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ENSAYO: FILOSOFIA DE LA EDUCACIN, UNA CIENCIA BAJO LA LUPA

Mtro. Luis Cuauhtmoc Herrera Medina

INTRODUCCIN
La filosofa de la educacin es una ciencia que est en constante cambio. Cambio cada
vez ms rpido que los especialistas intentan dilucidar a travs investigaciones
elaboradas en formas particulares dependiendo de la ptica desde la cual se abarque.
La falta de consensos es una prueba de lo anterior; sin embargo, esto no significa
alguna forma de claudicacin sino al contrario, el acicate para que su estudio sea
permanente convirtiendo su anlisis en un esfuerzo inercial y sumamente dinmico que
seguramente ser ms complejo a medida que los cambios sean cada vez ms
acelerados.

Su atencin tiene que ser prioritaria debido a que su importancia radica en una
demanda que abarca lo social, lo gubernamental y lo poltico bajo sujetas a un
ambiente caracterizado por una competencia feroz, una complejidad como nunca antes
se haba presentado y a la necesidad de contar estrategias para una toma de
decisiones til y a tiempo.

De acuerdo a Rojas (2007) la importancia de ninguna disciplina ha sido tan demandada
como la educacin para que aclare y cimente su existencia, tal vez, porque la sociedad
considera que es el eje fundamental, en cuyas manos recae el destino de los
habitantes de un pas, exigindole al sistema educativo claridad y tino en el ejercicio de
su oficio. El educador, en constante reflexin acerca de su profesin ha recurrido a la
filosofa para despejar sus incgnitas. Nace as, una rama de la filosofa nace con el
nombre de filosofa de la educacin, con el propsito de analizar lo que han dicho
quienes practican y teorizan acerca de la educacin y de sus problemas
fundamentales.

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Incgnitas como: qu incluye la educacin?, qu es ensear?, cundo se puede
afirmar que se sabe algo?, qu quiere decir que todos deben tener igualdad de
oportunidades?, qu significa libertad en un contexto educativo? Estas y otras
preguntas deben ser analizadas por la filosofa de la educacin (Moore, 1998)

Reflexionando acerca de si podr el educador tener una mayor conciencia de su labor
educativa y saber que su prctica descansa sobre temas que se relacionan con la
humanidad, la educacin debe ser vista desde diferentes ngulos y sin perder de vista
sus propsitos fundamentales, si se quiere hacer un verdadero anlisis. Es bajo estas
premisas es que el tema se encara filosficamente desde el punto de vista de
totalidades, y por supuesto, en estricto apego a sus intenciones de esclarecer
problemas.

El fin de la educacin concierne al hombre en su totalidad reflexionan Brauner y Burns
(1998) quienes lo argumentan al decir que: En la modernidad, las ciencias, incluidas las
de la educacin, son cada vez ms numerosas y especializadas; baste recordad que
en este campo, no se dice sabio sino especialista. Para enfrentar esta
fragmentacin, la filosofa tiene una tarea de integracin; una actividad que no tiene fin
y que siempre se debe recomenzar.

Lo anterior implica hacer un anlisis constante que incluya, a nivel general, todos los
aspectos involucrados en un estudio cientfico. Esto se logra haciendo una
investigacin bibliogrfica, exhaustiva de la filosofa de la educacin, para,
posteriormente, desechar aquello que no es relevante y presenta la informacin en
forma coherente para facilitar la toma de decisiones.

En trminos de Guzmn (2010), a los que nos sumamos, el propsito de hacer un
recorrido por la Filosofa de la Educacin, tiene sus fundamentos en ayudar al maestro
a encontrarse a s mismo y adquirir una visin cimentada en bases racionales sobre el
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sentido de su vida, como una forma de contribucin a la formacin y en la orientacin
de sus alumnos.

En concreto, para fines prcticos de este ensayo el objetivo se cie a la elaboracin de
un anlisis global que consiste en exponer las propuesta de los autores con las que se
est de acuerdo, para presentar en forma esquemtica, las bases de la problemtica y
de los fundamentos de la Filosofa de la educcin para ser declarada como una ciencia,
como una disciplina autnoma dentro del cuerpo filosfico.

En cuanto a este documento como ensayo se refiere, su propsito se orienta en
demostrar que la Filosofa de la educacin es una ciencia que se construye sobre los
principios de un sistema filosfico y que su problemtica depende de un anlisis
apegado a principios aportados por la filosofa.


EDUCACIN, FILOSFIA Y CIENCIA, UNA RELACIN SIMBITICA
Hablar de educacin, de su anlisis y sus problemas es entrar al terreno de lo
multifactorial de lo interrelacionado. En opinin de Tizn (2010) la educcin es una
ciencia y como todo tipo de saber humano, se relaciona con todo con las ciencias
humanas, las naturales, pero tambin con la filosofa adquiriendo la denominacin de
filosofa educativa o filosofa de la educacin.

Es evidente que la educacin requiere del apoyo de la filosofa, y por lo tanto,
constituye un problema muy complejo que debe ser estudiado, para su cabal
entendimiento, como problemtica, es decir, como un sistema de problemas. En efecto
el contenido de la educacin es muy complejo y vara de una cultura a otra. De dnde
proviene su unidad conceptual, su esencia? De su unidad necesaria con el concepto de
hombre. El hombre es el nico de todos los animales que puede ser educado. Sin
educacin no tendra de humano ms que el aspecto fsico, lo que lo distingue del
animal -las tcnicas, la lengua, las costumbres han sido aprendidas por l hombre. La
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humanidad hace de la educacin algo distinto de una simple maduracin o un
amaestramiento. La educacin permite acceder a la cultura, siendo la cultura lo que
distingue al hombre del animal. Preguntarse: Qu es la educacin? Es preguntarse:
Qu es el hombre? (Brauner, 1998).

Es en sentido que la relacin simbitica entre Filosofa y Educacin impone una ciencia
diferente, con un objeto y campo de estudio propio. Como consecuencia nace la
filosofa de la educacin como una ciencia que pretende dar respuesta a las
interrogantes de la educacin en trminos filosficos.

Tal vez lo correcta sea referirnos a Filosofas de la educacin como lo argumenta
Rojas (2007) en el siguiente comentario: Se debe asegurar que toda pregunta tiene
ms de una sola respuesta. Es correcto pensar en una filosofa de la educacin?
Imaginemos una educacin en la cual se forme un ser para el trabajo, para ello se
reforzar la educacin productiva y la adquisicin de habilidades y tcnicas de
produccin para aumentar el producto interno bruto de una nacin. Se puede pensar,
tambin, en una educacin para formar un ser libre y feliz, por medio de una educacin
autogestionaria, antiautoritaria, etc. Las opciones de respuesta a esas tres preguntas
son mltiples y variadas, por lo que hablar de Filosofa de la Educacin no sera
correcto. Por ello, sugerimos la adopcin del plural Filosofas de la Educacin, como
forma de afianzar el carcter mltiple y diverso del tema.

En opinin de Brauner (1998) la Filosofa de la educacin es una rama de la filosofa,
pero no es, en el sentido estricto del trmino, una ciencia, sin embargo, constituye la
disciplina fundamental que da a todas las ciencias de la educacin su verdadera
significacin, pues se ocupa de un tema distinto y bien definido: la educacin.

Posteriormente Burns complementa el comentario anterior diciendo que es una
disciplina especfica en relacin a todas las que se ocupan de la educacin pues,
teniendo el mismo tema, lo aborda con otro objetivo y con otros mtodos, para
justificarla como ciencia, lo que nos parece crea una confusin que trataremos de
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resolver con los argumentos de otros autores y de la conclusiones vertidas al final de
este ensayo.


LOS PROBLEMAS FILOSOFCOS DE LAS CIENCIAS
El amplio lenguaje de la filosofa abarca todos los saberes y forma de estudio racional.
Snchez (2009) sostiene que: En filosofa suele hablarse de problemas, en la medida
en que el pensamiento racional -el filosfico, pero, en rigor, tambin el cientfico- no
puede ofrecer respuestas cerradas que clausuren definitivamente el objeto que est
sometido a estudio

Ahora bien, dependiendo del enfoque del autor, la filosofa de la educacin presenta
diversos problemas, partiendo desde el elemental de si es o no una ciencia, hasta
algunas reflexiones sumamente profundas que debern ser estudiadas y discutidas por
especialistas en la materia al ms alto nivel. En este ensayo solo se presentaran
aquellas posturas que a juicio del autor merecen ser comentadas por la validez general
de sus aportaciones.

Segn De la Mora (1986) existen tres grandes problemas que se general debido a la
desorientacin filosfica: El problema de la realidad esencial; el problema relativo a la
naturaleza de la verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen,
naturaleza y destino del hombre.

Para enfrentar la problemtica anterior Guzmn (2010) presenta las principales
corrientes filosficas incluidas en cada uno de los problemas, las cuales se recomienda
se abordadas, aunque slo sea como conocimiento general, antes de entrar de lleno al
problema de la filosofa de la educacin, como lenguaje y cultura necesaria para sentar
las bases filosficas mnimas para entender la situacin y para elaborar un anlisis
valido. Las corrientes de referencia son las siguientes:

El problema de la realidad esencial.
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Materialismo. Es el sistema que admite como sustancia nica la materia. Otra forma del
materialismo es aportada por autores como: Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., llamada
tambin materialismo dialctico. Los atomistas definen al ser constituido de tomos
materiales, stos son eternos y toda realidad est integrada en ellos.
Idealismo. En contraposicin al materialismo los idealistas consideran a la idea como
primera y nica realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia
es una ilusin, es una manifestacin de la idea o del pensamiento.

Espiritualismo. Afirma la primaca de un ser absoluto de naturaleza espiritual que
domina y crea la materia. la realidad esencial se explica en trminos de espritu y de
materia.

El problema relativo a la naturaleza de la verdad y a la validez del conocimiento.
Dogmatismo. Espritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es
innecesario el planteamiento del problema crtico, puesto que para ellos basta la
certeza natural. a ello se responde que tal certeza podra servir para cosas prcticas
del diario vivir, pero no para cimentar en esta certeza natural ni la ciencia ni la filosofa,
porque ha de investigarse la ltima causa de todo ente. Para sta posicin
epistemolgica no existe todava el problema del conocimiento porque da por supuesta
la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una
confianza en la razn humana.

El escepticismo. Afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones
que investiga la filosofa. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del
conocimiento. Existen diferentes tipos de escepticismo: el lgico que niega la
posibilidad de todo conocimiento. El especial, que niega cierto tipo de verdades, si es
en el orden moral se denomina escepticismo tico, si es relativo a la metafsica se
denomina agnosticismo.

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Empirismo. Se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos,
teniendo como instrumento la intuicin sensible y la experimentacin.

Racionalismo. Determina que slo la razn es la que da a conocer la realidad
despreciando el valor de los sentidos.
Idealismo. El pensamiento nada puede conocer fuera de lo que est en l. o sea, por
medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.

Realismo. El conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y
de la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificacin crtica de la capacidad
de la mente para conocer la verdad.

El problema acerca del origen, naturaleza y destino del hombre.
El mundo del hombre. Es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo nuevos
conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar
su horizonte intelectual.

La conducta humana y la conducta animal. El hombre tiene un carcter espiritual a
diferencia de los animales; las conductas de ambos demuestran as, por ejemplo que:
el hombre se crea en un mundo a travs de un horizonte intelectual en tanto que el
animal posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe, el
animal no y finalmente Marx Scheler seala que frente al animal, que siempre dice s a
la realidad... el hombre es el que puede decir no.

La reflexin sobre la actividad psquica del hombre. Las manifestaciones como ideas,
voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo animal pues
obran a travs de una fuerza espiritual, a travs de una actividad psquica superior
basada en el entendimiento, voluntad y afectividad.

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La existencia de un principio ltimo experimental. Referirse a un principio ltimo
experimental es hablar de algo que no puede verse, ni sentirse, sino de algo que
informa al cuerpo, que le da vida, se trata de una realidad metafsica que explica al
hombre, al ser, como algo ms que slo materia, tambin como espritu que lo eleva
propiamente a cuerpo viviente.

Propiedades del alma. El alma tiene propiedades: Sustancialidad: Es hablar de una
realidad o ser, que subsiste en s. De un ser yo que se destaca como centro comn a
travs de nuestra vida. Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el
principio de unidad entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo.
Simplicidad: sta se refleja a travs del aspecto racional como lo es el pensamiento.
Incorruptibilidad e inmortalidad: Refirindose a que el alma no puede terminar con la
destruccin del cuerpo, de la materia, ya que escapa a las limitaciones del tiempo y el
espacio hacindola inmortal, incorruptible pues no teniendo partes que la integren no
puede darse en ella la desintegracin.

Acerca del origen del hombre. El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado
diferentes posturas, as tenemos: Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma
que el hombre procede de la materia csmica y por el Idealismo, que dice que ste
procede de la Idea Absoluta. Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un
ser trascendental, dndole un destino y un fin a su naturaleza.

Sobre el destino del hombre. Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca
del sentido de su vida. Qu puede darle al hombre un pleno sentido a su vida?

La felicidad como fin ltimo del hombre. Para que la vida del hombre no sea un
absurdo, debe existir algo que le d una razn, un significado para tener una felicidad
plena y no entregarse a un materialismo prctico solamente. Un anlisis de la
existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede
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salvarse a s mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fcil
y supone algo ms que un conocimiento de tipo cientfico que resulta insuficiente.


LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN
Rojas (2007) afirma que la Filosofa de la educacin se enfrenta a tres problemas,
problemas que, desde el punto de vista del autor son los que reflejan el consenso
acadmico y los ms tiles para los objetivos y propsitos declarados en la introduccin
de este ensayo. Los problemas referidos por Rojas son los siguientes:

El primer problema al cual se enfrenta la filosofa de la educacin es al tipo de ser
humano que se desea formar. Este problema, que se ubica en el mbito de la
Antropologa filosfica, parte desde las inquietudes socrticas por el ser y llega hasta
nuestros das. Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin tiene por
propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la
educacin debe partir de la idea de ser humano.
Fcil es comprender que la pedagoga como metodologa de la educacin, presupone
una idea del hombre. Necesita un saber acerca de su estructura y esencia, antes de
sealar fines y medios a la educacin. Estos se definen en relacin estrecha con
aquella idea. El terico de la educacin debe consultar a la filosofa la doctrina en torno
del hombre. Esta servir de base a la idea esencial de la educacin y a una concepcin
fundamental sobre sus medios... toda pedagoga es, previamente, ciencia profunda del
hombre (Mantovani, 1983).
La multiplicidad de definiciones ha dado como resultado una constante
experimentacin y variacin en la teora educativa. el hombre poltico de la Grecia
Antigua, el hombre como ser racional de Aristteles, el hombre religioso de la Edad
Media, el hombre csmico del Renacimiento, el hombre mquina de la Revolucin
Industrial, el hombre como nada del existencialismo, no son ms que ejemplos del
vasto campo de las concepciones acerca del ser humano. (Groethuysen, 1975).
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El segundo problema fundamental de la filosofa de la educacin es el de la pregunta
por los medios, por la manera de alcanzar ese ser humano que ya se ha definido en la
primera pregunta. Este problema se halla en el mbito de la Axiologa, por cuanto a
travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se puede lograr la consecucin del
hombre deseado.
El problema por los medios, referidos a la tcnica de la accin educativa, se
fundamenta en la respuesta dada a la concepcin antropolgica. Luego de conocer al
ser humano que se desea formar, el docente planifica una serie de estrategias y
tcnicas para cumplir su labor educativa. Hoy, sin embargo, la educacin occidental ha
puesto su inters en la tcnica haciendo de la enseanza una flor marchita y sin
creatividad. El docente busca contenidos y estrategias de clases planificadas con
anterioridad por otros docentes, haciendo de la enseanza un armazn de reglas
tcnicas y cdigo de preceptos docentes. Volviendo a los fundamentos de la educacin
a travs de la filosofa, puede el docente convertir la enseanza en actividad creadora y
transformadora. Y ello se consigue respondiendo la tercera y ltima pregunta
fundamental de la filosofa de la educacin.
El tercer y ltimo problema de la filosofa de la educacin es la pregunta por los fines,
problema sujeto a la Teleologa de la educacin que sirve como bitcora que seala la
llegada a todo esfuerzo educativo:
El problema del fin es, sin duda, el ms grave y el menos soluble dentro de la teora
educativa. Est sometido a las mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar.
Aun en la educacin prctica adquiere una importancia decisiva. La accin educativa
es un sistema coordinado de medios para influir en direccin a un fin determinado.
Educar es mirar hacia un fin y procurar su realizacin. Por ello resulta dbil una
pedagoga constituida exclusivamente por medios educativos (Mantovani, 1983).
Estos tres problemas, el qu, cmo y para qu de la educacin, constituyen los
problemas fundamentales de la educacin vistos desde el punto de vista de la totalidad.
Hacer filosofa de la educacin es responder estas preguntas cuyas respuestas varan
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dependiendo de la poca, la geografa y el paradigma en los cuales se base. Un
docente, consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas premisas. Si lo
hace conscientemente, sabr qu tipo de ser humano desea formar y se imaginar a
esos sujetos que tiene delante de s en un futuro desempeando o viviendo una vida
acorde con la enseanza recibida; sabr tambin ese maestro cmo formar a ese ser
humano que desea educar, con cules valores, contenidos y estrategias desempear
su labor educativa y sabr adems ese docente el fin de todo su esfuerzo y el para qu
cambiar el estado de ese sujeto que se desea transformar. El docente conocedor de
esas respuestas ser un profesional crtico y con una mejor oportunidad de alcanzar
sus objetivos (Neff, 1968).

CONCLUSIONES
La educacin conlleva un estudio que necesariamente, por ser un estudio humano,
involucra a la filosofa. En efecto la problemtica que genera su estudio como un
quehacer tico, en la actualidad, debe representar a la prctica educativa y a toda
persona que est involucrada en este proceso, reflexionando en ello desde una
perspectiva filosfica (Guillen, 2010).
Encontrar respuestas ahora para la sociedad del futuro es indispensable. En la
sociedad del futuro, configurada como una sociedad del saber, la educacin compartir
con otras instancias sociales la transmisin de la informacin y conocimientos, pero
adquirir aun mayor relevancia su capacidad para ordenarlos crticamente, para darles
un sentido personal y moral, para generar actitudes y hbitos individuales y colectivos,
para desarrollar aptitudes, para desarrollar su esencia, adaptndolas a las situaciones
emergentes, los valores con los que nos identificamos individual y colectivamente
LOGSE, 2010).
Pero aventurarse a la solucin de problemas en general y sobre todos los referidos a la
educacin sin los elementos necesarios, seguramente nos conducir a conclusiones
errneas aunque aparentemente estemos logrando el objetivo. Las definiciones, los
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procesos y sobre todo las conclusiones deben de estar apegados a una metodologa
de estudio y bases cientficas, lo cual implica la utilizacin de un marco filosfico.
El terreno de la educacin es complejo, pues su mera definicin depende en gran
medida de un conjunto de previas convicciones filosficas acerca del modo de ser de la
naturaleza humana, del hombre y de la sociedad que a veces se vuelcan en un gran
debate por la importancia en la prctica educativa y trascendencia que tiene para el
hombre como ser inteligente.
Es evidente que el problema reside en que, puesto que hay una multiplicidad de
puntos de vista filosficos, tampoco habr una definicin clara e indiscutida de la
educacin. Algunas de las definiciones que cuentan con ms amplio acuerdo tienen la
mayor cantidad de significados, como consecuencia la mayor significacin Aun
advirtiendo que probablemente hay tantas definiciones de la filosofa como filsofos, es
licito notar que los tres sectores de inters que se han caracterizado por la intensa
preocupacin filosfica son la metafsica , la axiologa y la epistemologa Ni que decir
que esto no agota el significado ni el contenido de la filosofa, ni tampoco aclara el
proceso de filosofar pero es suficiente, con todo, para nuestro propsito de
proporcionar una idea general de la naturaleza de esa disciplina llamada filosofa
(Brauner y Burns, 1998).
Hierro (2010) considera que el anlisis de los fundamentos debe centrarse en una
investigacin terica que permita comprender y evaluar las ideas educativas vigentes
dentro de las diversas instituciones de enseanza. Los filsofos de todas las pocas,
como tambin los educadores, han intentado el anlisis y la crtica de las ideas
educativas de sus respectivas pocas. Muchos de ellos no se han limitado a la mera
crtica y han propuesto soluciones acerca de lo que a su juicio debe ser la educacin.
Sin embargo, las investigaciones filosficas sobre la educacin han sido siempre
enfocadas dentro de perspectivas ms amplias de la filosofa misma: desde una
concepcin metafsica, o a partir de una teora del conocimiento, o con base en un
planteamiento poltico.
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Para Hierro (2010) la Filosofa de la educacin se ubica como una rama ms de la
Filosofa para contemplarla como una disciplina autnoma, no independiente de las
dems disciplinas filosficas establecidas ya con pleno derecho -tales como la tica,
Ontologa, Teora del Conocimiento, Filosofa Poltica, etctera-. De esta manera no
queda subordinada a, sino enriquecida por los aspectos que le sean relevantes para
el tratamiento filosfico de los problemas educativos.
En estos tiempos las prcticas y las experiencias educativas, nos han llevado a
enriquecer el concepto filosfico de la educacin. La reflexin, la bsqueda y la
sensibilidad han invadido el nuevo discurso educativo. Las interrogantes de la poca
tal vez sigan siendo similares a las de antao, pero los enfoques de respuesta nos
plantean nuevas posibilidades de accin pedaggica y nos motiva a quienes
recorremos el camino de la bsqueda del conocimiento, del intercambio de
informacin y del desarrollo de las habilidades humanas. En la actualidad se exige
una versatilidad en la formacin de las generaciones actuales y venideras. La
acumulacin de saberes que no miden procesos comprensivos de la vida cotidiana de
cada profesin y oficio, pone en riesgo la eficacia del proceso educativo. (Guzmn,
2010).

En el conocimiento del desarrollo de la Filosofa de la Educacin, lo ms atrayente es
precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor pedaggica
sumndose a esto es sentido mismo de la vida. La bsqueda de la verdad y el
descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores que hacen de la
educacin un proceso que libera, evoluciona y transforma a los individuos y a las
sociedades. (Guzmn, 2010).

Es por eso que la Filosofa de la educacin tenga como propsito la obtencin de
capacidades para plantear problemas y formular hiptesis dentro del campo
educacional, teniendo como apoyo a la filosofa. En consecuencia existe la necesidad
de poner en claro algunos diferencias, determinar campos y relacionar la ciencia y la
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filosofa, luego analizar el fenmeno educacin y la transicin entre la concepcin
educativa, tradicional y la educacin moderna (monografas, 2010).
Resumiendo, nos atreveramos a decir que ha quedado demostrado que la Filosofa
de la educacin es una ciencia y como tal responde preguntas de una problemtica
social, antropolgica, poltica, etc., indispensable para un anlisis de la esencia del
hombre y su manera de trascender. Como apoyo a estas conclusiones y a manera de
eplogo citaremos a Emerich Coreth, quien hizo el brillante comentario:

El hombre busca su trascendencia y se realiza como ser superndose a s mismo, se
actualiza en tanto que se trasciende, lo cual sucede, filosficamente, en cada
autntica apertura y entrega a la verdad, al bien y a la belleza absolutos, al valor
personal y a la comunidad (Coreth, 1976).
Como reflexin final debemos dejar asentado que la Filosofa de la educacin, por su
importancia para el hombre y su desarrollo, ha sido y seguir siendo una ciencia bajo
escrutinio constante, es decir una ciencia bajo lupa.


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