anlisis lxico muestra que la palabra principal empleado para expresar el

concepto de amor en el Antiguo Testamento es la raz 1 con sus derivados

! " ! # $% " Al igual que la palabra &ngls" este se utiliza con re'erencia a
las personas" as como las cosas ( acciones" ( )a( una ms in'ormativos
religiosas" as como un uso pro'ano* +,, sobre todo lo )ace -./0" 1 ( s2lo
rara vez ( en un contexto secular 34560 718 veces9 345:. ; veces para ! <"
=>?.4 7dos veces< o 3454@A640 7una vez<* +a pr2xima legislatura que se pide
que se nota es la BC% comDn raz semtica que se utiliza como un verbo en el
Antiguo Testamento con una exceptionE en la Fiel* Gn la ma(ora de los casos
esto restringe el concepto de amor a la de compasi2n por los necesitados" ( es
de uso 'recuente" por lo tanto" para denotar el amor de Hios* Gn casi todos los
casos" s2lo Hios es llamado BC IJ% 7KmisericordiosoK< *; Gn la traducci2n de los
+,, utiliza BC% -./0 s2lo ; veces" en otros casos utilizando 5660 como la
representaci2n ms comDn 71L veces< o MNO6:=640 718 veces<* A este crculo
pertenecen tambin las races CPQ L 7en la +,, ?R5640 sobre todo" de lo
contrario SMT56>?.4" SMU56T6>?.4" 6VMN60 ( -./0< ( BW X 7+,, 6VMN60"
/=M>VRY6>?.4" /.=.VRY6>?.4" 65M-60 ( -./0<* Gstos )acen que la
persona o cosa por el cual se evoca la emoci2n que debe seguir ZJ Kpara el
placer inK [enci2n tambin se puede )acer de C\] ^ _ Ka que se ad)ieran a
alguien en el amorK 7+,," /=M.4=6>?.4" 0?U`6>a.4" 5/:A640<"
en arameo* +imitada a la es'era secular es bc" que denota la sensualidad
demanding18 amor de la )embra" ( se utiliza de la masculina s2lo en der* efE8*
As" tambin" son los nombres gJ I#g$h% ( $g! $hg *$gi $hgj# KamadoK s2lo se utiliza en el
$gi $hg$I 'rase Kamada de ka)v*K 11 He este anlisis se aprende que el amor
en el Antiguo Testamento es bsicamente una impulsa 'eeling11l)ic)
espontnea a la libre giving1E o" en relaci2n a las cosas" a la incautaci2n de la
obmeto que despierta el sentimiento" o para la realizaci2n de la acci2n en el que
el placer se toma* Gl amor es un poder inexplicable del alma dado en la
persona )acia adentrof ng# 7Heuteronomio ZLf;<* ona ama Kcon todo el coraz2n
( el alma ( la 'uerzaK 7Heut* Lf;9 1Efe< si se )ace musticia al sentimiento del
amor* Amor ( odio son los polos de la vida 7po)* Ef_9 qfL<* Fara la base 'sica
residente en sexualit(1e que corresponde memor que el poder del amor se dirige
a las personas" de manera que las numerosas declaraciones sobre el amor por
las cosas o acciones parecen a la vez de pertenecer a la ms dbil o ms
meta'2rica usage*1; He )ec)o" puede ser lleg2 a la conclusi2n de que s2lo
cuando se )ace re'erencia al amor de las personas para las personas que no
viven la base surgen en la que el concepto se basa* Gst presente" por
supuesto" en el uso religioso* Fara los autores del Antiguo Testamento el amor
de Hios es siempre un correlato de su carcter personal" as como el amor por
rl es mu( estricto el amor a su persona" ( s2lo por su palabra o la le( o etc
templo en esta base de amor por su persona* sin embargo el amor es una
expresi2n poderosa de la vida personal que incluso el uso meta'2rico del
trmino en relaci2n con las cosas casi nunca pierde su nota apasionada"
excepto quizs en el caso de menor obmects*1L&n el Antiguo Testamento la idea
del amor es a la vez inmanente ( pro'ana o religiosa o teol2gica* Gl uso antiguo
se re'iere principalmente a la relaci2n mutua de los sexos" a continuaci2n" a los
padres ( los nitos" luego a los amigos" a los capitanes ( los 'uncionarios ( la
sociedad en general* Gs natural que debemos utilizar este grupo para
interpretar las numricamente menos 'recuentes" pero por eso mismo muc)o
ms pasames ms signi'icativos en los que se utiliza el sentido del KdeseoK en 1
u* qf1" 1q9 1 vr2nicas* 8_f8L* Fara construcciones pi ( de la Fo" v* Gx* 1Xf1X"
E_f1X" 1_* q 36:>.OM +,,* C# KsenoK se convierte en in'* en la metonimia" la
utilizaci2n" c'* G* uwnig" xwrterbuc)*
1* +a concepci2n inmanente ( pro'ana del amor* a* +os pasames ms evidente
llamada de aviso son aquellos en los que el amor signi'ica inequvocamente el
impulso vital de los sexos uno )acia el otro* For aqu podemos ver a simple
vista el elemento impulsor detrs de l ( de su singularidad" en especial su
di'erencia completa de la le(* +a sexualidad es a menudo 'uertemente
en'atizada" ( ms 'uertemente por Gzequiel" que utiliza casi
exclusivamente en la Fiel para denotar sexual desire*1X yseas ( deremas"
tambin" a menudo )ablan de amor en este sentido" 1_ ( cuando el z
imperativo ocurre en ys* Ef81 es simplemente que denota el acto sexual"
incluso si en un 'orm*1q{ut obviamente eu'emstica" incluso donde no )a(
n'asis en su naturaleza sin restricciones" el amor del )ombre ( la mumer" 18 (
en particular de marido ( mumer" de 11 atos se reconoce en general bastante
simplemente como una realidad natural" ( el )ec)o de que en &srael" tambin
)a contribuido a la digni'icaci2n de la vida puede ser vista desde su elevaci2n
al tema de la potica glori'ication*11 +a expresi2n ms contundente de la
pasi2n del amor" casi en el )imno estilo" se encuentra en el vantar de los
vantares _fLf |IJ! }nJ I!j~ ! Gl amor es la energa positiva que en la es'era
er2tica se en'renta a negar el odio como una 'uerza primitiva de origen tambin
desconocido* +a )istoria de Amn2n ( Tamar presenta la naturaleza brutal de
los impulsos con una claridad sin dis'raz 71 s* 1Ef111<" ( en las palabras
)istrica de la novia de sans2nf* B^ \ i j$hIi # jJi !$h 7dueces 1ef1L9 c' 1Lf 1;9*
n 1qfE1" EE<" el mismo elemento encuentra inquietante expresi2n* For Dltimo"
aunque la +e( )a tenido motivos para preocuparse por los sntomas del amor
er2tico ( la aversi2n 7Ht* 11f1; si9* ' 11f1E9** k siguientes 1ef1<* b* Farece que
estamos tratando con algo mu( di'erente cuando las mismas palabras BW "
o CPQ se utilizan para denotar las relaciones personales que no tienen ninguna
relaci2n con la sexualidad* amilia" parentesco" la amistad ( la cooperaci2n
murdica son los mbitos en los que el amor que est libre de la libido se aplica*
su relaci2n con el amor sexual es admitido a ser mu( di'cil de explicar
psicol2gicamente" ( puede ser el uso de sombrero de yT" como la nuestra" se
relaciona con estos modos de expresi2n que las cosas

intrnsecamente no tienen nada que ver entre s" de modo que en el anlisis de
esas expresiones que son mustamente obligado a )ablar meta'2ricamente* Gs
decir" utilizando las mismas palabras para el amor sexual ( de relaciones
sociales nosexual" necesariamente se compara este Dltimo con el amor que
tiene un n'asis er2tico* sin embargo" este es quizs ir demasiado lemos si
tenemos en cuenta que en )ebreo" por lo que podemos ver" no )a(
absolutamente ninguna posibilidad de expresar" a pesar de que se puede sentir
71 s* 1f1L<" la distinci2n entre las dos magnitudes de =a ( -@/* Gsto
signi'ica que el elemento comDn a ambos deben tener controladas las
concepciones de los autores del Antiguo Testamento con tanta 'uerza que no
senta ninguna necesidad de variaci2n verbal* For lo tanto debemos encontrar
particularmente instructivo para la percepci2n de este elemento normativo en el
contenido de la palabra los pasames que indican la naturaleza espontnea e
irracional del amor como un sentimiento que brota de la personalidad* donat)an
ama a Havid j P \]h I#" es decir" con el amor que es propia de su propia alma (
que 'lu(e )acia 'uera de l 71 s* 18f1X<* saDl le encanta Havid ni g# " es decir" a
la manera de una 'uerza que se a'irma en l 71 s* 1Lf11<* y donat)an ama a
Havid }J iP \]i I# 7Kcomo a s mismoK" 1 s* 1_f1" E<" es decir" su relaci2n con Havid
no era ms que cerca" pero al igual que gran parte impulsado por ( necesario a
la vida como su relaci2n con su propia alma* Gra idntica a Havid en la misma
'orma que un )ombre es idntico a su alma* si parece que podra )aber casi
ninguna manera de emular esta comparaci2n simple como una expresi2n de la
comuni2n espiritual" la 'orma potica de la misma idea en el lamento de Havid
por su amigo es el ms impresionantef Ph i i j! j! i ! $h 1E 7Ktu amor para m 'ue
maravilloso K<* Forque aqu el elemento irracional de la experiencia es ms
'uerte )incapi" aunque no es estrictamente religiosa cualquier connexion*1e
c* o siempre podemos obtener de la lengua con la misma intensidad de
sentimientos" ni tal vez siempre est presente" cuando el 'riend1; o relative1L
se describe simplemente como # 1X " pero que constitu(e la grandeza de la
tica del Antiguo Testamento que siempre son capaces de orientarse por la
idea del amor * Gl amor es considerado como el componente inalienable de la
)umanidad" ( por esta raz2n por la que se declara ser la norma de las
relaciones sociales ( el sistema bamo el sello ( la protecci2n de la le(
teon2mica* {sicamente" es de poca consecuencia que esas normas se
aplican s2lo a los compatriotas ( conciudadanos* +a naturaleza murdica de los
estados" su pretensi2n de validez dentro de un crculo determinado de
competencia" )ace necesario que se debera )acer re'erencia espec'ica a
determinados legalmente de'inida personasuna 'orma que es necesariamente
senta como un extranmero en caso de restricci2n de la base de vida de la
plazo nos recuerda la paradoma interna de intentar debilitamiento del concepto"
c'* n* EXfe 7( su contraparte sexual en n* 1qfE8<*
aplicar la palabra no legal en un marco murdico direction*1_ For lo tanto una
declaraci2n como +v* 1qf1_f I!i jJi ! Bi | ! n! I#" aunque redactada en el estilo
murdico de la demanda )abitual" ( que contiene el B| murdicamente mu(
estrec)amente circunscrita plazo" no es realmente una declaraci2n legal"
porque la actitud denota con la palabra es uno de los sentimientos
naturales que no pueden ser legalmente se indica* si la declaraci2n 'uera
realmente a tener 'uerza de le(" entonces el palabra tendra que ser
tomada exclusivamente 'enomenol2gicamente como una orden mudicial para
actuar como se suele )acer en el amor* Gs evidente" sin embargo" que incluso
en este lado no puede ser tomada en serio como un ordenamiento murdico" (
en el comando anlogo a la )ate1q !J |h |! observaci2n revela que lo que se
prev es una disposici2n* For lo tanto toda la demanda de la competencia legal
debe ser obmeto de renuncia" ( no estamos para ver la 'orma murdica ms que
un oxmoron disetado para )acer que el lector 'uertemente consciente de que
la preocupaci2n 'undamental de la legislaci2n social es proteger" 'omentar (" en
ocasiones despiertan el sentido de 'raternidad* Gsta debe ser la base de las
relaciones murdicas" ( cumplir con el mandamiento del amor s2lo puede
consistir en no obstaculizar el sentimiento de amor" la subida de los cuales no
est conectado con cualquier acto de voluntad" sino ms bien en aceptar que
en relaci2n con la B| aunque como tratar con uno mismof si ! }J n! I# 8*E8 la
preocupaci2n del legislador es
ordenan la vida social" l sabe que todos sus ordenanzas en este sentido s2lo
puede ser a medias si son puramente legal" ( que la idea de poder siempre
tener un e'ecto permudicial en la sociedad* For lo tanto" si es o no percibe su
incongruencia murdica" que 'ormula el comando parad2mico amor* Gxiste el
peligro evidente de que de esta manera podra establecerse un concepto
muc)o ms debilitado ( por lo tanto legalmente competentes de amor en el
sentido de 'avorecer etc*E1 Fero si tratamos de interpretarlo en este sentido"
deberamos tener grandes di'icultades para demostrar que de anloga
expresiones murdicas* Fara +v* 1qfEe" que nos da en la misma 'orma que un
mandamiento de amar en relaci2n a los extranmeros residentes 7JB <" se carga
con el mismo di''iculties*E1 Farece ms bien que la concepci2n de desDs" a
saber" que este es uno de los dos comandos en los que depende toda la le(
7[t* 11fe8<" )ace ms musticia al signi'icado de lo que se dice* desDs asla el
mandamiento de amar a partir del material legal" ( lo protege de todos los
intentos de interpretaci2n murdica" que en todo caso s2lo puede ser 'orzada*
Fara un mandamiento de amar vestida con el atuendo de la le( reduce al
absurdo la le(" (a que indica el lmite en que todas las le(es divinas o )umanas
debe detener" ( exige una direcci2n moral de la vida que trasciende el de la le(*
Gsta observaci2n nos lleva a un muicio de'initivo sobre el particularismo" que se
encuentra en una restricci2n a sus compaterosnacionales en lugar de a sus
compateros residentes* Gn su
al parecer" la preocupaci2n exclusiva de las relaciones totalidad concreta de la
le(" el legislador introduce en sus de'iniciones de un pensamiento que presiona
ms all de los propios trminos cuando se prev espec'icamente que los
vecinos no s2lo los que son tales por la le(" sino simplemente )ombres que son
dignos de un acto de el amor* Gl traductor +,, no es culpable de un error
material en que se debilita en gran medida el sonido murdica de !B|
/5>:M0>MU con su representaci2n* +a verdadera preocupaci2n es" de )ec)o
con los )ombres que viven en los alrededores ms inmediatos*
sobre esta base" la interpretaci2n puede moverse con con'ianza a la
conclusi2n de que el B| o bJB puede desde el punto de vista )umano signi'ica un
enemigo o un enemigo (" sin embargo la actitud de l" debe ser determinada
por el amor* +a interrelaci2n notable mutuo de los dos pasames de
Heuteronomio* k Gx 11f1e* 1Ef8e '* Farece en todo caso que se trate con (
para dar los motivos de algunas consideraciones tales* Gl pasame en el HT*
impone una obligaci2n de asistencia en el caso de un )ermano" es decir" un
compatero de nacional" que en el libro de la alianza en el caso de un enemigo*
si entendemos Gx* 1Ef8e '* como un desarrollo del Ht* 11f1e" o este Dltimo por
el contrario como un debilitamiento de la primera" no puede )aber duda de que
una comparaci2n de los pasames indica la posibilidad de amor a los enemigos (
su inclusi2n en el mandamiento de amar en +v* 1qf1_* Gl B| puede ser un
amigo o un enemigo" pero no va a ser el obmeto del sentimiento de amor ( no de
la de'inici2n legal* Gsto implica una primaca del )ombre sobre la persona
murdica* Gn esta 'orma las demandas de ex* '* 1Efe" ( quizs en un grado aDn
ma(or de los estados bsicos en Frov* 1;f11f ! } $h IJ IJn$!%h %h B|! \ EE
Wn! \] ^i C! %~ Ii %h estn disetados para servir a la prctica de inculcar el amor a
los enemigos" que no se trate directamente con la disposici2n )acia ellos" pero
)acer obligatoria una lnea de conducta espec'icos* Gn el ememplo de dos en
las )istorias de dos o'rece un ememplo prctico de la devoluci2n del mal con el
bien que tambin llama la atenci2n a la obediencia de dos a Hios 7n* ;8f1q<*
Tambin es cierto" por supuesto" que el Antiguo Testamento indica los lmites
de amor )acia los enemigos" de Ee atos ms impresionante de la angustia
salmo 18qa* Gl peticionario recuerda su amor" de E; atos" pero esto s2lo
puede servir para alimentar su odio en la ilustraci2n de la terrible 'rase de sir*
EXf1f nIjB$|}P\] PWB g$nb$||g * &ncluso a los pobres a menudo descrito
como sucedi2 en la corte diciendo que en Froverbios 71ef18<" de EL atos (
pareca casi imposible lograr una relaci2n personal ( )umana al extranmero en
abida cuenta de la organizaci2n tribal ( de culto exclusivism*EX sin embargo"
los en'rentamientos ocasionales visibles entre la teora ( la prctica no puede
destruir la grandeza de la exigencia tica" sobre todo cuando se recuerda que
se proclama con autoridad divina ( que es tambin un lugar en el Antiguo
Testamento para el valor de vida de amor en la experiencia religiosa tambin*
E* +a concepci2n religiosa del amor*
a* For lo que )emos visto (a de la cercana a la vida del concepto de amor es
sin duda evidente que se debe tener valor teol2gico de alta una vez que viene a
ser utilizados en el lenguame de la religi2n* Gsto es cierto en general" incluso en
el Antiguo Testamento" a pesar de que aqu se aplica s2lo en declaraciones
sobre la mutua relaci2n entre Hios ( los )ombres que estn o mu( restringido o
constretido por la especulaci2n t)elogical ( por lo tanto subestima 'cilmente*
Gste sistema de seguridad tiene su base en el predominio de gran alcance del
concepto de la alianza" que se impone con tanta 'uerza en el pensamiento
teol2gico de los escritores bblicos que rara vez pueden liberarse de la 'orma
murdica de pensar que las condiciones de esta teora" ( representan en su
signi'icado religioso ( con su 'uerza Dnica de la idea del amor como expresi2n
de la realidad 'sica amena al mundo murdico* sin embargo" no puede )aber
duda de que el pensamiento de la alianza 7 V4.?N< es en s misma una
expresi2n en trminos murdicos de la experiencia del amor de Hios* For lo tanto
el concepto de amor es el 'undamento Dltimo de la teora del pacto conmunto* E_
es una marca de la religi2n israelita que esta conexi2n es en su ma(or parte
s2lo se reconoce tcitamente" como si no )ubiera el temor de encontrar una
emoci2n tan tpica criatura ( su poder resultante de la naturaleza de Hios" o de
estimaci2n demasiado alta como una experiencia en el trato con Hios* o
menos sorprendentes son los intentos de aproximaci2n de la idea del amor a
conceptos tales" importados en la teologa de la le(" como ~nz j~ "Wg~ ^~ "C~ n\]h PJi ! "g"
etc" que son las pre'eridas para describir la conducta tica ( religiosa* Gstos" de
)ec)o" lograr una nivelaci2n de todo el patrimonio del pensamiento religioso" (
e'ectivamente obstaculizar la 'ecundidad del concepto de amor en el Antiguo
Testamento* sin embargo" no lo bloquea tan completamente que no puede
surgir en toda su grandeza en los estados ocasionales*
Gstas declaraciones nos dicen por un lado" que el )ombre ama a Hios" ( por
otro que Hios ama al )ombre* Gn vez sorprendentemente" no )a( relaci2n
l2gica se establece entre los dos grupos" ( s2lo el maestro del Heuteronomio
intentos nada a lo largo de estas lneas" a veces exigiendo amor de &srael por
ka)v en la tierra del amor de ka)v por los padres 7Heut* 18f1e1L<" (" en
ocasiones prometedoras amor de ka)v" como recompensa por la 'idelidad del
pacto 7Heut* Xf1e<* o es aconsemable" sin embargo" para investigar un
pensamiento a la luz de su evaluaci2n ex)ortaci2n* He a) que en lo que sigue
vamos a tomar cada grupo solo con independencia de cualquier orden b* Gl
amor como un sentimiento bsico de los piadosos en relaci2n con la Hivinidad
es aceptado en el Antiguo Testamento sin ningDn intento de de'inir el contenido
de este sentimiento a travs de la instrucci2n* si a veces se pone en relaci2n
con el miedo" de Eq atos se trata evidentemente de un uso indebido por el bien
de plerop)or( de expresi2n* Forque el amor en el Antiguo Testamento es un
sentimiento contrario al miedo" de e8 atos luc)ando por superar distancee1 (
por lo tanto la participaci2n como un motivo bsico en la oraci2n* e1 Fara amar
a Hios es el placer de l" ( para tratar impulsiva despus de l* eE +os que
aman a Hios son" bsicamente" a los piadosos" cu(a vida de 'e lleva el sello de
originalidad ( autenticidad ( que buscan a Hios por su propio bien* si" pues"
Abra)am es llamado # $I a causa de su relaci2n ntima con Hios" que es un
modelo de piedad* ee For lo que los )ombres de una vida interior distintivo" los
miembros de la comunidad de ka)v" en general" a continuaci2n" se puede
llamar # $$I e; Gsta designaci2n abarca la religi2n en su aspecto activo"
aunque sin caer en el ms culto ( tica* Gvidentemente no es en modo alguno
una mera t)eologoumenon" pero su origen se encuentra en la experiencia
sencilla* se trata de describir un proceso vital" religiosos eL de un tipo de activo
que lleva ms all o incluso al margen de las criaturas pasivas sensaci2n de la
alegra distintivo de la 'e que las necesidades del )ombre piadoso ( al que da
expresi2n en todos los motivos )imno* eX Gl amor salvaci2n inds en la
Hivinidad" ( es la base ms s2lida de con'ianza* e_ +a riqueza de motivos
)imno que nos encontramos en el Antiguo Testamento nos permite deducir la
gran importancia ( el cultivo rico de esta 'orma de piedad en la religi2n de
ka)v" que de otro modo podran no llegar a apreciar en vista del )ec)o de que
cuando el concepto 'ormal del amor se produce" sobre todo 'uera de los libros
pro'ticos" casi siempre se volvi2 a utilizar ex)ortaci2n o con'esional (" por
tanto parece ser ms de un producto racional que es realmente el caso* As
nos encontramos con estas combinaciones 'avoritas como amar ka)v (
guardamos sus mandamientos" de eq atos o para amarlo ( servirlo 7Ht* 18f119
11f1E9* Gs ;LfL<" o para amarlo ( andar en sus caminos 7Ht* 18f119 11f119
1qf8q" 11f8; dos99 E8f1L 1Ef11<* Gstos poderosamente enlace amor con la
conducta de culto ( tica (" por tanto militan en alguna medida en contra de
una comprensi2n ms pro'unda* ;8 Gn contra de esto" Ht* E8fL impresionante
nos enseta a entender el amor de Hios como una experiencia pro'undamente
)acia el interior (" 'inalmente" dado por Hios* ka)v circuncida el coraz2n de
&srael para que &srael le ama con todo su coraz2n ( el alma* +a imagen
pro'tica 7der* 8ef8e<" que es en todos los aspectos de una polmica en contra
de la secularizaci2n del concepto de la alianza" sirve" con una modi'icaci2n
caracterstica en el sentido de der* E1fEE 7( tambin de Gz* 11f1q<" para indicar
el origen irracional de la 'uerza vital ms poderosa de la comunidad* Fero a
menudo el uso" como nuestros ememplos )an demostrado" es totalmente amena
a este pensamiento* vuando el amor de Hios es considerado" la tendencia en
la ma(ora de los autores es que el acto" es decir" la expresi2n tica" que se
sitDa por encima de la sensaci2n" de modo que la impresi2n se dema que el
)ombre se decide si procede o no el amor* Gsta impresi2n es ms 'uerte a la
izquierda por la orden que desDs llama a los ms grandes en la +e(f lo mismo
que en los comandos de +v* 1qf1_" Ee" ( lo que dimo en relaci2n con estos se
aplica aqu tambin* o se ordena como una le( de ;1 lo que no puede ser
obmeto de sanci2n legal* Gsto no puede" por supuesto" ser comprendido por
aquellos que no tienen el poder espiritual a la que el comando se re'iere* Gl
comando presupone ( exige el 'in de plantear* Todo el n'asis se coloca en el
}J # triple 7totalidad<" ( podemos para'rasear de la siguiente raz2nf reconocer TD
sers la totalidad de la mora en ti el poder" la producci2n de la emoci2n del
amor de una disposici2n que determina la direcci2n total de tu vida" ( poniendo
todo tu personalidad" ! ( P~ \]~ al servicio de la relaci2n de ka)v* Gs cierto
que esta relaci2n que (a existe como
un total personales 7!uno* Gl )ombre ama a su Hios* Fero la preocupaci2n del
legislador es demar claro que )a( que contiene una demanda ( un deber* vomo
instructor ( me'e se da cuenta de que todo lo que no se trata en acci2n sin valor*
se pretende" pues" por la 'ormulaci2n parad2mica para el poder ms positivo en
la religi2n 'ruct'ero para la 'idelidad del pacto* ka)le) mismo pondr a prueba
la seriedad del amor 7Heut* 1EfE<* Gn tales pensamientos el deuteronomista se
munta con deremas" que basa la nueva beca entre Hios ( el pueblo" el pacto de
la era venidera" en la le( inscrita en el coraz2n ( por lo tanto en una le( que no
es verdadera le( ms 7der* E1fEE<* +o que quiere decir otra cosa que la libre
impulso de amor a Hios* c* Gl mensame del amor de Hios toma a nivel nacional (
una 'orma individual en el Antiguo Testamento* si la prioridad cronol2gica debe
atribuirse a la primera" la naturaleza del amor encuentra su expresi2n ms pura
( ms instructiva en el segundo * +lama la atenci2n la 'orma rara vez el Antiguo
Testamento dice que Hios ama a una persona espec'ica* s2lo en dos
ocasiones no nos encontramos con la
$gi $hg$I expresi2n" amado del setor" de ;1 atos" mientras que los giros con
se encuentran s2lo en tres ocasiones" ( que son usadas en relaci2n con
los gobernantes de salom2n 71 s* 11f1e9* e) 1Ef1L< ( viro 7 es* e_f1e<" por
lo que bien puede estar vinculado con la teora de la 'iliaci2n divina de los re(es
que llegaron a ser aceptados en &srael" pero que tuvo un origen indiscutible en
la mitologa pagana" a pesar de la puri'icaci2n de su 'orma* ;E For esta raz2n
estos pasames casi no se puede explicar desde dentro del crculo de las ideas
propias de la religi2n de ka)v* Gn otras partes es evitar por completo en
las declaraciones sobre el amor de Hios* Gn cambio" BW se utiliza" que como
una expresi2n de sacri'icio no indica nada de la misma inmediatez del
sentimiento" de ;e atos o CPQ" lo que )ace por lo menos llevan dentro de s el
elemento de reconocimiento* ;; He ello se puede concluir que" bsicamente" el
amor del setor no es por lo general relacionados con las personas* &ncluso
para aquellos que oran pre'ieren los pensamientos de la mamestad de ka)v" el
poder o la amabilidad a la de su amor cuando buscan el 'avor con respecto a
sus asuntos personales" o bien en direcciones como n }Ji $h ;L que ocultan" (a
que se encontraban en el su'imo KmiK su deseo de para el recuerdo amoroso de
su Hios* Fara ello le corresponde el )ec)o de que en su ma(or parte s2lo los
obmetos colectiva del amor de Hios se mencionan* Gn la 'rontera se destacan
las designaciones en singular de determinados tipos de personas" como
conciudadanos" los puros de coraz2n" aquellos que buscan la musticia" etc" de
;X atos a quien Hios ama o se dirige como un padre a su )imo 7Frv* E f 11<*
Hetrs de estas declaraciones instructivas que quiz puede presentarse ciertas
experiencias de 'e" como surgen en los motivos de con'ianza en los salmos"
pero su contenido religioso verdad es di'cil de solucionar" (a que en ellos el
amor se aproxima tan estrec)amente con el reconocimiento o incluso al
patrocinio en el caso del pueblo de la tierra* ;_ ona vez ms la degradaci2n
pedag2gica de la relaci2n padre)imo en su aplicaci2n ms pedante ;*q;1
pesos* 11Xf1 de un particular" Ht* EEf11 como un atributo de la tribu de
{enmamn 7plur* Fs* L8f;<* ;E v'r** 1 s* Xf1e9 Fs* _qf1X s*9 81f8X 7v* unel" ad
loc*<* Tal vez incluso el nombre g$! $gi $h salom2n 71 s* 11f1;< es )acer )incapi
en su ordenaci2n a suceder en el trono Z* ;e v'r**" For ememplo" +ev* Xf1_9 so(*
;f119 der* 1ef119 Gz* eEf1X* Asimismo" el $Bh Wi ~ $!I '2rmula cortesana en 1 s*
1ef1E deseos de una o'erta exitosa* Gn dob EEf1L BW o(e la oraci2n* Gn Frov*
1Lf8X la vida de piedad es un mrito que el setor reconoce* ;; Gn Fs* 1_f1q
CP! Q J $h" como sabemos por el siguiente verso en el que el peticionario alega su
musticia" que se entiende en el sentido de ~CPJ Q! gJ B }Ji $h$ en Fs* EXf1E* v'* tambin
Z
Fs* e1f11 con el v* 11* +a '2rmula cortesano de la reina de sabaf J IJ BIJ$i $h$"
en 1 u* 18f8q ( 1 canales* 8qf8_ es )aber sido declarado como los pasames
aducidos por encima de la pgina 1q* v'* tambin 1 canales* 1f18 7iram de
Tiro a salom2n<* se opone a una concepci2n ms pro'unda del amor en una
relaci2n* +a idea de la paternidad no penetra a la devoci2n privada del antiguo
&srael* L8
d* +o que el Antiguo Testamento tiene que decir sobre el amor de Hios se
mueve en su ma(or parte en los trenes nacionales de pensamiento" donde se
encuentra su terreno natural* Gl amor como motivo bsico en las relaciones de
ka)v con su pueblo parece primero que se )an producido ( representado por
yseas" por lo que podemos ver* sin duda" el pensamiento del FadreHios
tambin se encuentra en &saas 71fe9 E8f1"q<" pero para l" el n'asis recae ms
bien en el elemento de autoridad que en el sentimiento interior de la atracci2n"
como puede se observa en las amargas palabras del setor sobre la ingratitud
de sus )imos*
L1 Gn contra de esto" yseas claramente
percibe en las pro'undidades del pensamiento de la elecci2n ( el pacto de la
espontnea
amor de la actuaci2n de Hios* Al ver que las 'ormas ( garantas de la le( son
insu'icientes para
expresar la 'orma en que el setor est obligado a su pueblo" que representa a
este Hios como
)ombre que en contra del sentido de encargo" legales ( de la raz2n cortema a
una mumer sin valor 7yseas Ef1<*
yseas tiene que amar a la adDltera como el setor ama a los )imos de &srael*
Gsto signi'ica
que toda la religi2n o'icial )ace tiempo que se desintegr2" ( que s2lo una
poder insondable de amor divino" al parecer grotesco sonido de sentido comDn"
todava sostiene la existencia de su pueblo* Aunque la experiencia con omer"
si lo )acemos
o inclu(e el captulo E de este" expresa algo de la misma* Gl pro'eta es tomar
una prostituta a la mumer" s2lo por un matrimonio que no tiene sentido a los omos
de los )ombres (
des)onra para el marido puede realmente dar una imagen 'iel de la relaci2n de
setor a la tierra de &srael 7yseas 1f1<* Gl carcter amenazante de los nombres
de los
los nitos" no es amado ( nomi pueblo" nos da una idea de que la actitud de la
marido es" por supuesto" lemos de ser pasivo o en decDbito supino" que la mumer
adDltera es ligeramente
mugando con 'uego" que es inesperadamente 71f_f Kno sabaK< que se mueve
)acia
el destino de alguien que es acusado por sus propios )imos 71f1<* Glla se
convierte en un obmeto de
lstima* Gl que se levanta sobre la situaci2n miserable entero conoce su
miserable
memor situaci2n que ella misma )ace" ( se la lleva bamo su protecci2n murdica
71f1qf
B\ < para siempre 7$h%
J Bi C n <* Gntonces ella se KsabeK rl en todo el sentido 71f18<* Gsto es
c2mo yseas trata de entender el gobierno de Hios* se tira )acia abamo la
estructura de la
la teora del pacto con el 'in de poner al descubierto sus cimientos en el amor
de Hios ( luego a construir
de nuevo con C~ g~ "n\]h PJi ! "Wg~ ^~ ( nz IJ!
Fero la piedra es $h%
BC n o
misericordia*
L1
von la misma ternura ( pro'undidad yseas introduce la idea del amor de Hios
en otros motivos que nos )acen pensar en el amor paternal" a pesar de las
condiciones reales
L8 si en der* 81f1X tenemos una caricatura de la 'orma cananea de la direcci2n
en la oraci2n
7! $h<" se puede sospec)ar que bamo la in'luencia pro'tica piedad privada lleg2
a
padre e )imo" son tal vez evitado deliberadamente ( que son simplemente da
una imagen de
el instructor de padre que est decepcionado" pero que precisamente por eso
ama ms
apasionadamente"
LE &srael )a tenido un momento de la in'ancia ( por ello )a ganado el amor de
setor 711f1<* G'ran )a aprendido a poner su brazo en su 711fE<" ( por lo tanto
a ser elaborado
con cuerdas de amor"
Le atos" sin llamar ni direcci2n* For lo tanto cuando se est ante un
destrucci2n trado sobre s mismo" ( parece ser para el setor casi un deber de
cumplir su musta ira" el amor de Hios se abre paso en trminos de lamentof
Kv2mo
te dar" G'ran Te entregar (o" &srael *** [i coraz2n se enciende
dentro de m" mis arrepentimientos se encendi2 dentro de m* o emecutar el
ardor de
mi ira" no me volver a destruir a G'ran" porque (o so( Hios ( no )ombre" el
santo
ono en medio de ti K711f_q<* Gn este enunciado bsico que con musticia puede
ver la 'inal
cumplimiento del Antiguo Testamento pensamiento de amor* ona prioridad del
amor divino sobre el )ombre es
a'irm2* pue se encuentra s2lo en el )ec)o de que el amor divino no se dema ser
a'ectados por las emociones o las dudas que la amenazan* unciona
irresistiblemente como un original
la 'uerza de la naturaleza de Hios* vuando actDa en el amor" Hios se muestra
nada menos que su
carcter propio como el santo de Hios* For lo tanto" su're bamo la 'alta de amor
de su
personas" cu(a alianza 'idelidad es s2lo como el roco de la matana que
rpidamente
disipa 7Lfe<* Gn la cara de su pecado" rl es vencido por una especie de
impotenciaf KG'ran"
qu debo )acer a ti dud" qu vo( a )acer a ti K
Gste motivo del amor su'riente de Hios da una nota peculiar a todas las
amenazas en
yseas* os a(uda a comprender el grado de com'ortlessness en palabras tales
como
8qf1;f # I# j! %! Kko no los amar ms*K L; Gllos tienen para l la
importancia de demar a Hios ser Hios" ( por tanto de un caos absoluto* si el
concluir el captulo retira todas estas amenazas con el re'rnf # % gi ! ! < 1efe <"
no puede )aber duda de que esto se )abla en el sentido de la tendencia bsica
de su
mensame" cualquiera que sea la relaci2n de este captulo para el resto de la
pro'eca*
Gn un lugar di'erente (" como parece ser" un poco debilitado 'orma" el motivo
de la
el amor su'riente de Hios se utiliza tambin en deremas 711fXq<* setor
aborrece a su
patrimonio" (a que ruge contra l como un le2n* o obstante lo llama $gi gh IJjP \]i $h
( todo el poema es un lamento* ka)v mismo no puede decir por qu G'ran es
a rl
un querido )imo que l es en lo interior se traslad2 cuando piensa en l ( tiene
que tener
piedad de l*
LL rl ama a su esposa a &srael con un amor eterno" ( es este amor el
base de su 'idelidad 7E1fE<* Gn otros lugares" tambin" deremas adopta el
motivo de la
yseas" (a sea consciente o inconscientemente" no tenemos que decidir* rl
piensa en un
los m2venes de derusalndud celebra con ka)v en el amor como una luna de
miel" ( en
este respecto que describe la Falabra de ka)v como la 'uente de agua viva
71f1
LE Fara determinar el signi'icado de la imagen menos depende de la J i$h
palabra incierta 711f81<
que en el jJ Bh bJi jJi $h expresi2n 711fE<f Kpara ensetar a un nito a ir*K Gsto no se
amusta
en mu( bien con | B etc
ss*" 1E<* Gl autor muestra c2mo ka)v esper2 en vano a escuc)ar a su amado
la o'erta
la palabra Kmi padreK 7Ef1q<" ( c2mo )a( que sentir que )abla de l s2lo
)ip2critamente 7Efe<" ( sin embargo" c2mo rl no dema de llamarla al
arrepentimiento 7ef1<*
Heutero&saas" tambin aborda el tema de la amada de la muventud adoptada
de nuevo por
Hios de misericordia eterna 7&saas ;ef;_<" pero l rec)aza claramente el
motivo de la
ramera* Gn cambio" la esposa del setor )a sido abandonada por su marido por
un W IJj
IJ! I|
|
BIJC" un momento* o es ella la que le )a demado" rl la )a demado en la ira" al
igual que a)ora

tristemente intervino" aunque sin especi'icar la raz2n de esa ira* +a concepci2n

de si2n como la esposa de ka)v es tal vez tambin en el 'ondo cuando
Heuteroisaas
da su descripci2n emocional ms e'icaz del amor de Hios en comparaci2n con"
(
incluso por encima de cali'icaci2n" el amor maternal* Fuede ser" dice de)ov a
si2n" que las madres
a veces se olvidan de sus )imos" K(o no me olvidar de ti*K
LX Gl tema del padre
( su )imo tambin se introduce como una variaci2n en que el setor direcciones
&srael en el
lo masculino ( lo declara a l su redenci2nf K+e di a Ggipto por tu rescate" a
Gtiopa
(a seba por ti" (a que 'uiste precioso a mis omos" ( el arte digno" ( me encanta
ti K7&saas eEfE ss<*
si a pesar de variar las estimaciones de su originalidad los pasames pro'ticos
probar todos los
como expresiones elementales de la piedad sin lmites por teorizar"
L_ los dic)os de
Heuteronomio sobre el amor de Hios mostrar un carcter di'erente* &ntentan
para que el noble pensamiento 'ecundo por su presentaci2n pedag2gica"
aunque necesariamente
implica un cierto debilitamiento" puesto que la plenitud de la experiencia 'uera
de lo que los pro'etas
ablar es oscurecida por el estilo de la Tor* +a experiencia se trans'orma en
dogma*
vomo (a )emos visto" la idea del amor en el HT* sirve principalmente para
apuntalar
el pensamiento de la elecci2n ( el pacto* +a singularidad del amor es irracional
presentado" por lo tanto" de una manera que es estrictamente 'ormal e ine'icaz*
As estamos
dimo que el setor )a escogido a &srael de todas las naciones de la tierra como
su pueblo peculiar*
o 'ue porque &srael era ms numerosos que otros" por el contrario" es el
el ms pequeto de todos los pueblos" sino porque amaba a &srael que at2 a s
mismo 7C\] ^< para
l 7Ht 8Xf8L ss*<* Gn el mismo" sin embargo" vamos con la lectura del muramento
que
de)ov mur2 a los padres" de modo que la impresi2n es demasiado 'cil (a que
el
garanta legal que 'igura en el muramento es la caracterstica verdaderamente
valioso ( estimable" ( la
expresi2n de lo que puede llegar a ser ( ser usado como una ex)ortaci2n a
percibir a partir de todo esto
que ka)v" el Hios verdadero" es tambin el Hios 'iel" quien se une por el pacto
de
todos aquellos que por su parte le aman ( guardan sus mandamientos* He
)ec)o" Ht 8Xf1E
une el amor de Hios con la bendici2n como una recompensa que el setor le
dar de pacto
'idelidad* He a) la idea del amor no intencional adquiere una nota de Ho ut des
que no tiene en los pro'etas* se integra en el modo de vida de los piadosos
)ombre" ( por lo tanto despomado de su memor parte" de su libertad* +a
integraci2n es ms 'eliz
realizado en el HT* 18f1e ss*" porque )a( la idea de que el muramento se )a
cado ( es simplemente
declar2 que el setor )aba un placer en los padres para amarlos" ( que rl
eligi2 a sus
descendencia despus de ellos*
Lq si la circuncisi2n del prepucio del coraz2n que se exige" este
parece ser ms acorde con el mensame del amor de Hios" (a que no
entrar en la es'era de la le(* +a idea de que el padre se corresponde memor con
la educaci2n
prop2sito de Ht Kvonsidere tambin en tu coraz2nK" se lee en Ht _f;" Kque"
como un )ombre trae
arriba 7pi $B< su )imo" as de)ov traer ti* KFero" obviamente" incluso en esta
'orma
el pensamiento es bastante di'erente de lo que encontramos en yseas*
X8
Gl desarrollo clara del concepto de amor en un dogma en el HT* tiene ms
consecuencias importantes* Gste )ec)o est ligado espec'icamente a la
estrec)a interrelaci2n
al dogma de la elecci2n" por lo que est involucrado en el proceso de
endurecimiento que el
se somete a esta Dltima doctrina* Fodemos ver esto a modo de ememplo en la
utilizaci2n de los
pensamiento en [alaquas* Al principio" tenemos una declaraci2n que nos
sorprende por su
mu( sencillezf KTe quiero" dice de)ovK 71f1<* Gste mensame" sin embargo" no es
entenderse con la amplitud ( pro'undidad como consecuencia que se
encuentran en el palabra" pero
proporciona la ocasi2n para una discusi2n notable de la cuesti2n de c2mo
'unciona este amor
se a cabo ( cul es su base*
X1 Gsto no puede ser pensada como una cuesti2n de la verdad" pero
s2lo como una cuesti2n de Herec)o* servicio de in'ormaci2n se )ace en las
circunstancias que )an )ec)o
!IJ
C jJi como consecuencia o presuposici2n* As" la sensibilidad del pensamiento
es
violado ( destrozado su 'uerza* vomo muestra la continuaci2n" la buena noticia
es
lamentablemente estimado de acuerdo a sus implicaciones legales* Gstos se
muestran a consistir
en la situaci2n privilegiada de dacob" en comparaci2n con GsaD* +a desgracia
de GsaD
Gdom revela que es odiado por ka)v" mientras que dacob debe aprender a
considerar a la
)ec)o de que l no su're el mismo destino que una prueba del KamorK de
ka)v* si el uso de
la IJ! )abitual trminos civil
( iIJ!
\ puede )aber tenido alguna in'luencia en la producci2n de
esta anttesis"
X1 todava )a( muc)os motivos para lamentar la distorsi2n de la idea de
el amor en la argumentaci2nf setor ama porque rl odia* &ncluso el
pensamiento de la
padre est mutilado en este libro* pue se expone como una demanda legal
contra los sacerdotesf Ksi
entonces puedo ser un padre K" dice ka)v a ellosK" donde las minas es el
)onor K7[alaquas 1fL<* y es
casi completamente reducido a una relaci2n de servicio" como se obtiene entre
un
padre ( el )imo que trabama en su negocio 7[al* Ef1X<*
e* sin embargo" el concepto pro'tico del amor de Hios es lo su'icientemente
potente por s mismo para ser
capaz de paralizar a tales distorsiones* Gn la misma medida que el
pensamiento pro'tico de Hios"
que en Dltima instancia" lleva en s la tendencia a la universalidad*
aturalmente" no encontramos
en el Antiguo Testamento cualquier expresi2n directa de un amor de Hios que
va ms all de &srael* Fara
interpretarlo de esta manera tendramos que tratar de ver contra contextos
mesinica en
que tal vez se presume*
XE sin embargo" esto signi'icara arrebatar nuestra exposici2n"
(a que incluso en las concepciones mesinicas escapar de particularismo (
llevar a la
idea de la )umanidad que son ms plidos ( en general para encontrar un
lugar para tal motivo vital*
+a breve declaraci2n en Ht EEfEf
$h%
nJ puede en s mismo" de acuerdo con [as* (
C# |

la ma(ora de versiones" debe interpretarse en un sentido absolutamente

universalista* Fero el contexto muestra
que no es la intenci2n de esta manera" ( que no es" pues" algo de corrupci2n
en l* Gn cualquier caso"
es dudoso que
$h%
nJ puede signi'icar KnacionesK* ona vez ms" la cuesti2n internacional de
|
[alaquas 1f18f Ko tenemos todos un mismo padreK" no se re'iere al amor de
Hios" sino a su
trabamo creativo" como lo demuestra la segunda preguntaf Ky no tiene un solo
Hios nos )a creadoK +a
)istoria de la torre de {abel en nesis* 11f1q indica la oposici2n real a la idea
de
la )umanidad*
eprimir
{* +as Falabras de Amor en pregriego bblico*
{sicamente" )a( tres expresiones de amor en la pregriego bblicof =0"
34560"
( -./0* 1* =0 es el amor apasionado que quiere el otro para s mismo* Gn
todas las pocas
los griegos cantaban )imnos brillante para =a sensualmente alegre (
demonaco" el dios que
se ve obligado por nadie sino que obliga a todos* Gste dios desempetado un
gran papel en el culto" se convirti2 en
en la 'iloso'a de la poca de Flat2n" el eptome de lo Dltimo ( el cumplimiento
elevaci2n de la vida" ( 'ue totalmente sublimada ( espiritualizada en el
misticismo de
Flotino para signi'icar el deseo de uni2n con el 0*
+o que el griego busca en el eros es la intoxicaci2n" ( esto es para l la religi2n*
Fara ser
seguro" la re'lexi2n es el memor de la que coquetea los poderes celestiales )an
establecido en el
coraz2n del )ombre 7sop)*Ant" L_E ( ss**<" es el cumplimiento de la )umanidad
en la medida* [s in'ormaci2n
gloriosa" sin embargo" es el eros" que pone 'in a toda re'lexi2n" que establece
todos los
sentidos en un 'renes" que estalla la medida ( 'orma de toda la )umanidad (
)umanista
eleva al )ombre sobre s mismo* +os dramaturgos trgicos que gran
presupuesto sin )orror menos
que entusiasmof =a0:N.O6 `@Y.0 *** `R`060 VYa0* N.V4N.:a0V:NMU
3=R0./.=.>//5S 7op* cit*" X_1 ss*<* Gs un dios" ( es de gran alcance"
incluso
por encima de los diosesf OT=.00M?60O6N0?=/a0 7Gur* F*" 1E1" auc*<*
Todas las 'uerzas
de los cielos ( la tierra son las 'uerzas de segundo orden en comparaci2n con
el Dnico
el poder supremo del eros* ytra opci2n es la izquierda" ni voluntad" ni la
libertad" al )ombre que es
capturado por su omnipotencia tirnico" ( encuentra la 'elicidad suprema en ser
dominado por
que*
vuando la daemonism de intoxicaci2n sensual se celebra con religiosos
entusiasmo" no por el contrario la religi2n misma busca el punto supremo de la
experiencia en
este xtasis* eros de vreative se encuentra en el coraz2n de los ritos de
'ertilidad" ( la prostituci2n
'lorece en los templos de las grandes diosas" a menudo bamo la in'luencia
oriental* +a
uniones sexuales de los dioses ( los )ombres se narra en la mitologa
encontrar la actualizaci2n en curso en el
culto* Gn el 6=-@`M 7 -@`M< los devotos experiencia uni2n 'sica con la
puell ott'ried puell" ostoc 7ol* 1;<" {erln 7ol* X<*
sop)* s2'ocles" de Atenas 7eqLe8L av<" el poeta real de la Atenas de Fericles"
ed*
A* v* Fearson" 1q1e*
Ant* Antgona*
r* ragmentaci2n 7um<*
mundo de los dioses*
Xe +a religi2n ( el xtasis se unen en la religi2n transmutada
erotismo*
Fero la embriaguez solicitada por los griegos en el eros no es necesariamente
sensual*
ka en los misterios griegos" como tantas veces en el misticismo" los conceptos
son er2ticos
espiritualizado en muc)os aspectos como imgenes ( smbolos para el
encuentro con el
suprasensual* Flat2n trabama en esta direcci2n" dedicando un dilogo conmunto
con el eros* For
l" tambin" el eros es un xtasis que transporta ms all de la racionalidad del
)ombre 7c'* F)aedr*" 1EX
ss*" 1e1 ss*<" que tiene su origen en una necesidad elemental" ( que 'inalmente
los problemas de
inspiraci2n creativa 7s(mp*" 188" 18L<* Fero la belleza corporal" que enciende
el eros" es
s2lo una setal a la .OO?6M0N.50 que se pretende ( se busca en todo
amor"
a ser eterno ( el verdadero bien 7s(mp*" 118 s*<* Flat2n decisi2n eleva por
encima de eros
todo lo sensual* Hel mismo modo" Arist2teles se libera de lo meramente
experimental (
entiende como una 'unci2n c2smica* Gs el poder de atracci2n en virtud del cual
el
principio original que se mantiene todo en orden ( movimientof
N406V=`60M0*
Gste amor que interiormente sostiene el mundo no tiene nada ms que ver con
intoxicaci2n* se trata de un acto que es estrictamente de carcter volitivo* Gl
/=OM0N40M0 es
pero no /4?U`O0 SMU5O0/=OM0" s2lo porque O0N.50 7[etap)(s" ,&&"
X" p*
18X1a" 1X'*<*
Gn adelante el platonismo" tambin" )a( una tendencia a eros purga de su
original demonaco
caractersticas" ( para someterla al ideal de la )umanidad* He manera tpica" la
O:aN=@OMU=aO4N tratado por [ximo de Tiro" que es ms plat2nico que
Flat2n mismo 7s(mp*" 1_1 '*" 18_ q<" contrasta el deseo de los sentidos ( el
deseo de
para la bellezaf N60M5504N" S.=S.=4NMOM* `0Na00M>6"
VN0=
7o* mximo de T(r" ,&," e" obein*<" k ms plenamente* =a *** ***
>O0Y=`. 56T?6=M0
7,," 1<* +a comprensi2n mstica de eros se repite en Flotino 7Gnn*" &&&" ; /*
=aOM"
olmann<" en quien encuentra su mxima expresi2n* Fara l" el verdadero
eros" el signi'icado
de todo amor" es el impulso del alma ms all del mundo de los sentidos ( la
raz2n a la
/6=S.50 ( /6=MY0 7c'* " ;" _<" ms all de todas las limitaciones )asta el
punto de
coincidenciaf =@>`4M0N.=a.ON.>OM=a 7&" _" 1;<* Gl eros que
celebr2 sus orgas en la vida social de la poca" que estaba en el puesto de
observaci2n para
aventuras picantes en los mitos de los dioses" ( que condumo a aventuras en el
templos" 'ue desarrollado por el )umanista [aximus ( sublimado msticamente
por
Flotino* sin embargo" es el mismo eros" el impulso natural a la superaci2n de
la propia vida* For lo tanto la 'orma original de la religi2n es la intoxicaci2n
er2tica ( sensual
el xtasis 'orma suprema*
1* 34560 345:." por el contrario" representa la ma(or parte de la inclinaci2n o
el amor solcito de los dioses para los )ombres" o amigos de amigos* Gsto
signi'ica que el amor que
abarca todo lo que tiene un rostro )umano" el amor de Antgona
>U`345603U0*
X; Aqu vemos ms claramente la nobleza del amor* o es un impulso o
intoxicaci2n que supera al )ombre" sino una orden o una tarea que puede
evadir 7
34560<
E* Gn la palabra -./0 el griego no encuentra nada de la potencia o la magia
de =0 (
poco del calor de 34560* su etimologa es incierta" ( su sentido dbil (
variable* A menudo no es ms que Kestar satis'ec)o con algoK9
XL a menudo
signi'ica KrecibirK o KsaludarK o Kde )onorK" es decir" en trminos de actitud
externa* Gs
se relaciona ms con la actitud )acia el interior en su acepci2n de Ken busca de
algo despus deK" o
KHeseando que alguien o algo*K
XX Gl verbo se usa a menudo para re'erirse a lo que se re'iere o
la amistad entre iguales" o la simpata veces*
X_ Gspecialmente caractersticos son
los casos en que

&nicio Gl uso de -./O" tambin se mueve en su ma(or parte en el
mismo mbito ( permite
nos traza los matices de signi'icado del verbo* -./O se puede aplicar a
una cosa
que est bien o una persona que es querida* se utiliza sobre todo" de un Dnico
( precioso
in'antil*
sin embargo" el signi'icado de -./0 etc es todava imprecisa" ( aDn su
individuaci2n
provisional" como se puede ver cuando es conmunci2n o intercambiarse con
=0 o 34560*
Forque en estos casos -./0 es a menudo un mero sin2nimo que se
establece munto con los otros
dos para el bien de la importancia o la variaci2n estilstica*
_E sin duda" en Flotino -./0
parece ser consciente utilizado para condescendiente ( =0 para upsoaring
amor*
_e sin embargo"
mientras que el eros se dedica constantemente el pensamiento de 'il2so'os (
poetas" desde omero
a Flotino" -./0 casi nunca surge como un tema de deliberaci2n radical* Gs
de )ec)o sorprendente que la -@/ 'ondo es casi por completo carente de
prebblico
riego*
+os ememplos de -@/ aportado )asta el momento son pocos en nDmero" ( en
muc)os casos
dudosa o di'cil )asta la 'ec)a* +a re'erencia en los ma(ores ndices de
Flut*puaest* vonv* &&" L" 1 7&&"
X8qe<f 345:.N.-@/" no se puede sostener" x(ttenbac) (a )aber
encontrado el
soluci2n correcta para f
OMOM345:./M4>`60M=Y0N.-./>a0
7Gn lugar de -@/0< O.V:a *** 34NR>?.4 7aprobado de'initivamente en
Flut* Gd* Hubner" p*
_L;<* Gl escolio a Tucdides" &&" ;1" ; 7ude" p* 1e1<f =6Of 345.0?=a/:."
-@/" es obviamente tarde* Tarde ( seguro" tambin" es la aparici2n de
-@/ en un
inscripci2n paganos de Fisidiaf /R064V6-@ Z/c 0>6345M``64V3=MV6:O*
_; pre
vristiana" pero de ninguna manera seguro" es F)ilodem* /6=/.==>:." 1E" Ef
V4 Z-c @/*
_L +o ms importante _X es el reciente descubrimiento de un papiro de
principios del segundo siglo dv
que contiene una antigua letana de &sis* Gn l se enumeran los nombres de
culto con el que &sis se invoca en
puntos di'erentesf 1* 1X '*f 6 Z004-@/ Z0 ***c a" 1* 18q '* 0!O.5: Z-@c
/0?60 7para
F* yx(*" ,& 71q1;<" 1E_8* Gn el segundo paso" por supuesto" el cotemo revisada
nos da la
lectura Z-.c ?0" ?M5M0 7A Z***c T <"
__ c'* 5@?0" 1* q;* Fero no puede )aber
duda de que -@?0 se utiliza como un nombre de culto de &sis en 1* 1_" c'* 1*
qe" 345:.0*
_q Gn el
For otra parte" -./>` ( -@/>4 son ms numerosos" obviamente
ma(ores ( en todo caso
ms cierto que -@/* Gstas signi'ican el amor o la demostraci2n de amor*
q8
v* Gl amor en el mudasmo*
1* Gl panorama cambia por completo cuando nos volvemos )acia el Antiguo
Testamento 7 *<* " los principales
palabra de amor en el texto )ebreo" se aplica al amor apasionado entre el
)ombre (
mumer 7vant* _f8L s*<" a la lealtad de la amistad desinteresada 71 s* 18<" ( 'irme
la ad)esi2n a la musticia 7sal* e;f_<* +a palabra )ebrea lo tanto" abarca toda la
riqueza de
los tres trminos griegos* Fero no )ace 'alta una 'unci2n" es decir" el erotismo
religioso" (
esta 'alta distingue la religi2n del Antiguo Testamento no es menos 'uerte de
los cultos de la 'ertilidad de
las naciones vecinas que desde el mundo griego* Gl amor de Hios para &srael
7Ht 8Xf1E<
no es impulso" sino que" el amor a Hios ( al pr2mimo exige a los israelitas
7Ht Lf;9* +v 1qf1_< o es la intoxicaci2n" sino que actDan*
+a caracterstica distintiva de &srael ! es" por supuesto" su tendencia a
exclusivismo* eros griego es desde el primer momento un amor universal"
generoso" sin consolidar
( no selectivo* Gl amor exaltado en el Antiguo Testamento es el amor celoso
que elige un
entre miles" lo sostiene con toda la 'uerza de la pasi2n ( voluntad" ( no
permitir
violaci2n de la lealtad* Gs en ^h!i que no se revela el poder divino de ! * o
para nada se vant* 8_f8L +in en su paralelismo del amor que es tan 'uerte
como la muerte
con los celos que es tan duro como el in'ierno* dacob tiene dos esposas" sino
que pertenece su amor
s2lo para el 7n* 1q<" tiene doce )imos" pero l ama a una por encima del resto
7n*
EXfE<* Hios )a puesto muc)as naciones en el mundo" pero su amor es para el
pueblo elige*
von esta gente )a )ec)o un pacto que mantiene con 'idelidad ( celo
guardias como un vnculo de matrimonio 7yseas 1 ss*<* +a transgresi2n de las
disposiciones de la
pacto es una violaci2n de la 'e ( la adoraci2n de 'alsos dioses est provocando
el adulterio
^h!i pasi2n del setor* Forque rl es un Hios celoso culpa" castigo" pero que
muestra
gracia 7C~ g~ < a los que le aman ( guardan sus mandamientos 7rxodo 18f81 ss*<*
Gl motivo exclusiva mismo se a'irma en el principio del amor al pr2mimo*
Gs un amor que )ace distinciones" que elige" que pre'iere" con vistas* Gs
no es una ciudad cosmopolita amor que abarca a millones* Gl israelita
comienza su acci2n social en
casa* rl ama a su pueblo con el amor pre'erencial mismo que es mostrado por
Hios* rl
extiende su amor a los extranmeros s2lo es la medida en que se incorporan en
su casa o
naci2n 7rxodo 18f189 etc 11f18<* &ncluso el enemigo 7\ < es tener mi a(uda
cuando
en crisis" ( se menciona expresamente en mi a(uda 7c'* Gx* 1Ef8e '*<* se ver
que
la relaci2n orgnica ( la situaci2n concreta siempre normativo para el desarrollo
social
la responsabilidad* Gl amor en general de la cosmopolita ciudad )elenstica es
excntrico*
ecindad amor por el nativo de &srael es concntrico*
+a +,, casi siempre )ace que la del texto )ebreo por -./0 7 p*
11<*
q1 de la 'ondo le corresponde la -@/ griego" que a)ora viene
en uso* =a ( 345:. ( derivados son 'uertemente reprimidas* Gl ino'ensivo
-./0 lleva el da" sobre todo porque en raz2n de sus antecedentes que es el
memor
adaptados para expresar los pensamientos de la selecci2n" de la direcci2n de
voluntad ( de preparaci2n para
la acci2n* Fero el verdadero vencedor en el concurso es el S. antiguo" que
impresiona a los
la palabra griega incoloro su propio signi'icado ricos ( 'uertes* Alguna vez se
pens2 que
-@/ era una palabra completamente nueva acutado por la +,,* Gsto (a no
parece probable*
[uc)o ms signi'icativo" sin embargo" es el )ec)o de que el conmunto de
palabras asociadas
con -./0 se le da un nuevo signi'icado en la traducci2n griega del Antiguo
Testamento*
1* Gl mudasmo )elenstico*
a* Gn el amplio crculo del mundo mudo la in'luencia predominante del Antiguo
Testamento
se entremezcla con los modos de pensamiento ( de expresi2n en parte de un
griego ( en parte una
'ondo oriental*
q1 se )ace re'erencia tanto al amor de Hios* Hios ama a su
la creaci2n de ms que cualquier )ombre puede )acerlo* For encima de todo"
sin embargo" rl ama a &sraelf -@/
>MU/>/R=`.S=.@`*
qE particular" su complacencia de nuevo se basa en el piadoso
7"-./`R0M" Ha* 8EfE;" etc*< Gn la manera griega" dose'o utiliza Kel bienK para
Kla
piadoso K"
qe pero cuando su pensamiento tiene lneas ms bblica que dice Kel penitenteK
7Ant* 1"
1E<* Gn la literatura sapiencial ( escritos relacionados con el cumplimiento de
las
mandamientos ( la misericordia son la manera de ganarse el amor de Hios* Gl
que trata a los )ur'anos como
un padre" ser amado por Hios como un )imo 7sir ef18 s*9** c' Frueba * _fe"
18<* supremamente"
sin embargo" -@/ es una relaci2n de 'idelidad entre Hios ( el )ombre*
/4>OM0
-@/#/=M>`60M>40.O$* Gl mrtir que decide incondicionalmente por Hios (
acepta todo tipo de tormentos para su causa" la experiencia ms
pro'undamente en todos sus
su'rimientos de la 'idelidad de Hios" ( recibirn la vida eterna en el mundo
'uturo*
q;
/4>ONT=4MOM-./>40.O005?6:OM/M`R0MU>40 *** /.4V6:.0
.OM*
qL For lo tanto el amor de Hios inclu(e el amor a Hios* +a 'uente" sin embargo"
se
que se encuentran en Hios" como se subra(a en la epstola de Aristeas*
-@/" que constitu(e el
el poder de la piedad" es el regalo de Hios 7Gp* Ar*" 11q<* e'erencias similares
se realizan en el
amor a la sabidura o la verdad sobre el amor a Hios 7Gclo e"11<* Gl que ama la
sabidura mantiene el
mandamientos 7sab Lf1_ s*<* sabidura amor" ( que le proteger 7Test * Efq<*
yT Antiguo Testamento*
vomienzo de la pgina dose'o" en particular" le encanta las descripciones
que tienen un anillo de meta'sica" ( )abla
elocuentemente de la V4@0M4. *** O?6M0-./>.*
qX Gste se )ace eco de la religi2n griega de
la cultura* il2n )abla en un tono mstico de -@/" el desvo a ser verdadero"
en el que
el )ombre supera todo temor ( alcanza a la vida verdadera 7Heus &[[" de Lq
atos*<9 0@S?4" UY"
/=O0OM%0OM?R.0" 3Sa *** -./O4N 7[igr* Abr" 1Lq" c' v)er" de XE
atosf* O0**
0M0&-./NR0.4<*
b* Gl amor al pr2mimo es un tema 'avorito del mudasmo )elenstico* Gsto es
no s2lo el mandato de Hios" el amor" como a Hios" que tiene sus races en Hios
mismo*
Gl odio se deriva del diablo" el amor de Hios* s2lo el )ombre que ama a Hios es
segura
contra los asaltos de {eliar 7Test * ;f19 {* Efe9* c'* _f1<* Gl odio lleva a la
muerte" el amor
por la tolerancia a la liberaci2n 7Test * efX<* Gn muc)os casos" la re'erencia
aqu es
'amilia el amor"
q_" pero con ms 'recuencia para amor al pr2mimo en el sentido ms general"
como
cuando K[enandroK introduce la regla de oro*
qq &ncluso el amor a los enemigos est expresamente
ordenado 7Gp* Ar*" 11X<* For lo dems" la sntesis entre el antiguo concepto
mudo
del amor ( el ideal )elnico de la )umanidad causado muc)as di'icultades a los
dudios de
la dispersi2n* il2n en irt*" ;1 ss* dedica a este problema un largo captulo en
la
distintivo ttulof /6=345.0?=a/:." ( comparaci2n con dose'o Ap" 1" 18q ss**
)ace probable que tenemos ante nosotros un O/M s2lida de apologtica
muda* Todos los
que la exgesis deliberada puede deducir del Antiguo Testamento por medio
de motivos 'ilantr2picos est aqu
elegido por il2n ( 'undidos en una presentaci2n sistemtica* Gn el caballete
central
compatriotas" incluidos los proslitos"
188 ( dems residentes" a continuaci2n" en la ampliaci2n de los crculos
718q ( ss*< Gnemigos" esclavos" animales ( plantas" )asta que el amor abarca
toda la creaci2n* Gste
debe )aber sido impresionante incluso para los griegos* sin embargo"
consciente o inconscientemente"
todava aparece en esta estructura la singularidad de amor al pr2mimo mudo" su
'undamentalmente de carcter concntricos* Fara todo el deseo para la
adaptaci2n en lo externo" incluso
Gl mudasmo )elenstico permanece en el suelo de la comprensi2n muda ms
antigua de amor*
Ant qX" X" 1Lq9 Ap" 1qLf* 5?64.0-./0** [s bien di'erente Ant" 1L" 1;_*f
>U06:?4>O.4OV:N.4M00OOM/=V.0&-./NR0.4 7c'* `55M0-* supra" n*
q;<*
For lo general griego en {ell" ;eE_f* -./O0" algo que causa satis'acci2n*
He vez en cuando dose'o como los autores griegos seculares usos -./0
promiscue con
=0" 34560" o uno de sus derivados9 vase" por ememplo" {ell" e" E1qf**
'0.0M *** &-./N
O>O4`M0N./=OMO./640MO@OMU345656T?6=O6N.V`MN=.O:.=.>O*
ase Heus Heus sentarse immutabilis*
Gmigrados* He Abra)ami [igratione*
v)er* He querubines*
Frueba* * Testamento de ad*
{* Testamento de {enmamn*
Gn cualquier caso" existe una di'erenciaci2n completa de la =a de los
Kgriegos impDdicaK
7sib*" E" 1X1<*
181 Gros no es un dios" sino un corruptor 7F)o(lides" 1qe<* +a ma(ora de los
poderoso enemigo de toda pasi2n o el erotismo es la pureza de -@/ 7Test {*
_f1<*
Gl -@/ 'ondo es ms comDn en la prueba* ,&& 7* 8ef8X" 8_f81 {*99 8;f81 *
Lf8_ ss<"
pero ocurre s2lo una vez en el salmo* sol* 71_f8e<" en Gp* Ar* 711q< ( en F)ilo
7&[[ Heus*" Lq<"
( no en absoluto en dose'o" quien tambin no utiliza -@/>4*
181 v'r** Tambin xisconsin Efq9 Lf1_ s*9
sib*" L" 1;*
E* Gl mudasmo rabnico*
a* Gn el ! mundo de )abla )ebrea sigue siendo el trmino bsico para el
amor" dunto a
all se establece en los textos rabnicos la $hJ arameo
C 18E +a energa de la voluntad
( el rigor religioso se mantienen en las dos palabras" es muc)o pro'undizado
)ec)o por
el su'rimiento en tiempos de persecuci2n ( de los siglos larga disciplina de la
voluntad
( la acci2n*
Gl amor determina la relaci2n entre Hios ( el )ombre" pero sobre todo entre
Hios ( el pueblo de Hios* KGl )ombre es amado 7$h
C! < porque est )ec)o a imagen de
Hios *** &srael es amado porque son llamados )imos de Hios" ( amaba
sobre todo porque se les declar2 que son llamados )imos de Hios* K
As es como Aiba pone 7Ab*" E" 1e9* v' tambin b*doma" ;1a<* ytras
representaciones llevar a cabo
aDn ms claramente la interioridad ( la 'idelidad de este amor* Hios es 'irme (
amor misericordioso de &srael es como el amor de un re( que despus de un
breve periodo de tiempo busca de nuevo
con la gracia de su esposa 'avorita" pero repudiado 7rxodo * ;1 en E_f11<*
Hios es el Amado
de la vanci2n de salom2n" cerca siempre" ( maneras en que una de perdones
7b*s)ab*" __b<*
For lo tanto &srael debe amar a su Hios con todo su coraz2n ( el alma ( la
'uerza 7Heut* Lf;<* +a
sib* sib(llines" los yrculos sibilinos en 1e libros" recogidos en el siglo quinto o
sexto
AH para la propagaci2n del mudasmo o el cristianismo" integrado en varios
perodos" (
predominantemente muda" pero en parte cristiana en la derivaci2n*
181 dose'o le encantan las )istorias picantes" pero l los recita a sus lectores
en un tono de
edi'icaci2n moral" por ememplo" la )ormiga*" 1_" X1 ( ss*
Frueba* ,&& Testamento de los Hoce Fatriarcas" el trabamo mudo" ligeramente
revisada en un
sentido cristiano" que data del siglo AH 1 o 1 ( que consiste en la direcci2n
de
los doce )imos de dacob a sus descendientes" ed* * v)arles *" 1q8_*
Fs* sol* salmos de salom2n" la recogida de los 'ariseos del siglo primero antes
de vristo" que consiste en
1_ canciones" ed* eb)ardt" y*" 1_q;*
sc)
ema Kdesempeta s2lo un papel tan grande en la piedad muda posterior como
en la exgesis rabnica (
la teologa*
18e
ona prueba evidente del amor de Hios para su pueblo est dada por la Torf
KAmado es
&srael" porque les dio un regalo por el cual se cre2 el mundo" ( querido
especialmente porque se )a declarado a los que les dio este regalo *** He
)ec)o" es
dimof (o te di la buena doctrina" no abandones mi +e( K7Aiba en Ab" E" 1;*<* +a
+a Tor es la patente de nobleza de &srael" pero al igual que todos los dones de
la gracia de Hios que lleva
con ello las obligaciones* Hios ( el pueblo de Hios 7$h
C! en b*[en*" qqb< se reDnen en el amor a
la Tor" ( el amor por la +e( de Hios" que encuentra ememplos clsicos en los
)ombres como
[oiss ( detro"
18; es un poderoso incentivo para el cumplimiento abnegado de la
mandamientos ( la 'idelidad incondicional a la +e( 7b*s)ab*" 1E8 etc*<
Gl punto en el que el amor entre Hios ( el pueblo de Hios es particularmente
se revela que el su'rimiento ( el martirio en especial* Kpuerido son los
castigos* K
18L For su'rimientos son la correcci2n del )ombre que ama a Hios" (
debe entenderse como castigos amor 7Gx 18f1E [*9* b*{er" ;b<** Gn e'ecto"
su'rimientos son un medio para ganar la complacencia de Hios" de expiaci2n
por el pecado ( ser un
compromiso de participaci2n en el mundo que viene de Hios*
18X For encima de todo" ellos son los decisivos
prueba de 'uego de nuestro amor por la +e( de Hios ( para Hios mismo* KGn
cuanto a los
que son )umillados" sin )umillar a otros" que escuc)an a los insultos sin
responder"
que cumplan con los mandamientos de amor ( regocimo en el castigo" la
Gscritura
dice que los que le aman son como el sol en su gloria* K

18_ Gs evidente que
esta 'idelidad a Hios" no puede demar de tener su in'luencia sobre el destino
'uturo de la
mrtires* sin embargo" lo decisivo es que Hios quiere ser amado por su propio
bien*
+a tradici2n nos dice que Aiba 'ue controlado durante toda su vida por la idea
de que
amor con toda el alma como lo exige el sc)
ema puede encontrar su certi'icado de 'inal (
cumplimiento s2lo en el martirio* rl enset2 la +e( sin problemas por cualquier
miedo a la muerte* Gs
'ue en la )ora de la lectura de la sc)
ema que 'ue llevado al lugar de
sentencia" ( muri2 en la rueda de )ierro con la C~ g! de la celebraci2n de la
primera
sentencia de la sc)
ema en los labios 7b*{er*" L1b<* Gn ninguna parte tenemos ms gloriosa
expresi2n que en esta )istoria de la 'uerza de voluntad" la pureza ( la
unreservedness
del amor al su'rimiento a &srael por su Hios*
Fero el pensamiento de los rabinos vuelve constantemente al amor de Hios*
Gsto signi'ica
suprema* Gs quizs oculta en esta poca de estrs" pero ser el ms glorioso
mani'estarse en su propio tiempo* Gs 'uerte como la muerte* s2lo las palabras
victoriosas de la
vantar de los vantares son adecuadas para transmitir la 'uerza elemental de
este amor* k en un
exposici2n amplia de la vanci2n de salom2n no es la expresi2n de nuevo de
todas las necesidades
( las experiencias ( las verdades que estn delante del pueblo pisoteado de
Hios cuando
)abla del amor de Hios* Gl amor de Hios es 'uerte como la muerte de una
generaci2n
sometidos a la persecuci2n religiosa* su celo es tan duro como el in'ierno en la
)ora de
culto id2latra* +as muc)as aguas no podrn apagar el amor" ni se puede
arrancar a las naciones de &srael
lemos del amor de su Hios* si diese el )ombre todos los bienes de su casa para
amor" que sera rec)azado con desprecio* Gl amor con que Aiba ( sus
compateros
sacri'ic2 a s mismos es ms preciosa que todos los tesoros del mundo*
18q romnticos
el amor siempre )a buscado sensaciones msticas en el vantar de los
vantares* Gl mudasmo )a )ec)o
de que un )imno al amor desa'iante ( 'iel entre Hios ( su pueblo maltratado*
b* ytra nota suena por las expresiones mudaicas para el amor cuando se re'iere
a
la relaci2n entre el )ombre ( el )ombre*
118 si el amor de Hios encuentra satis'acci2n en el su'rimiento"
amor por sememantes lo )ace en el trabamo activo ( servicial KFara emercer el
amor es )acer
obras de bene'icencia* K
111
puin es el vecino que tiene un derec)o a la a(uda de los israelitas Gn
primer lugar" es el
compatriota o el proslito completo en el sentido de la concepci2n concntrica
del derec)o
del amor en el antiguo &srael*
111 ona vez ms" en el sentido del Antiguo Testamento" la disposici2n de
a(udar es
exigido en el caso de los enemigos que pertenecen a las personas" o incluso a
veces en el
caso de los enemigos nacionales 7Gx [** 1Efe<*
11E sin embargo" esta Dltima exigencia 'ue impugnada por
algunos* Gl amor al pr2mimo de que el mudasmo no )abla en su ma(or parte
extienden ms all de las 'ronteras del pueblo de Hios* For tanto" es co)erente
que el amor por
criaturas de Hios tan 'inamente expresada por illel debe ser un incentivo para
la di'usi2n
de la +e( ( por lo tanto la extensi2n del pueblo de Hiosf KGl amor 7< la paz*
{uscar despus de ella* criaturas amorlos llevar a la +e( K7Ab*" 1" 11<* Gl
concntricos
de re'erencia es lo que conserva de nuevo*
Gn su sentido original de amor al pr2mimo mudo es la actitud que los miembros
de
el pueblo de Hios debemos unos a otros* Fero no es que se le concede" como
tal" el ms alto
signi'icaci2n* KGl mundo est en tres cosas" la +e(" el servicio de Hios (
obras de amor K7sim2n el dusto en el Ab*" 1" 1<* Aiba declar2 vecindad amor
a ser la regla general una gran ( amplia en la Tor 7s* +ev* 1qf1_<*
11e illel
)izo lo mismo cuando resumi2 todos los mandamientos de la egla de yrof
Ko
)acer para tu pr2mimo lo que es odioso para ti* Gsta es toda la le(* Todo lo
dems es
explicaci2n* K
11;
sin embargo" los rabinos no son en absoluto el contenido de estimar la
importancia de
amor al pr2mimo ( la creaci2n de un canon 'ormal para ello* Tambin )ablan de
los motivos
( las razones para el mandamiento de amar* KAprobaci2n de la gesti2n de los
derec)os del amor que los )ombres
aprobaci2n de la gesti2n a ti *** K
[s pro'unda 11L es la idea de que el amor mismo en lugar de
clculo prudente debe inspirar nuestra acci2n* Gl amor se da signi'icado
decisivo (
contenido del deber de amor* KTodo lo que )acis s2lo debe )acerse por
amor*K
11X
Gs evidente que algo est aqu exigi2 que no se puede de )ec)o ser exigido*
Gste amor
no se puede regular o 'orzada por la legislaci2n* Hebe tener una base ms
pro'unda* +a
abinos descubierto esta base" ( le dio vecindad amor de una 'undaci2n en la
que el
comprensi2n del amor se convirti2 en realidad en el mudasmo posterior*
c* Gl amor de los rabinos que )ablan no es ni el amor entre Hios ( el )ombre
exclusivamente" ni el amor entre el )ombre ( el )ombre exclusivamente" ni los
dos al lado" pero
los dos muntos ( al mismo tiempo* Gs el principio bsico de la triple
relaci2n de Hios" el )ombre ( el )ombre* KA medida que el santo" bendito sea"
la ropa de la
desnudos" visita a los en'ermos" consuela a los tristes ( entierra a los muertos"
as que tD viste
al desnudo" visitar la comodidad en'ermos" los a'ligidos ( enterrar a los muertos
K7b*sota" 1e bis<* k
otra vezf KGl que tiene misericordia 7BC%< sobre su compatriota" el cielo se
apiade de l*K 11_ For lo tanto
piedad entre los )ombres no es otra que la emulaci2n de la misericordia de
Hios"
11q o la puesta en
la 'orma de la acci2n divina* ona vez ms" el mismo Hios )acia el )ombre
actDa de acuerdo con la
principio que se sigue por el )ombre mismo en su trato con sus sememantes* Gl
amor es la
principio establecido por Hios para la relaci2n entre Hios" el ko ( el TD* Hebe
determinar todas las relaciones dentro de esta triple relaci2n" o es la relaci2n
se quebr2* Gn primer lugar (" 'inalmente" Hios es el que a'irma el principio*
Fero tambin puede ser del )ombre
asunto de )acer valer este principio divino" la medida de la bondad" delante de
Hios* Gsto es"
tal vez" uno de los ms audaces pensamientos )asta a)ora concebido por el
mudasmo* sin embargo" no es mera
pensamiento" es un grito de necesidad*
As" KGzraK levanta su voz en el clmax del tercer dilogo de gran alcance con la
ngel de Hiosf Ksin embargo" s que el Altsimo es *** el Hios misericordioso"
porque rl tiene misericordia
en los que no estn todava en el mundo *** si l no orden2 en su bondad que
los pecadores deben ser liberados de sus pecados" ni siquiera una milsima
parte diez de la )umanidad
alcanzara a la vida K7e Gs Xf1E1" 1E_<* Ha lo mismo que la rec)aza ngel
lf KTD eres todava 'alta muc)o para el amor en la creaci2n ms 'uerte que (oK
7_" eX<* +a
no es menos cierto que se trata de Gsdras" que debe apelar a la misericordia
de Hios* declarando que la ma(or
parte de la )umanidad" inevitablemente pereceran si Hios 'uera a pesar de la
norma de la musticia
( no de amor*
118 Gn el mudasmo rabnico" tambin" nos encontramos con la misma
perspectiva o actitud*
Gl )ombre piadoso" que ama la musticia ( aborrece la iniquidad" intercede por
las criaturas de Hios
con la seguridad de la misericordia de Hios ser ma(or que el pecado de &srael"
( con la
claro reconocimiento de que Hios no puede ordenar correctamente el mundo
sin amor*
111
Gsta visi2n no puede establecerse en todo su alcance" sin agitar el
'undamentos de la visi2n muda de Hios" el mundo ( la vida* o lo )izo* +a
elevada
palabras de amor permanecen aisladas* +a base 'undamental de la teologa
dudaica (
la tica sigue siendo la musticia" a pesar de todo*
111 desDs solo se liber2 de la
'undaciones de edad ( se aventur2 una estructura radicalmente nueva*
H* desDs*
1* +a nueva demanda*
a* desDs resumi2 en dos 'rases el sentido de lo viemo ( lo nuevo
musticia" -./>64O0?60" -./>64O0/5>:M0 [c 11f1_ ss9 [t 11fe8**
Ambos son palabras del Antiguo Testamento bien conocido" a menudo de
'orma impresionante destac2 por la
abinos* k la nueva '2rmula avanzada por desDs para la prctica del amor al
pr2mimo
s2lo se distingue por su concepci2n positiva de la 'amosa regla de illel*
11E desDs
est clara ( conscientemente en la tradici2n moral de su pueblo* Fero rl exige
enamorado de una exclusividad que signi'ica que todos los otros comandos
conducen a ella ( todos los
musticia" encuentra en ella su norma* Fara desDs" tambin" el amor es una
cuesti2n de voluntad ( acci2n*
Fero rl exige decisi2n ( voluntad de Hios ( para Hios solo en un
manera incondicional" que asusta a sus o(entes*
+a posibilidad del amor de Hios permanece en un radical y yf MV6VT0.O.4
VU>0NU=:M4
11eVMU56T640 (-=O00. `4>>64N.O0O6=M0-./>64" (0
0?R6O.4N.OMOR=MUN.O.3=M0>64 7[t L"1e ss*< Amar a Hios es existir para
l
como una esclava de su setor 7c'* +c 1Xf8X<** Gs para escuc)ar con 'idelidad (
obediencia a su
2rdenes" para ponerse bamo su setoro" a valorar por encima de todo la
realizaci2n de
este setoro 7c'* [t LfEE<* Tambin signi'ica" sin embargo" a la base de todo el
ser de Hios"
a'errarse a rl con con'ianza sin reservas" para irse con l toda la atenci2n o
'inal
responsabilidad"
11; a vivir por su mano* Gs a odiar ( despreciar todo lo que no sirve
Hios" ni proceden de rl" para romper con todos los otros vnculos" para cortar
todo lo que obstru(e 7[t
'* ;f1q<" para romper todos los vnculos" excepto lo que se une a Hios*
Hos 'uerzas en particular se mencionan por desDs como las 'uerzas que el
)ombre debe
renunciar ( luc)ar contra si es amar a Hios" es decir" al dinero ( la vanagloria*
rl
que se amontonan riquezas es un pagano de poca 'e que no tiene ninguna
utilidad en el reino
de Hios 7[t Lf1e b" E8 ss*<* k desDs pronuncia un a( de los 'ariseosf
)O4-./O6
O0/=aOMN.?6V=:.00O.>U0.-a-.N.OM>/.>`M0O.-M=.*
11L +a
el amor de prestigio es incompatible con el amor de Hios* sin embargo"
tambin )a( un tercer peligro
que amenaza a este amor" es decir" la tensi2n de la persecuci2n* Al igual que
el gran mrtir mudo
te2logos" por ememplo" Aiba" desDs ve que los asaltos ( las a'licciones" los
insultos (
su'rimientos" lo que necesariamente se rompe encima de las cabezas de sus
discpulos" ser un
prueba decisiva de 'uego de su lealtad a Hios 7c'* [t 18f1X ss9 ;f18 ss*<*
vuando el gran
( la agona de la muerte viene sobre la )umanidadf OO6>N.0V.54>?>M0O.4
11X/M55MN.
*** U->6O.4-@/O0/M550* V/M`6:0.6OR5M" MOM>a?>6O.4*
11_ A
estas palabras el carcter del amor de Hios es clara ( conclu(ente* se trata de
un brillante
pasi2n por Hios" la pasi2n de un pequeto rebato que persevera con 'idelidad (
inquebrantable" a pesar de todos los rompecabezas" el poder o la amenaza"
)asta que se mani'iesta que se
ama*
b* Gl amor a Hios es la gran demanda ( bsica )ec)a por desDs* V6UOR=.`M:.
.O*f -./>64O0/5>:M0>MU>6.UO0 7[t* 11fEq<* desDs" tambin acepta
la
sobriedad mudo que no es ni un amor extravagante universal de la )umanidad"
ni un alto
volado /=O0UY0>MU amor 7para {ernab" 1q" ;<" pero que requiere de un
amor
pr2mimo como a uno mismo* sin embargo" rl libera vecindad amor una vez por
todas de su
restricci2n a los compatriotas* rl se concentra de nuevo en el )ombre
inde'enso que nos
encontramos en nuestro camino* rl )ace que la cuesti2n murdica ( contenciosa
una cuesti2n del coraz2n
con una urgencia que no puede )aber un escape*
For s solo" la regla de oro 7[t* Xf119 +c LfE1< podra ser mal interpretado en
trminos de
general de la 'ilantropa" ( de )ec)o )a sido mal evaluado a lo largo de estas
lneas
durante todo el curso de la tica )umanista desde Arist2teles )asta uant* Fero
la )istoria de
el buen samaritano )ace tal entendimiento imposible 7+c 18f1q ss*<* Gl escriba
preguntaf Kpuin es mi pr2mimoK desDs no responde dando una lista
sistemtica de los
di'erentes clases de )ombres de mi coleganacional que est ms cerca de m
al extranmero que
est ms lemos 7il2n" supra" e8<* Tampoco va a responder por exaltar el amor
excntrica de
los que estn ms distantes" a la que todos los )ombres son )ermanos* rl
responde a la pregunta de la
0M`4N invirtiendo la preguntaf Kpuin es ms cercana
a la de la necesidad de a(udaK Gsta
signi'ica que rl rompe la agrupaci2n ma(ores concntricos en los que el (o
est en el centro" pero
mantiene el concepto de organizaci2n de la neig)bout" ( por medio de este
concepto establece un
nueva agrupaci2n en la que el tD est en el centro* Gsta orden" sin embargo" no
es un sistema
que se aplica de 'orma esquemtica a todos los )ombres ( lugares* vonsiste
s2lo en trminos absolutos
concreci2n* se constru(e a partir de un caso a otro en torno a un )ombre en
necesidad* Gl que se encuentra
ms cercano al )ombre en N.O>U-NU=:.0 necesidad" la misma tiene el deber
de vecindad )acia l*
Tres )ombres estn igualmente cerca del )ombre que )a cado en manos de
ladrones en su angustia*
vul de ellos cumple con su deber de vecindad Gl extranmero samaritano*
For qu !V0
>/5.-Y0:>?* Gl coraz2n toma la decisi2n 'inal* rl cumple su deber de
vecindad" cu(o
detecta coraz2n la angustia de la otra* Gn el momento decisivo los dos los
dems se detienen
( por lo tanto viola su deber de vecindad* +a introducci2n de este
>/5.-Y0:>?" sin embargo"
no implica la extravagancia emocional en el amor al pr2mimo* +o que se exige
es la
disposici2n imaginables ms sentimental para a(udar* Gl samaritano no en
todos los sobriedad lo que
el momento exige" teniendo cuidado para el 'uturo inmediato" nada ms ( nada
menos* rl es un
56M/M4>." que no arroma todo a un lado ni desec)os palabras en los
deberes o
culpa de los dems* rl es aquel que )ace lo que tiene que )acer" ( lo que
puede )acer* Gsto es lo que
da a la )istoria de su urgencia ineludiblef /M=6TMUN.>/M:64`M:a*
c* Gn un desDs consciente de la demanda se opuso la tradici2n muda" es decir"
la demanda
a amar a los enemigos* &ncluso en las breves palabras de [t 8;feE '* ( +c
8LfE1 '* el
triple determinaci2n de la demanda es clara* Gn primer lugar" es la nueva
demanda de un nuevo
edad 7K'ue dic)o a los antiguos *** Fero (o os digofK [t ;f11" eE<* Gn segundo
lugar"
apunta a una Y@=4 7`4>?" /6=4>>0" '* [t ;feL<* Gn tercer lugar" se aplica a
una serie de
NMTM0O6 7c'* +c Lf1X< distingui2 ntidamente de +`.=Oa5M: 7O650.4" ?04NM:"
el monte
'* ;feL<* Gl amor a los enemigos que exige desDs es la actitud de los )imos de
el nuevo pueblo de Hios" a quien pertenece el 'uturo" en relaci2n con los )imos
de esta
mundo ( la edad* Heben mostrar amor sin esperar que sea devuelta" donde
prestan
)a( pocas esperanzas de pago" dar sin reserva o lmite* Heben aceptar la
la enemistad del mundo de buena gana" sin resistencia ( sacri'icio 7+c Lf1_<*
He )ec)o"
debe )acer el bien a quienes los odian" dando la bendici2n por la maldici2n (
orando por
sus perseguidores 7c'* +c Lf1X ss9* [t ;fee<* Fara individualmente algunas de
estas demandas que
se encuentran paralelos aislados en el mundo rabnico* Fero estos no son de
importancia como
en comparaci2n con este programa completo ( decidido* &ncluso el espritu del
mrtir mudo
comunidad" del antiguo pueblo de Hios" se )an superado con creces por esta
inaudita de la voluntad de
martirio* A la intercesi2n de nuevo aqu cabe la tarea de los mrtires" es decir"
intercesi2n por el mundo )ostil" que odia a Hios ( destru(e a su pueblo 'iel*
siempre )a )abido ut2picos* Fero aqu )abla de Aquel que sin ilusi2n
o sentimentalismo )a introducido el ideal de amor al pr2mimo en la realidad*
abla
de estas demandas imposibles con el mismo tono de seriedad ( sentido de la
constante
la realidad de lo que cada uno debe ( puede )acer* siempre )a )abido
entusiastas de amor 'raternal ( un mundo memor* desDs conoce el mundo" ( por
lo tanto l
pide una vida dentro de ella totalmente cimentados en el amor* +o )ace con un
realismo sobrio (
certeza* Gl )ec)o de que a)ora es tan evidente es lo que es tan extrato en su
demanda de amor* Aqu es donde radica su secreto sin duda*
1* +a nueva situaci2n*
a* Gl )ec)o de que su demanda de amor es tan evidente por s mismo es una
indicaci2n de que l
tiene ms que anunciar que una nueva demanda* Froclama ( crea un nuevo
mundo
situaci2n* se proclama la misericordia de Hios" no como una disposici2n que
Hios siempre ( en
en todas las 'ormas posibles expresapardonner c-est" el )imo de o'icio" sino
como una desconocida
evento que tiene la base de su posibilidad en Hios" pero que a)ora coloca al
)ombre en
una situaci2n completamente di'erente* desDs trae el perd2n de los pecados" (
en los que
experiencia" un nuevo amor ( desbordante es puesto en libertad* Gs en este
sentido que desDs dicef
de la mumer que pec2 muc)of 3Ra0O.4.+`.=O:.4.O./M55.:" )O4
&-@/>60/M5T*
11q
+lama la atenci2n que en este pasame es dos veces -./0 utilizados sin
ningDn tipo de indicaci2n precisa
de obmeto" tanto ms cuanto que este uso absoluto del verbo es lo contrario
limita a la Frimera
Gpstola de duan* se pone de mani'iesto ms claramente lo que est en
cuesti2n en +c* 8XfeX" a saber" que una
nueva vida se despierta ( la persona que a)ora tiene el amor" se llena con l" (
se gua por ella en
todas sus acciones" en lugar de que l es para mostrar a la gente tal ( tal* Gl
amor aqu es una
movimiento espontneo )asta el uno por el cual es liberado 7c'* tambin el uso
absoluto de
-@/ en Gp* Ar*" 11q ( [t* 1ef11" donde la orientaci2n de Hios tambin es
dominante<* sin embargo"
este no es el elemento decisivo en la )istoria" ( ciertamente no es el obmetivo
'inal de la
acto divino de perd2n*
For su acto de perd2n de Hios )a instituido para la )umanidad un nuevo orden
que
elimina ( reemplaza el viemo orden mundano de rango ( crea por tanto" como
muc)os de los nuevos
tareas como posibilidades* +a nueva relaci2n de Hios con el )ombre sienta las
bases para una
nueva relaci2n de )ombre a )ombref :06>?6MNO:=`M06" N.?/.O=`0
MNO:=`a0>O:0 7+c L"EL<* vonstructores de paz son llamados )imos de Hios*
1E8 sin embargo" los
que muzgan a sus sememantes se colocan 'uera de la nueva orden ( por lo tanto
son vctimas de
la sentencia sin piedad de Hios* ,-= `RO=- `6O=6O6" 0O4`6O=?>6O.4`0*
1E1 +a
constantemente solicitud necesaria para el perd2n de los pecados supone una
nueva constante
disposici2n a perdonar /.0O.36:5M0O4`0*
1E1
Gl desDs sin2ptico casi nunca
1EE usos de el amor de Hios" (a sea el 'ondo -@/
o el -./0 verbo 7o incluso 345:. o 34560<* Froclama ( trae 36>4 (
5660 )abla de Hios" MNO:=`a06/0.4<* Gn consecuencia" en todos los pasames
donde se trata
de seguir a Hios en la triple relaci2n de Hios" el )ombre ( el )ombre" el n'asis
principal es
puesto en la convocatoria de la misericordia ( el espritu de la reconciliaci2n*
b* Gl amor de Hios que en este momento )ist2rico ( artstico est dirigido a
todo el mundo
de la )umanidad es el amor perdonador* Fero desDs tambin conoce a un tipo
di'erente de amor divino"
a saber" el amor pre'erencial que inclu(e la separaci2n ( el llamado especial*
Gsto es
amor de Hios" dirigida exclusivamente a desDs mismo* Gs en este sentido que
en el
parbola de los labradores malvados desDs )abla de la U-./O 7[c
11f8;9 c'*
[t 11f1_<* Gl llamado del imo Dnico 7 U< es un llamado a la banda de
rodadura )asta el 'inal de la
manera que los pro'etas tom2 ( en la que encontraron la muerte* Gl
-./OU
es un mrtir
1Ee en el punto de in'lexi2n de los tiempos" cu(a muerte es un emercicio de
sentencia en todo el mundo ( sienta las bases del nuevo orden de todas las
cosas
711f8_ ( ss*<* desDs mismo lo que se convierte en el 'undador del nuevo pueblo
de Hios" para
que es por la relaci2n con lo que la pertenencia al mundo que viene se decide*

For lo tanto el amor que est dispuesto a a(udar" incluso el menor de los
)ermanos es equivalenreadiness para a(udar al imo del ombre" que 'alta de
amor es el mismo desprecio por
rl* Ambos sern muzgados por el imo del ombre en su da 7[t 18fe8 ss9* 1;fE1
''*<* For
esta raz2n" desDs puede llamar bienaventurados a los discpulos que deben
su'rir persecuciones por su
amor 7+ucas Lf11 ss<* For la misma raz2n le puede exigir apego incondicional a
A s mismo )asta la muerte con la misma radicalidad como lo exige la
disposici2n de Hiosf
3450/.OR=.( `OR=./=`MN>O40 `MU4M *** N.0M5.`S@064O0
>O.U=0.OMN.NM5MU?6./:>a `MU" MN>O40 `MU4M 7[t 18"EX ss9* c'
+c**
'* 1ef1L<*
Gn este punto todo lo que desDs dice sobre el amor 'inalmente se aclar2 (
uni'icado* Hios enva el -./OU N=T.404.UO0NU=:MUV6NO0 en el
mundo*
Gl )imo trae la remisi2n de los pecados que el )ombre responde con amor
agradecido (
que debe responder con una disposici2n incondicional para a(udar ( perdonar
a su
becarios* Gl imo pide para la adopci2n sin reservas a Hios" ( reDne a su
alrededor un
banda de Ktropas de asaltoK 7[t 11f11< que lo deman todo" seguirlo ( amar a
Hios
con la devoci2n apasionada* se crea un nuevo pueblo de Hios que renuncia a
todo el odio
( la 'uerza ( con una voluntad indomable de amor pisa el camino del sacri'icio
en
'rente a toda la oposici2n* k l mismo muere" como la antigua tradici2n nos
dice" con una
solicitud para el mundo )ostil 7+ucas 1EfEe<*
+a tradici2n sin2ptica utiliza -./O totalmente en el sentido de desDs
cuando se coloca el
dice acerca de la -./OU al principio de su ministerio ( de nuevo en el
inicio de su pasi2n 7[c 1f119 qfX<* k [arcos pone de mani'iesto de un solo
golpe
la relaci2n entre el amor" la elecci2n ( la ma(or demanda en la 'rase corta
introducido en 18f11f `S5R..O$&-@/>60.O0N.6//60 *** desDs ama a
los ricos
moven gobernante con el amor de Hios que convoca a los )ombres a la ms alta
el mismo* Fero el
que se llama comienza de nuevo* For lo dems" los sin2pticos uso -./0
una sola vez
1E; 'uera de la
dic)os de desDs* ( -@/ nunca* ec)os es aDn ms reservada" pues en ella
s2lo encontramos
-./O 71;f1;<"
1EL3:5M utilizados en el mismo sentido 71XfE<* ( sobre todo V653 71f1L<*
i -@/ ni -./0 se produce en absoluto" aunque s encontramos 3:`4
7_f11 ( ss*<" egativa
expresada en la oraci2n del primer mrtir cristiano por sus enemigos en XfL8f
NT=46" `
>O>#.OMO.TO0O0+`.=O:.0*
G* Gl perodo apost2lico*
1* Faul*
a* Fablo ve claramente ( bocetos de la nueva situaci2n creada por la labor
amorosa de
Hios* Gl gran argumento de omanos en el tema de la nueva poca que a)ora
se )a
amaneci2 con raz2n culmina en un )imno que" a partir del amor de los elegidos
para
Hios mueve al amor de vristo" (" 'inalmente" las dosis con la garanta de
O-@/
OM?6MO0=4>O$!>MO$NU=:-`0 7* _f1_" E1 ss*<* Gsta seguridad se
basa
en tres )ec)os* +a primera es que Hios envi2 a su imo Dnico
1EX ( que este acto de amor
que se encuentran el cumplimiento en la cruz en la oblaci2n del imo"
OM-./>.0OM`*
+a segunda es que Hios )a llamado el ap2stol ( continuamente llama a
aquellos a quien rl
)a elegido" su voluntad de amor se dirige a ellos" son &-./`R0M4" -./OM:*
+a
tercera es que el -@/ de Hios )a sido derramado en nuestros corazones (
por lo tanto la decisiva
la realidad de nuestra existencia*
vomo desDs no distinguir su actividad a la de Hios" pero )izo lo que s2lo Hios
puede )acer" perdonar los pecados" as que Fablo se re'iere al amor de Hios
como" bsicamente" una con la de
su vristo 7* _fEX9* 1 Tes 1f1L<* +a acci2n amorosa de Hios se revela (
emecutado en
la de vristof >U0:>O>40 *** O0.UOM-@/06`?6" )O4=4>O/=
`0/R?.060 7* ;f_<* Gl amor eterno de Hios se convierte en el amor de
vristo" un
evento mundial cambiante de la que Fablo )abla por lo general en las 'ormas
verbales ( luego siempre
en el aoristo*
1E_
Gl amor de Hios implica la elecci2n* Fablo cita pasames del Antiguo Testamento
que se re'ieren a Hios
la soberana incondicional de amar ( odiar" elegir ( rec)azar 7* qf1E" 1;<"
( utiliza -./OM: ( N5OM:" o incluso en N56NOMN.&-./`R0M4 'ormales
paralelismo 7* 1fX9 vol* Ef11<* Gs natural que en el concepto de amor que elige
no
Tambin se deben expresar las dos ideas bsicas de la ordenaci2n
pretemporal
1Eq (
llamando temporal en el signo del acontecimiento de vristof
V653M&-./`R0M4/NU=:MU" )O4
615.OM`?6/=Y6>aO=:.00+-4.>`$/06T`.OM *** 60N.
N@56>60`V4OM6.--65:MU`06/6=4/M:>40 71 Tes 1f1E9* c'* tambin
G'**
'* 1fe<*
+a comunidad de los elegidos que Hios en su Y=>OO ( /MOM`:. )a
separados de la masa de los stands +`.=Oa5M: en comuni2n indisoluble con el
Hios
O-@/N.6=0* Gn su seno rl est obrando en poder de la vida 7*
8_fE;9 1 1Ef11 v*
ss*<* Gl amor nos mantiene cautivos 71 v* ;f1e<" o ms bien"
-@/OM?6MNNRYUO.40O.
N.=V:.4`0V4/06T`.OM+-:MUOMVM?R0OM`0 7* ;f;<* +a realidad de esta
nuevo poder ( vital no puede ser ms enrgicamente expres2 que en estas
palabras de
Faul*
Gl signi'icado del concepto paulino de -@/?6M es evidente* Gs la
orientaci2n de
la voluntad soberana de Hios para el mundo de los )ombres ( la liberaci2n de
este mundo* +a
obra de amor es la meta de Hios desde el principio* Hesde los das de
Abra)am" Hios )a
previsto un pueblo libre de la esclavitud de la le(* rl )a creado a este pueblo
por el
envo del imo (" 'inalmente" el Gspritu* Gste Gspritu" sin embargo" est
representado en el
secci2n de gran cierre de latas 7;f81Lf18< como el Gspritu de amor 7;f11<*
As" el
pensamientos de la Gpstola abandonar el camino de la )istoria*
b* Gl obmetivo de la obra del amor divino es el )ombre nuevo* Fero este obmetivo
no se alcanza
sin el )ombre ( su obra de amor* For obra de Hios" (a sea en la creaci2n o
la redenci2n" presupone la posibilidad ( la necesidad de la acci2n )umana*
la voluntad de Hios no exclu(e la voluntad )umana* se inclu(e" encontrar su
estado ms puro cumplimiento
en su pleno emercicio* +a llamada imperiosa de Hios es una llamada a la
libertad* Gsta le( bsica"
que es lo ms* claramente visible en el )ec)o de desDs ( que" segDn Fablo
en todas partes determina la relaci2n entre lo divino ( el trabamo )umano 7c'*
tambin
F)il* 81f11 '*<" es decisiva para la comprensi2n de lo que el ap2stol dice con
respecto a la
relaci2n entre el amor divino ( )umano*
Hios tiene la primera palabra* se establece la relaci2n* Gsto se establece de
una vez
para todos en * _* su decisi2n" elecci2n ( las tarmetas estn decisivo* He rl
procede
todo lo que puede llamarse -@/* Gl amor de los -./0O6O0?60 no es
nada
pero la directa que 'lu(e de regreso del amor celestial que se )a derramado
sobre la
N5O* [s exactamente" es un acto de decisi2n" como el acto de base del
amor mismo* Gn ella
no se cumple el pacto que Hios )a celebrado con sus escogidos ( que
desa'a todos los poderes del cielo ( la tierraf
OM-./>40?60/@0O.>U06=-66
-.?0OMN.O/=?6>40N5OMM2>40 7* _f1_" c'* EX<*
+a relaci2n 'undamental mismo trae Fablo en 1 v* 8_f8E a las embarazadas
'ormulaci2nf 6VRO4-./O0?60" MOM-0a>O.4/.OM* somos capaces
de
orientaci2n activa de Hios en la medida en que somos pasivos ante l* +o
mismo
esquema de activos ( pasivos se utiliza en el servicio del mismo pensamiento
gua en l*
efq9 F)il" 1 v* 1Ef11* Ef11*
Hios crea para nosotros la vida que primero nos )ace )ombres en cualquier
sentido verdadero de la voluntad (
la acci2n* Hios despierta en el )ombre la 'e en la que es totalmente que se
re'iere a Hios* sin embargo"
/:>O4 s2lo entra en acci2n ( se encuentra V4-@/ verdadera actualizaci2n
7l* ;fL<* Hios
derrama el /06`. en sus escogidos 7v* supra * ;f;9 1 Tes 1f1E<** ona vez
ms" el )ombre es
pasiva* Fero el /06`. libera al )ombre para la actividad suprema en el amor*
+ibertad
restringe ( termina en amor*
pue el /06`. precede -@/" que es lo que libera" es clsicamente
expresada
en l* 8;f11f N.=/OM/06T`.OM-@/ ***" pero tambin en combinaciones
como -@/
/06T`.OM 7* 1;fE8< ( -@/0/06T`.O4 *** 7volosenses 1f_<" ( ms elegante
en una v*
8ef11* Fara la relaci2n de /06`. ( la libertad" c'* * _f19 ( para -@/ como la
medida
( la meta de la libertad" c'* l* 8;f1E* Gs decisivo que en la liberaci2n para el
amor es la +e(
cumplido" trascender ( superar" ( un nuevo orden establecido que no puede
su'rir
retroceso o violaci2n*
sin embargo" no es la meta de amor que nuestro amor debe responder a Hios"
1e8" ni que
debemos alcanzar la libertad por nuestro propio bien* su obmetivo es que el
)ombre que se llama
debe poner su vida en el amor ( la libertad en el servicio de su pr2mimof V4O
-@/VMU56T6O6555M4* -=/0`M005--/6/5=aO.4 -./>64
O0/5>:M0>MU>6.UO0*
1e1 Fablo retoma la o'desus comando que debemos
amar a nuestro pr2mimo" ( establece que de la misma manera como el setor*
Fero su verdadero
inters se concentra en amor 'raternalf =-.A`6?.O-.?0/=/@0O."
`@54>O.V/=OMMN6:MUO/:>O6a 7l* Lf18<* Gl principio orgnico que se
ase v**
administra una vez por todas con la orientaci2n de amor al pr2mimo es aqu
'uncion2
en trminos de organizaci2n* ecindad amor" una vez que la disposici2n a
a(udar a los compatriotas en el
pueblo del pacto de &srael" es a)ora de servicios prestados a los
conciudadanos en el nuevo pueblo
de Hios* &mplica )acer el bienestar de la )ermandad el principio rector de
conducta*
1e1-./O ( V653 ser trminos intercambiables 71 Tes 1f_9** ilem2n*
1L<*
+o decisivo es la de'inici2n dada al amor 'raterno" sin embargo" por lo c2smico"
)ist2rico
N.4= 7c'* l Lf189* * 1Ef11< que lo exige* Gl amor 'raternal es el Dnico
relevante
( con visi2n de 'uturo actitud en este momento de decisi2n entre la cruz ( la
OR5M*
se encuentra bamo el signo de la cruz* se trata de una disposici2n de servicio (
sacri'icio" para
el perd2n ( la consideraci2n" en busca de a(uda ( simpata" para levantar a los
cados (
la restauraci2n de la quebrada"
1eE en una comunidad que debe su existencia a merced de
Hios ( la muerte sacri'icial de vristo*
1ee +a meta ms alta posible para el ap2stol
mismo es la imitaci2n de vristo por el bien de la &glesia* rl est dispuesto a
su'rir lo que es
todava 'alta de los su'rimientos de vristo*
1e; Fero esto tambin signi'ica que el requisito de incluso
el trabamo ms )umilde del amor )umano en el servicio de la gran obra de la
divina
amor" segDn la relaci2n bsica entre lo divino ( la acci2n )umana" que es
'undamental para Fablo* Gn el amor la obra de Hios ( la obra del )ombre se
unen* Gl amor edi'ica
arriba 71 v* _f1<* se basa el trabamo del 'uturo* -@/ se encuentra bamo el
signo de la
OR5M* Gsta es la gran verdad de una v* 1E* For esta raz2n" el amor es el don
celestial
superando todos los dems" el N.?/6=SM50V" que no s2lo se encuentra
en el coraz2n de
la trinidad de la 'e" amor ( esperanza" pero tambin es ma(or que los otros dos*
+a 'e ( la esperanza
llevar las marcas de este e2n de'ectuoso* 3-@/MVR/MO6/:/O64*
1eL Gn el amor
poder de la edad 'uturo (a se rompe en la 'orma actual del mundo* Gn cuanto a
desDs" por lo que para Fablo -@/ es la Dnica 'uerza vital que tiene un 'uturo
en este e2n de
la muerte*
+a 'e trada amor ( la esperanza parece ser una '2rmula" c'* /:>O4" -@/"
5/: en 1 Tes*
1fE9 vol* 1f8e s*9 8;f8_
1eX Gn todos los casos -@/ est en el centro* siempre que el
interrelaci2n de los tres se da con precisi2n" el n'asis recae por entero sobre
-@/* As" por un lado" en l* 8;f8Lf /:>O4V4-@/06=-MU`R0" ( por el
otro
en 8;f8; *f 5/MN.O.4>YT06O.4" )O4-@/ *** NNRYUO.4 /:>O4 *** ( se
5/:
tanto de manera inequvoca (" naturalmente" atribuido por Fablo a esta poca
actual" como en 1 ;f8X v*f V4
/:>O6a-=/6=4/.OM`60" MV464VMU" ( de 8_f1; *f -@/MVR/MO6/:/O64*
vomo
en contra de esta" el amor triun'ante de Hios nos o'rece en cada di'icultad (
nuestro amor para con
Hios vence cada asalto 7* _f1_" E; ss*<* Gn una v* 1E es el amor 'raternal que
da
valor ( contenido a todas las dems acciones o regalos* von
-@/MVR/MO6/:/O64 en el v* _" la
tren de correcciones de pensamiento sobre el tiempo pasado" cuando todos los
otros dones no servira de nada* +a transitoria
( en Dltima instancia" la naturaleza perecedera de gnogsis se lleva a cabo en
otras expresiones similares" es
tambin el carcter temporal de /:>O4 ( 5/:* +a celebraci2n comienza con la
tpica
concepto escatol2gico de `R0640" que" por ememplo" en 1 1Ef1E v* tiene el
sentido de durar ms*
0U0V `R064despus de todo lo que )a precedido" ( todo lo que Fablo )a dic)o
en otra parte" debemos
Gsperamos que esto sea seguido por -@/" (a que este es el pensamiento de
liderazgo en el captulo que
todo el )imno est disetado para ensalzar* Gn cambio" sigue la trada 'avorita"
que es
estilsticamente ms impresionantes" pero que no es musti'icada ni material
preparado
sintcticamente con la inclusi2n de tres temas en un predicado singular* Fara
todas las apariencias
Fablo )a sacri'icado aqu la precisi2n del pensamiento de elevaci2n de
expresi2n* Fero a continuaci2n" deber
salvar a su pensamiento que culmina con una clusula subsidiaria que 'orma
una multa de estilo
conclusi2n" sino que es materialmente eclipsada por el principio c2smico
)ist2ricos
aperturaf `6:Aa0VOMTOa0-@/* sin embargo" incluso si lo que se pretenda
originalmente se
temporalmente oscurecida por la trada" es la adecuada protecci2n" el amor
solo se ve
(a no son de este mundo" sino para estirar en el e2n 'uturo*
1e_
1* dames*
+a 'e adquiere 'uerza viva en la medida en que est activa en el amor* Gsto se
percibe
en la necesidad esencial de Faul en l* 8;f8L* dames traduce esta verdad en la
prctica
comandos que de manera sobria ( sin ambigedades evitar piadosa o c2modo
escapar* Gl amor implica principalmente el cumplimiento de los derec)os de
inmediato a nuestros vecinos ( no
derec)os de retenci2n de los trabamadores 7;f1 ( ss*<* Gsto signi'ica tomar en
serio la base
a'irmaci2n de que todos los que aman a Hios son mis )ermanos ( no deben ser
introducidos en la
de 'ondo a pesar de que vienen mal vestido 71"1e<" (a que Hios )a pensado
ellos lo su'icientemente bueno para ponerse en su S.>456:. 71f;<* Gl amor es en
realidad la +e( de la
nuevo reino" el 0`MS.>454N 71f_<* Gste amor es la obra de 'e" que exige
ella" )ec)a posible por ella" ( contada por musticia a causa de ella 71f1e ( ss*<*
+a
el amor de Hios que est detrs de todo el amor 'raternal es tambin una obra
de 'e* vontiene
rpido a Hios" a sus 2rdenes en la guerra contra las pasiones ( de sus
promesas en
los largos perodos de tribulaci2n ( a'licci2n* Gs 'uerte en /M`M0 781f81 ''*<*
E* do)n*
Fara Fablo -@/ es el principio del 'uturo" porque do)n es el principio de la
mundo de vristo que se est constru(endo en la crisis c2smica del presente*
5Oa
&-@/>60?6O0N>`M0" 6>O6O0U0O0 `M0M-60VaN6010. 7duan Ef1L9 1
dn*
'* efq<* Gn esta idea bsica duan ( Fablo 7* _fE1< se encuentran en una* Fero
)a( una
di'erencia en la 'orma en la que duan )abla constantemente del amor del Fadre
para la
imo*
1eq Todo amor se concentra en l* Gs totalmente el [ediador del amor de
Hios* For el contrario" duan casi nunca )abla del amor del imo por el Fadre
7duan
1efE1<* se )ace )incapi en la ms 'uerte" sin embargo" el amor del imo por los
c* verso*
a quien el Fadre )a dado a l" porque sus Kamigos*K A travs del imo del amor
de Hios
llega al mundo de los )ombres*
1;8 Gste amor es a la vez coronado ( puesto en libertad por su muerte*
A travs de la muerte del imo de Hios alcanza su meta de la salvaci2n para el
mundo*
1;1
duan -@/ es bastante explcita condescendiente amor 7 EX<" o ms bien
una
celestiales realidad que en cierto sentido" desciende de una etapa a otra en
este mundo*
Gsta realidad celestial" sin embargo" la revelaci2n ( logra la victoria en la acci2n
moral* Gs
por lo tanto que duan ve que Fablo aclara en cuanto a la interrelaci2n de la
divina
trabamo ( )umanos* Gl mundo de la luz ( la vida se expresa en este mundo en
'orma de
el amor* For lo tanto" no do)n" no puede sino )acer )incapi en el carcter
activo de -@/ tanto
en la vida de vristo ( en el de los cristianos*
Gs bastante de una pieza que duan" tambin" permite que el amor de Hios o de
vristo
1;1 a ser
eclipsado por el amor a los )ermanos que tiene su origen en Hios ( su ememplo
en
vristo*
1;E Gn el amor 'raternal el crculo del Fadre" del imo ( del pueblo del imo
constitu(e una comunidad que no es de este mundo* Gl amor de Hios es la
realidad 'inal
para la vida de esta comunidad" ( permaneciendo en su amor es la le( de su
vida*
1;e7 `
-./0 `R0640O$?.0@O-*
1;;-./0 permanece sin de'inici2n de obmeto" (
no s2lo en este versculo* +a postulaci2n absoluta de -./0" de los cuales
tenemos un
caso aislado en +uc* 8XfeX" es de uso comDn en la Frimera Gpstola de duan
7Ef1_9 8ef8X
'* 1q<* Gste amor es un movimiento vital" una 'orma de existencia" una
actualizaci2n de Hios en
este mundo*
Fara ello le corresponde el )ec)o de que la le( del amor )a llamado a s misma
todos los
requisitos detallados ( se repite constantemente ( establecer ante el lector con
monotona magn'ica* s2lo de vez en cuando es la demanda de amor con
ma(or precisi2n
de'inido por expresiones tales como Kamar con obras ( segDn la verdad*K
1;L ms comDnmente en
las ex)ortaciones de duan Gpstolas se interrumpi2 e )izo )incapi en el
llamamiento urgente
-./OR ( -./OM:" que aqu no tiene nada que ver con el pensamiento de la
elecci2n" pero
se re'iere simplemente a la relaci2n de )ermano a )ermano 7dn ;" E9* 1 duan
efX*<*
Gn Apocalipsis la demanda de amor 'raterno 7c'* 1f1q< es completamente
eclipsada por la llamada apasionada a a'errarse rpido a Hios en esta )ora de
la divisi2n (
angustia" )asta la muerte* Aqu" la comprensi2n de lo que signi'ica el amor es
completamente
determinado por el pensamiento de una teologa del martirio que )a llegado a
una nueva vida en
las necesidades del da* Al comienzo del libro )a( un )imno a los 'ieles
testigo" O$-./0O4` 71f;<" seguida por una alternancia de escatol2gico
'otos de la ciudad amada 7Efq9 18fq< ( la gloria de los que )an mantenido
/:>O4 ( -@/ ( menospreciaron sus vidas )asta la muerte 711f11< con las
amenazas contra la
enemigos de Hios ( la O0-@/0>MUO0/=O03N. denuncia 71fe<* +a
a llegado el momento el amor de muc)os se )a en'riado 7[t* 1ef11<*
* Gl perodo postapost2lica*
Gn el perodo postapost2lica de la '2rmula cristiana son" en parte pronunciadas
de manera autoritaria ( en parte superado por especulaciones en negrilla* {amo
el antiguo
nombre de los ideales -@/ que en parte son ms estrictos ( en parte ms
libre )a encontrado la entrada* +a
unidad de amplitud de perspectivas teol2gicas con rigor de la demanda"
logrados en la
escritos de duan" est roto* Fero para todo esto no se mantuvo vivo en el
el desarrollo de la &glesia una conciencia de respeto" /
`R-.N.?.U`.>O0>O40-@/"
( un sentido serio de la importancia prctica de -@/ para la comunidad ( la
mundo* Gl )imno en 1 vlemente 7eq '*< es el memor testimonio de ello*
-@/ ( -./0 convertido en trminos bsicos de la actitud ( la acci2n de
Hios )acia
)ombre" por la obra de vristo*
1;X&-./`R0M ( -./O son trminos pre'erido de desDs"
en algunas ocasiones enlaces con U o /." utiliza a veces como un ttulo
independiente" el Dnico
Amado*
1;_ +a &glesia ( los cristianos tambin son amados ( elegidos por Hios ( su
buena
placer descansa sobre ellos*
1;q
ona vez ms" -@/ ( -./0 se utilizan con 'recuencia en este perodo de
resumir la piedad cristiana*
1L8
Gsta es la respuesta de amor a la /=M.-./>. ( la imitaci2n de su
345.0?=a/:.9
-./`608&-@/>60" /6Y`60M4 ***
1L1 Gl amor a Hios exige el desprecio ( el odio de la
mundo* Gsta tensi2n puede invitar al martirio" que aqu" como en el mudasmo"
es mu(
calcula como una expresi2n extrema de la piedad ( el amor de Hios*
1L1 Gn su ms apasionado
epstola se apodera de &gnacio en el trmino griego Gros a la 'uerza en la
anttesis abrupto para servir a la
pensamiento del martiriof A0 -=@3a *** ***" =0OM/M?.060* `=a
>O.T=aO.4*
1LE Gn otra 'orma la tensi2n entre Hios ( el >Y`.OMN>`MU
OMTOMU" entre el amor celestial ( terrenal" puede conducir al ascetismo* -./0
se convierte en un
plazo para el disciplinado e incluso a veces la vida abstemia" o incluso para la
asctica
emercicios* -@/+-0 es ms poderoso que el amor er2tico*
1Le
Gl uso ms comDn de -@/ ( sus derivados" sin embargo" es en el sentido de
el amor 'raternal*
1L; re'ranes antiguos acerca de la 'e" el amor ( la esperanza" sobre la
signi'icado ( el cumplimiento de la +e( ( sobre el amor a los enemigos" son
mu(
estimado ( aplicado"
1LLM `4>>64/@0O.0?=a/M0" 55M9 `05R-64" M9V
56>64" /6=V:0/=M>6T#" M9V-./>64/=O0UY0>MU 7Hid*" 1"
X<* Gn
todos los casos a amar a los medios )ermanosf `
`0M0.UO0?R5640>;A6>?.4" 55N./@0O.
OMV653MT 7[art*Fol*" 1" 1<* +os lderes de la comunidad se alcanza sin
cansarse
se trate de re'orzar la voluntad de comuni2n 'raterna en el servicio" en
conciliatoriness
( en la superaci2n del mal con el bien*
1LX-./O es una 'orma actual de address*1L_
-@/ se convierte en un trmino tcnico para el amor 'raterno'iesta que se
desarrolla a partir de la
comienzos de la comuni2n de mesa ( encuentra outloring signi'icativa incluso
en un sentido social*
1Lq
-./0 en el sentido griego es el respeto ( la solidaridad entre iguales*
vristiana
-@/ deriva de una conciencia de la indignidad iguales ante Hios ( su
misericordia* Gn este espritu de la caridad de la actitud ( las relaciones de los
)ermanos son
determinado* Gstas )ermandades m2venes por lo tanto crecer en un mundo que
perece
a travs de Gros ( que en vano trata de trascenderse a s misma por medio de
un sublimado
Gros* Gn otras palabras" no crece una &glesia que sabe de un amor que no
deseo" pero da* Gl crepDsculo de la sensual ( suprasensual cultos de misterio
rendimientos
antes de la claridad de la `U>O=4.O-@/*
1X8