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La nación es una identidad que apela a la unidad, y muchas veces reniega la diversidad que la funda. El nacionalismo, por otra parte, es un discurso sobre la nación y es un accionar de clase, de ideologías y de poder. El nacionalista busca imponer el discurso de la unidad nacional por encima de los valores, de las clases, de los sujetos: el poder del nacionalismo es su propia operación y su deseo de dominio.
La nación es una identidad que apela a la unidad, y muchas veces reniega la diversidad que la funda. El nacionalismo, por otra parte, es un discurso sobre la nación y es un accionar de clase, de ideologías y de poder. El nacionalista busca imponer el discurso de la unidad nacional por encima de los valores, de las clases, de los sujetos: el poder del nacionalismo es su propia operación y su deseo de dominio.
La nación es una identidad que apela a la unidad, y muchas veces reniega la diversidad que la funda. El nacionalismo, por otra parte, es un discurso sobre la nación y es un accionar de clase, de ideologías y de poder. El nacionalista busca imponer el discurso de la unidad nacional por encima de los valores, de las clases, de los sujetos: el poder del nacionalismo es su propia operación y su deseo de dominio.
El de la nacin es un relato construido por los letrados. Aunque se puede materializar en el territorio, distinguir en la lengua, o en la religin y en el origen tico, la nacin no tiene una verdadera concrecin. Lo que tenemos de ella son los discursos, las fuerzas y los operativos del Estado. El discurso de la nacin es mltiple, ni ella tiene esencia ni la unidad la determina. La Historia como metrarrelato legitimador es un medio del que se vale la construccin nacionalista para reafirmarse, para legitimarse. La nacin es una identidad que apela a la unidad, y muchas veces reniega la diversidad que la funda. El nacionalismo, por otra parte, es un discurso sobre la nacin y es un accionar de clase, de ideologas y de poder. El nacionalista busca imponer el discurso de la unidad nacional por encima de los valores, de las clases, de los sujetos: el poder del nacionalismo es su propia operacin y su deseo de dominio. Es por estas razones que el discurso nacionalista es diverso, variopinto y, muchas veces, misntropo. El nacionalismo y la poltica se encuentran como forma de dominacin, de control del Estado, y tambin de intervencin en toda produccin simblica. De ah que sean la literatura y la Historia dominios letrados donde se despliega la ideologa y las operaciones nacionalistas. En el caso de la Repblica Dominicana, los discursos sobre la nacin son cada vez ms dignos de ser estudiados. Mirarlos es viajar en la Historia. El nacionalismo duartista que funda la Repblica en 1844, como separacin de Hait, es un proyecto hacia fuera y 2
hacia adentro: hacia afuera para separarse econmicamente y polticamente de sus vecinos del Este. Las clases hacendadas y comerciales del lado oriental aceptaron como un hecho a cumplir la invasin haitiana de 1822, que fue un hecho de fuerza de otra comunidad soada.
La accin hacia adentro la realizaba de la pequea burguesa comercial contra el conservadurismo hatero. Se enfrentaron la modernidad poltica liberal y el tradicionalismo que no crea en que la media isla se poda mantener independiente sin la proteccin de una potencia extranjera. A esos era a quienes Duarte llamaba los enemigos de la patria. Fue tambin el Padre de la patria, el demcrata ms radical. No realiz acciones contra Hait por razones de raza, lengua o religin, sino por el convencimiento de que Hait era una nacin y la Repblica que el fundara era otra. No vea posibilidad de fusin entre ambas. Por eso entendemos que Duarte es el fundador del nacionalismo dominicano. El primer nacionalismo, que no tena como esencia ni la lengua ni la raza, s la religin catlica. Pues esta ya estaba en el juramento de los trinitarios. Todo nacionalismo antiimperialista y separatista con Hait es duartiano y fundacional. Luego de la independencia se fue acumulando otro nacionalismo dominicano que funda la idea de la Repblica en contraposicin de Hait y, a mi manera de ver, con un componente de diferencia racial y lingstica. Quien mejor perfila estas ideas es Jos Gabriel Garca. El llamado padre de la Historia recoge el culturalismo de su poca para agregar al nacionalismo dominicano unas esencias problemticas: la lengua y la raza. Garca fue de los que apoyaron la anexin y a Pedro Santana, como una forma de conservacin por parte de la clase hatera del poder del Estadio, mediatizado por la presencia espaola. Fue el intento de conservar un poder desde una posicin servil. Garca atac a los hroes que se levantaron en el Cercado contra el dominio de Espaa y los acus de agentes haitianos. El nacionalismo que se destila en la historia de Garca, se instaura como un nacionalismo defensivo, racialista, hispanista y catlico. La lengua, la raza, y el origen hispnico comienzan a funcionar como esencia de la nacin dominicana.
El problema es que esas construcciones invisibilizan la diversidad cultural, tnica, racial y religiosa en que se desarrolla, en su carcter de comunidad mestiza, la dominicanidad como relato diverso. Declara falsamente un pas blanco y los eufemismos parecen llenar el vaco de la realidad: somos una comunidad mulata, pero nos llamamos blancos, indios o trigueos. El racialismo nos lleva al prejuicio de creernos lo que no somos, al bovarismo. 3
El nacionalismo de Amrico Lugo en la coyuntura de 1916, como reaccin a la intervencin estadounidense, era un nacionalismo como el de Duarte. De esta suerte era del de Garca Godoy, pero ya en este ltimo el racialismo que propal Garca haba adquirido el biologicismo positivista de H. Spencer, de que el negro era una raza inferior y poco haba aportado a la construccin de la nacin. Para Amrico Lugo, los dominicanos eran parte de una nacin de tradicin hispnica y retoma el arielismo que antepone las fuerzas de Ariel a la de Calibn, como una lucha entre los anglosajones y los latinos. Ese discurso es dbil, ayudaba a plantear una diferenciacin entre los invasores y los dominicanos. Y es problemtico porque las clases dominantes tomaran el hispnico como una forma de separacin de las lites con el pueblo negro y mulato. Y convertir a Hait como el otro negro y har invisible a los negros, a la negritud y a las tradiciones dominicanas de origen africano. Al final de su vida, Manuel Arturo Pea Batlle le da un vuelco al nacionalismo dominicano, l haba tomado el nacionalismo fundacional de Duarte en la coyuntura de 1916-1924 como lo hizo Lugo y ms tarde pas a convertirse en un experto en temas de la frontera y estudia el origen de Hait en La isla de La Tortuga. Tambin intenta estudiar el Estado haitiano en un libro inconcluso. Pea Batlle es parte del despliegue nacionalista que busca aminorar la presin contra Trujillo por el exabrupto de la masacre de 1937. Como defensor del trujillismo, toma todo el referente cultural para construir otro nacionalismo defensivo, esta vez, no contra las invasiones militares haitianas, sino contra la penetracin pacfica de braceros.
La carta a Maach y la visita de Trujillo a Espaa potencializan y describe esta deriva nacionalista que une territorio, lengua, raza y pasado hispnico como esencia de la nacin y designa al haitiano individual y al Estado haitiano como enemigos de la patria. De ese discurso, que se construye con Pea Batlle como figura revisora ms importante, viene el de Balaguer (La Isla al revs) y el de Luis Julin Prez, as como otras revisiones ms actuales. La nacin necesita de intelectuales que sirvan como pitonisas, voces agoreras, filtros ideolgicos, reformulaciones de despliegues polticos en los que las clases dominantes manejen sus intereses frente al Estado haitiano. Las apelaciones al pasado, a la raza, a la religin y a la lengua son discursos de oposicin, formas de dominio en que las lites polticas buscan reforzar su poder. El problema de ese discurso es que se quiere vender como unitario, verdadero, como parte de la construccin de una comunidad soada que es, en verdad, muy diversa. Frente a un Estado que hace de su desorden la manera ms conveniente para su operacin, es el intelectual quien llena con su discurso el vaco del nacionalismo de Estado.