El Divorcio

TEMA: EL DIVORCIO
OBJETIVOS: 1- CONOCER CUAL ES LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL

MATRIMONIO.
2- QUE HACER PARA EVITAR EL DIVORCIO Y CAER EN PECADO.
3- CONOCER LAS CONCECUENCIAS QUE TRAE EL DIVORCIO.

Mal 2:16 Porque Jehov Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al
que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos,
pues, en vuestro espritu, y no seis desleales.
Biblia Reina Valera Revisin 1960

El Antiguo Testamento define que el matrimonio debe ser permanente. El mismo
verbo sern (una sola carne), de Gn 2:24 Por tanto, dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola carne.
proyecta la trayectoria de toda la vida.

I. Los propsitos del matrimonio.

A. El compaerismo, Gn 2:18 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre
est solo; le har ayuda idnea para l.

B. Para evitar fornicacin, 1Co 7:2-5 pero a causa de las fornicaciones, cada
uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido.
El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el
marido.
La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco
tiene el marido potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.
No os neguis el uno al otro, a no ser por algn tiempo de mutuo consentimiento,
para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para
que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia.

Como el Seor nos da alimento para satisfacer el hambre, nos da el matrimonio
para satisfacer los deseos sexuales. Segn los consejeros matrimoniales muchos
hombres son egostas y no consideran a sus esposas, sino que solamente quieren
gratificar su propia pasin. Por eso, segn tales profesionales, a muchas mujeres
les gustara eliminar las relaciones ntimas del matrimonio.

C. La procreacin, Gn 1:28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar,
en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

1Ti 2:15 Pero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y
santificacin, con modestia.

1Ti 5:14 Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su
casa; que no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia.
(No slo "tener" hijos sino "criar" hijos).

D. Es un arreglo ideal para la proteccin econmica de la mujer y los hijos,

1Ti 5:8 porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su
casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo.
Tit 2:5 a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus
maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.
Esto produce un estado de bienestar. El divorcio (o abandono) es una de las
causas principales de la pobreza en cualquier pas.

E. La felicidad,

Pro 18:22 El que halla esposa halla el bien,
Y alcanza la benevolencia de Jehov.

Ecl 9:9 Goza de la vida con la mujer que amas, todos los das de la vida de tu
vanidad que te son dados debajo del sol, todos los das de tu vanidad; porque esta
es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas debajo del sol.

F. Contribuye al desarrollo de la personalidad de cada miembro de la familia,
sobre todo la de los hijos.

G. Contribuye al bienestar de la sociedad en general.

El hogar es el fundamento de la nacin. Si los hogares de los miembros de la
iglesia son estables, esto contribuye fuertemente al bienestar de la congregacin
y, por el otro lado, problemas familiares pueden causar problemas en la
congregacin.

PADRES CUMPLAMOS CON NUESTRA RESPONSABILIDAD DE ENSEAR
A NUESTROS HIJOS ACERCA DEL MATRIMONIO
Animo a todos los padres de familia a que tomen en serio su responsabilidad
de ensear a sus hijos la palabra de Dios. Especialmente aquellos padres que
tienen hijos que estn a punto de casarse. Hay que ensearles a nuestros hijos
cuales son las leyes que Dios ha estipulado en cuanto al matrimonio. Ellos
necesitan saber esto para que de esta manera obedezcan a Dios en ello. Como
padres de familia debemos de tomar tiempo para hablar con nuestros hijos acerca
del matrimonio. Esto les ayudar a poder estar muy bien informados en cuanto al
plan de Dios para con el matrimonio. Anime a sus hijos a tener un profundo
respeto por el matrimonio, ya que tal es de origen divino.
Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne. Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne.
Por tanto, lo que Dios ha unido, ningn hombre lo separe. (Mat_19:5-6).
En Mar_10:7-8 y primera parte del versculo 8, leemos: Por esto dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne.
La causa o razn para unirse, segn este versculo, es para que el esposo y la su
esposa lleguen a ser una sola carne, y tejan juntamente sus vidas, cuidando uno
del otro como lo haran a sus propios cuerpos. En el matrimonio cristiano
realmente no hay slo dos compaeros, sino tres, porque el tercero es
Cristo y los tres deben ser uno. Esta es la ms alta y santa empresa en la
cual deben entrar el esposo y la esposa. No hay espacio para una relacin
basada en las pasiones y el egosmo; no hay lugar para el abuso fsico o
verbal de cualquiera de los dos, del esposo o la mujer. No hay nada en las
Escrituras que faculte a cualesquiera de los dos para que adopten una forma
ser distinta a la de Cristo, de cmo actuar el uno para con el otro. Bajo una
falsa interpretacin, algunos esposos usan Efe_5:25-33 como una autorizacin
para golpear a sus mujeres y obligarlas a la sumisin y control. Siempre que haya
un espritu de control, estn involucrados espritus malignos; esta es la meta de
Satans romper el matrimonio en cualquier forma que pueda. Un amor tierno y
carioso entre el esposo y su esposa es una relacin que piensa primero en la
otra persona y es lo opuesto a la actitud que prevalece en el mundo de hoyel
que hay para m? Es la idea que prevalece. Hazme feliz, satisfceme, o voy a
buscar a otra que lo haga. Cmo mira la Biblia la palabra amor? Hay cuatro
significados para amor en la Biblia griega. El primero es la palabra Eros que
se refiere al tipo de amor que lo quiere todo para s. Eros usualmente se
relaciona con el amor sexual. El elemento bsico es el deseo, una voluntad
de poseer, buscar satisfaccin. Eros existe porque ve algo en otra persona que
desea. Eros parpadea y se desvanece a la medida en que los vientos del deseo
suben y bajan. El segundo significado para amor es Stergo; este es un amor
que cuida a otros. Es el amor natural que tenemos por los dems. Como
humanos amamos a otros como parte de la humanidad. Este amor reconoce
que todos los humanos estn estrechamente enlazados, dependiendo el uno
del otro, y obligados mutuamente por causa de la humanidad comn. Este es
el amor que mostramos al prjimo que est en necesidad o que tenemos para los
pobres y hambrientos cuando tratamos de ayudarlos. Philos es el tercer
significado del amor; es un amor que comparte. Esta palabra expresa el afecto
que sentimos para los ms cercanos a nosotros; es una respuesta del corazn al
placer que uno encuentra en otra persona. Es el amor entre amigos y
familiares, se basa en intereses comunes, atracciones comunes y el
compartimiento de muchas cosas. La ltima palabra griega para amor es
gape. Este es un amor dadivoso; es un amor que impele al sacrificio en
beneficio de otra persona. Este amor busca la forma de dar en lugar de recibir.
El amor gape sigue amando an cuando la otra persona no corresponda; el
amor gape sigue amando sin esperar recibir nada a cambio. Los maridos y
sus esposas deben tener todos los cuatro tipos de amor el uno con el otro, aunque
el amor gape debe predominar. A menos que el gape controle a los otros, los
primeros tres tipos de amor sern muy superficiales como para poder resistir a los
conflictos y dificultades del matrimonio. El Eros, Stergo, Philos deben estar bajo el
control y enriquecidos por el gape.

II. La importancia del matrimonio.

A. Lo serio y lo divino del matrimonio se ve en que es tipo de la relacin
entre Cristo y su iglesia

Efe 5:24-27 As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las
casadas lo estn a sus maridos en todo.
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se
entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el
lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia
gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa
y sin mancha.

Efe 5:32 Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia.

B. El matrimonio es un pacto solemne, hecho entre el hombre, la mujer y
Dios,

Pro 2:17 La cual abandona al compaero de su juventud,
Y se olvida del pacto de su Dios.

Mal 2:14 Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer
de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la
mujer de tu pacto.

Rom 7:2-3 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en
vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser
adltera.

1Co 7:37 Pero el que est firme en su corazn, sin tener necesidad, sino que es
dueo de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazn guardar a su hija
virgen, bien hace.

1Co 7:39 La mujer casada est ligada por la ley mientras su marido vive; pero si
su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que sea en el
Seor.

C. Y Dios dice,

Gn 2:24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne.
Mat 19:5-6 y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer,
y los dos sern una sola carne?
As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no
lo separe el hombre.

D. El matrimonio es, pues, un arreglo permanente.

1. No eterno, Mat 22:29-30 Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris,
ignorando las Escrituras y el poder de Dios.
Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino
sern como los ngeles de Dios en el cielo.

Luc 20:36 Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y
son hijos de Dios, al ser hijos de la resurreccin.

2. Pero s debe durar hasta que la unin sea disuelta por la muerte; la palabra
"unirse" (Mat 19:5 y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a
su mujer, y los dos sern una sola carne.
Biblia Reina Valera Revisin 1960)
es proskolao, forma intensificada de kolao, "encolar o cementar juntamente, luego,
unir firmemente" (Diccionario Vine). Unir con goma! Qu tal la goma matrimonial
de muchas parejas? Hoy en da hay distintas marcas de pegamento sumamente
fuertes que son capaces de unir dos cosas muy diferentes, pero la "goma" del
matrimonio debe ser ms fuerte que todas las dems.

3. Lo que Dios junt "no lo separe el hombre", Mat 19:6 As que no son ya
ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el
hombre.
(El concepto moderno es que el matrimonio debe durar "hasta que dejemos de
amarnos el uno al otro").

Es pecado o prohibido que un cristiano se case con alguien que no es
cristiano?
Una pregunta muy importante. Hay ciertas cosas que debemos de considerar.
Primero, es muy sabio que un cristiano se case con alguien que es cristiano.
Ambos estarn en la misma pgina en cuanto a lo que la fe concierne. Muchas
veces es mejor que ambos sean Cristianos para que de esta manera los dos
puedan resolver los problemas de una manera mejor; claro, no todo el tiempo ser
as dado a que hay muchas parejas de Cristianos que se comportan peor que un
incrdulo. Pero, esto no quiere decir que no es sabio casarse con uno de la
misma fe. Muchos hoy en da usan 2Co_6:14 donde Pablo dice, No os unis en
yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con
la injusticia? Y qu comunin la luz con las tinieblas? Este pasaje ha sido usado
por muchos para comprobar que el cristiano no puede casarse con alguien que no
es cristiano y concluyen que si se casan es pecado.
Primero debemos de poner atencin a lo que Pablo est enseando en este
pasaje. El contexto no s est refiriendo al matrimonio de otra manera Pablo se
estara contradiciendo en lo que ense en 1Co_7:12-13 y 1Co_7:16 donde Pablo
dice que si un Cristiano est casado con alguien que no es Cristiano no deben de
separarse. Pero, estos hermanos dicen que es pecado si se unen en yugo
desigual en el matrimonio. Si fuera pecado, Pablo les hubiera dicho a los Corintios
que necesitaban separarse, pero, no les dijo! Y si les hubiera dicho que se
divorciarn, nuevamente, Pablo estuviera contradiciendo Mat_19:9 donde Cristo
ensea que la nica razn por la cual un matrimonio puede divorciarse es por
causa de Fornicacin y no por casarse con un incrdulo! Tambin, el texto dice
en 2Co_6:17 que Debemos de salir de en medio de ellos y apartarnos dice el
Seor. Entonces los cristianos deberan de salir y estar separados de los
incrdulos y vivir en diferentes colonias, ya que tenemos que estar separados
como dice Pablo. Pero, esto no se puede llevar a cabo como lo explica Pablo en
1Co_5:10
Otro punto a considerar, si casarse con uno que no es Cristiano es pecado,
entonces los que no son cristianos que se casan con alguien que no es Cristiano
pecan, ya que son culpables de no casarse con alguien que no es Cristiano.
El apstol Pedro tambin entendi que si un cristiano est casado con alguien
que no es Cristiano no deben de separarse. En 1Pe_3:1 Pedro dice, Asimismo
vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos; Para que tambin los que no
creen a la palabra, sean ganados sin palabra por la conducta de sus esposas.
Pedro no aconseja que se separen si tienen esposos incrdulos, esto es, no
Cristianos; si no que les dice que se comporten bien para que puedan ganar a los
que no son cristianos.
Aquellos que contienden que no deben de casarse con alguien que no es
cristiano estn haciendo del matrimonio una institucin cristiana y esto no es lo
que ensea la Biblia. El matrimonio es una institucin divina universal, lo cual
significa que se aplica a todas las personas, en todos los tiempos de la historia y
no-slo a un grupo en especfico. Si decimos que el matrimonio es una institucin
cristiana, nos meteremos en grandes problemas, ya que los no cristianos puede
violar la ley del matrimonio, ya que ellos no estn bajo esa ley. Esto no puede ser
as.
Otros usan 1Co_7:39 para probar que los que se casan deben de casarse slo
con Cristianos, note lo que el texto dice, La mujer casada est ligada por la ley
mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con
quien quiera, con tal que sea en el Seor. Muchos dicen, aqu est la prueba,
deben de casarse con Cristianos, pero Pablo dice que pueden casarse con quien
quieran, y no dice, con Cristianos solamente. Ahora la frase En el Seor no
quiere decir con Cristianos, sino que quiere decirde acuerdo a las leyes de Dios
o en armona con las leyes del matrimonio estipuladas por Dios as como Efe_6:1
dice, Hijos obedeced en el Seor a vuestros padres. Significa en el Seor aqu,
Cristiano? No! Significa De acuerdo a la palabra de Dios, a Su ley (Gn_2:24;
Mat_19:3-12; Rom_7:1-3; 1Co_7:1-4) Debemos de tener mucho cuidado de no
mal-interpretar las Escrituras, y menos de sacarlas fuera de contexto, recuerde,
Un texto, fuera de contexto, es un pretexto para justificar su enseanza. Y
los textos nunca deben de contradecir lo que otros pasajes explcitamente
ensean.
Ahora, casarse con alguien que no es cristiano puede poner en peligro su vida
espiritual, sin embargo, la Biblia no ensea que es pecado. Ensear que s es
pecado es hacer una ley donde Dios no la ha hecho!

III. Los trminos que se usan con respecto al divorcio.

A. Mat 5:32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de
fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete
adulterio.
Repudiar (apoluo, soltar, repudiar, despedir).

B. Mat 19:6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que
Dios junt, no lo separe el hombre.
Separar (jorizo). Hoy en da algunos hacen mucha distincin entre "separarse" y
"divorciarse", pero es obvio en estos textos que bsicamente no hay diferencia
entre "repudiar" y "separarse". La Biblia no hace tal distincin. Si no estn juntos,
estn separados (divorciados).

C. 1Co 7:10-11 Pero a los que estn unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el
Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se separa, qudese sin casar, o
reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer.
Lo que confunde a muchos hermanos para decir que no hay problema delante de
Dios en separarse del cnyuge y vivir sin casarse, tiene que ver con la hiptesis
que encontramos en 1Co_7:11, que dice, ...y si se separa, qudese sin casar...,
pero, son ests palabras la autorizacin para vivir separados del cnyuge,
sin ofender a Dios con ello? Analicemos tales palabras y notemos que tal
conclusin es errnea.
1. Lo que el texto no dice. El texto no dice, ...y si se separan, est bien.... El texto
no dice que el cristiano que se separa de su cnyuge, o que ambos se separan,
no pecan. El texto no es, pues, una autorizacin a vivir separados con tal que no
se vuelvan a casar. El texto no dice que est bien hacerlo. No obstante, alguien
podra preguntar, ... dnde dice que tal cosa es pecado?... Y desde luego, la
respuesta la proporciona el contexto, pues ya Pablo ha dicho que es un
mandamiento del Seor que no haya una separacin, luego, la separacin es
un pecado, pues se hace algo que va en contra del mandamiento del Seor (v.
10).
2. La contradiccin. Si el apstol Pablo estuviera diciendo que es autorizado por
Dios que el hombre o la mujer vivan separados de su cnyuge, tal cosa sera una
contradiccin. Pablo a mostrado que el Seor ha mandado que no haya
separaciones, cmo, entonces, va a decir en seguida que tal cosa es correcta?
Pablo estara enseando algo contrario al mandamiento del Seor, pero, lo
hace?
3. La hiptesis. Pablo comienza el versculo 11 con una conjuncin (...y...) que es
traduccin del griego kai, la cual es intensiva, y destaca la palabra que sigue
(...si...), sugiriendo una suposicin extrema. Pablo, entonces, no est
introduciendo una accin permisiva, sino un caso que puede en realidad darse,
aunque no por ello sea autorizado por Dios. El hecho de que se den
separaciones, no quiere decir que sean aprobadas por Dios. S, suceden, pero,
son o no autorizadas por Dios? El contexto claramente dice que no (v. 10).

1Co 7:15 Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la
hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios.

Separarse (jorizo). Obsrvese que Pablo dice que "no yo, sino el Seor" dice "que
la mujer no se separe del marido". Pablo usa la misma palabra que Jess us
cuando dijo "no lo separe el hombre". Si el hombre repudia a la mujer o si la mujer
simplemente se separa del hombre, en ambos casos separan lo que Dios junt.

1. Obsrvese tambin en 1Co 7:11 y si se separa, qudese sin casar, o
reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a su mujer.

que cuando la mujer se separa del marido, ya no est casada ante los ojos de
Dios, pues Pablo dice "qudese sin casar". La palabra "casarse" se usa para
describir la unin matrimonial, sea legtima o no.

2. Es muy importante evitar el error enseado por algunos de que est bien
separarse o divorciarse con tal que no se vuelva a casar. Pablo no dice tal cosa.
Por el contrario, l prohbe el separarse. El agrega, "y si se separa, qudese sin
casar" para que no se cometa otro pecado que sera aun ms difcil corregir.
Estando separada hay esperanza de que "reconcliese con su marido", pero
casndose con otro hombre, el asunto llega a ser mucho ms complicado y difcil.
Habiendo contrado matrimonio con otro cuntas mujeres estn dispuestas a
disolver esta unin adltera? Rom 7:2-3 Porque la mujer casada est sujeta por la
ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley
del marido.
As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero
si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro
marido, no ser adltera.
Podemos separarnos de nuestro cnyuge, con tal que no nos casemos con
otra persona? No, no podemos separarnos con tal que no nos casemos, pues la
separacin va en contra de los mandamientos del Seor. Casarnos con otra
persona en tal caso, es agravar el pecado de separacin, como es agravar los
celos amargos y la contencin cuando mentimos contra la verdad, Stg 3:14
Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni
mintis contra la verdad; Biblia Reina Valera Revisin 1960
como es agravar la jactancia contra las ramas, Rom 11:18 no te jactes contra las
ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
al pensar que uno sustenta a la raz. Se trata en todos los casos de no agravar el
pecado que tenemos. Y en el caso de la separacin, se trata de no llegar al
adulterio, agravando nuestro pecado, y haciendo ms difcil nuestra restauracin.

D.1Co 7:12-13 Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer
que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone.Y si una
mujer tiene marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo
abandone.

1Co 7:11 y si se separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el
marido no abandone a su mujer.
Abandonar, dejar, despedir (aphiemi).

DIVORCIO Y SEPARACIN, DOS ASUNTOS DISTINTOS? Otro de los puntos
que confunde a muchos, es que hacen una distincin entre la palabra divorcio y
separacin. Creen que el divorcio hace referencia a un asunto legal y
definitivo, pero que la palabra separacin, hace referencia a una separacin
fsica, sin ser una accin legal y absoluta.
No obstante, debemos entender en primer lugar, que los que hacen distincin
entre ambas palabras, caen en un juego engaoso sumamente peligroso y
contrario a la doctrina de Cristo. He aqu la razn de esta afirmacin:
a. Los que dicen que el divorcio hace referencia a una accin legal, no
comparada con la separacin, tienen como resultado a un hombre casado pero
separado, mientras que con el divorcio tienen a un hombre soltero. Es esto
as? La verdad es que en ambos casos, el hombre y la mujer siempre quedan
separados o divorciados, pero no solteros. No hay distincin entonces
entre ambas palabras. b. Cristo ense que si un hombre repudia a su mujer,
no por fornicacin, an queda ligado a su esposa, no es un hombre soltero, pues
al casarse en tal estado sera un caso de adulterio (Mat_19:9). Ahora, puede uno
de los sujetos de 1Co_7:11 volver a casarse? Lo ve? Aunque separados,
siguen ligados a su cnyuge, cayendo en adulterio al intentar tener un nuevo
cnyuge. El caso es el mismo! Luego, no hay diferencia entre divorcio y
separacin, pues ambas palabras atentan contra el matrimonio, poniendo
en una situacin peligrosa a quien lo lleva a cabo. c. La Biblia usa como
sinnimos tales palabras. En Mat_19:3, los fariseos preguntaron si era lcito
repudiar a la mujer por cualquier causa. Jess les dice que no, y aadi, ...lo
que Dios junt no lo separe el hombre... (v. 6). Tanto los Fariseos como Jess
usaron las palabras repudiar y separar como sinnimos. Cuando el hombre se
casa, queda unido a su mujer, pero al repudiarla (divorciarse de ella), separa lo
que Dios junt. No hay, pues, diferencia entre ambas palabras. d. Esta verdad
muestra entonces que todo hombre o mujer que se separa de su compaero, est
separando lo que Dios junt, est repudiando a su cnyuge sin causa vlida (la
fornicacin) todo lo cual es, bajo todo concepto, pecaminoso.

IV. Lo que el divorcio hace (consecuencias).

A. Separa lo que Dios une o junta, Mat 19:6 As que no son ya ms dos, sino una
sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.

Va en contra del plan de Dios establecido en la creacin del hombre (Gn 1:26-27
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las
bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre
Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.

Gn 2:18 Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har
ayuda idnea para l.

Gn 2:24 Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y sern una sola carne.
Biblia Reina Valera Revisin 1960).

B. Hace dos carnes cuando debe haber una sola carne, Mat 19:6 As que no son
ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el
hombre.

C. Destruye la proteccin contra la fornicacin, 1Co 7:2-5 pero a causa de las
fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio
marido.
El marido cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el
marido.
para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para que
no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia.

1Co 7:9 pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse
que estarse quemando.

1Co 10:13 No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar.

D. Destruye el hogar. Los hijos son vctimas inocentes de esta gran injusticia. Es
un verdadero trauma para ellos. Son vctimas del egosmo y la carnalidad que
provoca el divorcio. (Se puede agregar que otros familiares de los divorciados,
sobre todo los padres, sufren por causa de este mal).

E. El divorcio no por fornicacin mancha la iglesia, Efe 5:26-27 para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de
presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.

F. Con razn Dios aborrece el divorcio (Mal 2:16 Porque Jehov Dios de Israel ha
dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo
Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no seis desleales.
Biblia Reina Valera Revisin 1960),
y si amamos a Dios y le servimos, debemos amar lo que El ama y aborrecer lo que
El aborrece. Rom 12:9 El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid
lo bueno.

Heb 1:9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad,
Por lo cual te ungi Dios, el Dios tuyo,
Con leo de alegra ms que a tus compaeros.
hablando de Cristo, "Has amado la justicia, y aborrecido la maldad". Si los
cristianos tuvieran la mente de Dios, ni pensaran en el divorcio como "el remedio"
de sus problemas matrimoniales (excepto en el caso de fornicacin).

Una cosa que no se puede negar, es que detrs de la separacin hay otros
problemas espirituales, y la separacin es nada ms el efecto de ellos. Ningn
matrimonio decide cometer el pecado de separarse y vivir as por gusto,
sino porque hay conflictos que son pecaminosos detrs de todo ello, tales
como maltrato, violencia, insultos, irresponsabilidad, falta de
respeto, egosmo, rencor y odio. No son pecados tales obras? La
Biblia dice que las ...enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas... son
obras carnales, y que los que practican tales cosas no heredarn el reino de
Dios Gl 5:20 idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, Biblia Reina Valera Revisin 1960.
Y no hay enemistad en la mujer o el hombre que vive separado de su
cnyuge? No es pecado? Tambin la Biblia dice, ...El odio despierta rencillas;
Pero el amor cubrir todas las faltas... (Pro_10:12). La pareja que vive separada
vive con odio, con rencillas, todo lo cual muestra falta de amor, s, falta de amor
para cubrir o perdonar todas las faltas, no es pecado todo esto? El hombre o
la mujer que se separa de su cnyuge, no practica el amor de Dios, pues el amor
de Dios ...no guarda rencor... (1Co_13:5). La separacin que est teniendo
muestra su rencor y falta de perdn por su cnyuge! No es pecado? Nadie puede
negar que detrs de la separacin, y de vivir as, hay diversas obras
pecaminosas, mismas que tienen que ser dejadas a travs del arrepentimiento.
Pero, cmo puede mostrar arrepentimiento de todo ello, aquel hombre o
mujer que vive separado de su cnyuge? No puede.

Qu pasa cuando hay nios envueltos en la relacin?
Cuando hay nios envueltos en un matrimonio adultero, la pareja sigue siendo
los padres de familia, Por qu? Porque ambos son los padres de tales nios.
Ambos tienen la responsabilidad de sostener econmicamente y moralmente a
estos nios. Ahora, como pareja no pueden seguir adelante como
matrimonio. Deben de terminar tal relacin. Pero los nios deben de ser
sostenidos. Esto parece muy difcil, sin embargo, lo es. Es difcil que este sea el
caso, pero, esto lo hubieran pensado antes de entrar en esta relacin, la cual Dios
no autoriza. Muchos diran, no hay problema, pueden seguir adelante pero esto
lo hacen porque no tienen el valor de ensear lo que es correcto conforme a la
palabra de Dios. En Esdras capitulo 10 Esd_10:1-6 encontramos un caso en el
cual se le pidi al pueblo de Dios separarse de sus mujeres. Estoy seguro que
haba nios envueltos en estas relaciones, sin embargo, la relacin de matrimonio
no poda seguir adelante. Y, nuevamente enfatizo, la responsabilidad de padres de
familia debe de seguir adelante, pero no pueden seguir en la relacin de
matrimonio (esposo y esposa).

EFECTOS ESPIRITUALES DE UNA SEPARACIN La separacin, al ser un acto
pecaminoso y contrario a la voluntad de Dios, conlleva una serie de efectos
sumamente negativos para el alma de quien practica tal pecado.
1. Genera peligro de caer en fornicacin. Diversas personas, tanto cristianos
como no cristianos, terminan en fornicacin al vivir separados de su cnyuge, lo
cual hace ms difcil su restauracin y su arrepentimiento, pues la fornicacin es
un pecado que envilece al hombre, y le mata todo sentimiento de temor hacia
Dios. No recuerda todo lo que hizo David, despus del acto inmoral que cometi
con Betsab? 2. La separacin conyugal destruye la nica arma que hay
contra la inmoralidad sexual. Pablo escribi, ...a causa de las fornicaciones,
cada uno tenga su propia mujer, y cada una tenga su propio marido... (1Co_7:1).
Una de las razones de tener mujer y tener marido, es decir, estar casados,
unidos o juntos, es para evitar la inmoralidad. Pero el hombre o la mujer que
viven separados, derriban esta proteccin del matrimonio para ellos mismos, y
para el cnyuge repudiado. Es por esto que Cristo dijo que cualquiera que repudia
a su mujer ...hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete
adulterio... (Mat_5:32), lo ve? He ah el efecto de la separacin o el repudio del
cnyuge. 3. La separacin va en contra del plan de Dios para el hombre y la
mujer (Gn_1:27; Gn_2:18). 4. La separacin divide lo que Dios une
(Gn_2:24; Mat_19:5). 5. Lo que Dios junt es separado (Mat_19:6). 6. Destruye
el hogar, y los hijos sufren la carnalidad que han mostrado sus padres,
misma que los llev a la separacin, y los mantiene en ella.
Los efectos de la separacin conyugal son una evidencia ms de que tal
prctica es pecaminosa y contraria a la voluntad de Dios. Estar Pablo
sancionando tal prctica con semejantes consecuencias espirituales
pecaminosas? Puede la iglesia tolerar tal pecado? Y si lo hace, no
participa en ello?

CAUSAS DEL DIVORCIO
Muchas son las razones por las cuales los divorcios se llevan a cabo. A
continuacin deseo presentar algunas de esas razones
Muchos se divorcian porque
1) No estaban preparados para entrar en la relacin del matrimonio. En pocas
palabras, su decisin de casarse fue muy rpida.
2) La pareja ha dado lugar a la tentacin e inicia otra relacin no autorizada con
alguien ms.
3) Los miembros de la familia, tanto como del hombre o la mujer, se han envuelto
en la relacin y han contribuido para que tal llegue al divorcio.
4) El esposo mal-trata a su esposa fsicamente o moralmente.
5) El esposo o la esposa no es cristiano y por consiguiente no respeta las leyes
de Dios en cuanto al matrimonio.
6) La esposa o el esposo no ponen de su parte para cultivar el amor necesario
para que el matrimonio sobreviva.
7) La pareja es inmadura.
8) El esposo no est interesado en su esposa.
9) La esposa no est interesada en su esposo.
10) Diferencias de carcter.
11) Los celos estn en el corazn de la pareja.
12) En ocasiones la esposa no puede tener hijos, o viceversa.
13) Falta de reverencia para Dios y Su palabra.
Espero en Dios que estas causas nunca sean empleadas por nosotros. Animo a
todos en el nombre del Seor a que cultivemos el amor que tanto necesitamos
para que no acabemos en el divorcio (Mal_2:16).

CONCLUSIN La Palabra del Seor es clara. Pablo no est autorizando, ni
dando permiso a nadie para que viva separado de su cnyuge, o para que ambos,
por mutuo acuerdo, vivan separados. Tal cosa es ir en contra de la voluntad de
Dios, no guardar sus mandamientos, promover la desintegracin familiar, daar a
los hijos, poner en peligro al cnyuge, y mostrar, con hechos, que el rencor, el
odio, o algn otro sentimiento carnal se quede en aquellos que han decidido vivir
separados de su cnyuge y en una abstinencia sumamente riesgosa.

V. Cmo se puede evitar el divorcio?

A. Recordar que Jess no permite el divorcio excepto por una sola causa, la
fornicacin (cualquier pecado sexual), Mat 5:32 Pero yo os digo que el que
repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere; y
el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Mat 19:9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa
de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera.

B. Debemos olvidar, pues, las otras "causas" (tan populares con la gente):
incompatibilidad, no se entienden, problemas financieros, crueldad, lenguaje
abusivo, que l no es cabeza, que ella no est sujeta, los suegros (y cuados),
borrachera, es criminal, ella es llorona, regaona, gastadora, etc.

C. Estar resueltos a "amar " el uno al otro en sentido bblico, Efe 5:24 As que,
como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus
maridos en todo.

Tit 2:4-5 que enseen a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a sus
hijos, a ser prudentes, castas, cuidadosas de su casa, buenas, sujetas a sus
maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.

Como Jess nos ama, un amor servicial y sacrificial, sin egosmo (qu gan
Jess al amarnos?). Ser buenos el uno con el otro. Buscar el bien y la felicidad el
uno del otro. ("No te amo"? Hgalo pues. Es mandamiento de Dios. No confundir
"amar" con "me gusta".)

D. Recordar que son una sola carne. Son uno. Lo que afecta a mi esposa me
afecta a m; lo que afecta a mi marido me afecta a m. Efe 5:28-29 As tambin los
maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama
a su mujer, a s mismo se ama. Porque nadie aborreci jams a su propia carne,
sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia,

Si ama a su esposa (marido), se ama a s mismo. Si lastima a su esposa (marido)
se lastima sola(o).

E. Que los dos sean fieles a Dios, pues si son fieles a Dios sern fieles el uno al
otro. Leer y estudiar la Biblia juntos. Orar juntos. Humillarse y dejar todas las obras
de la carne y llevar el fruto del Espritu (Gl 5:19-23 Y manifiestas son las obras
de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia,
idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas,envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas;
acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que
practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe,
mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.

Col 3:19 Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas.

no ser spero (duro, cruel) con su esposa. 1Pe 3:7 Vosotros, maridos,
igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso
ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras
oraciones no tengan estorbo.
vivir con ella sabiamente. Deben tener plena confianza el uno en el otro. Dejar
celos, envidias, sospechas. Una de las bendiciones ms grandes de Dios es la
plena confianza en la pareja. Produce sentimiento de seguridad y tranquilidad.

F. Asociarse con miembros fieles, maduros, espirituales. Tal asociacin fortalece
el matrimonio, pues las parejas se ayudan mutuamente. Conviene que los
cristianos se junten frecuentemente para estudiar y cantar himnos, como tambin
simplemente estar juntos para comer y disfrutar otras actividades sociales. Si los
miembros se asocian solamente en las reuniones de la iglesia, qu tan fuertes
sern los lazos de amistad y confianza? Cuando hay problemas en el matrimonio
quines les ayudarn?

G. Estudiar cuidadosamente los principios bblicos que producen buenas
relaciones con otros; es decir, cmo llevarse bien con otros.

1. En cuanto a la verdad bblica hay que estar firme, pero hay muchos pleitos
sobre opiniones; por eso, no pensar que siempre tiene que "salirse con la suya";
Rom 12:3 Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre
vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino
que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada
uno.

Rom 12:10 Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra,
prefirindoos los unos a los otros.

(dar preferencia unos a otros), Rom 12:16 Unnimes entre vosotros; no altivos,
sino asocindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin.

Flp 2:4 no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo
de los otros.
"cada uno considere al otro como ms importante que a s mismo" (LBLA).

2. El marido es la cabeza de la familia, pero esto no quiere decir que la mujer
siempre tiene que complacerle en todo. Si el hombre ama a su esposa, quiere
complacerla.

3.Stg 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho.
Confesar faltas en lugar de siempre buscar las faltas del cnyuge.

4. Col 3:12-13 Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia; soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si
alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as
tambin hacedlo vosotros.

20 MANERAS DE COMO EVITAR EL DIVORCIO
La Biblia nos ensea como las personas pueden evitar el divorcio. Las siguientes
sugerencias las presento para su consideracin.
1) Antes de casarse, este totalmente convencido de que esta listo o lista para
entrar en la relacin del matrimonio.
2) Asegrese de estar muy enamorado al entrar en la relacin del matrimonio.
3) Ponga a Dios en primer lugar cuando decida entrar en el matrimonio.
4) Considere cuidadosamente las leyes de Dios en cuanto al matrimonio y
divorcio.
5) Ame a su pareja como la palabra de Dios ensea.
6) Practique mucho la comunicacin con su pareja.
7) Practique mucho la oracin con su pareja.
8) Practique mucho la lectura de la Biblia con su pareja.
9) Traten de solucionar los problemas matrimoniales con mucha sabidura.
10) Sean fiel el uno para con el otro.
11) Nunca dejen de amarse el uno al otro.
12) Practiquen el respeto el uno para con el otro.
13) No dejen que los familiares se envuelvan en sus problemas.
14) No se mientan el uno al otro.
15) Recuerden de tiempo en tiempo cuando por primera vez se conocieron.
16) Que Dios sea el primero en todo lo que hacen.
17) Proteja siempre a su pareja en contra del mal.
18) Siempre espere lo mejor de su pareja.
19) Practiquen mucho la comprensin en su matrimonio.
20) Sean hacedores de la palabra de Dios.

VI. BREVE RESEA HISTORICA DEL DIVORCIO DESDE EL
PUNTO DE VISTA BIBLICO.

El divorcio es uno de los temas que ms ha sido y sigue siendo controversial por
razones escriturales, eclesisticas y sicolgicas. En este estudio no se contempla
la solucin de todas las incgnitas sobre este asunto, pero s se espera plantear
principios para poder ministrar a aquellos que sufren de este problema y para las
iglesias en su trato con las personas afectadas.
En muchos casos de la gente ms pobre viene el pensamiento de que el casarse
en la iglesia cuesta demasiado y que una vez realizada la unin es difcil
disolverla: por lo tanto, deciden vivir en concubinato. A muchos, el matrimonio les
parece un callejn sin salida. Otros se casan, pero al poco tiempo vienen las
desavenencias y, con demasiada frecuencia, resulta en el abandono o el convivir
con otra persona. En efecto, muchos han descubierto algunos huecos por los
cuales escapar del matrimonio, a pesar de que se les priva del asentimiento legal
del divorcio. Los problemas en el matrimonio son inevitables, y todo cristiano tiene
el reto, no de aprovecharlos o dejarse controlar por ellos para destruir o terminar
con su hogar, sino que representan un reto para actuar dentro de la voluntad de
Dios, y as, buscar soluciones que salven dicha relacin.
A pesar de que la declaracin anterior bien pudiera ser aplaudida por todos, la
triste realidad es que tales palabras suelen estar ausentes en medio de los
conflictos matrimoniales, y lo nico que viene a la cabeza es la separacin.
Es correcto separarse? Es una salida vlida en medio de los conflictos?
Sobre todo, es autorizado por Dios que los esposos vivan separados, con
tal que no vuelvan a casarse, teniendo como nicas opciones, la de vivir
solos, o reconciliarse?

Moiss permiti dar a la esposa una carta de divorcio (Deu 24:1 Cuando alguno
tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella
alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio,y se la entregar en su
mano, y la despedir de su casa.
Cul deba ser el motivo est especificado, pero generalmente tena
connotaciones morales. A lo mejor, esta prerrogativa exclua el adulterio, porque
ste fue una ofensa que tena prescrita la muerte como castigo. (Lev 20:10 Si un
hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera
indefectiblemente sern muertos.
Deu 22:24 entonces los sacaris a ambos a la puerta de la ciudad, y los
apedrearis, y morirn; la joven porque no dio voces en la ciudad, y el hombre
porque humill a la mujer de su prjimo; as quitars el mal de en medio de ti.
La causa ms comn para que el hombre se divorciara de su esposa, era la
esterilidad de ella. Quiz la prctica no era muy popular, pero s se les permiti
dejar a la esposa por varios motivos serios. El criterio de Mal 2:16 Porque Jehov
Dios de Israel ha dicho que l aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su
vestido, dijo Jehov de los ejrcitos. Guardaos, pues, en vuestro espritu, y no
seis desleales.
es que Dios aborrece el repudio, o sea el divorcio, ya que va en contra del ideal
permanente para el matrimonio que Dios mismo estableci en el principio. Aunque
el ideal de Dios es contra el divorcio, los hijos de Israel, en mltiples ocasiones,
flaquearon moralmente y acudieron a esta medida acomodadiza.
Jess refleja el criterio de la permanencia matrimonial e interpreta que Moiss
permiti la carta de divorcio por la dureza de los corazones israelitas. (Mat 19:8 El
les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a
vuestras mujeres; mas al principio no fue as.
La escuela ms estricta (Shammai) limitaba el motivo a mala conducta sexual,
mientras que la escuela mas liberal (Hillel) arga que el divorcio era permitido aun
en el caso de que la esposa fuera mala cocinera (Diccionario/Concordancia de la
Biblia de las Americas).
Algo de su interpretacin indudablemente se debi al debate entre los seguidores
del rab Hillel, quien permiti el divorcio por casi cualquier cosa que al hombre no
le agradara en la mujer, y los del rab Shammai, que hablando moralmente
interpretaba el divorcio en trminos ms estrictos. Jess tom una posicin ms
cercana a la del rab Shammai, porque ense que el nico motivo adecuado para
el divorcio fuera el adulterio. As como Moiss tom una medida que mostr
compasin hacia la mujer para proteger sus derechos, Jess mostr compasin
hacia los dos, sabiendo que el adulterio destruye la relacin matrimonial. En
realidad, la compasin de Jess tambin va dirigida hacia la mujer (Mat 19:9 Y yo
os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin,
y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.
Mat 5:31-32 Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de
divorcio.
Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de
fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete
adulterio.
Biblia Reina Valera Revisin 1960),
porque an en aquel da ella no gozaba de ningn derecho legal en el matrimonio
y menos en el divorcio. En ambos casos, el de Moiss y el de Jess, la mujer
encontraba un respaldo moral que la sociedad no le daba.

Isa 50:1 As dijo Jehov: Qu es de la carta de repudio de vuestra madre, con la
cual yo la repudi? O quines son mis acreedores, a quienes yo os he vendido?
He aqu que por vuestras maldades sois vendidos, y por vuestras rebeliones fue
repudiada vuestra madre.
Jer 3:8 Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la haba
despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Jud su
hermana, sino que tambin fue ella y fornic. Biblia Reina Valera Revisin 1960
Por cierto, el precepto de excepcin por fornicacin (que en este caso es sinnimo
de adulterio) dado por Jess como razn para el divorcio, slo aparece en
Evangelio segn Mateo (Mat_5:32; Mat_19:9) y no en el de Marcos ni en el de
Lucas. Algunos argumentan que el intento original de Jess fue el de excluir toda
excepcin para levantar en alto la santidad del matrimonio, y que algn discpulo,
tal vez el mismo Mateo, agreg la disposicin de excepcin, interpretando que
este fue el intento de Jess. Sin embargo, puede ser que Mateo est registrando
la forma en que Jess ministraba a otra generacin de corazones duros. A los
mismos discpulos les fue difcil la interpretacin de Jess con la excepcin,
porque les pareca muy rgida. (Mat 19:10-12 Le dijeron sus discpulos: Si as es
la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse.
Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a quienes
es dado.
Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que
son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo
reciba.
Caractersticamente Jess destac el ideal por sus frases al principio no fue as
(Mat 19:8 El les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as.
y lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mar 10:9 Por tanto, lo que Dios
junt, no lo separe el hombre.
sin embargo, por la gracia de Dios l ministraba constantemente en aquella poca
de compromiso moral y legalismo frustrante. Fjese en el trato de compasin y
perdn que Jess dio a la mujer samaritana (Jua_4:5-29) y a la mujer sorprendida
en adulterio (Jua_8:1-11). En fin, Jess destac el ideal de que no fuera ningn
divorcio, pero ministraba a aquellos que sufran en las aguas tormentosas de las
relaciones frustradas, especialmente por el adulterio. Jess reconoci el efecto del
adulterio sobre el matrimonio, porque mata la esencia de una sola carne. (1Co
6:16 O no sabis que el que se une con una ramera, es un cuerpo con ella?
Porque dice: Los dos sern una sola carne.
Esto no quiere decir que el divorcio es obligatorio cuando uno de los dos
cometa adulterio, sino que el adulterio frustra profundamente las bases de la
entrega y la confianza del matrimonio. En todo caso, aunque queden hondas
cicatrices, el perdn y la gracia de Dios pueden subsanar y restablecer la
unin.
Pablo introduce otro aspecto del divorcio en 1Co_7:10-16, cuando ensea que el
creyente no debe separarse de su cnyuge aunque sea ste un incrdulo. El
creyente debe hacer todo lo posible para preservar la unin con la esperanza de
que su cnyuge se salve, por la sana relacin que el cristiano promueve. Sin
embargo, Pablo declara que, en su propia opinin, si el inconverso en el
matrimonio quiere romper el enlace, el cristiano debe permitirle separarse; pues
no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino
que a paz nos llam Dios Los que afirman que el hombre o la mujer pueden
separarse de su cnyuge y vivir as, van en contra del mandamiento del Seor.
Dios dice no y los hombres dicen s. Es un mandamiento que no se separen,
pero los hombres dicen que no hay problema si se separan. Desde cundo los
hombres pueden tener comunin con Dios y con su pueblo, al desobedecer
los mandamientos del Seor? Cmo se atreven, pues, a decir que el
hombre o la mujer que se separe de su cnyuge, est bien delante del
Seor? As pues, ni la mujer puede separarse de su marido, ni el hombre
puede abandonar a su mujer, tales cosas van en contra de la voluntad de
Dios. (1Co 7:15 Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues no est el
hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz
nos llam Dios.
El principio bsico de Pablo es el mismo que tuvo Jess: guardar como algo
permanente (v. 10) la relacin matrimonial y si ocurre una separacin, siempre se
debe hacer todo lo posible para encontrar una reconciliacin (v. 11). Este es el
ideal de Dios. Sin embargo, si este ideal no se puede mantener, el segundo
principio a seguir es el de la paz (v. 15). Pablo vio la paz como una caracterstica
de la vida cristiana: (Rom 12:18 Si es posible, en cuanto dependa de vosotros,
estad en paz con todos los hombres.
Pablo interpreta que es preferible no destruirse ni quedarse sujeto a una relacin
conflictiva. White observa que el primer telogo-misionero hall que el divorcio era
una posibilidad necesaria en un mundo imperfecto donde la tica absoluta de
Jess (la de no permitir el divorcio) no sera aceptable por algunos cnyuges,
especialmente los inconversos.
Ni la excepcin paulina, ni la excepcin del Seor Jess, son maneras de relajar el
absoluto de Dios, sino que son algo de lo mismo que senta Moiss cuando
permiti el divorcio por la dureza de corazn de los hijos de Israel. La dureza de
corazn no est todava fuera de moda. Ciertamente en estos das modernos hay
ms problemas con el divorcio que en los tiempos del Seor. Adems, las iglesias
catlicas y evanglicas han participado en la creacin de la problemtica en la que
ahora vivimos.
Tenemos que admitir que el divorcio es un fracaso y, por consiguiente,
sumamente frustrante. Las personas afectadas sufren de fraude, ansiedad y
remordimiento de conciencia.
El divorcio es parecido a la muerte y los que pasan por aquella experiencia,
incluyendo a los hijos, sufren algo del duelo. El duelo en este caso puede
morder la conciencia por un largo perodo, porque se basa sobre la
incapacidad de convivir felizmente con alguien que por un tiempo amaba. La
esencia del divorcio es un fracaso personal, sicolgico y espiritual.

Cuando los cnyuges deciden divorciarse, estn admitiendo que su relacin est
enferma. Sera bueno que se preguntaran si no se podra salvar el matrimonio.
Han hecho todo lo posible para salvarlo? Se han examinado a s mismos en
cuanto a sus motivos? Qu evidencia tienen de que el divorcio resolver los
problemas? Ha resuelto los problemas de los amigos o familiares que han optado
por esta ruptura? Deben entender que es como un cuerpo enfermo que puede ser
sanado. Roger Crook dice que no tumbamos la casa porque hay una gotera
en el techo.
Seguramente aquellos que llegan al frustrante punto del divorcio tendrn dificultad
en pensar claramente acerca de la cuestin. La tendencia humana es distorsionar
los hechos y datos por ser defensivos, de auto decepcionarse y de racionalizar sus
circunstancias y motivos. Ahora es cuando se necesita un consejero que les
puede ayudar a comprender y componerse para que no sigan cometiendo los
mismos errores.

VII. EL PROBLEMA DE CASARSE DE NUEVO

La cuestin de casarse otra vez despus del divorcio tiene dos lados: el legal (de
la ley bblica) y el espiritual. Legalmente el casarse de nuevo tiende a girar
alrededor de la pregunta del inocente. Jess aparentemente permiti el
matrimonio por la parte que no cometi el adulterio durante el tiempo de estar
casado. De otro modo, todos los casos de segundo matrimonio involucran algo de
adulterio. (Mat 5:32 Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por
causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada,
comete adulterio. Biblia Reina Valera Revisin 1960
Mat 19:9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de
fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera. Biblia Reina Valera Revisin 1960
Mar 10:11 y les dijo: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra,
comete adulterio contra ella; Biblia Reina Valera Revisin 1960
Luc 16:18 Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra, adultera; y el que
se casa con la repudiada del marido, adultera. Biblia Reina Valera Revisin 1960)

La realidad es que Jess quiso subrayar que no es cosa ligera ante Dios el
divorciarse y el volverse a casar, porque est despedazando el ideal de Dios.
Juntarse con otro cnyuge es contrario a lo que Dios instituy al comenzar el
matrimonio. El divorcio es un fracaso de mayor magnitud aun si uno del
matrimonio es inocente. De veras cabe la pregunta: Es posible que uno sea
completamente inocente o es factible pensar que contribuy a la infidelidad del
otro por no atenderle, ser fro o contencioso? (Recuerde 1Co 7:3-5 El marido
cumpla con la mujer el deber conyugal, y asimismo la mujer con el marido.
para ocuparos sosegadamente en la oracin; y volved a juntaros en uno, para
que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia. Biblia Reina Valera
Revisin 1960) La realidad es que por cualquier razn que la pareja llegara a
romper su pacto matrimonial, resaltarn sentidos de culpa en ambos, aun en el
ms inocente del caso, y con razn.
El otro lado de la cuestin tiene que ver con esta confrontacin al estado
sicolgico y espiritual. El problema con el adulterio no es que solamente viola la
relacin entre la pareja sino tambin frustra la imagen que uno tenga de s mismo.
Su culpabilidad puede ser ms fuerte contra s mismo porque ha defraudado una
confianza sagrada. A veces el adulterio es un acto de rebelin contra la parte que
no est atendindole satisfactoriamente. El adulterio en muchas ocasiones es
smbolo de un matrimonio que est a punto de morir.
Volviendo a la discusin que se trataba al principio del captulo 6, a la forma con la
cual Jess trat los casos de divorcio y adulterio, recordemos que l levant el
ideal en una manera tajante, pero siempre ministraba a la gente en medio de sus
dolencias y fracasos. Lo que es genuinamente cristiano es aquella gracia de Dios
de tomar en serio y personalmente las imperfecciones de los hombres sinceros
que buscan resolver sus errores. Experimentar el perdn real es la necesidad de
todos aquellos afectados por el divorcio. La verdad es que el divorcio es un
pecado ante Dios, pero no es el pecado imperdonable. El problema de
muchos divorciados y, aparentemente, de pastores evanglicos tambin, es
que no ven claramente el lugar ni la importancia del perdn de Dios en el
caso.
Rom 5:20 Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el
pecado abund, sobreabund la gracia; Biblia Reina Valera Revisin 1960
Mat 12:31 Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los
hombres; mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada.

La experiencia demuestra que aquellos que han sufrido un fracaso en el pasado,
no estn automticamente capacitados para reconstruir sus vidas en el presente.
Ciertamente una experiencia frustrante del matrimonio puede incapacitarlos para
relacionarse exitosamente otra vez. Lo que hace falta en todos los divorciados es
conocer un verdadero perdn de Dios, hacia uno mismo y hacia el otro cnyuge.
Es decir, el perdn tiene poder para hacerle sentirse aliviado de la culpa por las
ofensas cometidas hacia cualquiera y de apreciar lo que uno es y puede ser en la
relacin conyugal. Entretener la idea de no ser responsable por las acciones de
uno en el caso del divorcio es trancar la posibilidad de crecer en la experiencia y
ser ms sabio para no repetir los mismos errores. (Rom 8:28 Y sabemos que a
los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Biblia Reina Valera Revisin 1960)

El divorcio no es el ideal de Dios, pero peor es no buscar el perdn de arriba
que le puede capacitar para poder tomar la mejor decisin en respuesta a la
pregunta: cul es la voluntad de Dios para m ahora? 1Co 7:9 pero si no
tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse
quemando.

VIII. LA IGLESIA MINISTRANDO A LOS QUE SE DIVORCIAN

Siempre existe la incgnita de cmo aconsejar a las personas que estn
encarando la crisis del divorcio. Primeramente no es lo mejor aconsejarles que se
divorcien, para que ms tarde no puedan echarle la culpa al consejero. Ellos
deben tomar su propia determinacin al respecto. Sera bueno hacerles ver que no
existe ningn matrimonio perfecto, pero s es factible lograr experimentar los
niveles de intimidad. Deben estar averiguando algo de sus motivos y aprendiendo
algo de pericias para construir una relacin significativa. El divorcio no es la
primera solucin a los problemas, sino la ltima. La pareja debe hacer todo
lo posible para resolver los conflictos. Si guarda rencor y no quiere
perdonar, difcilmente se sentir bien acerca del divorcio. Es siempre
conveniente preguntarse: He hecho todo lo que puedo para hacer que el
otro sea feliz y para hacer que funcione el matrimonio?
Si la pareja llega a divorciarse precisar de parte de la iglesia y de su pastor un
trato redentor. As ayud Cristo a los que se le acercaron con sus vidas
fracasadas. La iglesia no debe desampararlos aun si se vuelven indiferentes.
El divorciado muy naturalmente tiende a enconcharse en un caparazn
que da la apariencia de indiferencia, pero por dentro muchas veces est
gimiendo de alienacin y soledad. Ellos interpretarn que Dios les ha dejado,
si los cristianos les faltan en compasin. Podemos asegurarles que la
presencia y el perdn de Dios puedan ser realidades en sus vidas, si les
demostramos nosotros mismos estas cualidades. Sus espritus estarn abatidos y
carecern del blsamo que la gracia de Dios provee y de la respetuosa y
cuidadosa atencin de algunos de sus siervos. Les har bien percatarse del grado
de perdn que ellos han permitido que Dios ejerza en sus vidas. Tambin, debe
permitrseles que la crisis les ensee a prestar mayor atencin a los consejos
antes de tomar decisiones. En fin, deben ser ms responsables y sensibles en
determinar las cosas que quieren cambiar. Adems, deben preguntarse si todava
esperan la perfeccin o si estn viendo ahora sus propias fallas con ms claridad.
Es plenamente cierto, el matrimonio no soporta por mucho tiempo el antojo y la
fantasa. El matrimonio es para los maduros.
Roger Crook indica tres maneras en que la iglesia puede acompaar y ayudar a
los divorciados. Primeramente, puede asegurarles que Dios est con ellos,
basndose en Rom 8:28-30 Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las
cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son
llamados.
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos.
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos
tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific.

Segundo, el pastor debe escucharles para que ganen iluminacin al fondo de
sus problemas y para que les gue hacia algunas soluciones que los mismos
divorciados desean.
Tercero, que la iglesia provea un compaerismo compasivo, compuesto de
creyentes que reconocen que son pecadores salvados por la gracia de Dios y que
aceptan la tarea de sobrellevar las cargas los unos a los otros como los que son
espirituales. (Gl 6:1-2 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta,
vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre,
considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado.
Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de Cristo.

AFRONTANDO LA TRAGEDIA DEL DIVORCIO
El mayor conflicto que tiene que afrontar un consejero es estos tiempos esta en el
rea de la desintegracin familiar y todas las secuelas que dejan estos problemas
en las vidas de los que viven esta experiencia, aunque haya ocurrido en un
pasado lejano. No podemos evadir esta realidad, ni podemos crear una iglesia
dogmatica y legalista para medir con ella todos los casos. Cada situacin difiere
de cualquier otra.
En los Estados Unidos, en donde la problemtica legal y religiosa del divorcio es
un mal endmico, se han publicado libros con los cuales se trata de dar ayuda,
orientacin y solucin a las vctimas de los divorcios, sean parejas o hijos (54). Es
terrible ver como se nos convierten personas procedentes de hogares
desintegrados, divorciados, parejas unidas sin vnculos legales, y una larga lista
de situaciones que sera difcil abordar en tan poco espacio. Pero Cmo manejar
esta problemtica?
Debemos considerar dos cosas para abordar este tema con misericordia:
Primero- Saber hacer un juicio justo, profundo e imparcial del problema tanto en el
pasado como en el presente.
Segundo- Tratar el asunto con amor y sabidura. Las normas deben ajustarse al
amor y no al dogmatismo.
Veamos algunos problemas comunes que tendremos que manejar actualmente.
Qu hacer cuando las personas vienen al Seor divorciados, juntados con
otra mujer? La accin estas determinada por los principios que tenga la
denominacin, pero adems, debo guiarme por una conciencia bblica y un
anlisis propio del problema. Cabe pues tan solo dos posturas; tratar de arreglar
su situacin del pasado, o en caso extremo (cuando hay hijos de por medio y han
vivido muchos aos juntos) arreglar la situacin de ah en adelante, acogindonos
al texto que dice; Las cosas viejas pasaron, y he aqu todas son hechas nuevas
2Co_5:17.
Y si un hermano o hermana es abandonada por su pareja Que debe de
hacer? Debemos estudiar a fondo el caso, e investigar antes de dar un dictamen.
Considero que en la iglesia se debe tomar decisiones por medio de un consejo. El
pluralismo de ministerios da autoridad de criterio en casos como este, por lo cual,
podemos ejercer la autoridad apostlica sobre la base del consenso. Si queremos
ser justos, tendramos que antes de aprobar un divorcio, determinar si el
abandono del adultero fue por voluntad propia o a lo mejor actu empujado por el
mal proceder de su cnyuge.
Ejemplos: El caso de una mujer que se le negaba al marido sexualmente por
meses, razn que le empujo a este a caer en manos de otra mujer que le dio lo
que su esposa no le daba. Otro caso es el de una mujer cristiana que despacho a
su marido incrdulo de la casa, para alegar despus que este la haba
abandonado, y as casarse con un hermano de la iglesia. Cuando hay alevosa en
la separacin, nuestra actitud debe ser drstica, y no tolerar el divorcio.
Y cuando han vivido muchos aos juntos sin casarse? Sera bueno determinar
que dicen las leyes civiles. Lo importante es la fidelidad y el tiempo que han vivido
juntos. Sera bueno legalizar esa unin, pero hay pases donde se establece, por
ley, que despus de ciertos aos de vivir juntos como pareja el matrimonio
adquiere un aspecto legal. Debemos conocer las leyes, y las realidades de la
relacin. Muchas veces hay parejas casadas en las iglesias que viven una
situacin anormal, y otras que estn juntas cuando se convirtieron y viven ms
acorde a la Palabra en su relacin. Y si una mujer cristiana es vctima de la
agresin fsica de su marido incrdulo, que aconsejarse? En tal situacin,
para salvar su integridad fsica, deber separarse de su marido en una accin de
hecho, no de derecho, y esperar en el Seor. Debe someter su situacin al
consejo de los ancianos de la iglesia, que debern dar cobertura en estos casos.
Qu hacer cuando un divorciado se convierte y desea volverse a casar?
Como he dicho, debemos juzgar diversos factores antes de abrir la puerta al re
casamiento. Debemos analizar varios elementos, como por ejemplo la conciencia
que tenia de la Palabra cuando se caso, la causas que envolvieran el divorcio, el
tiempo en que ocurri este problema, etc. Habra que ver quien fue el culpable
directo del adulterio o rompimiento, y las consecuencias que el mismo trajo, y si
hay hijo de por medio, y lo ms importante Se puede rectificar errores cometidos
y restituir algunos daos hechos?
Considero que toda persona antes de casarse debe ser preparada y evaluada
para asumir una vida conyugal y familiar correcta. Si el matrimonio se efecta por
medio de la iglesia, el ministro que oficie esta ceremonia es responsable delante
de Dios de lo que hace, y debe tener bien claro las consecuencias que traer un
divorcio, incluso a su ministerio, sino acta de acuerdo al parmetro de Dios.
En lo personal, no caso a parejas que no sean parte de la iglesia que pastoreo.
Adems debo conocerles bien. De hacerlo fuera de mi congregacin, tendr que
estar seguro de las referencias pastorales y deberes hablar con ellos. Si en algn
momento noto cosas que pueden tener conflictos serios, declinare realizar la boda.
Entre las condiciones que pongo para realizar la ceremonia, una vez descartado el
yogo desigual, figuran las siguientes:
Primera: Estar seguro que la pareja no va a vivir con sus parientes. Hay un
mandato imperativo dado por Dios en Gn_2:24: Dejara padre y madre y esa
orden no era para Adn y Eva, pues no tenan padres, sino para nosotros.
Segundo: Tengo que evaluar la madurez que tienen para afrontar las
responsabilidades que envuelve el vivir juntos, tener hijos y llevar una vida de
dependencia.
Tercero: Debo juzgar, como ensea la Palabra (1Co_6:3), todos los pormenores
de la relacin previa al matrimonio (noviazgo), y determinar sino tuvieron conflictos
serios que puedan ser causas de fracasos futuros, como por ejemplo: Celos,
caracteres opuestos, relaciones posesivas, sexuales, etc.
Debo procurar que permanezcan la mayor parte del tiempo juntos durante los
primeros aos de casados, y aplicar el principio bblico que le conceda a los
recin casados un ao de gracia para no tener que ir a la guerra, a fin de alegrar a
la mujer que tomo por esposa (Deu_24:5). Es peligrosa la separacin larga de los
recin casados.
Como ltimo punto de referencia, debemos tener sumo cuidado al juzgar aquellos
casos que segn las excepciones, opten por el divorcio y el re casamiento.
Debemos cerrar la puerta lo ms posible y no permitir que alegando causas
bblicas, muchos den rienda suelta a su capricho, carnalidad o irresponsabilidad.
Es mejor cerrar la puerta al divorcio, sin ponerle pasador, y abrirla en situaciones
muy especfica, que tenerla abierta del tal forma que no entren otros que llevando
sus caprichos carnales, convertan las gracia y el vinculo santo del matrimonio en
una institucin destruida por la legalizacin de aquellos hechos que son
condenados por la Palabra. Recordemos que las excepciones no pueden ser
reglas comunes, pues en tal caso deja de ser excepcin.
Afirman muchos estudiosos de la problemtica del divorcio que casi siempre la
accin de separacin es una regla repetitiva, transmisible y de herencia
generacional. Cuando una persona se ha divorciado varias veces es porque algo
no funciona bien, y muchas veces repite la conducta de sus padres. En estos
casos hay que ser muy cauto. La maldicin generacional de la vana manera de
vivir que recibimos de nuestros padres (1Pe_1:18) es casi siempre un factor que
hay que evaluar. Cuanto ms ancha sea la puerta en aceptar este fenmeno, mas
graves sern las consecuencias futuras en las siguientes generaciones.

IX. DEBE LA IGLESIA CASAR DE NUEVO A LOS
DIVORCIADOS?

Los pastores evanglicos y sus iglesias respondern de diferentes maneras a esta
pregunta. Algunos dirn. No a todos los casos, porque el participar en tales
matrimonios es tomar parte en el pecado de adulterio. Otros, quiz pocos, dirn,
S a todos los casos, porque sienten que los divorciados padecen mucho, y
esta es una manera de ministrarles. Estos pastores razonan que de otro modo los
divorciados se sentirn desamparados por la iglesia, y sin este cuidado volvern al
mundo. Un tercer grupo dir, S slo al inocente. Ciertamente la parte que ha
guardado moralmente su inocencia tiene el derecho de volverse a casar, pero
siempre cabe la pregunta: Es completamente inocente o contribuy con su
actitud y accin directa o indirectamente a que el otro cometiera adulterio? El
estado moral no es la nica consideracin que se debe tomar en cuenta, sino
tambin el estado sicolgico y espiritual. A veces los divorciados se vuelven a
casar antes de estar emocionalmente listos. Otros quieren casarse de nuevo, pero
no pueden o no quieren hacer unos ajustes personales, como el de experimentar
el perdn en sus vidas. Estos aspectos tambin deben tomarse en cuenta en el
ministerio al inocente.
Un cuarto grupo dir, S, si hay fruto de arrepentimiento, si los participantes
han experimentado el perdn de Dios y si estn buscando cuidadosamente la
voluntad de Dios. Manifestar esta actitud es esencial para el cristiano. Adems, es
la mayor garanta de que uno est preparndose para no cometer los mismos
errores del pasado, aunque no hay garantas absolutas en cuanto a no pecar.
Seguimos siendo seres humanos. Sin embargo, cuando el divorciado
sinceramente vive en la luz del perdn de Dios, puede aceptar por fe que Dios le
ayudar otra vez a intentar lograr el ideal en el matrimonio. El perdn real que
Dios ofrece a todos los arrepentidos quita las barreras entre el individuo y Dios, y
alivia el sentido de culpabilidad, librando a la persona y motivndole a querer
buscar la voluntad de este Dios para su vida.
La experiencia nos ha enseado que slo una minora de personas, aun entre
cristianos, permite que Dios obre con su gracia y perdn en medio de sus
fracasados matrimonios. La naturaleza humana es de no querer humillarse ni
arrepentirse ante Dios, y menos ante los hombres. Nuestra tarea de pastores e
iglesias es ministrar a estos sufridos con la mansedumbre espiritual de Gl 6:1
Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois
espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti
mismo, no sea que t tambin seas tentado.
para restaurarles (remendar sus huesos rotos) y que vivan como hijos e hijas de
Dios, aprovechando los privilegios espirituales que l les ofrece.
Aquellos que permiten que Dios opere en su favor, si deciden casarse o no, se
estarn capacitando para ministrar con sus vidas en la consolacin con que han
sido consolados. Col 1:3-4 Siempre orando por vosotros, damos gracias a Dios,
Padre de nuestro Seor Jesucristo, habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y
del amor que tenis a todos los santos,
Si deciden volverse a casar, existe una mayor esperanza que ellos logren aquellas
relaciones profundas y satisfactorias y que tengan mayor probabilidad de fundar
un hogar cristiano. De todos modos, actuar como ministro en el matrimonio de
cualquier pareja, cuando uno o ambos son divorciados, tiene ciertos riesgos. Sin
embargo, cada vez que tengamos la oportunidad, que el Seor nos gue, por su
ejemplo, a actuar cristianamente hacia los arrepentidos. El volver a casar a los
cristianos, entonces, es un asunto que depende de su estado espiritual ms
que de cualquier otra cosa.

Puede un predicador bautizar a una persona que esta viviendo en
adulterio?
El predicador puede bautizar a una persona que est viviendo en adulterio,
pero el punto no es si puede, sino mas bien si debe hacerlo. El predicador no
puede bautizar a una persona que est viviendo en adulterio. Tal persona
necesita primeramente arrepentirse de tal pecado y despus de arrepentido,
entonces ser bautizado. Si el predicador bautiza a una persona que est viviendo
en adulterio, no habr ninguna diferencia porque despus de bautizado, tal
persona sigue viviendo en el mismo pecado. El bautismo no santifica una relacin
adultera. Si usted bautiza a una persona pensando que el bautismo santificar
esta relacin adultera, usted est totalmente equivocado.
En la iglesia existen dos extremos; uno cerrado a todo tipo de cambio, el cual esta
aferrado a lo tradicional, y otro ms liberal, que lo acepta todo, incurriendo en
muchos abusos que justifican acciones de separacin que no son correctas. Este
tema es candente, pues a lo largo del cristianismo ha sido uno de los ms
discutidos (despus del de la predestinacin) y es tan serio el problema que tiene
que enfrentar la iglesia al respecto que no podemos evadirlo, pues en muchos
pases dos de cada tres matrimonios terminan en divorcio. Existen tres
posiciones cristianas relacionadas con el divorcio. Deseamos comentarlas
brevemente para despus analizarla una por una a fondo:
Primera- Los que afirman que todo vnculo matrimonial es indisoluble; es
caso de infidelidad conyugal tan solo puede haber separacin de bienes y
cuerpo, pero no podrn volver a casarse hasta que uno de los dos muera
(Mat_19:6).
Segundo Los que establecen el criterio que aunque el matrimonio es
indisoluble, existen varias causas que como atenuantes permiten el divorcio,
y es cuando reina la infidelidad conyugal el adulterio o alguna cosa
indecente.
Tercero-Los que aceptan el divorcio, ya sea por adulterio o abandono del
incrdulo al creyente, lo cual abre la puerta para el re casamiento.
Al enfocar este tema corremos el riesgo de establecer criterios peligrosos, pues
pisamos un terreno escabroso, ya que por ms de 1800 aos telogos y exegetas
han tratado de ponerse de acuerdo al respecto, sin llegar a una posicin clara y
unnime, existiendo criterios encontrados. No podemos negar que el liberalismo
ha influenciado a que este concepto sea ms fuerte en nuestros tiempos, y la
permisividad sobrepase los lmites de la razn bblica, para llevarnos a una
situacin crtica en la realidad del matrimonio y el divorcio, donde la separacin no
solo es frecuente y comn, sino que se ha vuelto una norma de conducta en
muchos cristianos y pastores.
El tratar de ser fiel a las enseanzas bblicas y a la vez, no mantener una actitud
dogmatica al respecto hacen todava ms complicado este tema, ya que al abrir un
poco la puerta, por algunas causas atenuantes, muchos se aprovecharan de las
misma para cometer abusos y justificar acciones que no tienen base bblica y que
son condenables.
No deseo entrar en contienda de opiniones, sino analizar las diferentes posiciones
y determinar cul es el camino a seguir en cada caso. No se puede afirmar que el
divorcio es aceptable, pero tampoco podemos condenar a todas las parejas con
un mismo juicio. Este tema requiere un anlisis ecunime, sincero y despojado de
todo fanatismo, pues de lo contrario, cometeremos muchos juicios y acciones
injustas.
PRIMER PUNTO DE VISTA
Presentaremos el primer punto de vista tal y como lo defenderan los que lo
apoyan, deseando ser imparcial en la analtica del mismo. Segn las enseanzas
bblicas lo que Dios junto, no lo separe el hombre por lo cual, bajo ninguna causa
se puede aceptar el divorcio, aunque puede haber separacin de bienes y cuerpo,
la disolucin del matrimonio, para dar lugar a una nueva nupcias, no es permitido,
ni aun en caso de adulterio. Para apoyar este punto de vista se toman los textos
de Rom_7:2-3 y 1Co_7:10-15. Muchos escritores, defensores de esta posicin
afirman que la referencia del divorcio de Deu_24:1 no es valedera para la iglesia y
expresan que; El dio, sin embargo, permiso para el divorcio a los corazones
endurecidos y rebeldes de Israel. Pero el creyente espiritual y obediente de lo que
la biblia ensea, no debe tomar lo que Dios permiti por la dureza del corazn
como regla para la iglesia.
Una vez establecido la indisolubilidad del matrimonio, aun con las opciones del
adulterio como causa de divorcio, los defienden este punto alegan que aunque
Moiss tolera algunas situaciones, el hecho en s es condenado en la Biblia, de
manera que cualquiera que cometiera acto de adulterio deba morir lapidado.
Deu_22:22 dice: Que si un hombre o mujer tuviera relaciones sexuales ilcitas
despus de casado, los culpables deban ser apedreados hasta la muerte. Si
ambas personas despus de casados cometan adulterio, ambas personas seria
culpables y condenados a muerte. Si por adulterio una pareja se separa o
divorciara, no podrn casarse hasta que uno de los dos muera.
Entre las iglesias que defienden esta posicin esta la Iglesia catlica y algunos
grupos evanglicos fundamentalistas. Los catlicos Romanos siempre han sido
los ms reacios a aceptar el divorcio, Incluso en el orden civil Hasta mediados del
siglo XX muchos pases de predominio catlico no aceptaron como un hecho
valedero el divorcio civil. Sin embargo dentro del derecho cannico, de ndole
eclesistico, la iglesia catlica estipulaba algunas causas por medio de la cual el
Papa poda anular algunos vnculos matrimoniales. La base para ello radica: En
que el derecho tanto cannico como civil- lo somete (el matrimonio) a
determinados requisitos de fondo y de forma para que su celebracin sea vlida
As que si la muchacha no era virgen, o hubo engao en el acto, se poda pedir la
nulidad del mismo, volviendo a su estado original, y considerndose sin valor legal
o religioso. Este trmite es costoso y deber llegar hasta la misma sede del
vaticano para la aprobacin del Papa. La fuerza del liberalismo, mas las
proclamaciones de los derechos de la familia abrieron la puerta al divorcio como
un mal menor frente a la seria conflictividad creada por una sociedad presa de las
pasiones. Sin embargo los grupos conservadores mantienen su posicin firme,
aunque el sistema social se ha ido al otro extremo.
Los defensores del no divorcio apoyan su punto de vista en la declaracin de
Jess hecha en Mat_19:11-12,: Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con
otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su marido y se casa con
otro comete adulterio. Proclaman ellos que repudiar No significa divorcio y se
apoyan en algunos comentarios bblicos que afirman, En la enseanzas de Jess
en este punto no da posibilidad alguna para el divorcio, bajo ninguna causa.
Pero al enfrentarse al verso 9, nos encontramos con un serio problemas al decir
Jess; Salvo por causa de fornicacin Este salvo no se refiere al adulterio,
dejando vaga la interpretacin. Otros autores son ms radicales, como Getz que
afirma; Es indispensable que la muerte de un cnyuge disuelva la unin
matrimonial para volver a casarse Rom_7:1-4, 1Co_7:8-9, no aceptando las
excepciones.
Pese a la posicin sealada, nos encontramos con un serio problema cuando
leemos Mat_19:9. All aparece la expresin; No se puede repudiar la mujer, salvo
por causa de fornicacin. Esto deja mucho que pensar. Es ah cuando los que
defienden este punto se encuentran con uno de los dilemas ms fuertes para
mantener su posicin, y aunque dan una explicacin poco valedera, como
veremos ms adelante, se crean las condiciones para que aparezca otro extremo,
por medio del cual se llega a una actitud totalmente permisiva, porque siempre un
extremo nos lleva a otros.
SEGUNDO PUNTO DE VISTA: ES POSIBLE EL DIVORCIO
Los que defienden este punto creen que el divorcio es bblico, y se puede justificar
una Disolucin total del mismo por algn motivo, principalmente cuando entre
ambos surgen problemas de engao o cualquier inmoralidad, apoyndose en los
textos de Mat_5:32 y Mat_19:9. Estos afirman que al repudiarla y darle carta de
divorcio, las personas quedan libres para volverse a casar, segn las enseanzas
de Deu_24:1-2. Ellos explican que fornicar no solamente se refiere al adulterio,
sino incluso es aplicable a descubrir que la mujer no era virgen a la hora del
matrimonio, o al simple hecho de sospechar de ella o sentirse engaado por lo
que la podan despachar y divorciarse.
La liberalidad del divorcio abre la puerta para que muchas parejas inventen un
engao y obtengan la disolucin del matrimonio y lograr que la misma iglesia les
case por segunda vez. Esta corriente domina en la mayora de iglesias
evanglicas tradicionales, principalmente aquellas donde la teologa liberal
dominaba. Lo triste de estos esquemas es que la liberalidad crea las condiciones
para que los ministros casen y descasen a diestra y siniestra, creando un caos en
cuanto a las enseanzas bblicas, que le da al vnculo nupcial un valor
trascendental y permanente.
Este concepto de liberalidad frente al trmino repudiarla y fornicacin es un
problema que se discuta dentro de las diferentes escuelas rabnicas, segn nos
muestra el Talmud. Fue por ello que nacieron dos corrientes de pensamiento que
dominaron en la poca de Cristo, la de los Saduceos y la de los fariseos. Estas
corrientes estaban representadas por dos grandes maestros que interpretaron de
forma diversa Deu_24:1-2. Ellos fueron Hillel y Shammay. Vale la pena analizar
estos dos puntos de vista antes de seguir adelante, para comprender el debate
surgido en la poca de Jess.
EL DILEMA JUDIO SOBRE EL DIVORCIO
El conflicto que hoy aqueja a la iglesia respecto al divorcio tambin existi dentro
de la cultura juda. Nosotros hemos heredado dentro del cristianismo muchos
principios del judasmo: Nuestra cultura est marcada por la moral y los valores
del A.T, as que no nos debe extraar que en la iglesia discutamos los mismos
problemas que en su tiempo discutieron los rabinos y los maestros del talmud. En
la interpretacin de la ley sobre el divorcio, dada por Moiss, aparecieron
diferentes corrientes interpretativas, distinguindose entre ellos dos grandes
maestros, Hillel y Shammay. Ellos trataron de apoyar sus enseanzas en la
expresin hebrea ervah-over, que se traduce en espaol como cosa indecente
presente en Deu_24:1. El conflicto radicaba en que esta palabra ervah over en
hebreo es ambigua y tiene un sinnmero de sinnimos. Algunos opinaban que se
refera a un acto inmoral dentro del matrimonio, que incluye cosas relacionadas
con el pasado, antes de casarse. Para otros se refiere a cualquier actitud negativa
de la esposa en la relacin familiar. El no atender bien al marido, o encontrarla
desnuda fuera del aposento, etc., era causa de divorcio. De ah nace la disputa
entre estos dos maestros, pero conozcamos un poco mas de ellos.
La escuela de Hillel: Su fundador era Bet Hillel. Existi aproximadamente entre los
aos 70 al 10 antes de Cristo. Fue educado en Babilonia, junto a los cautivos,
volviendo a Palestina en donde se uni a la escuela de los fariseos,
distinguindose como alumno y despus como maestro de la ley, llegando a ser
un prncipe del Senedrn. Fund la escuela rabnica que se llam Casa de Hillel.
Sus discpulos se enfrentaron abiertamente a los seguidores de Shammay
afirmando que se poda ejecutar el repudio y darle carta de divorcio a la mujer
por cualquier causa, aun por lo ms insignificante. As que el despachar a la
esposa se poda hacer por la mnima razn.
Este liberalismo convirti el divorcio en un acto caprichoso, ejecutado por los
judos que seguan esta escuela.
Bet Shammay existi sobre el ao 200 antes de Cristo, aunque existen diversos
criterios al respecto. Muchos le ubican en la ltima centuria antes de Cristo.
Enseo la ley de Moiss, de la cual fue un prominente maestro, apegado, de
forma estricta, al Talmud, siendo l como sus seguidores, conservadores en las
normas de la ley. Fund una escuela llamada La casa de Shammay.
Sus enseanzas sobre el divorcio eran radicales. No se poda repudiar o despedir
a una esposa, o darle carta de divorcio, salvo cuando hubiera un acto inmoral
comprobado, no aceptando las dems causas que enseaban los de la escuela de
Hillel. Esta posicin produjo un enfrentamiento en la poca de Hillel que dividi al
pueblo judo.
.La posicin analtica del pasaje conflictivo era definida por Shammay as: El
termino Haber hallado en ella alguna cosa vergonzosa se refiere solamente a un
adulterio. En hebreo rveth-dabar se traduce como indecente o vergonzoso, y
debe haber alguna causa grave para darle carta de divorcio. El rabino Shammay
era de manga corta (dicho judo que expresa ser conservador) y solo daba
cabida en el termino indecente al engao mientras que para el rabino Hillel, de
manga ancha (indicativo de liberal) el termino indecencia indicaba cualquier
acto de insujecin. Es importante definir bien una palabra dentro del contexto
histrico, para poder interpretar correctamente la escrituras. Todos los expertos
hebreos coinciden en que repudiar, tanto en hebreo como en griego, establece un
criterio de disolucin de vnculo Matrimonial. En el N.T. esta palabra se escribe en
griego como apoluo, y en hebreo kerithuth. Entendiendo esta divisin en el
pueblo judo en torno al divorcio, segn las escuelas sealadas, y viendo las
posiciones adversas entre saduceos (liberales) y fariseos (conservadores), o entre
las escuelas de Hillel y Shammay, comprenderemos porque los fariseos le
preguntaron a Jess sobre su posicin frente a estas dos corrientes (Mat_19:3).
Jess defini su postura y enseanza en el sermn del monte (Mat_5:31-32).
Algunos afirman que Jess no se defini a favor de Shammay, pero las evidencias
dan a entender que era participe de la enseanza de este. Aunque no nos guste,
el maestro tuvo una postura semejante a la de Shammay. Es importante matizar
las palabras, as como las realidades en cada uno de estos pasajes. Eso es lo que
nos proponemos hacer en los siguientes captulos, pues de lo contrario,
podramos errar en la obtencin de una respuesta correcta frente a un tema que
ha sido controversia desde antes de Jesucristo, y que hoy nos tiene enfrascados
en una serie de realidades que hacen que la situacin de muchas vidas dependa
de una recta y justa interpretacin.
TERCER PUNTO DE VISTA: SOLO SE ACEPTA EL DIVORCIO POR DOS
CAUSAS
La tercera posicin se establece en medio de las dos anteriores, que representan
los dos extremos de la balanza. Este punto de vista fue muy definido, y hasta mal
interpretado por algunos escritores, entre ellos Guy Duty.
Los que respaldan esta posicin establecen que no se puede aceptar el divorcio
salvo en dos situaciones especificas, como son por adulterio y el abandono del
incrdulo al creyente pero que en ambas situaciones se debe estudiar bien el
caso, porque a no ser por la causas sealadas, cualquier acto de divorcio seria
pecado y no tendra justificacin.
Todas las evidencias expuestas aceptan el divorcio bajo dos situaciones
especficas como es, por causa de adulterio y por el abandono del incrdulo al
creyente. Pero Tendra valor estas dos acciones para aceptarlas en nuestro
tiempo? No podemos negar que la situacin actual es ms complicada que
antao. Actualmente el abrir la puerta a estas dos excusas representa que todos
aquellos que deseen divorciarse, por otros motivos, se agarran a estas excusas
para justificar su divorcio y re casamiento. No podemos dejar la puerta entre
abierta de forma fcil, ya que muchos buscaran la manera de adaptar su problema
a las excepciones, a fin de obtener un divorcio en situaciones que el mismo no
cabe. Es por ello que debemos proceder con suma cautela y discernimiento antes
de pronunciarnos y decir que hay base para ciertos tipos de divorcios.

X. ERRORES ACERCA DEL DIVORCIO

Es necesario conservar el patrn de las sanas palabras. Muchos no lo hacen! Los
errores que se tratan a continuacin son enseados por algunos hermanos que
profesan ser fieles y "conservadores" (no liberales, centralistas, institucionales,
etc.) 2Ti 1:13 Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y
amor que es en Cristo Jess. Biblia Reina Valera Revisin 1960
Error No. 1 -- Que la enseanza de Jess (Mat_5:32; Mat_19:9) no es para el
inconverso, que el inconverso no es responsable frente a la ley de Cristo.
Refutacin: (1) Jess tiene autoridad, no slo sobre sus discpulos, sino tambin
sobre los inconversos, pues su enseanza se dirige a todos (Mat 28:19 Por tanto,
id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; Biblia Reina Valera Revisin 1960) y todos
sern juzgados por Cristo y su enseanza (Jua 12:47-48 Al que oye mis palabras,
y no las guarda, yo no le juzgo; porque no he venido a juzgar al mundo, sino a
salvar al mundo. El que me rechaza, y no recibe mis palabras, tiene quien le
juzgue; la palabra que he hablado, ella le juzgar en el da postrero. Biblia
Reina Valera Revisin 1960); (2) Jess no dice "cualquier discpulo", sino
simplemente "cualquiera", palabra que abarca a todos; (3) Rom 4:15 Pues la ley
produce ira; pero donde no hay ley, tampoco hay transgresin.
Biblia Reina Valera Revisin 1960 y 1Jn 3:4 Todo aquel que comete pecado,
infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley.
Biblia Reina Valera Revisin 1960 pero Rom 1:26-32 Por esto Dios los entreg
a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por
el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres, dejando el
uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros,
cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s
mismos la retribucin debida a su extravo. Y como ellos no aprobaron tener en
cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para hacer cosas que no
convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin, perversidad,
avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y
malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios,
injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los
padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia;
quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas
son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con
los que las practican.
1Co 6:9-11 No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris;
ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los
que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni
los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. Y esto erais
algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido
justificados en el nombre del Seor Jess, y por el Espritu de nuestro Dios.
etc. hablan de los pecados de los inconversos; por eso, si son transgresores, es
porque son responsables frente a la ley de Cristo (pues no hay otra ley que est
de vigencia). (4) Se dice que los inconversos estn bajo "la ley escrita en sus
corazones" (Rom 2:15 mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones,
dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos, Biblia Reina Valera Revisin 1960), pero este texto explica que los
gentiles no estaban bajo la ley de Moiss; ahora todos (judos, gentiles) estn bajo
la ley de Cristo. (5) Si los discpulos adulteran cuando repudian no por fornicacin
y vuelven a casarse, entonces los inconversos hacen lo mismo; negar esto es
pura insensatez.
Error No. 2 El fornicario repudiado queda libre para casarse otra vez, porque si
la parte inocente se casa con otro, ella est ligada al segundo marido, y si la parte
inocente no est ligada al fornicario repudiado, entonces el fornicario repudiado no
est ligado a ella. Por lo tanto, esto disuelve el matrimonio original, y el fornicario
repudiado puede volver a casarse. Refutacin:
(1) Los que ensean que el fornicario queda libre para casarse emplean lo que se
llama "sofistera", el falso razonamiento que suena bien para inducir al error. (2)
Desde luego, si la parte inocente repudia al fornicario, la unin fsica se disuelve,
pero hay que tomar en cuenta el pacto matrimonial (Pro 2:17 La cual abandona al
compaero de su juventud, Y se olvida del pacto de su Dios.
Mal 2:14 Mas diris: Por qu? Porque Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer
de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la
mujer de tu pacto. Biblia Reina Valera Revisin 1960
Rom 7:2-3 Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras
ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si
en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser
adltera. Biblia Reina Valera Revisin 1960).
Este pacto hecho entre los esposos y Dios impone obligaciones y tambin
restricciones. La parte inocente s qued libre para volver a casarse porque
claramente el Seor lo autoriza, pues el texto dice, "el que repudia a su
mujer, salvo (excepto) por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera", dando a entender que si la repudia por causa de fornicacin y se
casa con otra NO adultera. Pero Jess no autoriza que el fornicario repudiado
que quebrant el pacto se volviera a casar, pues l est sujeto a las restricciones
del pacto. El que quebranta la ley est sujeto a las demandas de la ley. (3) Los
que dicen que el fornicario repudiado queda libre para volver a casarse usan mal
el lenguaje de Rom_7:3 que se aplica a la viuda ("si su marido muriere, es libre de
esa ley"). Pero hay mucha diferencia entre los dos casos. La muerte s libra pero la
fornicacin no. El aplicar el lenguaje de Rom_7:3 al caso del fornicario repudiado
es torcer la Escritura, porque Pablo no habla de la fornicacin, sino de la muerte.
(4) Esta doctrina falsa premia y bendice al fornicario repudiado por su fornicacin.
Segn esta doctrina falsa, si alguno QUIERE estar libre de su cnyuge, con slo
fornicar y ser repudiado quedara libre. Esto es pura carnalidad. Penselo! Si aun
el fornicario repudiado puede volver a casarse, quin no puede hacerlo?
Entonces, para qu ensear sobre el tema? Por qu Jess ense sobre el
tema?
Error No. 3 -- Que la fornicacin y el divorcio (o el divorcio y el adulterio)
disuelven el matrimonio original; es decir, si alguno se divorcia de su cnyuge por
causa de la fornicacin, o si despus del divorcio no por fornicacin, uno de los
dos comete adulterio, en los dos casos el matrimonio queda totalmente disuelto y
ambos quedan libres para volver a casarse. Refutacin: Este es otro de los
argumentos favoritos de los que ensean error sobre el repudio y nuevas nupcias.
Con esto convencen a mucha gente (gente que quiere ser persuadida) que estn
bien en segundas nupcias aunque no repudiaron a sus cnyuges por fornicacin.
Esta enseanza suena muy bien, muy lgica, muy plausible a los carnales, pues
dice que "la fornicacin + el divorcio disuelven el matrimonio". Lo mismo sucede
si el divorcio no es por fornicacin, pero despus uno de los dos vuelve a
casarse y as comete adulterio, pues en todo caso existen los dos factores
necesarios para esta doctrina falsa: (1) fornicacin y (2) el divorcio; o en orden
inverso: (1) el divorcio (no por fornicacin) y (2) la fornicacin (adulterio).
Los falsos maestros ensean que si existen estos dos factores (en cualquier
orden) los dos quedan libres como si fueran solteros o viudos. Pero el problema
con esta enseanza es que es completamente falsa, es pura sofistera, sabidura
humana, para rechazar Mat_5:32; Mat_19:9. La Biblia no ensea tal cosa ni
explcita ni implcitamente, ni por mandamiento, ni por ejemplo.
Error No. 4 -- Que los que se divorcian no por fornicacin quebrantan el pacto
matrimonial y este es el adulterio (figurado) del cual Jess habla. (Un hermano de
California ha enseado en El Salvador que el adulterio de Mat_5:32; Mat_19:9 "no
se comete en cama"; es decir, que no es adulterio literal, sino figurado. Con esto
dan a entender que la pareja no puede "vivir en adulterio", sino que simplemente
adultera una vez cuando quebranta el pacto matrimonial). Refutacin: (1) Los que
ensean este error rechazan la sencilla verdad que es sumamente obvia, que el
verbo "adultera" es un acto fsico y no se refiere a un solo acto, sino que es verbo
en el tiempo presente, indicando accin continua y significa que siguen
adulterando (siguen viviendo en adulterio). (2) Cuando la Biblia habla de la
apostasa de Israel como "adulterio" o "fornicacin", es obviamente figurado, pero
no hay razn alguna para afirmar que Jess no habla de adulterio literal (fsico).
(3) Rom_7:3, "si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera";
es decir, durante todo el tiempo que est casada con el segundo hombre la mujer
misma ser llamada adltera.
Error No. 5 Que Cristo y sus apstoles no enseaban que el arrepentimiento
requiere que se disuelva relaciones matrimoniales (por ejemplo, el da de
Pentecosts Pedro no dijo nada de eso). Refutacin: (1) Tampoco ensearon
explcitamente (en tantas y cuantas palabras) que los que practicaban la poligamia
o la homosexualidad deberan disolver sus uniones matrimoniales. (2) Pero la
enseanza de Mat_5:32; Mat_19:9; Rom_7:3, etc. claramente condena toda unin
matrimonial que no es lcita ante los ojos de Dios.
Error No. 6 Que muchos son ignorantes de la enseanza de Cristo y, por eso,
no sera justo aplicar esta enseanza a ellos. Refutacin: (1) Hch 3:17 Mas ahora,
hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin vuestros
gobernantes. Biblia Reina Valera Revisin 1960
(hablando de su pecado de haber crucificado a Jess); eran inocentes por ser
ignorantes de lo que hacan? (2) Hch 17:30-31 Pero Dios, habiendo pasado por
alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo
lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al
mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos con haberle
levantado de los muertos. Biblia Reina Valera Revisin 1960
(3) Muchos son ignorantes con respecto al bautismo; por eso, no tienen que
bautizarse? Tambin son ignorantes de la iglesia verdadera; por eso estn bien
en las sectas? La ignorancia no justifica. Por ms que la gente sea ignorante,
Jua 14:6 Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m. Biblia Reina Valera Revisin 1960
es decir, nadie viene al Padre sin obedecer y practicar la doctrina de Cristo.
2Jn 1:9-10 Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo,
no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al
Hijo. Si alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni
le digis: Bienvenido! Biblia Reina Valera Revisin 1960
Error No. 7 Que aunque estaban mal (viviendo en adulterio) ya se bautizaron y
se hicieron nuevas criaturas 2Co 5:17 De modo que si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.
Biblia Reina Valera Revisin 1960 por eso, pueden seguir unidos en matrimonio.
Refutacin: (1) El bautismo no lava relaciones matrimoniales; ms bien, lava los
pecados de personas arrepentidas. As pues, si personas que estn viviendo en
adulterio quieren bautizarse, primero deben arrepentirse de su adulterio y estar
resueltas a dejarlo. (2) Si los que viven en adulterio no tienen que dejar su
adulterio, tampoco los que viven en poligamia o en unin homosexual tendran que
dejar su pecado.
Error No. 8 Que Pablo dice en 1Co_7:20, 1Co_7:24, "Cada uno en el estado en
que fue llamado, en l se quede"; por eso, los que estn mal en su matrimonio
deben quedarse en ese estado. Refutacin: (1) Lase con cuidado el contexto.
De qu est hablando Pablo? Del repudio y segundas nupcias? No, sino de
estar casado con incrdulo, de la circuncisin y de la esclavitud. De estos estados
est hablando. (2) Si este texto ensea que los que estn mal en su matrimonio
pueden quedarse como estn, tambin los que practican la poligamia y la
homosexualidad pueden quedarse en el estado en que se encuentran.
Error No. 9- Que el creyente dejado por el incrdulo queda libre para volver a
casarse segn 1Co_7:10-15. Refutacin: (1) Dice el v. 10, "Pero a los que estn
unidos en matrimonio, mando. Que la mujer no se separe del marido; 11 y si se
separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no
abandone a su mujer". Pablo no cambia ni contradice esta enseanza en el v. 15.
(2) La expresin, "no est sujeto a servidumbre" es clara; el creyente no se ha
esclavizado a su cnyuge inconverso. La palabra "servidumbre" no se refiere al
pacto matrimonial, pues el matrimonio no es servidumbre. Pablo slo dice que si el
incrdulo no consiente en vivir con la hermana, no lo abandone, pero si se separa,
seprese, pero no dice que por eso la hermana queda libre para volver a casarse.
Lo que dice en los vers. 10-12 se aplica aqu tambin. (3) Esta enseanza significa
que el marido no es dueo del alma de la hermana. El v. 1Co_7:23 dice Por
precio fuisteis comprados; no os hagis esclavos de los hombres. Esto incluye al
marido. La hermana debe estar sujeta al marido en todo lo que no contradiga la
voluntad del Seor, pero Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres
(Hch_5:29). Si fuera esclavizada al marido tendra que negar la fe para
obedecerle.
Error No. 10 Que todos los divorciados quedan libres para volver a casarse
1Co 7:27-28 Ests ligado a mujer? No procures soltarte. Ests libre de mujer?
No procures casarte. Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se casa,
no peca; pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera evitar.
Biblia Reina Valera Revisin 1960. Refutacin: (1) Pablo no habla de los
divorciados. El pregunta "Ests libre de mujer?" y hay hermanos que concluyen
que todos los divorciados estn libres de cnyuge, pero afirmarlo no es probarlo.
(2) La Biblia ensea claramente quines estn libres para casarse: el
soltero(a), el viudo(a) y el que repudia a su cnyuge por causa de
fornicacin.
Error No. 11 Que es imposible vivir clibe y por eso todos deben casarse para
evitar fornicaciones (1Co_7:2). Refutacin: (1) Para los que hablen as Mat_5:32;
Mat_19:9; Rom_7:3, etc. no deben estar en la Biblia. (2) Lo absurdo de esta
enseanza es que se est afirmando que se debe cometer adulterio para evitar
fornicaciones. (3) Mat_5:29-30, hay requisitos del Seor que son como sacar el
ojo derecho o amputar la mano derecha; es decir, nos cuesta seguir a Cristo.
Requiere abnegacin de s y muchos sacrificios. Pero vale la pena.
Error No. 12 Que Rom_14:3-6 cubre este tema, porque es pura opinin; por
eso, debemos tener comunin con los que ensean todos estos errores sobre el
divorcio y segundas nupcias. Refutacin: (1) Rom. 14 ensea que no debemos
contender sobre opiniones como el comer o no comer ciertos alimentos u observar
ciertos das. No tiene nada que ver con el pecado (y el adulterio es pecado). (2) Es
obvio en este captulo que Pablo habla de cosas que no afectan la salvacin, pues
Dios recibe a los que comen y tambin a los no comen, v. 3, que los dos estn
sirviendo al Seor, v. 6, habla de cosas que en s no son inmundos, v. Rom_14:14,
etc. Pero el adulterio s afecta la salvacin. Dios no recibe a los adlteros no
arrepentidos, y los que viven en adulterio no estn sirviendo al Seor. El adulterio
s es inmundo. Muchos hermanos "conservadores" que rechazan estos errores
tienen y promueven comunin con los que hermanos que s los ensean. Qu
tan conservadores son stos? Despirtense, hermanos! muchos comprometen la
verdad y tienen comunin con el error.
Error No. 13 Que en Mat_5:32; Mat_19:9 Cristo est aclarando la ley de Moiss
(Deu_24:1-4); es decir, que la fornicacin de estos textos corresponde a "la cosa
indecente" de Deu_24:1. Adems, dicen algunos que hay un solo pacto y que lo
que Deu_24:1-4 ensea se aplica ahora. Refutacin: (1) En primer lugar,
Deu_24:1-4 no ensea como muchos afirman que la ley de Moiss permiti que
los dos divorciados se volvieran a casar. Lea el texto en La Biblia de las Amricas
(que es la traduccin correcta, como se puede confirmar con la Septuaginta, la
versin griega del Antiguo Testamento, versin citada a veces por Jess y los
apstoles). Moiss dice que "Cuando alguno toma una mujer y se casa con ella, si
sucede que no le es agradable porque ha encontrado algo reprochable en ella, y le
escribe certificado de divorcio, lo pone en su mano y la despide de su casa, y ella
sale de su casa y llega a ser mujer de otro hombre, si el segundo hombre la
aborrece y le escribe certificado de divorcio, lo pone en su mano y la despide de
su casa, o si muere este ltimo marido que la tom para ser su mujer, al primer
marido que la despidi no le es permitido tomarla nuevamente como mujer, porque
ha sido menospreciada (margen, manchada); pues eso es abominacin ante el
Seor". As pues, Moiss no permiti segundas nupcias, sino que regulaba un
aspecto del divorcio que permita, a saber, que el marido original no poda volver a
tomar a su mujer por esposa si ella haba vivido con otro hombre. (2) En segundo
lugar, Jess habla de lo que Moiss permiti y luego dijo, "Pero yo os digo" y dio
su propia ley sobre el asunto (Mat_19:9).
Conclusin: Es muy obvio que muchos hermanos que profesan ser
"conservadores" rechazan la enseanza de Cristo y los apstoles (el Espritu
Santo) simplemente porque no les conviene aceptarla. No son hermanos
"conservadores" porque su enseanza es muy liberal y sectaria. Muchsimas
personas han violado la enseanza de Cristo y estn mal en su matrimonio (viven
en adulterio), pero desde luego no quieren separarse y, por eso, buscan salidas y
sacan rodeos para no aceptar la verdad sobre el asunto. Es cierto que es "dicho
duro" pero es necesario aceptar la verdad cueste lo que cueste.
XI. ESTADISTICAS DE DIVORCIO

La gente ya no respeta la Biblia en cuanto al matrimonio, divorcio y volver a
casarse. En lo personal, pienso que la culpa la tienen las personas por no
estudiar la voluntad de Dios en cuanto a este tema, y tambin los predicadores
que tienen como responsabilidad grande ensear a las personas cual es la
voluntad de Dios sobre el divorcio. Note las siguientes estadsticas que muestran
como los divorcios continan aumentando da tras da
1. El numero de divorcios se a cuadruplicado de 4.3 millones en 1970 a 17.4
millones en 1994 (Arlene Saluter, Marital Status and Living Arrangements: March
1994, U.S. Bureau of the Census, March 1996; series p. 20-484). 2. En 1970, 3 %
de todas las personas arriba de 18 aos de edad obtuvieron un divorcio. En 1994,
tal numero haba aumentado a 9% (Ibid). 3. Numero total de divorcios concedidos
en 1997 fueron 1, 163,000 (U.S. Divorce Statistics). 4. Nmero de personas
casadas en U.S. 56, 497,000 5. Numero de personas quienes parejas estn
ausente (Hombres: 1, 366,000 (1.3 %) Mujeres: 1, 365,000 (1.2 %). 6. Nmero de
personas que han quedado viudos/viudas en 2000: hombres 2, 604,000 (2.5 %)
Mujeres 11, 061,000 (10%). 7. Numero de personas divorciadas en 2000:
Hombres: 8, 572,000 (8.3%), Mujeres 11, 309,000 (10.2%). 8. Porcentaje de
personas debajo de 20 aos que terminan obteniendo un divorcio en 1995 fue
40% 9. Porcentaje de personas arriba de 25 aos que terminan obteniendo un
divorcio en 1995 fue 24 % 10. Numero de personas que se divorcio cada ao
como indicado en 1997 fue 2.5 millones. 11. Numero estimado de nios envueltos
en divorcios 1, 075,000 (1997). 12. Numero de nios debajo de 18 aos que viven
con slo un padre de familia (20 millones (28%) (1998). 13. Numero de madres
solteras que han sido divorciadas es 3, 392 millones (2000). 14. Nmero de
divorcios por razn de problemas econmicos fue 4.2 % en 1997. 15. Nmero
de divorcios por razn de diferencias irreconciliables fue 80 % en 1997.
En estas estadsticas no he incluido los nmeros de divorcios para el ao 2006.
Sin embargo, estoy ms que seguro que los nmeros continan aumentando, esto
es, nmero de divorcios que se llevan a cabo da tras da. Esta prctica del
divorcio es tan comn que la gente lo obtiene como si no fuera algo importante.
Esto, delante de Dios, es algo muy triste
XII. Personas que pueden casarse

1. Todos aquellos que nunca han estado en una relacin de matrimonioLas
personas que nunca se han casado pueden hacerlo slo con aquellas parejas que
tambin estn en la misma situacin 1Co 7:28 Mas tambin si te casas, no pecas;
y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrn afliccin de la carne, y yo
os la quisiera evitar. Biblia Reina Valera Revisin 1960
1Co 7:9 pero si no tienen don de continencia, csense, pues mejor es casarse
que estarse quemando. Biblia Reina Valera Revisin 1960
Si usted nunca se ha casado, y planea hacerlo con alguien que ya ha sido
divorciado antes, entonces usted necesita asegurarse muy bien de que esa
persona se ha divorciado por la razn apropiada, esto es, la que la Biblia muestra
(Mat 19:9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa
de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera. Biblia Reina Valera Revisin 1960 fornicacion).
2. Todos aquellos que son viudos o viudas De acuerdo a la enseanza
bblica, todos aquellos que han quedado viudos tienen la opcin y la oportunidad,
con el permiso de Dios, de volver a casarse nuevamente (ver Rom 7:2-3 Porque
la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido
se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre
de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera.
Biblia Reina Valera Revisin 1960). Este pasaje de Romanos 7 nos ensea que
todos los que han perdido a su pareja por causa de muerte quedan libres de la ley
y pueden volver a rehacer su vida con alguien ms que esta calificado para
casarse.
3. Todos aquellos que se han divorciado por causa de fornicacinDe
acuerdo a la enseanza bblica, todos los que se han divorciado de su pareja por
causa de infidelidad pueden divorciarse y volver a casarse. Esta es la enseanza
de Mat_19:9. Ahora, es importante que entendamos que slo el inocente
puede volver a casarse y no el culpable de la infidelidad. Para muchos, esto
parece muy severo, sin embargo, esto es lo que ensea la Biblia y nosotros
tenemos la responsabilidad de agradar a Dios. Existen algunos que argumentan
que Mat_19:9 no provee autoridad para volver a casarse. Esta conclusin es
incorrecta y sin apoyo bblico.
Lamentablemente muchos hoy en da ensean que la persona culpable puede
casarse asi como el inocente. La Biblia no ensea esto. As que, estas son las
nicas tres clases de personas que pueden casarse. Es muy importante que
cada uno de nosotros recordemos que el matrimonio es para toda la vida y no
para un tiempo breve. Esto fue lo que Jess nos ense en Mat_19:5-6 Y
aadi: Por esta razn el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne. Por consiguiente, ya no son dos, sino una
sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningn hombre lo separe.
Lamentablemente este no es el caso hoy en da. Las personas ya no respetan la
voluntad de Dios en cuanto a lo que Jess ensea en este pasaje. Hoy en da la
gente slo quiere hacer su voluntad y no la de Dios.
El plan de Dios para los matrimonios es que vivan felices y esto, hasta que la
muerte los separe. No tenemos autoridad para terminar nuestros matrimonios
slo porque ya no deseamos seguir con nuestra pareja. Jess nos ha instruido
muy claramente en cuanto a la nica razn que existe para poder obtener un
divorcio, y esta nica razn es la fornicacin (Mat_19:9). Otra razn aparte de
esta no es aceptable delante de Dios.
XIII. DIFERENTES PUNTOS DE VISTA?

En el Nuevo Testamento ambos el verbo para divorcio (apoluo) y el nombre
(apostasion) continan el concepto del Antiguo Testamento de una completa
separacin, disolucin de la relacin del matrimonio. En ambos Testamentos el
significado de divorcio es muy claro que es ms que slo separarse, o
mandar lejos, sino que tambin da la idea de poder volverse a casar.
Carta de divorcio Era un documento que Moiss haba permitido que los judos
dieran a su esposa, y esto, por la dureza del corazn de ellos.
La carta de divorcio se encuentra tres veces en el Antiguo Testamento
(Deu_24:1; Isa_50:1; Jer_3:8). La palabra hebrea es sepher kerithuth, literalmente
significando un escrito, o cortar. La palabra divorcio kerithuth se deriva de una
palabra hebrea que significa cortar por lo tanto, la idea de separarse, cortar una
relacin es expresada en esta idea. La enseanza de Cristo es mucho ms
estricta en cuanto a los motivos, pues solamente reconoce el divorcio por causa
de infidelidad sexual (Mat_19:9). (Aqu la palabra fornicacin debe entenderse
como pecado sexual en general, y no en su significado ms limitado de relaciones
entre solteros). En cambio, cuando el divorcio es por cualquier otro motivo, el
divorciado no debe casarse de nuevo, porque ante los ojos de Dios sigue siendo
casado (Diccionario Ilustrado de la Biblia, p. 171).
Volverse a casar Entrar nuevamente en una relacin de casados. Contraer
matrimonio por segunda o ms veces.
Matrimonio Relacin humana, instituida por Dios y aprobada por la sociedad,
en la que el HOMBRE y la MUJER cohabitan en amor y ayuda mutua.
Necesitamos recordar que cada uno de nosotros estamos bajo la ley del Nuevo
Pacto y no la ley del Antiguo. La Biblia ensea esto muy claramente. Est usted
tratando de justificarse basado en una enseanza del Antiguo Testamento? Por
qu no ir al Nuevo Testamento? Despus de todo estamos bajo la ley de Cristo y
no la ley de Moiss. Nuestro Seor Jesucristo, a quien respetamos mucho, refut
el argumento que los fariseos le estaban presentando para justificar los divorcios
por cualquier causa. Los fariseos hicieron referencia a lo que Moiss permiti,
mientras que Jess, en pocas palabras, les aclara la razn por la cual Moiss
permiti esto, y luego, despus de hacer esto, les presenta su interpretacin sobre
este tema, y les dice que esto no ha sido as desde el principio. Nunca ha sido el
plan de Dios el que los divorcios se lleven acabo Porque yo detesto el divorcio
dice el Seor, Dios de Israel (Mal_2:16). Lo que Jess dice en Mat_19:8
comprueba que el plan de Dios para los matrimonios es que permanezcan hasta
que la muerte los separe.
Los Fariseos argumentaban que Moiss mand dar carta de divorcio, como
dando la idea de que Moiss instituy la prctica del divorcio. Jess derriba este
argumento al mencionar que Moiss simplemente permiti que esto sucediera.
Estos fariseos estaban tratando de justificar el pecado basndose en una
perversin de la Palabra de Dios. Estos Fariseos estaban torciendo las Escrituras.
En este momento, lo que en realidad importa es lo que Jess ensea al respecto y
no lo que Moiss permiti. El hecho de que Moiss haya permitido el divorcio por
la dureza del corazn de los judos no significa que este sea el caso con nosotros
hoy en da. Si usted se basa en lo que Moiss permiti, entonces usted est
haciendo a un lado la enseanza de Jess y enfatizando la de Moiss. La Biblia
ensea que Jess es superior a Moiss (Heb_3:1-6). Por lo tanto, hoy en da
necesitamos enfatizar y practicar lo que Jess ense y no lo que Moiss permiti.
Es cierto que el Antiguo Testamento se escribi para nuestra enseanza y
consolacin (Rom_15:4), sin embargo, lo que cuenta en este tema, es lo que
Jess ense y no lo que se haya permitido en el pasado. Si usted trata de
justificar un divorcio basado en Deuteronomio 24, entonces usted est tomando la
posicin de los Fariseos, y no la enseanza de Cristo. Usted se pone en el lugar
de los Fariseos cuando trata de hacer esto. Tambin se dijo: Cualquiera que
repudie a su mujer, que le d carta de divorcio. Pero yo os digo que todo el que
repudia a su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometer adulterio; y
cualquiera que se casa con una mujer repudiada, comete adulterio (Mat_5:31-32,
LBLA)
Esta es la nica razn que el hombre o la mujer puede usar para obtener un
divorcio. Aqu no cuenta el que mi esposa me haya quemado la camisa cuando
me la plancho, y esto es una razn para divorciarme de ella.
El plan de Dios para los matrimonios es que vivan felices y esto, hasta que la
muerte los separe. No tenemos autoridad para terminar nuestros matrimonios
slo porque ya no deseamos seguir con nuestra pareja. Jess nos ha instruido
muy claramente en cuanto a la nica razn que existe para poder obtener un
divorcio, y esta nica razn es la fornicacin (Mat_19:9). Otra razn aparte de
esta no es aceptable delante de Dios.
Es esencial que aceptemos la enseanza de Jess en cuanto a este tema. Yo se
que no es algo fcil, sin embargo, si deseamos ir al cielo, necesitamos ser
obedientes. Recuerde que Jess es el autor de eterna salvacin slo a los que le
obedecen (Heb 5:8-9 Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la
obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin
para todos los que le obedecen; Biblia Reina Valera Revisin 1960).
Si usted no obedece lo que l le est enseando en este pasaje, entonces Jess
no puede ser el autor de su eterna salvacin.
Los judos estaban acostumbrados a divorciarse de sus mujeres por cualquier
motivo. Si Jess enseaba algo diferente iba a perder popularidad entre sus
seguidores. Pero, a Jess esto no le importaba, ya que su nico propsito fue
representar la Palabra de Dios de una manera correcta.
Los matrimonios deben de ser compuestos de hombre y mujer y no algo diferente
a esto. Lamentablemente, hoy en da podemos observar como este ya no es el
caso. Hoy en da vemos hombres casndose con hombres y mujeres casndose
con mujeres. No estamos lejos de que el hombre pida querer casarse con un
animal. Esto es abominacin delante de Dios.
Es el deseo de Dios que los matrimonios estn juntos hasta que la muerte los
separe. Nunca ha sido el plan de Dios el que los hombres y las mujeres se casen,
y luego a los pocos meses divorciarse por cualquier motivo. Dios desea que los
matrimonios gocen del amor y la tranquilidad juntos en armona. Es tan hermoso
ver como parejas estn juntas hasta que son viejos, y luego la muerte las separa.
Dios desea que nos gocemos con la mujer de nuestra juventud.
Cmo podemos explicar que Mat_19:9 ensea que el inocente puede volver a
casarse? Bueno, lo nico que debemos de hacer es hacer algunas preguntas:
(1) Por qu Jess dijo a no ser por causa de fornicacin?, Qu significa esto?
(2) Qu pasa si la persona se divorcia por causa de fornicacin?
Mat_19:9 dice Y yo os digo que cualquiera que se divorcie de su mujer, salvo
por infidelidad, y se case con otra, comete adulterio, y el que se casa con una
mujer divorciada, comete adulterio.
Vamos a razonar un poco acerca de este texto:
Si la persona se divorcia y no es por fornicacin y se casa = comete adulterio.
Esto es lo que el texto dice explcitamente.
Qu pasa si la persona se divorcia y es por fornicacin y se casa? Cul ser
el resultado? Comete adulterio? S o no? La respuesta es obvia, NO comete
adulterio.
Por lo tanto, si la persona se divorcia por fornicacin y se casa con alguien
ms, tal persona no comete adulterio. De otra manera, Por qu darnos una
razn (fornicacin) si no existe la posibilidad de evitar el cometer adulterio? El
hecho de que Jess nos haya dado una razn a no ser por causa de fornicacin
indica que el inocente puede volver a casarse. Si Jess no hubiera dado una
razn (a no ser por causa de fornicacin) entonces el texto nos enseara que
todos los que se divorcian cometen adulterio. Sin embargo, Jess nos dio una
razn, y por consiguiente, el inocente puede divorciarse de su pareja y volver a
casarse.
Nuevamente, aquellos que argumentan que Mat_19:9 no ensea que el
inocente puede volver a casarse no estn tomando tiempo para usar la lgica (la
ciencia del razonamiento valido, correcto). No estn tomando tiempo para razonar
cuidadosamente en cuanto a lo que el texto nos ensea por implicacin.
Muchos argumentan de la siguiente manera: Mat_19:9 no dice que el inocente
puede volver a casarse, por lo tanto, ni el inocente, ni el culpable pueden volver a
casarse Llegan a esta conclusin porque el texto no dice explcitamente que el
inocente puede volver a casarse. Ahora, slo por el simple hecho de que un texto
no diga explcitamente algo no significa que no lo est enseando. Aquellos que
usan esta clase de razonamiento estn cayendo en el error de nuestros amigos de
las denominaciones, los cuales argumentan que Jua_3:16 no dice la palabra
bautismo y por consiguiente, el bautismo no es esencial para la salvacin. Lo
mismo hacen al decir que el texto de Mat_19:9 no dice que el inocente puede
volver a casarse y por consiguiente llegan a una conclusin para la cual no hay
evidencia bblica que la apoye.
Es sumamente importante que la persona recuerde que la Biblia nos ensea por
medio de enseanzas explicitas e implcitas. Una enseanza explicita es aquella
que es presentada en tantas palabras para poder ser entendida. Una enseanza
implcita es aquella en la cual la persona debe de inferir. Es una enseanza que
no es presentada en tantas palabras. Esto no significa que la persona le aade al
texto cierta enseanza que el texto no apoya, esto es, cuando usa la implicacin.
Por lo tanto, cuando la Biblia hace uso de enseanza implcita, la persona debe de
prestar mucha atencin al texto para llegar a una interpretacin correcta.
Por consiguiente, la Escritura de Mat_19:9 ensea por medio de enseanza
implcita que el inocente puede volver a casarse. Puede que no lo haga
explcitamente, pero si implcitamente. Y, la razn que Jess da a no ser por
causa de fornicacin es la clave que nos ayuda para poder entender esta parte
del tema. Argumentar que no puede volver a casarse es ignorar por completo esta
nica razn que Jess provee.
Marcos omite la frase por causa de fornicacin, mientras que Mat_5:32 &
Mat_19:9 lo incluyen. El hecho de que Marcos no incluya esta frase no significa
que esta frase no deba de ser considerada por nosotros hoy en da. Marcos
simplemente no decidi incluir esta parte del texto, sino ms bien, nos dio su punto
de vista. Nuevamente, el hecho de que Marcos no lo use no significa que deba de
ser ignorada por nosotros. Por ejemplo, en la gran comisin, Lucas menciona el
requisito del arrepentimiento, mientras que Mateo y Marcos no lo mencionan,
Significa esto que debemos de ignorar el arrepentimiento slo porque Mateo y
Marcos no lo mencionan? Otro ejemplo, Mateo y Marcos mencionan el bautismo,
mientras que Lucas no lo hacen, Significa esto que debemos de ignorar el
bautismo slo porque Lucas no lo menciona? Por lo tanto, les animo a que
razonemos correctamente en cuanto a las Escrituras, para que no lleguemos a
conclusiones incorrectas.
Aquellos que argumentan que la pareja no puede divorciarse por fornicacin u
otra causa usan este pasaje como su favorito. Ellos argumentan que la nica
manera de cmo la persona puede volver a casarse es si su pareja se muere (Ro.
7), de otra manera no puede volver a casarse. Argumentar de esta manera es
razonar incorrectamente en cuanto a la evidencia disponible para este tema del
divorcio. La persona tiene la responsabilidad de usar bien la evidencia y sacar
slo conclusiones que estn apoyadas por la evidencia.
ANLISIS DE 1 CORINTIOS 7:15
Sin embargo, si el que no es creyente se separa, que se separe; en tales casos el
hermano o la hermana no estn obligados, sino que Dios nos ha llamado para vivir
en paz (LBLA) 1Co_7:15
En este pasaje el apstol Pablo est discutiendo un caso en el cual el cristiano
es forzado a dejar a Cristo por que el no cristiano se lo est pidiendo. Si este es el
caso, el cristiano tiene una responsabilidad de permanecer fiel al Seor. El
cristiano no debe de separarse, pero si no hay ms solucin al problema, entonces
el cristiano debe dejar que el no cristiano se separe. Pero, nuevamente, si el no
cristiano se separa, ambos tienen la responsabilidad de no casarse, basado en la
enseanza de los versos 10-11. Cristo ense muy claramente que la nica razn
por la cual las personas pueden divorciarse y el inocente volver a casarse es por
motivo de fornicacin y no otra razn. Pablo no est enseando algo diferente a lo
que Jess ense. Pablo tampoco esta contradiciendo lo que Jess present en
Mat_19:9.
Muchos argumentan que Pablo est dando otra razn por la cual la persona
puede divorciarse y volver a casarse. Llegar a la conclusin de que Pablo est
enseando esto es ensear algo para lo cual no hay apoyo bblico. No debe de
haber conflicto entre estas dos enseanzas.
Algunos argumentan que la palabra obligados (douloo) denota que la esposa
no est obligada a seguir con su esposo y que esto significa que la relacin de
matrimonio se ha acabado y que ambos pueden volver a casarse. Este no es el
significado. Esta interpretacin no est apoyada por la palabra obligados. Esta
palabra bsicamente denota que el hermano o la hermana no son esclavos del no
creyente. El tiempo presente pasivo en esta palabra obligados denota que el
hermano o la hermana nunca han estado ni estarn obligados o en esclavitud al
no creyente. La relacin del matrimonio no es considerada una esclavitud. Por lo
tanto, el apstol Pablo no est proveyendo otra razn (el privilegio paulino) por la
cual la persona puede divorciarse y volver a casarse. Tenga mucho cuidado de
que nadie lo engae en creer algo diferente a lo que nuestro Seor Jesucristo
ense en Mat_19:9. Muchos vendrn y tratarn de engaarlo y confundirlo en
cuanto a este tema, sin embargo, tenga mucho cuidado de no caer en su
confusin. Algunos argumentan que Mat_19:9 no es parte del Nuevo Testamento
y por consiguiente no es aplicable despus de Hechos capitulo 2. Argumentan de
esta manera porque Mat_19:9 no se encuentra despus de Hechos captulo 2 y si
no se encuentra despus de Hechos, entonces no debe de ser practicado por las
personas.
Argumentar de esta manera es razonar incorrectamente. El hecho de que
Mat_19:9 no se encuentre despus de Hechos capitulo 2 no significa que no se
aplique a las personas (cristianas y no cristianas). Hay muchas enseanzas que
practicamos, las cuales no se encuentran despus de Hechos captulo 2. Por
ejemplo, el modo de bautizar a las personas se encuentra en Mat_28:19 (en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo). Esta enseanza no se
encuentra despus de Hechos captulo 2, y como quiera la practicamos. La
pregunta es, De dnde obtenemos autoridad para bautizar a las personas como
Mat_28:19 ensea? La respuesta es simple, del Evangelio segn Mateo. Muchas
de las prcticas que llevamos a cabo son de los 4 evangelios (Mt. 18, 28,
Mat_7:21, etc). Por lo tanto, Mateo es parte del Nuevo Testamento, y como tal,
debe de ser obedecido. No podemos ignorar la ley de Cristo slo porque no nos
conviene. Hermanos, no importa si estas personas nos acusan de no tener una
mente abierta. Nosotros continuemos adelante enseando y enfatizando lo que
Jess ense en Mateo 19:9. Recuerde que estamos aqu, no para agradar a los
hombres, sino a Cristo (Gl_1:10; Hch_5:29). Hay algunos que argumentan que
Dios es amor (1Jn_4:8), y por consiguiente, no puede condenar matrimonios
adlteros. Es cierto que Dios es amor, sin embargo, esto no significa que Dios no
desea que cumplamos con Sus mandamientos, los cuales, l nos ha dado en Su
Palabra. Dios desea que seamos salvos, y que estemos en armona con Su
Palabra, por lo tanto, necesitamos obedecerle en Sus mandamientos. En cierta
ocasin observaba un video en el cual una mujer que trabaja en Playboy
argumentaba que Jess es amor y que El no iba a condenarla por la clase de
trabajo que estaba llevando a cabo. Y cito la narrativa de la mujer adultera para
justificar sus prcticas pecaminosas. Esto no es correcto. Lamentablemente, hoy
en da muchos usan el argumento de que Dios es amor y que no los condenar en
sus prcticas pecaminosas. Llegar a esta conclusin es engaarnos a nosotros
mismos. Dios es amor, pero tambin es fuego consumidor (Heb_10:31;
Heb_12:29; Lev_10:1-2). Por lo tanto, no podemos usar este argumento para
hacer a un lado la enseanza de Mat_19:9. Muchos argumentan que una pareja
adltera puede estar bien delante de Dios cuando vienen al bautismo y reciben el
perdn de pecados. Las personas razonan de la siguiente manera
(1) Tenemos una pareja que se encuentra en adulterio. (2) Esta pareja se ha
divorciado muchas veces y no por causa de fornicacin. (3) Esta pareja no sabe la
ley de Cristo en cuanto al divorcio y por consiguiente no pueden ser responsables
por tal enseanza. (4) La enseanza de Cristo no se aplica a ellos dado a que no
son cristianos. (5) Luego, estas personas vienen a Cristo y obedecen el Evangelio.
(6) Cuando obedecen el Evangelio reciben el perdn de sus pecados por medio
del bautismo y esta relacin adultera viene a ser una relacin aceptable delante de
Dios. (7) El bautismo perdon todos los pecados, incluyendo esta relacin
adultera. (8) Por lo tanto, ya no estn en una relacin pecaminosa, sino ms bien,
santificada.
Razonar de esta manera es razonar incorrectamente en cuanto a la
enseanza del divorcio y el arrepentimiento. Los que razonan de esta manera
no han entendido correctamente varios puntos.
(1) No han entendido el significado correcto de lo que es el arrepentimiento. (2) No
han entendido que la ley de Cristo se aplica a todos en general, cristianos y no
cristianos. (3) No han entendido que para estar bien con Dios debemos de
abandonar el pecado. (4) No han entendido que al venir a Cristo la persona
necesita cambiar su vida del todo y no slo un poco.
La Biblia nos ensea que el arrepentimiento es un cambio de mente, un
cambio de parecer, un cambio de vida. En el arrepentimiento la persona deja por
completo la prctica del pecado. En este caso, la prctica del adulterio. Para que
la persona est bien delante de Dios necesita separarse de esa relacin adultera,
de otra manera su vida estar en peligro.
Es sumamente necesario que entendamos que el bautismo perdona todos los
pecados, pero slo aquellos pecados de los cuales usted se ha arrepentido. El
bautismo no le perdona los pecados de los cuales usted no desea dejar. Djeme
se lo ilustro de esta manera.
(1) La persona reconoce que esta relacin es adultera, y el adulterio es pecado.
(2) Es el robo un pecado? Claro que s. (3) Por lo tanto, el adulterio y el robo
son pecado. (4) Qu pasa si una persona se roba un carro el viernes y el
domingo se bautiza? (5) Puede esta persona que se rob el carro quedarse
con ese carro el lunes? (6) Qu es lo que debe de hacer esta persona? (7)
La respuesta es simple, tal persona necesita regresar ese carro robado. (8)
Por consiguiente, la persona que est casada con alguien que no es su
esposa legtima debe de separarse de esa mujer porque es adulterio. (9) As
como el bautismo no borra el pecado del robo, as tampoco el bautismo
borra el pecado del adulterio. (10)Ambos necesitan hacer frutos dignos de
arrepentimiento, y estos frutos son abandonar la prctica del pecado. (11)En
el caso del que se robo el carro, necesita regresarlo, (12)Y en el caso del
hombre que est casado con una mujer que no es su esposa legtima delante
de Dios, necesita separarse de ella, porque Dios no autoriza tal matrimonio.
Puede la sangre de Cristo perdonar los pecados de todo el mundo?
La respuesta que damos a esta pregunta es: si y no Pero, veamos ciertos
puntos que nos ayudarn a poder entender esta respuesta de s y no.
La Biblia nos muestra que para Dios no hay nada imposible y que l es
omnipotente, o sea, todo poderoso (Sal_89:8) Oh Jehov, Dios de los ejrcitos,
Quin como t? Poderoso eres, Jehov, y tu fidelidad te rodea Dios hablando
con Abraham le dice, Hay para Dios alguna cosa difcil? (Gn_18:14) El ngel
hablando con Mara le dice, Porque no hay nada imposible para Dios (Luc_1:37)
Por lo tanto para Dios no hay nada imposible, sin embargo hay ciertas cosas
que Dios no puede hacer. Cosas que si las hiciese iran en contra de Su
naturaleza. Por lo tanto, Las Escrituras nos ensean que hay cosas que Dios y
Jess no pueden hacer. Cules son algunas de esas cosas? Bueno
observemos los siguientes puntos:
Dios y J ess no pueden mentir Nm 23:19 Dios no es hombre, para que
mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y
no lo ejecutar? Biblia Reina Valera Revisin 1960. No pueden practicar el
pecado 1Jn 3:5 Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay
pecado en l. Biblia Reina Valera Revisin 1960. 1Pe 1:15-16 sino, como aquel
que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de
vivir; porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo. Biblia Reina Valera
Revisin 1960. No pueden aprobar lo malo porque l es fiel 1Co 1:9 Fiel es
Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro
Seor. Biblia Reina Valera Revisin 1960. No pueden salvar a alguien que no
tenga ningn inters en su propia salvacin Heb 5:9 y habiendo sido
perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le
obedecen; Biblia Reina Valera Revisin 1960. En fin, todo lo que est
relacionado con el pecado o la injusticia no puede ser practicado o aprobado por
nuestro Dios y su Hijo Jess. Por lo tanto, si existen algunas cosas que Dios y
Jess no pueden hacer.
Ahora la pregunta es, Cmo es esto de que la sangre de Cristo puede perdonar
los pecados pero tambin no puede perdonar los pecados?
Bueno, la respuesta es simple, la sangre de Cristo slo puede perdonar
aquellos pecados de los cuales estamos dispuestos a arrepentirnos de corazn.
Si usted y yo deseamos que Cristo nos limpie y nos borre nuestros pecados
necesitamos arrepentirnos y alejarnos de la prctica del pecado.
Qu significa arrepentimiento? Hay muchas definiciones que le han dado a
esta pregunta. Entre las definiciones torcidas y pervertidas estn las siguientes:
Pdele perdn a Dios pero sigue practicando lo que ests haciendo No te
preocupes en lo que estas practicando, como quiera Dios te perdona Esto no es
arrepentimiento ya que la definicin bblica del arrepentimiento es diferente a lo
que la gente hoy en da cree. Entonces, el arrepentimiento es:
Un cambio de mente.
Un cambio de parecer.
Un cambio de direccin.
Un cambio de vida total.
Viajar en direccin hacia Dios.
Sentirse dolido por la prctica del pecado hasta el punto de abandonarlo para
siempre.
Significa convertirse a Dios.
Cuando nos arrepentimos de corazn es entonces cuando la sangre de Cristo
puede limpiarnos de todo pecadopero, solamente si nos arrepentimos. Pero,
Qu pasa con aquellos que no quieren arrepentirse y no quieren saber nada
de Dios? Bueno este grupo de personas simplemente no podr gozar del
privilegio y la bendicin de poder tener la sangre de Cristo lavando sus pecados
que han cometido.
Por lo tanto, la sangre de Cristo no puede perdonar los pecados de
aquellos que no desean arrepentirse y hacer las cosas bien con Dios.
Si yo me bautizo y contino en una prctica que desagrada a Dios y que las
Escrituras condenan entonces no me he arrepentido de corazn. Claro que el
cambio de vida no viene de la noche a la maana pero si se debe de notar el
esfuerzo que la persona hace para poder estar bien con Dios. Pero nuevamente,
si yo me bautizo pero continuo en una prctica pecaminosa entonces el pecado
que era antes de bautizarme sigue siendo pecado despus que me he bautizado y
no ha habido ninguna cosa diferente en mi vida, sea que no ha habido ningn
cambio de vida, parecer en mi.
La sangre de Cristo tiene mucho poder para perdonar los pecados de todo el
mundo en general, pero el mundo debe de seguir los requisitos que han sido
estipulados por Dios por medio de Su palabra para que puedan ser lavados de sus
pecados. Cules son esos requisitos?
La persona que desee obtener el perdn de pecados debe de...
Or la palabra de Dios (Rom_10:17) Creer en Cristo (Jua_3:16; Jua_8:24;
Hch_16:30) Arrepentirse de sus pecados (Luc_13:3-5, Hch_3:19; Hch_2:38)
Confesar a Cristo (Hch_8:37; Rom_10:9-10) Ser bautizado para poder hacer
contacto con la sangre de Cristo (Hch_2:38; Hch_22:16) Luego vivir fiel hasta
la muerte (Mat_24:13; Apo_2:10)
Haciendo estas cosas la persona podr obtener perdn de pecados por medio
de la sangre de Cristo (Efe_1:7), de otra manera la sangre de Cristo no podr
lavar los pecados de aquellos que rehsan or, creer, arrepentirse, confesar y ser
bautizados para el perdn de pecados.
Por lo tanto, en cierto sentido la sangre de Cristo tiene y no tiene poder para
perdonar los pecados. Si tiene poder para perdonar los pecados de aquellos que
obedecen (Heb_5:9) y no tiene poder para perdonar los pecados de aquellos que
no obedecen y se arrepienten Luc 13:3-5 Os digo: No; antes si no os arrepents,
todos pereceris igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales cay la torre
en Silo, y los mat, pensis que eran ms culpables que todos los hombres que
habitan en Jerusaln? Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris
igualmente. Biblia Reina Valera Revisin 1960. 2Pe 3:9 El Seor no retarda su
promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. Biblia Reina Valera Revisin 1960.
Muchos piensan que siendo bautizados ya todos sus pecados han sido
perdonados y piensan que pueden seguir adelante viviendo en una prctica que
desagrada a Dios. Esto no debe de ser as, ya que el pueblo de Dios debe de
mantenerse alejado del mundo y de las manchas que trae a la vida del cristiano
Stg 1:27 La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a
los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del
mundo. Biblia Reina Valera Revisin 1960.
Cuando alguien argumenta que la persona puede divorciarse por cualquier causa,
y dice que puede volver a casarse con el permiso de Dios, tal persona est
poniendo leyes donde Dios no las ha puesto. Cuando una persona dice que la
nica razn por la cual la persona puede volver a casarse es cuando su pareja se
muere, e ignora Mat_19:9, tal persona est poniendo leyes donde Dios no las ha
puesto. El argumentar que el bautismo perdona relaciones adulteras, y que la
persona puede continuar con su pareja presente, cuando tal no puede hacer esto,
es poner leyes donde Dios no las ha puesto. El argumentar que Deuteronomio 24
es justificacin para divorciarse por cualquier causa es poner leyes donde Dios
nos las ha puesto, esto es, bajo la dispensacin del Nuevo Testamento. El
argumentar que el caso de David justifica relaciones adulteras hoy en da, es
poner leyes donde Dios no las ha puesto. El dejar que nuestros sentimientos y
circunstancias regulen las leyes de Dios en cuanto al matrimonio y divorcio es
poner leyes donde Dios no las ha puesto. Necesitamos tener mucho cuidado de
no poner leyes donde Dios no las ha puesto. Necesitamos tener mucho cuidado
de no ensear algo que Dios no ensea en Su palabra. Recuerde que para todo
lo que hacemos debemos de tener autoridad bblica Col 3:17 Y todo lo que
hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor J ess,
dando gracias a Dios Padre por medio de l. Biblia Reina Valera Revisin 1960.
Muchos argumentan que el culpable puede casarse porque el matrimonio ha
concluido en divorcio. Llegar a esta conclusin es ignorar la enseanza explicita
de Mat_19:9, donde nuestro Seor Jesucristo ensea muy claramente que el
culpable no puede volver a casarse. El texto est muy claro y slo necesita ser
credo.
La mayora de los liberales en su mentalidad hacia el pecado han usado la frase
El que de vosotros este sin pecado sea el primero en arrojar la piedra
contra ella v. 7 Han usado esta frase para ensear que ninguno de nosotros
tenemos el derecho de disciplinar a la persona que no vive en armona con la ley
de Dios. Estas personas que mal-interpretan esta frase son personas que toleran
el pecado y que no tienen ni el menor respeto a lo que la ley de Dios ensea
acerca de cmo disciplinar al errante. En conexin con este texto, muchos hoy en
da usan tambin Mat_7:1 para mostrar que su interpretacin del texto en cuanto a
tolerar el pecado y no ser tan estrictos con las personas es correcta. Mat_7:1
dice, No juzguis para que no seis juzgados. Surge una pregunta, Ensea
este pasaje que nadie tiene el derecho de juzgar a las personas? Ensea este
pasaje que yo no debo de meterme en la condicin espiritual de mi hermano?
Prohbe este pasaje que nosotros como cristianos juzguemos a otros?
Estas son preguntas que deben de ser contestadas a la luz de las Escrituras.
Mat_7:1 no ensea que los cristianos no tienen derecho de juzgar a otros.
Tampoco ensea este pasaje que yo no debo de meterme en la condicin
espiritual de mi hermano. Otra cosa que no ensea es que yo estoy prohibido
como cristiano a juzgar a los dems. Si interpretamos Mat_7:1 como una
prohibicin acerca de juzgar a otros, entonces mi interpretacin contradice varios
otros pasajes de las Escrituras como (Jua_7:24; Rom_16:17; 1Co_5:1-8; Gl_6:1;
2Ts_3:6, 2Ts_3:14; Tit_3:10; 2Jn_1:9-11) Recordemos nuevamente que si mi
interpretacin de cierto texto contradice otros textos de la Biblia, entonces mi
interpretacin no es vlida y es incorrecta. Jess juzgo a muchos durante su
ministerio, por ejemplo: Mat_15:14 donde Jess juzga a los Fariseos y los llama
Ciegos guas de ciegos aqu Jess estaba juzgando a estos fariseos, pero
estaba haciendo un justo juicio (Jua_7:24) porque el sabia que estaban guiando a
las personas por un camino equivocado. Luego en Mat_15:7 juzga a los escribas
y fariseos como hipcritas, porque el sabia que esto era lo que ellos eran. Pero
siguiendo la mentalidad de muchos, Jess mejor no hubiera dicho estas cosas,
porque despus de todo, quin somos nosotros para juzgar a otros? Pero Jess
no opto por tener esta mentalidad. Jess siempre actu correctamente y nosotros
debemos de hacer lo mismo. Otro factor que debemos de considerar es el
examinar cuidadosamente la situacin antes de dar una respuesta en cuanto al
tema del matrimonio y divorcio. En ocasiones han venido hermanos a
preguntarme en cuanto a cierto caso en el cual se cree que hay una relacin no
autorizada por Dios. Antes de darle una respuesta a este hermano le dije que yo
necesitaba saber ms en cuanto al caso para poder analizar la evidencia y luego
slo sacar conclusiones que estn apoyadas por la evidencia.

XIV. CONCLUSION
La fornicacin, (procedente no del griego porneia, sino del latn forneia) expresa
una relacin sexual antes de estar casado y fuera de un matrimonio. El vivir juntos,
sin un matrimonio, y el tener prcticas habituales con varias mujeres sin estar
casado, etc., es un acto de fornicacin. Esta actitud refleja una vida dominada por
la carne, poseda del pecado, y tal cosa no se debe tolerar en la vida cristiana.
A la hora de analizar el trmino bblico de FORNICAR, debemos asumir que
esta expresin tiene un sentido que va ms all de una relacin sexual antes de
casarse. En el concepto griego y hebreo, fornicar significa cualquier tipo de
inmoralidad sexual, y no tan solo relaciones pre-matrimoniales. Se usa para
referirse a veces al adulterio, (Mateo 19:9, Oseas 1:2) y tambin a actos sexuales
contranaturales, como la homosexualidad y el lesbianismo (Judas 7).El adulterio
es una expresin que va ms all de una simple fornicacin, hace alusin a la
infidelidad conyugal. Porque los mandamientos no cometers adulterio, no
cometers homicidio, no robars, no codiciars, y cualquier otro
mandamiento se resumen en esta sentencia: Amars a tu prjimo como a
ti mismo. (Romanos 13:9, ver Lucas 16:18, xodo 20:14). Tambin se usa
para referirse a una actitud intencional de cambiar o alterar una verdad: Pero
rechazamos los tapujos de vergenza, no procediendo con astucia, ni
adulterando la palabra de Dios, sino que, por la clara demostracin de la
verdad, nos recomendamos a nosotros mismos a toda conciencia humana
delante de Dios (2 Corintios 4:2). ste trmino envuelve no solo un pecado
sexual, sino un engao y una traicin a un pacto de fidelidad, por lo cual es ms
grave que la fornicacin,(en el sentido latino) ya que con esta accin rompemos un
compromiso sagrado, el matrimonio, siendo una falta doble, pues cometemos un
acto sexual incorrecto, y un engao al prjimo. Partiendo de lo expuesto, y
configurando los pecados de ndole sexual. Los podemos clasificar as:
1-PECADOS NATURALES
Relaciones sexuales fuera del Matrimonio. inmoralidad
sexual Relaciones pre-matrimoniales.
Relaciones sexuales fuera del matrimonio o infidelidad
conyugal.
Auto-complacencia a travs de una accin ejecutada
con mi propio cuerpo.
2 -PECADOS CONTRANATURAL
Relaciones sexuales de hombres con hombres, sin
adoptar un comportamiento afeminado. Levtico 18:22,
Relacin sexual de mujer con mujer.
Persona que desea tener el sexo opuesto y lo ejecuta vistiendo
y actuando como tal, incluso hasta el punto de operarse para ser ms
semejante al sexo contrario. Se le cataloga transexual.
3-PECADOS ANORMALES
fuera de
lo lgico, entrando a trastornos mentales, como fetichismo,
masoquismo,sadismo, necrofilia, etc.
INCESTO: Las relaciones sexuales dentro de la familia, principalmente
de los padres con los hijos.
Relaciones sexuales de hombres con animales. xodo
22:19 Levtico 18:23
De manera que toda accin que se sale del marco de lo dispuesto por Dios en su
ley, se cataloga pecado, aunque podemos afirmar que algunas acciones pueden
ser ms graves que otras. No por la accin de la misma, sino por las implicaciones
que sta puede tener sobre otras reas de la conducta humana, como por
ejemplo; la violacin a las leyes naturales, el dao a terceros, y la actitud mental
enferma por la persistencia en tal accin. Dios condena, de forma drstica, los
pecados sexuales contranaturales, al grado de haber destruido Sodoma y
Gomorra como consecuencia de ello. Por eso tambin se le llama sodoma a la
homosexualidad, pues fue el pecado que cometieron los de Sodoma y Gomorra.
En el mundo de hoy se quiere legislar a favor de la homosexualidad, y aceptar
estos males junto al aborto criminal como realidades sociales que debemos tolerar
y asumir. Algunos hacen teologa al respecto, ignorando las afirmaciones del
apstol Pablo cuando dijo en Romanos 1:26-27: Por esto Dios los entrego a
pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por
el que es contra naturaleza, y de igual modo tambin los hombres, dejando
el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia uno con otros,
cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en s
mismo la retribucin debida a su extravo
Es triste ver no solo la problemtica sexual a nivel de violencia, sino los
fenmenos de proliferacin de explotacin sexual que nuestro mundo vive. El sexo
es un medio para vender, atraer y manipular las pasiones humanas. Es por ello
que debemos llevar una clara orientacin a nuestros jvenes cristianos, definiendo
la lnea entre lo licito e ilcito, lo recto e incorrecto, lo bueno y lo malo, lo natural y
lo contra natura, lo que es de acuerdo a la voluntad de Dios, y lo que atenta contra
este. Esta es nuestra gran misin en un mundo tan difcil y depravado como el
nuestro.

Hay ocasiones cuando el predicador acta muy rpido en cuanto a dar su
conclusin del asunto bajo consideracin, sin haber analizado todo el asunto.
Esto no debe de ser as. Especialmente en un asunto de divorcio, la persona
debe de tener toda la evidencia antes de dar una respuesta correcta; de otra
manera estaremos dando una respuesta incorrecta, y hacer esto puede meternos
en grandes problemas.
Por lo tanto, antes de juzgar algn caso, debemos de estar plenamente
seguros de que la situacin es como es. Hay que analizar ambas historias, tanto
la del esposo como la de la esposa antes de dar una respuesta. No podemos dar
una respuesta simplemente basndonos en la historia del esposo, sin antes
escuchar la historia de la esposa. Ambas historias deben de ser consideradas
antes de llegar a cierta conclusin.
APLICACIONES: 1. Si alguno, sea cristiano o no cristiano, se divorci por
cualquier causa, y ahora est casado con otra persona, viviendo as en adulterio,
para salvarse tiene que arrepentirse de ello, cosa que demanda que abandone
esa unin ilcita. Si no puede reconciliarse con su primer esposo, debe vivir clibe.
(El permiso para segundas nupcias se le concede solamente al inocente, al que se
divorcia por causa de fornicacin, y al que perdi su compaero en la muerte,
Mat_19:9; Rom_7:2-3,). a. En el caso del cristiano, debe arrepentirse de estar
viviendo en adulterio y pedir perdn en oracin a Dios. El fruto de su
arrepentimiento se ver en que deje al cnyuge ilcito. No teniendo permiso para
segundas nupcias, si no puede reconciliarse con el primer esposo, vivir clibe.
b. En el caso del inconverso, debe arrepentirse de estar viviendo en adulterio, y de
todos sus pecados, y ser bautizado para el perdn de esos pecados. El fruto de su
arrepentimiento se ver en que abandone todas sus relaciones y prcticas
pecaminosas. No teniendo permiso para segundas nupcias, si no puede
reconciliarse con el primer esposo, vivir clibe. 2. El bautismo es para el perdn
de todos los pecados ARREPENTIDOS (Hch_2:28). El que se divorci por
cualquier causa, y se volvi a casar, pec (Mat_19:9). Si no deja a la segunda
persona con quien se cas, no se arrepiente del adulterio en que ahora se
encuentra, y el bautizarse no le traer perdn. 3. Si la persona se cas y se
divorci (una o mil veces), no por la causa bblica, y ahora que quiere ser
bautizada no est casada con nadie, debe arrepentirse de sus mltiples
matrimonios y divorcios y bautizarse. Dios le perdonar. No habindose divorciado
la primera vez por causa de la fornicacin, no tiene derecho a segundas nupcias.
Est perdonada y si sigue fiel al Seor ser salva eternamente. Pero el bautismo
no es el requisito para segundas nupcias; lo es la inocencia en el caso de haber
divorcio. La persona ahora bautizada, si no puede reconciliarse con el primer
cnyuge, debe vivir clibe. 4. El bautismo es para perdn de pecados
arrepentidos. No es para segundas nupcias. 5. La inocencia, de parte de uno de
los dos cnyuges, en el caso de haber fornicacin, es el requisito para el divorcio y
las segundas nupcias.

QUE DIOS NOS DE SABIDURIA Y CONCIENCIA PARA DISCERNIR EN CADA
CASO LA SOLUCION MAS CORRECTA SEGN EL CORAZON DE DIOS.

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TEMA: EL DIVORCIO

OBJETIVOS: 1- CONOCER CUAL ES LA VOLUNTAD DE DIOS EN EL

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