto la
entendan no como su cultura sino como la cultura o la civilizacin en general, como
fue usual primero la utilizacin de este ltimo antes que trmino antes que el de
cultura para caracterizar estos procesos generales de asimilacin progresiva de
valores. Los pueblos conquistadores han integrado los conquistados a su sistema
econmico, poltico y cultural, y no obstante los necesarios procesos recprocos de
transculturacin, a la larga han subsumido las relaciones las estructuras y relaciones
de los dominados a las suyas impositivas. En ese plano la historia desde la antigedad
hasta los actuales tiempos de globalizacin no se han diferenciados mucho ms que
en las formas de dominacin.
Lo mismo los artfices de imperios antiguos como el romano, el mongol, el
rabe, el incaico, el azteca, etc., como de los imperios coloniales modernos, esto es
el espaol, ingls, francs, nazi, etc., siempre se han autovalorado como los
portadores exclusivos de la razn y la justicia universal. En ocasiones han
buscado justificaciones hasta sobrenaturales, como recientemente invoc el apoyo de
Dios el presidente George W. Busch en su guerra contra Irak, para sus acciones
impositivas de su criterio del deber ser , en otras les ha bastado el argumento del
26
xito para intentar demostrar su superioridad y ,por tanto, presumida validez de
argumentos.
Para cada uno de los gestores de estos procesos de dominacin, el mundo ha
sido concebido en relacin con las fronteras expansivas de sus respectivos imperios.
Y los otros imperios han sido concebidos no como otros mundos que tiene derecho a
coexistir, sino como mundos conquistables tambin para que formen parte de su
mundo.
En los tiempos actuales de globalizacin fuerzas antitticas se ponen en juego
en las relaciones internacionales: las de la integracin y las de la desintegracin. Se
manifiesta la aparente paradoja: globalizacin vs. integracin o integracin en la
globalizacin.
Los poderes de las transnacionales apuestan por imponer las polticas
neoliberales de la globalizacin segn la cual recomiendan a los pases pobre abrir
sus fronteras comerciales en tanto ellos cierran las propias. El objetivo claro es
desintegrar la poca resistencia de los mercados dbiles. Mientras que los pases
pobre no tienen alternativas o se integran o los desintegran.
Ante tales disyuntivas el pensamiento latinoamericano debe aportar elementos
al estudio de las afinidades de desarrollo
37
que han posibilitado los nexos integrativos
ya existentes y favorecern la consolidacin de otros ms ambiciosos.
37
Despite the apparent widespread acceptance of the benefits of economic
integration, at least by policymakers, it would plainly be wrong to assert that
economic integration is driven by economic advantages alone. The prospect of
economic gain is of course a necessary condition for any successful economic
integration process, but it is by no means sufficient. In addition, there need to
be affinities between countries that facilitate interaction between their peoples
and pave the way for them to work together in pursuit of development goals. Such
affinities are often rooted in common historical, cultural or ethnic backgrounds,
and they generally have a political expression. As they are often directed towards
achieving development goals, we refer to them as developmental affinities. In
relating this concept to observed reality, several caveats are in order: in the
first place, developmental affinities are hardly ever shared by entire
populations. More often than not, they are the outcome of a complex interaction
between positive and negative forces arising from diversity of interests and
backgrounds. Moreover, especially in the case of large geographical areas,
affinities may initially engage populations living in border regions, who
nonetheless may be able to project them on to their countries at large. Secondly,
it is important to distinguish the roles played by populations (or, more
precisely, private bodies or agents) from those played by governments.
Historically, development affinities have usually developed as a result of the
action of populations. Governments eventually respond to the power of those
27
En la actualidad cuando muchas fuerzas atentan contra la unidad de los
pueblos latinoamericanos y algunos escpticos piensan desde su perspectiva que el
vaso esta medio vaco otros consideran que esta medio lleno y se aprecian sus
primeros sntomas en el Mercosur, el Pacto Andino, Caricom, el Pacto de los Tres
(Colombia, Mxico y Venezuela) as como en nuevas propuestas de necesaria
integracin
38
.
Nadie imaginaba en la primera mitad del siglo XX que una Europa fraccionada por
tantas guerras ancestrales y con tal diversidad de culturas, idiomas, religiones, etnias,
etc., llegase a la conformacin hoy de la Unin Europea lo mismo deben pensar los
latinoamericanos quienes tienen en la educacin y la promocin de la cultura de estos
pueblos un magnifico instrumento de autoconocimiento de sus valores y logros. Ante
los desafos de la globalizacin que no son solamente econmicos y polticos sino
ideolgicos y culturales Amrica Latina solo tiene el camino de la integracin para
enfrentarlos. Ante el conflicto integracin vs. globalizacin los pueblos
latinoamericanos no tienen alternativas que no sea la integracin en la globalizacin.
affinities and to pressure from the agents committed to them, and political change
is normally the result. From then on, any further consolidation and deepening of
development affinities and political links tends to be the outcome of continued
interplay between private agents and governments. The concept of developmental
affinities helps to solve a paradox of regional integration, namely its regional
nature. For if integration has the economic benefits claimed for it, why is the
entire world not a single integration scheme? Developmental affinities are
precisely the missing ingredient that not only makes integration possible but also
delimits its geographical boundaries. Curiously enough, the existence of
developmental affinities is best established by examining places where they are
absent. As the tragic cases of the Yugoslavia and the former Soviet republics
clearly illustrate, the economic advantages of integration, no matter how
significant, will be totally ignored if the populations concerned do not share any
affinity at all. The European Union is probably the best example of a regional
integration agreement whose success has been based on strong developmental
affinities between its members. These have included the need for reconstruction in
the aftermath of World War II, the recognition of common values and ideals, the
many shared elements in their culture, their wish for lasting peace, and finally
their desire to be able to hold their own with the major powers on the world
stage. Regional Integration and Economic Development Saavedra-Rivano, N. Akio
Hosono, and Barbara Stallings, editors, Palgrave, 2001. p. 94-95.
38
Buenos Aires: El presidente de la comisin de representantes permanentes del
MERCOSUR, el argentino Eduardo Duhalde, propondr al mandatario Nestor Kirschner
crear una comunidad sudamericana de naciones, seal este domingo un portavoz del
expresidente. Duhalde llevar a Kirschner la iniciativa que contara con el
respaldo del presidente de Brasil, Luiz Inacio Lula da Silva. Trabajadores. La
Habana. Lunes 29 de diciembre del 2003, p.5.
28
Con el desarrollo educativo y cultural de los pueblos latinoamericanos de forma
aislada es imposible la integracin latinoamericana pero a la vez sin la efectiva gestin
educativa, ideolgica y cultural tampoco esta ser posible. Es en ese terreno donde,
unido a los acuerdos econmicos y polticos, debemos colaborar a cavar nuevas
trincheras de ideas.
IV. Tareas del pensamiento latinoamericano contemporneo ante la globalizacin.
Ante tales conflictos de los pueblos latinoamericanos que se presentan como
alternativas excluyentes: integracin vs. globalizacin el pensamiento latinoamericano
contemporneo, concibindolo en sus polifacticas expresiones, es decir filosfica,
poltica, econmica, sociolgica, etc., se le plantean mltiple tareas entre las cuales se
destacan:
1. Rescatar la memoria histrica del pensamiento de la integracin a travs
del estudio y divulgacin de las ideas integracionistas tanto de sus
mximos representantes, como Miranda, Bolvar o Mart, como de
aquellos que de una forma no tan reconocida han contribuido en
distintas pocas de la historia de la regin a fomentar la idea de la
integracin.
2. Emplear las mas diversas vas para dar a conocer esas ideas
integracionistas desde el aula y la vida acadmica, congresos, cursos,
ctedras, etc. ,hasta los medios de comunicacin masiva y aquellos
espacios que propicia la creciente actividad contempornea de la
sociedad civil de manera que su efecto no se limite exclusivamente a los
mbitos universitarios.
3. Revelar el impacto real mediato e inmediato que tuvieron tales ideas
integracionistas en pactos o acuerdos bilaterales o multilaterales en la
regin, de manera que se ponga de manifiesto la efectividad de las
ideas-fuerzas integracionistas.
4. Investigar las posibles afinidades de desarrollo que permiten determinar
aquellos elementos comunes en los planos econmicos, polticos,
29
antropolgicos, culturales, ideolgicos, etc. , y que posibilitan favorecer
los procesos integrativos latinoamericanos. Propiciar los anlisis que
favorezcan las posibilidades exitosas de procesos integrativos
latinoamericanos aun cuando estos sean parciales en medio de las
inexorables circunstancias de la globalizacin
5. Diferenciar tericamente los diferentes procesos de universalizacin
econmica, poltica y cultural que histricamente se han dado en la
evolucin de la humanidad bajo distintos trminos como modernizacin,
modernidad, mundializacin, globalizacin, etc. , de algunas formas
polticas de dominio a ellos aparejados como liberalismo, imperialismo,
fascismo, neoliberalismo, etc. , y sus formas especficas de
manifestacin en el mbito latinoamericano.
6. Asumir la globalizacin como un proceso objetivo del desarrollo de la
sociedad capitalista contempornea cuyos efectos negativos para los
pases latinoamericanos dada las polticas neoliberales pueden ser
contrarrestados de alguna forma por posturas revindicadoras del
patrimonio nacional y regional de esta rea.
7. Favorecer aquellos procesos de signo positivo propiciados por la
globalizacin, especialmente cuando se desarticulan de las polticas
neoliberales, como sucede en el terreno de la aceleracin del
intercambio econmico, tecnolgico, comunicativo, informtico,
educativo, cultural, turstico, etc.
8. Desenmascarar por medio del debate cientfico todas las falacias que lo
mismo provenientes de idelogos de derecha que de desconcertados
intelectuales de izquierda propicien la aceptacin encubierta o
descubierta de polticas y teoras neoliberales, como la de la
desaparicin de los estados nacionales, que atenten contra el
imprescindible proceso integracionista de los pueblos latinoamericanos
favoreciendo las nuevas formas de panamericanismo.
9. Demostrar que el neoliberalismo no solo constituy una reaccin ante
los logros del socialismo en el pasado siglo XX sino tambin un paso
30
atrs en relacin a conquistas sociales propiciadas por el propio
liberalismo
39
.
10. Estimular la gestacin de nuevas corrientes de pensamiento que en
pespectiva latinoamericana analicen los nuevos problemas del
desarrollo social de la actualidad en un mundo globalizado, como
anteriormente lo han hecho la teologa de la liberacin, la filosofa de la
liberacin y la teora de la dependencia, por lo que han adquirido
reconocimiento internacional al corresponderse mejor con las
particularidades del mbito latinoamericano razn por la cual han sido
de mayor utilidad al anlisis de problemas similares en otros contextos.
Nuevamente las sabias palabras del maestro de Bolvar, Simn Rodrguez
cuando recomendaba O inventamos o erramos y de Jos Mart cuando
planteaba el que es capaz de crear, no esta obligado a obedecer
40
, se presentan
desafiantes ante los nuevos representantes del pensamiento latinoamericano
contemporneo en estos tiempos de globalizacin.
39
Vase: Guadarrama,P. Fuentes y perspectivas del neoliberalismo; pensamiento
alternativo vs. pensamiento nico Paso a paso. Escuela Superior de
Administracin Pblica. Tunja. A. 2 n. 2 diciembre de 2001. pag. 209-222.
40
Mart,J. Libros nuevos en Obras Completas. Editorial Ciencias
Sociales. La Habana . 1975. T. 15. p. 191.

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