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Marx luz de Arendt, Arendt luz de Marx

Lenidas Dias de Faria - Publicado em Quarta, 29 Junho 2011 02:00


Lenidas Dias de Faria
"Se eu puder ser dita como vinda de algum lugar, este lugar a tradio da filosofia
alem.
1

Hannah Arendt

Todos os crticos filosficos alemes afirmam
que os homens reais tm sido at aqui
dominados e determinados por idias,
representaes e conceitos, que o mundo real
um produto do mundo ideal.
2

Karl Marx


Introduo
Com o breve estudo que ora se expe, tem-se o intuito de apresentar a crtica
empreendida por Hannah Arendt, em seu livro Da Revoluo, ao pensamento de Karl
Marx, notadamente no que tange sua noo de Histria. Alm disso, tem-se o propsito
de confrontar a referida crtica com alguns textos de Marx, produzidos prximo ao incio e
ao fim de sua trajetria intelectual e poltica, de modo a realizar uma avaliao da
pertinncia da referida crtica, com base em um recorte temporal abrangente da produo
do autor. Por fim, pretende-se encetar uma crtica marxiana ao pensamento arendtiano.
Desse modo, almeja-se um triplo ganho: a identificao da crtica feita por Arendt acerca
da noo marxiana de Histria, uma avaliao dessa mesma apreciao e uma denncia
de problemas na teorizao promovida pela autora que causam rudos em sua
compreenso do legado marxiano e da prpria realidade de que o mesmo parte
denncia empreendida luz do referencial terico desse legado.
Nesse percurso analtico, no se empreende um tratamento autnomo da trama categorial
que sustenta a crtica arendtiana a Marx, conforme se apresenta na Introduo e
no Captulo I do livro de Arendt, em que ela expe seu conceito de Revoluo e esboa
outros relacionados, tais como Violncia, Liberdade e Poltica. Pretende-se ressaltar tais
fundamentos medida que se fazem notar na crtica mesma a Marx, efetuada de modo
esparso e preparatrio nessas partes do escrito, mas concentrada e acentuada no
segundo captulo, em que a autora trata do que entende como A Questo Social. Por fim,
pretende-se responder aos ataques da autora ao filsofo alemo, com recurso a
passagens de A Ideologia Alem, de 1846, da carta Redao de Otietchestvienniie
Zapiski, de 1877, do Primeiro rascunho a Vera Zasulich, de 1881, e ao Prefcio, de 1882,
edio russa do Manifesto Comunista textos em que se explicita com vigor o fulcro da
concepo de histria propugnada pelo autor desde o incio de sua crtica ontolgica ao
idealismo, em 1843
3
.
Uma crtica arendtiana a Marx
4

A primeira referncia explcita que Arendt faz a Marx em seu livro se d em seguida
afirmao de que, nos estgios finais da Revoluo Francesa, em que j havia ocorrido o
que chamou de rendio da liberdade necessidade, pela intruso da questo social na
esfera pblica, gerou-se o consenso para ela problemtico de que mais importante
mudar a tessitura da sociedade (...) do que mudar a estrutura do domnio poltico. Dizendo
que, se isso fosse verdade, a descoberta da Amrica e a colonizao de um novo
continente constituiriam suas origens, no tendo necessidade ali de qualquer processo
revolucionrio, diferentemente do que ocorria na Europa, que s podia alcanar aquela
adorvel igualdade por meio da violncia e da sangrenta revoluo, sob impulso da
nova esperana para a humanidade surgida nos Estados Unidos espontaneamente,
Arendt abre caminho para seu ataque ao pensamento de Marx. Para ele, segundo a
autora, nenhuma revoluo jamais ocorreria na Amrica, de modo que suas profecias
sobre o futuro do capitalismo e as vindouras revolues proletrias no se aplicavam ao
desenvolvimento dos Estados Unidos (ARENDT, 1990, p.20). Prosseguindo, a autora
afirma peremptoriamente:
Quaisquer que sejam os mritos das qualificaes de Marx que mostram, certamente,
uma compreenso da realidade fatual bem maior do que os seus adeptos jamais foram
capazes de ter , essas mesmas teorias so refutadas pelo simples fato da revoluo
americana (ARENDT, 1990, p.20).
J mais adiante em seu escrito, Arendt volta ao ataque contra Marx. E a preparao deste
ataque se d com a firmao de que a maior conseqncia terica da Revoluo Francesa
seria o moderno conceito de Histria que se encontra na obra de Hegel, de quem ela
toma Marx como um discpulo (procedimento que a isenta de ter que lidar com seus
escritos mesmos), e consistiria na revelao do antigo absoluto dos filsofos nos assuntos
mundanos. Conforme esse conceito, corrente entre os sucessores dos homens da
Revoluo Francesa, o processo histrico obedece a uma necessidade inelutvel, pela
qual os revolucionrios so convertidos em agentes da histria e da necessidade
histrica, que passa a ser a categoria principal do pensamento poltico e revolucionrio
(ARENDT, 1990, p.41).
Nesse ponto, cabe antecipar que tal idia ento corrente no acometeu Marx, dado que,
de modo algum, encontra-se em destaque em sua obra a noo, a categoria de
necessidade, ainda menos como idia abstrata que engendra processos. Pode-se falar de
necessidade natural e de necessidade histrica em Marx, como ser visto, mas em uma
acepo muito distinta em meio a uma trama conceitual em que a atividade livre ocupa
posio central.
De todo modo, segundo esse novo conceito de Histria, gestado sob o impacto da
Revoluo Francesa e de seu fracasso, a verdade seria compreendida historicamente,
no sentido de que se iria revelando no tempo. Desse modo, no seria vlida para todas as
pocas; mas, para todos os homens (ARENDT, 1990, p.42). E, outra vez, Marx deve ser
tido como exceo, dado que a especificidade do objeto em pauta, o conjunto preciso das
determinaes que o configuram, torna-se quase uma obsesso em seu projeto de
inteleco de mundo, como se vai ressaltar adiante de modo que as categorias gerais e
operantes de Arendt provocar-lhe-iam pruridos.
Mas, prosseguindo em sua exposio, Arendt denuncia algo mais de problemtico sobre
essa nova noo de verdade, dizendo referir-se a mesma ao homem qua homem, que
inexiste enquanto realidade terrena, tangvel (ARENDT, 1990, p.43). E tampouco essa
afirmao se aplica a Marx, cuja idia de humanidade se refere a algo construdo
historicamente por meio de interao efetiva dos indivduos reais. De modo que em tal
idia nota-se a atinncia aos indivduos concretos, singulares; mas em sua conexo real,
em sua articulao multidimensional efetiva, algo de que Arendt descuida, com
conseqncias filosficas drsticas.
Assim, aquilo de que se vale a autora para a preparao de seu ataque a Marx no se
aplica a ele. A reduo de quase todo o humano necessidade, da qual s escapa a
dimenso poltica, algo que impede a autora de enxergar e compreender toda essa
riqueza na obra do filsofo, o qual v na formao do humano um processo histrico
concreto, no regido por princpios, como em todo idealismo, nem submisso implacvel
necessidade natural, mas derivado da apropriao cooperativa relativamente livre da
natureza por indivduos concretos. Ainda assim, no obstante sua discrepncia com o
padro que vem traando, Marx posto por Arendt como seu exemplar mais tpico de um
hegeliano de respeito o que um desrespeito inclusive com Hegel, que, se vivo,
certamente no gostaria dessa qualificao para obra to diversa da sua.
Se a histria a revelao da verdade, prossegue Arendt, ela deve ser vista como
Histria mundial, por meio da qual se revela um esprito mundial (ARENDT, 1990, p.43).
Mais uma vez, Marx deve ser tido como exceo, dado que sua idia de histria mundial
tem a ver com a interao efetiva dos indivduos concretos em escala cada vez mais
ampla de articulao real e no com o atendimento a exigncias lgico-discursivas
internas a uma trama metafsica de idias vivas. No por ser revelao da verdade que
a histria mundial; mas, porque o humano moderno o , concretamente,
objetivamente
5
.
Ainda tratando do carter do movimento histrico segundo o conceito hegeliano com vistas
a atacar Marx, mostra-nos Arendt que se trata no caso de um processo ao mesmo tempo
dialtico e movido pela necessidade, que arrasta os homens com sua corrente
irresistvel. Lamentando que isso ocorra justamente quando os homens tentam
estabelecer a liberdade sobre terra, Arendt se insurge contra a famosa dialtica da
liberdade e da necessidade, em que ambas finalmente coincidem, a qual , a seu ver,
talvez o mais terrvel e, humanamente falando, o mais intolervel paradoxo de todo o
pensamento Moderno (ARENDT, 1990, p.43).
Ainda sobre essa repercusso terica e disposicional do que chamou fracasso da
Revoluo Francesa, ou seja, esse conceito moderno de Histria, Arendt nos diz ser ele
inspirado na idia de que a natureza um processo inexorvel que a tudo engloba, da
qual deriva a concepo do humano como passvel de ser compreendido segundo os
padres das cincias naturais. E uma vez mais Marx indiretamente atacado (como volta
a s-lo diretamente mais adiante no livro, como ser visto), embora devesse ser percebido
como exceo, dado que no se encontra em sua obra seno o contrrio dessa
identificao do scio-histrico com o natural, sendo a recusa de tal posio o fulcro de
sua crtica economia poltica.
Concluindo suas consideraes acerca do tema, Arendt lamenta que o conceito moderno
de revoluo, por vcio hegeliano submetido necessidade e purgado de liberdade, no
capturou o nico fenmeno digno daquela designao: a Revoluo Americana,
impulsionada, segundo a autora, pelo anseio por liberdade que aguilhoava os pais
fundadores dos Estados Unidos
6
. Segundo aquele conceito, a memria da revoluo em
geral ficou conspurcada, para fins tericos e prticos, dado que os homens, arrebatados
sua revelia nos vendavais revolucionrios, para um futuro incerto tomaram o lugar dos
orgulhosos idealizadores da revoluo, que visavam a construir seus novos lares com
base no saber acumulado de todas as pocas pretritas, na forma como o entendiam
(ARENDT, 1990, p.43).
Contra a propagao dessa perverso, que segundo ela ocorre quando a transformao
dos Direitos do Homem nos direitos dos sans-cullotes (ARENDT, 1990, p.49) tomada
como historicamente necessria e vazada enquanto tal em teorias gerais, Arendt assume
uma postura psicologizante (mais freqente em sua obra do que gostaria de assumir) e
assevera que:
Isso devido, em grande parte, ao fato de que Karl Marx, o maior terico que as
revolues jamais tiveram, era muito mais interessado em Histria do que em poltica, e,
por conseguinte, omitiu quase que inteiramente as intenes originais dos homens da
revoluo, a fundao da liberdade, e concentrou sua ateno, quase que exclusivamente,
no curso aparentemente objetivo dos eventos revolucionrios (ARENDT, 1990, p.49)
Aps assegurar que, por preferncias, puramente subjetivas, Marx teria escamoteado a
histria, Arendt aponta que, desse modo, mais de meio sculo depois, a transformao
referida, marcada pela abdicao da liberdade em face dos ditames da necessidade,
teria encontrado nele seu terico (ARENDT, 1990, p.49). E como nada se produziu de
comparvel a respeito da Revoluo Americana, a Francesa compreendida sob esse
prisma se tornou a referncia universal para o estudo das revolues e manancial
privilegiado para aspirantes a revolucionrios.
Defendendo poder-se atribuir a influncia perniciosa do marxismo s muitas descobertas
autnticas de Marx, Arendt assegura no haver dvida de que o jovem Marx entendia
que a Revoluo Francesa falhara em instituir a liberdade em funo de seu fracasso
em resolver a questo social. Mostrando que liberdade e pobreza eram incompatveis, o
autor teria feito sua contribuio mais explosiva, por meio da qual interpretou as
constrangedoras carncias da pobreza do povo em termos polticos, apontando suas
sublevaes como rebelies no apenas por po ou riqueza, mas tambm por liberdade.
Essa afirmao de que a pobreza pode ser uma fora poltica de primeira ordem teria
sido sua descoberta mais relevante e igualmente nefasta, de modo que os componentes
ideolgicos do pensamento de Marx, isto , sua crena no socialismo cientfico, na
necessidade histrica, nas suprerestruturas, no materialismo etc. podem ser tidos como
secundrios e derivativos, inclusive por serem, conforme idiossincrtica apreciao da
autora
7
, partilhados com todo o mundo moderno, bem como pelas diversas ramificaes
do socialismo e do comunismo e em todo o conjunto das cincias sociais (ARENDT,
1990, p.49).
A referida transformao da questo social numa fora poltica encontraria sua
expresso na noo de que a pobreza a conseqncia da explorao por uma classe
dominante, que detm a posse dos meios de violncia (ARENDT, 1990, p.49). Aps essa
correo do texto marxiano, em que a propriedade dos meios de produo, lastro para
a ciso de classes, se converte em posse dos meios de violncia, para adequao
linguagem de sua antropologia especulativa (e para que, lanada para o reino da
necessidade, a questo se torne insolvel), Arendt avalia que tal hiptese goza de valor
pequeno para as cincias humanas, uma vez que toma como base uma economia
escrava
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em cujo seio uma classe de senhores realmente se impe sobre uma base de
trabalhadores, a qual tem sua validade restrita aos primeiros estgios do capitalismo,
quando a pobreza atingiu nveis sem precedentes, como resultado da expropriao pela
fora (ARENDT, 1990, p.49). Essa hiptese, formulada pela prpria Arendt e por ela
atribuda a Marx, no teria sobrevivido a mais de um sculo de pesquisa histrica, no
fosse por seu contedo revolucionrio, que supera sua repercusso por mritos
cientficos.
Promovendo ainda mais distoro nos fatos, aos quais se diz ater, a autora atribui a Marx
a origem da disciplina arduamente construda por uma sucesso de geraes, marcada
por nomes como Quesnay, Turgot, Smith, Ricardo e outros: ela lhe atribui a criao da
economia poltica, que teria sido engendrada por ele graas introduo de um
componente poltico na nova cincia da economia, transformando-a, portanto naquilo que
pretendia que fosse, isto , em uma economia poltica, uma economia que repousava no
poder poltico e, como tal, podia ser alijada pela organizao poltica e pelos meios
revolucionrios (ARENDT, 1990, p.50)
9
.
Atribuindo a Marx aquilo que se entrev em seu prprio discurso, Arendt diz que o filsofo
teria reduzido as relaes de propriedade ao antigo relacionamento que a violncia, mais
do que a necessidade instaura entre os homens; e assim teria invocado um esprito de
rebelio que s pode surgir sob presso violenta, nunca pelo aguilho da necessidade.
E isso foi de grande auxlio na libertao dos miserveis, no por convencer-lhes de que
so a encarnao viva de alguma necessidade histrica, mas de que a prpria pobreza
um fenmeno poltico, e no natural, uma decorrncia da violao, mais do que da
escassez (ARENDT, 1990, p.50).
Para Arendt, o que se v em Marx afirmao de que a condio de misria (da qual,
para ela assim como para Marx
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no brota gente de esprito livre em funo da
sujeio necessidade), deveria conduzir revoluo, ao invs de runa dos
trabalhadores. Essa seria a decorrncia do procedimento marxiano de traduzir condies
econmicas em fatores polticos, e explic-las em termos polticos (ARENDT, 1990, p.50).
Tratando de encontrar o lugar de Marx, na histria da liberdade humana, a autora
sustenta que ele permanecer sempre equvoco. Pois, se verdade que, em seus
primeiros trabalhos, ele falava da questo social em termos polticos, e interpretava o
estado de pobreza como includo nas categorias da opresso e explorao, no menos
verdadeiro que ele em quase todos os seus escritos aps o Manifesto Comunista,
reformulou, em termos econmicos, o lan genuinamente revolucionrio de sua juventude
(ARENDT, 1990, p.51). Desse modo:
Onde inicialmente enxergou a violncia humana e a opresso do homem pelo homem,
enquanto outros acreditavam existir alguma necessidade inerente condio humana,
mais tarde interpretou como sendo as leis implacveis da necessidade histrica, agindo
por trs de cada violncia, cada transgresso e cada violao. (ARENDT, 1990, p.51)
Em seguida a mais essa imputao de posio a Marx, tambm dessa vez sem qualquer
arrimo textual, Arendt desfere outro golpe destes, ao dizer que, ao contrrio dos
medievais, mas em convergncia com seus mestres da Antigidade, o filsofo
equiparava a necessidade aos impulsos compulsivos do processo vital, motivo pelo qual
acabou por enfatizar, mais do que qualquer outro, a doutrina politicamente mais
perniciosa da Idade Moderna, aquela segundo a qual a vida o bem maior e (...) o
processo vital da sociedade o prprio centro do esforo humano (ARENDT, 1990, p.51).
Deixando a refutao de tal disparate para a prxima seo, prossegue-se com a
afirmao conseqente da autora, segundo a qual:
Dessa forma, o papel da revoluo no seria mais libertar os homens da opresso de seus
semelhantes, nem muito menos instituir a liberdade, mas libertar os processo vital da
sociedade de seus grilhes da escassez, e faz-lo avolumar-se numa torrente de
abundncia. A abundncia, e no a liberdade, torna-se agora o objetivo da revoluo.
(ARENDT, 1990, p.51)
Aps mais essa remisso descuidada de Marx aos marcos da economia poltica, que
criticara fervorosamente durante mais de trs dcadas, Arendt passa a especular sobre
uma possvel explicao da conhecida diferena entre os primeiros e os posteriores
escritos, que no se atenha a causas psicolgicas ou biogrficas, apresentando a coisa
em termos de uma verdadeira mudana de inclinao. Dizendo no adotar esse
procedimento injusto, Arendt se lana a uma empreitada de hegelianizao de Marx, por
meio da dissoluo da especificidade de suas idias em uma trama de categorias
reversveis, na qual tanto era possvel interpretar a poltica em termos econmicos,
como vice-versa, de modo que ficaria ao seu critrio optar pela forma mais adequada.
Para a autora, Marx o teria feito ao promover essa converso terica da violncia em
necessidade, aproveitando-se da inegvel vantagem terica de ser muito mais elegante
e de simplificar o problema, por tornar suprflua uma distino real entre violncia e
necessidade (ARENDT,1990, p.51). Arendt, por fim, no v problema nesse
procedimento, uma vez que para ela a violncia pode ser reduzida a uma funo da
necessidade, cujos imperativos so mais prementes, o que possibilita que a necessidade
conduza a um levante de libertao contra a tirania, embora no possibilite a constituio
da liberdade, em seus termos.
Como desfecho de sua crtica a Marx, Arendt lana mo de outra explicao para sua
suposta mudana radical de posio, que acima foi apontada como no mais que inverso
de posio lgica. Tal a explicao:
Foi o cientista em Marx, e sua ambio de elevar sua cincia ao nvel de cincia natural
cuja principal categoria ainda era ento a necessidade, que o induziu a inverter suas
prprias categorias. (ARENDT, 1990, p.52)
Segundo ela, politicamente, essa evoluo levou Marx a uma real capitulao frente
necessidade. Assim se resumem os ganhos do esforo de Marx para reescrever a
Histria em termos de luta de classes, o qual foi inspirado, pelo menos parcialmente, no
desejo de reabilitar postumamente aqueles a cujas vidas vilipendiadas a Histria
acrescentou o insulto do esquecimento (ARENDT, 1990, p.52).
Uma resposta marxiana a Arendt
Nessa seo empreende-se um esforo em trazer tona alguns traos fundamentais da
concepo de historicidade do humano propugnada por Karl Marx ao longo de sua
trajetria intelectual, com vistas a amparar textualmente as consideraes acima arroladas
em sua defesa, quando da exposio comentada da crtica feita a ele por Hannah Arendt,
quanto sua idia de Histria e, conseqentemente, de Revoluo.
O primeiro passo dessa empreitada o esclarecimento de que a noo marxiana, exposta
em A Ideologia Alem, segundo a qual a libertao um ato histrico e no um ato de
pensamento (MARX & ENGELS, 2007, p.29) antecipa o carter positivo e relacional da
liberdade humana que se apresenta como inovao em Arendt. E o faz com a vantagem
de no confin-la a um mbito especfico do agir humano, mas de evidenci-la como um
conjunto de capacidades de ao articulveis e mutuamente influentes, que s se podem
desenvolver e aplicar em um contexto material compartilhado e co-produzido por
sucessivas geraes, em processo em que a naturalidade s comparece como substrato
progressivamente modificado, mas jamais suprimido ainda que nunca exera um papel
preponderante. E isso o que se pretende demonstrar nas pginas seguintes.
Em crtica dirigida a Feuerbach no mesmo texto acima referido, Marx o condena por partir
de abstraes insufladas de vida prpria para a investigao sobre a vida real. Criticando
Feuerbach por dizer o homem em vez de os homens histricos reais, Marx antecipa em
mais de um sculo o reconhecimento, arrogado por Arendt, da pluralidade como
condio humana inelutvel. Prosseguindo em sua crtica, Marx no s se mostra frente
de Arendt, como nos d elementos para situ-la ao lado de Feuerbach e dos demais
filsofos a quem critica como os idelogos alemes (MARX & ENGELS, 2007, p.32), o
que faz jus s palavras da autora citadas na epgrafe deste estudo. O autor o faz ao dizer
que Feuerbach:
...no v como o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente por
toda a eternidade e sempre igual a si mesma, mas o produto da indstria e do estado de
coisas da sociedade, e isso precisamente no sentido de que um produto histrico, o
resultado da atividade de toda uma srie de geraes, que, cada uma delas sobre os
ombros da precedente, desenvolveu sua indstria e seu comrcio e modificaram sua
ordem social de acordo com as necessidades alteradas. (MARX & ENGELS, 2007, p.32)
Feuerbach no percebe que sua certeza sensvel s lhe dada mediante essa ao de
uma sociedade determinada numa determinada poca (MARX & ENGELS, 2007, p.32). E
o mesmo parece ocorrer com Arendt
11
, para quem o processo material de produo de
riqueza, no qual Marx v o locus de auto-engendramento do humano, regido pela
necessidade e pela violncia (uma vez que alguns lanam mo desse recurso para,
fazendo recair em outro sua prpria necessidade, ver-se livre para a ao).
Ainda no tocante crtica passvel de se extrapolar de Feuerbach a Arendt, pode-se
mencionar a problematizao da idia de cincia natural da qual parte o neo-hegeliano,
Marx questiona onde estaria a cincia natural sem a indstria e o comrcio?. E responde
que mesmo essa cincia natural pura obtm tanto sua finalidade como seu material
apenas por meio (...) da atividade sensvel dos homens, desse contnuo trabalhar e criar
sensveis, essa produo, a base de todo o mundo sensvel, tal como ele existe agora
(MARX & ENGELS, 2007, p.32). Com essa afirmao, Marx nos disponibiliza elementos
para uma crtica idia de cincia como contemplao que Arendt defende em sua obra
12
,
aproximando-se das elaboraes feuerbachianas.
Aps indicar como uma vantagem de Feuerbach sua compreenso de que o homem
tambm objeto sensvel, Marx o repreende mais uma vez; agora por no conceber os
homens em sua conexo social dada, em suas condies de vida existentes, que fizeram
deles o que eles so, de modo que no se chega nunca at os homens ativos, realmente
existentes, permanecendo na abstrao o homem (MARX & ENGELS, 2007, p.32). No
obstante defenda o contrrio, tal o procedimento adotado por Arendt, ao confinar o que
propriamente humano em sua abstrao do homem poltico
13
, que se esvazia de qualquer
interesse concreto com cuja lida no mundo se forma qualquer indivduo real.
Ainda em considerao crtica extensvel a Arendt, Marx nos diz que Feuerbach:
No nos d nenhuma crtica das condies de vida atuais. No consegue nunca, portanto,
conceber o mundo sensvel como a atividadesensvel, viva e conjunta dos indivduos que o
constituem, e por isso obrigado, quando v, por exemplo, em vez de homens sadios um
bando de coitados, escrofulosos, depauperados e tsicos, a buscar refgio numa
concepo superior e na ideal igualizao no gnero [no caso de Arendt, igualizao no
poltico]; obrigado, por conseguinte, a recair no idealismo justamente l onde o
materialista v a necessidade e simultaneamente a condio de uma transformao, tanto
da indstria como da estrutura social (MARX & ENGELS, 2007, p.32).
Ento, pode-se dizer no s do pensamento de Feuerbach, como tambm daquele de
Arendt, que, na medida em que (...) materialista, nele no se encontra a histria, ao
passo que na medida em que toma em considerao a histria ele no materialista.
Assim, em ambos, materialismo e histria divergem completamente (MARX & ENGELS,
2007, p.32).
Apresentando, em seguida, algo de sua prpria concepo, Marx e Engels sustentam que
o primeiro ato histrico consiste na produo da prpria vida material, uma condio
fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser
cumprida diariamente, a cada hora, simplesmente para manter os homens vivos,
afirmaes com as quais Arendt estaria de pleno acordo, demonstrando sua atinncia aos
fatos. Mas, contrariando a expectativa arendtiana de naturalizao de tais processos
fundamentais, os autores nos dizem que a satisfao dessa primeira necessidade, a ao
de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a novas
necessidades, de modo que se promove um afastamento de determinaes naturais, por
meio da apropriao consciente e cooperativa da natureza. Aps essa demonstrao do
carter scio-histrico das necessidades que se pretendem sanar com a atividade material
tipicamente humana, dizem os autores, em tom irnico, acerca da grande sabedoria
histrica dos alemes (MARX & ENGELS, 2007, p.33), que:
... quando lhes falta o material positivo e quando no se trata de discutir disparates
polticos, teolgicos ou literrios, nada nos oferecem sobre a histria, mas sim sobre os
tempos pr-histricos, contudo sem nos explicar como se passa desse absurdo da pr-
histria histria propriamente dita. (MARX & ENGELS, 2007, p.33)
Divergindo de tais procedimentos especulativos, os autores advertem que as
necessidades aumentadas criam novas relaes sociais, de modo que a famlia torna-se
uma relao secundria. E recomendam que a mesma deva portanto, ser tratada e
desenvolvida segundo os dados empricos existentes e no segundo o conceito de
famlia, como se costuma fazer na Alemanha (MARX & ENGELS, 2007, p33) e tal como
parece proceder Arendt na elaborao da peculiar idia que tem da esfera econmica,
cujo mximo de complexidade que pode atingir sua articulao de famlias em unidades
mais amplas, at a formao de uma famlia sobre-humana sob forma de nao, tal
como expe em A Condio Humana (ARENDT, 1983, p.38).
Dizendo tratarem as idias acima apresentadas de aspectos da atividade social, que
no devem ser considerados como trs estgios distintos, dado que coexistiram desde
os primrdios da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se fazem valer na
histria (MARX & ENGELS, 2007, p.34), Marx e Engels asseveram, sinteticamente:
A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, quanto da alheia, na procriao, aparece
desde j como uma relao dupla de um lado, como relao natural, de outro como
relao social , social no sentido de que por ela se entende a cooperao de vrios
indivduos, sejam quais forem as condies, o modo e a finalidade. (MARX & ENGELS,
2007, p.32)
Da se segue, segundo eles, que um determinado modo de produo esteja sempre
ligado a um determinado modo de cooperao (...) que , ele prprio, uma fora
produtiva. Segue-se tambm que a soma das foras produtivas acessveis ao homem
condiciona o estado social e que, portanto, a histria da humanidade deve ser estudada e
elaborada sempre em conexo com a histria da indstria e das trocas (MARX &
ENGELS, 2007, p.34). pertinente lembrar que, para alm da mera reproduo fsica dos
indivduos, trata-se aqui do desenvolvimento de uma determinada forma de atividade dos
indivduos, determinada forma de manifestar sua vida, determinado modo de vida dos
mesmos; da poder-se afirmar que o que eles so coincide (...) com sua produo, tanto
com o que produzem, como com o modo como produzem, depende das condies
materiais de sua produo (MARX & ENGELS, 2002, pp. 27-28).
Assim, para os autores:
Mostra-se, portanto, desde o princpio, uma conexo materialista dos homens entre si,
conexo que depende das necessidades e do modo de produo e que to antiga
quanto os prprios homens uma conexo que assume sempre novas formas e que
apresenta, assim, uma histria, sem que precise existir qualquer absurdo poltico ou
religioso que tambm mantenha os homens unidos. (MARX & ENGELS, 2007, p.34)
somente nesse estgio da reflexo, depois de j examinados quatro momentos, quatro
aspectos das relaes histricas originrias, que se d conta de que o homem tem
tambm conscincia. Mas, segundo tambm se compreende, esta no , desde o incio,
conscincia pura, uma vez que o esprito sofre, desde o incio, a maldio de estar
contaminado pela matria, que, aqui, se manifesta sob a forma (...) de linguagem. E esta,
para os autores, to antiga quanto a conscincia, ela a conscincia real, prtica, que
existe para os outros homens e que, portanto, tambm existe para cada um: ela nasce,
tal como a conscincia, do carecimento, da necessidade de intercmbio com outros
homens (MARX & ENGELS, 2007, p.34)
14
.
Sobre a problemtica da ciso e da dominao de classes no seio da sociedade, condio
scio-histrica naturalizada pela antropologia especulativa de Arendt, e de sua
repercusso na conscincia, Marx assevera que:
A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge
uma diviso entre trabalho material e [trabalho] espiritual. A partir desse momento, a
conscincia pode realmente imaginar ser outra coisa diferente da conscincia da prxis
existente, representar algo realmente sem representar algo real a partir de ento, a
conscincia est em condies de emancipar-se do mundo e lanar-se construo da
teoria, da teologia, da filosofia, da moral etc. puras. (MARX & ENGELS, 2007, p.35)
Aqui cabe comentar que, por trabalho espiritual, Marx entende a atividade de concepo
e orientao gerais para o complexo processo interativo de auto-produo concreta do
humano scio-histrico, o que inclui a magia e a mitologia, a moral e a religio, bem como
os princpios polticos aparentemente ilibados, purificados (filosoficamente) de qualquer
rano moral ou religioso (como os pretende encontrar Arendt por via da contemplao).
nesse mbito que se insere a problemtica das interaes complexas, nada mecnicas,
entre a assim chamada infra-estrutura e a famosa superestrutura, instncias que so
mutuamente determinantes, mas em cuja interao a materialidade preponderante
15
.
Desconsiderando-se essa problemtica, perde-se de vista que o objetivo comum que
inspirara a filosofia socrtico-platnica e aquela de Arendt justamente a legitimao
filosfica daquela separao
16
, que em Marx no decorre de qualquer determinao
natural, nem de qualquer necessidade propriamente histrica no sentido hegeliano aludido
acima. Mas, decorre, sim, de processos histricos reais.
At aqui, o nico sentido possvel para a expresso necessidade histrica na obra de
Marx o de demanda engendrada em meio ao convvio multidimensional humano, que
histrico; seja uma carncia referente reproduo biolgica de um organismo singular,
seja um anseio referente ao conjunto global de indivduos concretos que coabitam e
produzem cooperativamente esse mundo. Nada tem a ver com a realizao de uma
necessidade metafsica ou natural, de todo modo transcendente; mas com a ingerncia
humana efetiva e muitas vezes eficaz nos assuntos propriamente humanos, que decorrem
do processo cooperativo de apropriao da natureza (externa e prpria ao homem)
segundo propsitos scio-historicamente engendrados, portanto, livres
17
ainda que
admitindo graus distintos de reflexo e deciso, conforme a configurao scio-histrica
especfica em vigor, cujo ajuste violento Marx denomina revoluo.
Compreendendo a histria como o suceder-se de geraes distintas, em que cada uma
delas explora os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas
geraes anteriores, os autores percebem que, por um lado ela continua a atividade
anterior sob condies totalmente alteradas e, por outro, modifica com uma atividade
completamente diferente as antigas condies. E percebem tambm que esse processo
pode ser especulativamente distorcido, ao converter-se a histria posterior na finalidade
da anterior, com o que a histria ganha finalidades parte, por meio da dao de vida
prpria a uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce sobre a
posterior (MARX & ENGELS, 2007, p.40), com o que se pode defender que no h em
seu pensamento qualquer finalismo, qualquer elemento escatolgico; mas, sim, a
afirmao da possibilidade indeterminada de auto-engendramento do homem, por meio da
interao concreta dos indivduos reais em um ambiente objetivo.
Para acentuar a concretude da noo marxiana de histria mundial, que Arendt v como
decorrncia lgica do conceito hegeliano de necessidade histrica, que teria sido herdado
por Marx, bem como para evidenciar a abrangncia e a profundidade de seu propsito
revolucionrio, que a autora nega taxativamente com base naquela interpretao
hegelianizada de suas idias, cabe relacionar essa passagem como reforo:
Na histria que se deu at aqui sem dvida um fato emprico que os indivduos
singulares, com a expanso da atividade numa atividade histrico-mundial, tornaram-se
cada vez mais submetidos a um poder que lhes estranho (cuja opresso eles tambm
representavam como um ardil do assim chamado esprito universal etc.), um poder que se
torna cada vez maior e que se revela, em ltima instncia, como mercado mundial. (MARX
& ENGELS, 2007, p.41)
Desdobrando essa afirmao no que tange ao processo de individuao, os autores
rememoram que do mesmo modo empiricamente fundamentado que, com o
desmoronamento do estado de coisas existente da sociedade por obra da revoluo
comunista, a libertao de cada indivduo singular atingida, na mesma medida em
que a histria transforma-se plenamente em histria mundial. Acentuando que a efetiva
riqueza espiritual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais
(MARX & ENGELS, 2007, p.41) e no apenas do atendimento s necessidades biolgicas,
dizem Marx e Engels:
Somente assim os indivduos singulares so libertados das diversas limitaes nacionais e
locais, so postos em contato prtico com a produo (incluindo a produo espiritual) do
mundo inteiro e em condies de adquirir a capacidade de fruio dessa multifacetada
produo de toda a terra (criaes dos homens). (MARX & ENGELS, 2007, p.41)
Ainda de A Ideologia Alem cabe apontar mais alguns poucos aspectos. Alm da
afirmao de que a atual forma alienada de produo da vida transformada, por obra
dessa revoluo comunista, que consiste na instaurao do controle e domnio
consciente daqueles poderes que, criados pela atuao recproca dos homens, a eles se
impuseram como poderes completamente estranhos e os dominaram (MARX & ENGELS,
2007, p.42), apresenta-se uma pista acerca do processo formativo do agente
revolucionrio mesmo, temtica que em Arendt no merece qualquer tratamento
concreto
18
. Diz-se no texto, antecipando a idia arendtiana de que, em uma revoluo, a
etapa de libertao deveria ser seguida daquela em que se promove a constituio da
liberdade:
...tanto para a criao em massa dessa conscincia comunista quanto para o xito da
prpria causa faz-se necessria uma transformao massiva dos homens, o que s se
pode realizar por um movimento prtico, por uma revoluo; que a revoluo, portanto,
necessria no apenas porque a classe dominante no pode ser derrubada de nenhuma
outra forma, mas tambm porque somente com uma revoluo a classe que
derruba detm o poder de desembaraar-se de toda a antiga imundcie e de se tornar
capaz de uma nova fundao da sociedade. (MARX & ENGELS, 2007, p.42)
Defendendo, em seguida, que a historiografia deve se operar em ateno ao processo
real de produo a partir da produo material da vida imediata, concebendo a forma de
intercmbio conectada a esse modo de produo e por ele engendrada, Marx e Engels
dizem que assim se pode explicar a ao da sociedade civil via Estado, bem como explicar
a partir dela o conjunto de diferentes criaes tericas e formas da conscincia, seja a
religio, a filosofia, a moral etc., seguindo seu processo de nascimento a partir dessas
criaes, o que ento torna possvel, naturalmente, que a coisa seja apresentada em sua
toda (assim como a ao recproca entre esses diferentes aspectos). Em defesa de tal
posio, sustentam que:
Toda concepo histrica existente at ento ou tem deixado completamente
desconsiderada essa base real da histria, ou a tem considerado apenas como algo
acessrio, fora de toda e qualquer conexo com o fluxo histrico. A histria deve, por isso,
ser sempre escrita segundo um padro situado fora dela; a produo real da vida aparece
como algo pr-histrico, enquanto o elemento histrico aparece como algo separado da
vida comum, como algo extra e supraterreno. Com isso, a relao dos homens com a
natureza excluda da histria, o que engendra a oposio entre natureza e
histria.(MARX & ENGELS, 2007, p.43)
Dessa posio, segundo Marx e Engels, s se pode ver na histria aes polticas dos
prncipes e dos Estados, lutas religiosas e simplesmente teorticas, bem como se
levado a compartilhar, em cada poca histrica, da iluso dessa poca. Assim, se uma
poca se imagina determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, embora
religio e poltica sejam to-somente formas de seus motivos reais, ento o historiador
dessa poca aceita essa opinio. E se for o caso de se decidir o terico, nem que seja
por uma nica vez, tratar dos temas verdadeiramente histricos como, por exemplo, o
sculo XVIII, s nos ser oferecida a histria das representaes, destacadas dos fatos e
dos desenvolvimentos histricos que constituem sua base (MARX & ENGELS, 2007,
p.44). Assim, se na anlise de tal ou qual perodo histrico desconsideramos os
indivduos e as condies mundiais que constituem o fundamento dessas idias,
poderemos incorrer em equvoco anlogo quele de dizer que durante o tempo em que a
aristocracia dominou dominaram os conceitos de honra, fidelidade etc., enquanto durante
o domnio da burguesia dominaram os conceitos de liberdade, igualdade etc. (MARX &
ENGELS, 2007, p.44). Quanto importncia dada por Arendt ao discurso daqueles que
toma como os autnticos revolucionrios, em funo de seu incontido anseio por liberdade
pblica, Marx e Engels tm algo a dizer, que reitera posio criticada no primeiro por ela.
Nas palavras dos autores:
Enquanto na vida comum qualquer shopkeeper sabe muito bem a diferena entre o que
algum faz de conta que e aquilo que ele realmente , nossa historiografia ainda no
atingiu esse conhecimento trivial. Toma cada poca por sua palavra, acreditando naquilo
que ela diz e imagina sobre si mesma. (50)
Fecha-se esse tratamento de A Ideologia Alem com a afirmao marxiana de que na
explorao de um esquema j existente, adequando-o s suas prprias finalidades e
demonstrando essa concepo prpria com ajuda de exemplos isolados aquele que
pretende historiar ou refletir sobre a histria se isenta da necessidade de qualquer
conhecimento da histria. E com isso passa-se ao tratamento de outro texto.
Para que se tenha plena clareza de que a posio de Marx quanto histria no se esvai
com o tempo, no suposto trnsito entre juventude e maturidade, faz-se til a considerao
de uma carta enviada pelo autor, em novembro de 1877, ao peridico
russo Otietchestvienniie Zapiski
19
, em que o filsofo relata que, para poder apreciar com
conhecimento de causa o desenvolvimento econmico da Rssia, havia aprendido o
russo e estudado, durante longos anos, as publicaes oficiais e outras relativas a este
assunto (informao que aqui se faz relevante dado o contraste que se pretende
estabelecer entre o procedimento deste autor e aquele de Arendt) e chegado concluso
de que, se a Rssia continuar marchando pelo caminho seguido desde 1861, incorrer
em grande perda: deixar passar a mais bela oportunidade que a Histria jamais ofereceu
a um povo, habilitando-se a experimentar todas as peripcias fatais do regime
capitalista. (MARX, 1982, p.)
Respondendo a uma polmica levantada a partir do captulo sobre a acumulao
primitiva de seu livro O Capital, em que tratava do caminho percorrido pela Europa
Ocidental, Marx explica que a aplicao Rssia deste esboo histrico se restringe ao
seguinte: se a Rssia tende a transformar-se numa nao capitalista, ter antes que
transformar uma boa parte de seus camponeses em proletrios. Uma vez introduzida no
seio do regime capitalista, ela dever operar segundo suas leis impiedosas. E isto
tudo (MARX, 1982, p.). Mas, nota Marx, isso no basta para seu crtico.
Ele se sente obrigado a metamorfosear meu esboo histrico da gnese do capitalismo na
Europa Ocidental em uma teoria histrico-filosfica da marcha geral fatalmente imposta a
todos os povos, sejam quais forem as circunstncias histricas em que se encontrem, para
chegar, finalmente, a esta formao econmica que assegure, juntamente com o maior
impulso das foras produtivas do trabalho social, o mais completo desenvolvimento do
homem. Mas ele que me perdoe: isso, ao mesmo tempo, muito me honra e muito me
envergonha. (MARX, 1982, p.)
Negando taxativamente a seu pensamento qualquer pretenso de se constituir como uma
teoria histrico-filosfica que desse conta de trazer luz a legalidade prpria de uma
marcha geral fatalmente imposta a todos os povos, Marx deixa sem cho aqueles que
imputam a seu pensamento uma filosofia da histria, de talhe hegeliano dentre os quais
se encontra Hannah Arendt, como se viu acima.
Como exemplo de seu procedimento de ir estudando cada uma dessas evolues
separadamente e comparando-as em seguida, sem nunca lanar mo do passe-
partout de uma teoria histrico-filosfica geral (MARX, 1982, p.), podem-se apresentar os
esboos elaborados por Marx em resposta carta de Vera Zasulich, de 1881. Nesses
escritos, Marx defende que na Rssia, graas a uma combinao de circunstncias
nicas, a obchina, forma especfica de comuna rural, ainda estabelecida em escala
nacional em seu tempo, podia desembaraar-se gradualmente de seus caracteres
primitivos e desenvolver-se diretamente como elemento da produo coletiva em escala
nacional (MARX, 1982 b, p.).
Mais uma vez, nada se percebe de inexorabilidade histrica no texto marxiano. Ao invs
disso, percebe-se uma grande sensibilidade e uma acentuada receptividade terica para a
diversidade, para o especfico, sem sua dissoluo em abstraes
20
. E essa idia
reforada quando, indo a detalhes sobre o objeto de que trata, Marx assevera:
justamente graas contemporaneidade da produo capitalista que ela pode apropriar-
se de todas as conquistas positivas desta ltima, sem passar por suas peripcias terrveis.
A Rssia no vive isolada do mundo moderno, nem presa de um conquistador
estrangeiro, como as ndias Orientais.
Aps essa passagem, em que se nota o esforo do autor em no tomar seu objeto como
avulso, reconhecendo-o como inserido em um todo, com o qual se relaciona,
determinando e sendo determinado, v-se a reiterao da possibilidade de a comuna
russa vir a servir de base para uma revoluo, no s restrita Rssia, mas de
abrangncia global
21
. E, contra uma possvel objeo no sentido de interditar realidade
russa uma absoro efetiva e positiva dos avanos produtivos materiais e intelectuais,
bem como referentes organizao poltica dos trabalhadores ocidentais, dada sua
especificidade cultural marcante, argumenta:
Se os porta-vozes dos novos pilares sociais negassem a possibilidade terica dessa
evoluo da comuna rural moderna, poder-se-ia perguntar-lhes se a Rssia teve que
passar, como o Ocidente, por um longo perodo de incubao da indstria mecnica para
chegar s mquinas, aos barcos a vapor, s estradas de ferro etc. Tambm se perguntaria
como fizeram para introduzir entre eles, num piscar de olhos, todo o mecanismo de trocas
(bancos, sociedades por aes etc.) cuja elaborao (alhures) custou sculos ao Ocidente.
Trazendo tona que o Estado serviu de intermedirio no desenvolvimento precoce dos
meios tcnicos e econmicos mais apropriados para facilitar a explorao do cultivador,
ou seja, da maior fora produtiva da Rssia, com vistas a enriquecer os novos pilares
sociais, Marx conclui suas consideraes sustentando que o que ameaa a vida da
comuna russa no uma inevitabilidade histrica, nem uma teoria, mas a opresso, e
explorao pelos capitalistas intrusos cujo Estado tornou poderosos a expensas dos
camponeses. Tal afirmao evidencia a inadequao do esquema economicista para
compreender suas idias sobre o tema das relaes entre economia e poltica, por
ressaltar o papel da lei e da espada na constituio de dado modo de vida repercutindo
procedimento adotado j em O Capital, na seo destinada a tratar-lhe a acumulao
primitiva (MARX, 1982 b, p.).
O prefcio escrito em 1882 para a edio russa do Manifesto Comunista merece ser
trazido aqui baila, neste ltimo momento, por dois motivos: ele permite ressaltar mais
uma vez o carter globalmente articulado da histria humana, por um lado; bem como
permite trazer tona o acurado conhecimento que Marx tinha dos Estados Unidos, de sua
importncia para a histria humana e de seu potencial revolucionrio, o qual nos permite
mais uma vez questionar a validade da crtica que Arendt lhe direciona.
Quanto questo da comuna russa, basta apresentar a indagao formulada por Marx a
seu respeito, acompanhada de sua resposta. Primeiro, questiona Marx:
...poderia a comunidade rural russa forma por certo j muito desnaturada da primitiva
propriedade comum da terra passar diretamente forma superior da propriedade
coletiva, forma comunista ou, pelo contrrio, dever primeiramente passar pelo mesmo
processo de dissoluo que constitui o desenvolvimento histrico do Ocidente? (MARX,
1977, p.16)
Ento, ele responde:
...se a revoluo russa d o sinal para uma revoluo proletria no Ocidente, de modo que
ambas se completem, a atual propriedade comum da terra na Rssia poder servir de
ponto de partida para uma desenvolvimento comunista. (MARX & ENGELS, 1977, p.16)
Nessa reapresentao do Manifesto mais de trinta anos depois de sua primeira apario,
justifica-se a ausncia da Rssia e os Estados Unidos do texto, em funo do momento
especfico de sua elaborao, em que a Rssia constitua a ltima grande reserva de toda
a reao europia, enquanto que a emigrao para os Estados Unidos absorvia o
excesso de foras do proletariado da Europa. Naquele tempo, segundo se relembra,
estes dois pases proviam a Europa de matrias-primas e eram, ao mesmo tempo,
mercados para a venda de sua produo industrial, consistindo ambos, de um modo ou
de outro, esteios da ordem vigente na Europa. Mas, tudo mudou muitssimo nessas trs
dcadas: condicionado pela emigrao europia, verificou-se na Amrica do Norte um
colossal desenvolvimento da agricultura, cuja concorrncia abala os prprios alicerces
da grande e da pequena propriedade territorial na Europa; verificou-se tambm a
possibilidade de empreender a explorao dos seus imensos recursos industriais com um
vigor e em propores tais que muito cedo havia de acabar com o monoplio industrial
do Ocidente europeu e especialmente com o da Inglaterra (MARX & ENGELS, 1977,
p.15). Acentuando exatamente o que se obscurece na obra de Arendt, o autor nos
esclarece que:
Estas duas circunstncias repercutem por sua vez, de um modo revolucionrio, sobre a
prpria Amrica do Norte. A pequena e mdia propriedade agrria dos granjeiros, pedra
angular de todo o regime poltico norte-americano, sucumbe continuamente diante da
concorrncia das gigantescas fazendas, enquanto em regies industriais se forma, pela
primeira vez, um poderoso proletariado ao lado de uma fabulosa concentrao de capitais.
Essa ltima passagem refora que, no s em termos histricos, mas tambm filosficos
22
,
a compreenso marxiana do fenmeno norte-americano, com suas especificidades e
generalidades, em sua dinmica prpria e em sua insero interativa global, se mostra
mais fecunda que aquela de Hannah Arendt, que pretende super-la por atinncia aos
fatos.
Concluso
Tomando como base o que fora arrolado, acredita-se poder defender que, de um modo
geral, a obra de Marx se mostra mais fecunda que aquela de Arendt para a compreenso
do fenmeno revolucionrio, bem como assim se evidencia no tocante liberdade,
individualidade, sociabilidade e historicidade humanas. No cindindo o homem em
instncias definitivas de atividade, que so incomunicveis (como o faz Arendt em outras
obras
23
, mas com impacto no livro aqui em pauta embora seu pensamento permita que a
razo econmica invada a poltica, desnaturando-a, evidenciando mais um de seus
inmeros paradoxos), mas compreendendo-o na multiplicidade cambiante de seus mbitos
interativos de ao, Marx no o aprisiona por emaranhado de idias em dado momento
histrico (em grande parte inventado
24
), que naturalizado ou sobrenaturalizado, mas o
reconhece imerso em um complexo ambiente material e imaterial produzido por ele
mesmo ao longo de geraes (atravs da apropriao cooperativa da natureza, sua volta
e em si), em meio ao qual cada indivduo se produz, como resultado de sua interao
concreta singular (embora configurada por inmeras particularidades e universalidades)
com os demais. A pretensa crtica que a autora direciona ao filsofo revela, portanto,
muitssimo mais de sua prpria debilidade e inconscincia dos prprios limites do que a
ingenuidade e a eventual perversidade de um discpulo que nunca chegou a mestre, a
quem apraz escamotear a histria motivado por intenes escusas e cujo maior impacto
foi sublevar as massas a uma libertao que faria malograr a Revoluo dos Livres
Proprietrios (cognominados de O Povo), de que aquela norte-americana seria o exemplo
maior (a idia platnica em roupagem materialista) revoluo que deveria ter na
populaa apenas o seu exrcito, para lutar por eles contra quem constrangia a ambos, o
Rei e sua corte. Marx ter-lhes-ia roubado aos Livres o exrcito de sociais que eles tinham
sua disposio, para us-lo em seu projeto totalitrio prprio. Se lida por tal vis, talvez a
filosofia arendtiana se mostre muito mais prxima daquilo que diz combater do que cr a
prpria autora. Essa a proposta deste texto.
Referncias
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1983.
_____. Da Revoluo. So Paulo: tica, 1990.
_____. The Jew as Pariah. New York: Grove Press, 1978, pp.245-246.
MARX, Karl. Redao de Otietchestvienniie Zapiski. In: Fernandes, R.C. Dilemas do
Socialismo: A controvrsia entre Marx, Engels e os Populistas Russos, pp.165-168. So
Paulo: Paz e Terra, 1982.
_____. Primeiro rascunho de carta a V. Zasulich. In: FERNANDES, Rubem Csar. Dilemas
do socialismo. So Paulo: Paz e Terra, 1982 b.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
_____. A ideologia alem (I Feuerbach). So Paulo: Hucitec, 2002.
_____. Prefcio Edio Russa de 1882 [ao Manifesto Comunista]. In: Karl Marx e
Friedrich Engels: Textos 3. So Paulo: Edies Sociais, 1977.
Notas
1 ARENDT, Hannah. The Jew as Pariah. New York: Grove Press, 1978, pp.245-246.
2 MARX & ENGELS, A ideologia alem. So Paulo: Hucitec, 2002, p.18
3Toma-se aqui como pertinente a periodizao da obra de Marx feita por J. Chasin, em
seu livro Marx:Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica (So Paulo: Boitempo,
2009), segundo a qual no h quaisquer rupturas fundamentais na obra marxiana aps
1843.
4No s em Da Revoluo, mas por toda a sua obra, Hannah Arendt tece, sistemtica ou
acidentalmente, de modo esparso ou articulado, consideraes que desaprovam o filsofo
em vrios aspectos de seu pensamento, tal como ela o concebe. De todas as pores
crticas, que tm como caracterstica comum a precariedade da sustentao textual para
as afirmaes apresentadas, trata-se aqui apenas daquelas presentes naquele livro.
5 Ver WOLF, Eric R. A Europa e os Povos sem Histria. So Paulo: Edusp, 2004
6 Para a caracterizao dos Pais Fundadores e de seu contexto especfico, remeto o
leitor a Who Wrote the Constitution? The Economic Interests of the Founding Fathers,
compilao feita por Bill Bigelow, em que aqueles personagens so apresentados com
suas respectivas posies sociais, ocupaes e fortunas. Este documento, de que se pode
inferir algo acerca dos interesses econmicos que motivaram sua participao no processo
de independncia, encontra-se
em: http://www.rethinkingschools.org/static/publication/roc2/sla2roc2.pdf. Tambm acerca
dos chamados Pais fundadores, relevante levar em conta a forte influncia exercida
sobre eles pela constituio da confederao indgena iroquesa, a qual Benjamin Franklin
teria tomado como modelo. Para uma primeira aproximao da temtica, negligenciada
por Arendt, pode-se acessar com
proveito:http://www.ratical.org/many_worlds/6Nations/index.html#FF.
7 Comum nas obras da autora e notadamente no livro em questo o arremesso de
asseres acerca da posio filosfica ou poltica de terceiros sem qualquer amparo
textual. Vtima freqente desse procedimento no referido livro Jean-Jaques Rousseau.
8 V-se que o pequeno apreo que a autora tem para com as determinaes histricas
especficas impediu-a no s de discernir traos importantes da realidade que se props a
compreender, mas tambm de reconhecer o que central no pensamento de Marx, a
saber, seu esforo em capturar a especificidade do modo de produo em vigor nesse ou
naquele contexto analisado.
9De fato ela inverte as coisas, dado que essa economia cientfica, pretensamente isenta,
nasceu justamente como reao crtica de Marx economia poltica.
10Cumpre salientar aqui que Marx jamais prope a revoluo seno como apropriao por
parte dos produtores de uma riqueza produzida, mas deles alijada, em funo da forma
social pela qual essa riqueza mesma riqueza se produz; no prope em parte alguma a
revoluo a partir da misria.
11 possvel objeo de que a autora reconhece adequada e conseqentemente o carter
artificial do ambiente material humano, sob suas categorias relacionadas de homo faber
e de fabricao, pode-se retorquir que estas idias, por conferirem carter natural quilo
a que se referem (a produo de um mundo de objetos teis) e a descolarem de tudo o
que seja especificamente humano, esvaziam qualquer possibilidade de sua articulao
com as demais dimenses do fazer-se histrico do homem. Isso se pode notar no terceiro
captulo de A Condio Humana.
12 Em nota primeira pgina de seu ensaio O pblico e o privado em Hannah Arendt,
Marco Antnio Antunes, afirma que A contemplao o ltimo elemento conceptual da
antropologia filosfica de Hannah Arendt [e] consiste na relao do homem com o mundo
fsico na tentativa de apreender leis eternas semelhantes s leis da Matemtica e da
Fsica. Este conceito tematizado em The life of the spirit. Compreende reflexo filosfica
e religiosa. O texto de Antunes est disponvel em: http://www.bocc.ubi.pt/pag/antunes-
marco-publico-privado.pdf.
13 Ver A Condio Humana, em que se expe a atividade poltica, a ao, como a
prerrogativa exclusiva do homem, de modo que nem um animal nem um deus capaz
de ao, e que s a ao depende inteiramente da constante presena de outros
(ARENDT, 1983, p.31), o que de modo algum um fato, como se percebe na obra de
Marx e por meio da experincia cotidiana.
14 Cabe aqui o comentrio de que nem mesmo a mais rudimentar expedio de coleta
cooperativa pode operar-se sem que haja comunicao entre seus partcipes, de modo
que a linguagem no se restringe esfera pblica, instncia historicamente recente que
apenas o mais crasso anacronismo poderia remeter aos primrdios da humanidade, pr-
histria na qual, diga-se, j se encontra altssimo grau de elaborao lingstica e
espiritual em geral, acentuadamente de carter moral.
15 Para um tratamento mais aprofundado da questo, que no recaia na atribuio de
uma teoria da ideologia a Marx, mas reconhea a complexidade do tratamento que o
autor d ao tema, consultar o artigo de Ester Vaisman, A usina onto-societria do
pensamento (em: Verinotio - Revista On-line de Educao e Cincias Humanas. N 4,
Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx; disponvel
em:http://www.verinotio.org/Verinotio_revistas/n4/r4artigo8.pdf). Ver tambm, de Lenidas
Dias de Faria, A determinao scio-histrica das formaes ideais na teorias da mais-
valia de Karl Marx. Dissertao de mestrado em filosofia, Fafich UFMG, 2003.
16 Ellen Wood, em seu Class ideology and ancient political theory, ressalta que, na
filosofia dos socrticos (Scrates, Plato e Aristteles, dentre outros menores), os
homens na polis que so incapazes de ser sbios por causa de seu trabalho rduo, sua
falta de cio e sua priso necessidade material so algo menos que humanos e so
serventes naturais daqueles que so superiores (p.109). Desbancando a idia corrente de
que a polis grega era fundada no trabalho escravo e que por isso essa atividade era vista
como indigna, basilar para o pensamento poltico de Arendt, Wood defende, em seu
livroDemocracia contra capitalismo, que o trabalhador livre, com o status de cidado
numa cidade estratificada, especificamente o cidado campons, com a liberdade jurdica
e poltica implcita e a liberao de formas de explorao por coao direta dos donos de
terra ou do Estado, era certamente uma formao distintiva que indicava uma relao
nica entre classes apropriadoras e produtoras e que essa formao nica est no centro
de grande parte do que caracteriza a polis grega e especialmente a democracia
ateniense, afetando todo o seu desenvolvimento cultural e poltico, a includa a filosofia
grega clssica (p.157). No mesmo diapaso, Vernant ensina que Plato teve sua
concepo do homem afetada por esse contexto, mas apenas negativamente, uma vez
que nenhum dos aspectos psicolgicos da tcnica lhe parece apresentar contedo
humano vlido, de modo que o filsofo tem o cuidado de separar e de opor a inteligncia
tcnica e seu ideal de homem, como ele separa e ope na cidade a funo tcnica e as
outras duas, a de defender e a de governar (p.320). Com base nisso, Wood pode afirmar
sobre Arendt, em seu livro Peasant-Citizen and Slave, que ela constri toda uma filosofia
poltica com base na identificao da realidade com a sugesto aristotlica de que os
cidados, apenas por serem livres da necessidade de trabalhar para viver, eram capazes
de uma verdadeira conscincia poltica. Assim, Arendt seria forada pelos fatos, pelos
quais afirma ter apreo, a retratar-se filosoficamente e atribuir as glrias da antiga Atenas
no ao seu esprito agnico, mas influncia nefasta do cidados banusicos (pp.40-41);
ou assumir o carter apolgtico, poranto estreitamente instrumental, de seu pensamento
poltico incorrendo em mais um pardoxo.
17 E essa a soluo marxiana para a problemtica kantiana da causalidade livre.
18 Nem poderia merecer, dado que as revolues, para ela, ocorrem inadvertidamente aos
seus protagonistas, que tm de assumi-la j em curso afirmao que se choca
frontalmente com aquela segundo a qual um processo revolucionrio se empreende sob a
motivao de um anseio consciente e aguerrido por liberdade pblica, que a autora
defende em todo o livro Da Revoluo.
19 Em resposta a uma resenha feita acerca de seu livro O Capital, que estava recm-
editado na Rssia e vinha sendo objeto de um fervoroso debate, principalmente acerca da
noo de histria ali contida e de sua fecundidade para a anlise do caso russo.
20 Outro ponto a notar no texto o fato de que nele Marx traz para seu campo de reflexo
o conhecimento que ento se produzia na etnologia e na investigao sobre a pr-histria,
para incorpor-lo produtivamente em seu discurso, tornando-o assim, em troca, mais apto
a orientar a investigao emprica. A anlise da vitalidade da comuna europia, que
deixou profundas marcas mesmo depois de extinta, bem como do potencial revolucionrio
da comuna russa (MARX, 1982 b., p.), no se pode empreender com base nas idias de
Arendt, para quem a esfera da produo econmica se rege pela mera necessidade
biolgica ou pela violncia, que no seno uma funo da necessidade (ARENDT,
1990, p.52).
21 Quanto sua especificidade e ao seu contexto mais amplo, nos diz o autor que a
Rssia o nico pas europeu onde a comuna agrcola manteve-se em escala nacional
at os nossos dias, no presa de um conquistador estrangeiro tampouco vive isolada
do mundo moderno; a propriedade comum da terra permite-lhe transformar direta e
gradualmente a agricultura parcelar e individualista em agricultura coletiva e os
camponeses russos j a praticam nas pradarias indivisas e a configurao fsica do seu
solo convida explorao mecnica em grande escala. Outros dois pontos a destacar
so: a contemporaneidade da produo capitalista no Ocidente, com o qual ela mantm
relaes materiais e intelectuais e o compromisso da sociedade russa e de
sua Intelligentsia para com os camponeses, a cujas custas viviam e a quem deviam os
avanos necessrios a tal transio (MARX, 1982 b, p.)
22 A filosofia, na obra de Marx, deve ser entendida como a dimenso mais abstrata de
uma anlise multidimensional e integral da realidade, que no se arroga uma pretensa
compreenso do todo, mas uma cautelosa compreenso dessa mesma realidade como
sendo um todo; a filosofia deve ser entendida como um discurso que no autnomo, mas
que se integra (ou deve integrar-se), como elemento especfico em outro mais amplo (em
que se articulam aos filosficos aqueles saberes de carter cientfico, bem como tcnicos
e mesmo de senso comum, cuja legitimidade em seu mbito prprio inquestionvel,
embora a se deva reconhecer a abertura para supersties etc.). Tal articulao de
enunciados dotada de nveis diversos de abstrao e de vrios recortes da realidade,
tendo como objeto a totalidade do ser, em sua intrincada interao efetiva de complexos
heterogneos, o que Marx chamou de cincia da histria e se constitui, como qualquer
conhecimento, sob impulso de necessidades prticas. essa a sua empreitada terica.
23 Ela o faz, notadamente, em sua obra A Condio Humana, em que detalha sua
concepo tripartite do homem.
24 Segundo Hobsbawm, Da Revoluo, de Arendt, deve ser visto como bom ou mau no
pelas descobertas da autora ou por sua percepo em relao a certos fenmenos
histricos especficos, mas pelo interesse de suas idias e interpretaes gerais, como se
podia esperar do livro de uma filsofa. Uma ressalva, no entanto, deve ser feita, segundo o
historiador: uma vez que tais generalizaes no tm lastro em estudo adequado da
matria que pretendem interpretar, o texto consiste em uma trama de percepes
ocasionais sumamente penetrantes; prprias, porm, ao terreno difuso que existe entre a
literatura, a psicologia e o que, na falta de uma palavra melhor, poderia chamar-se de
profecia social, distanciando-se das cincias sociais como so atualmente estruturadas.
(p.202). Prosseguindo em sua resenha, o autor afirma, mostrando mais uma vez
reconhecer o carter do texto em exame: A primeira dificuldade encontrada em Hannah
Arendt pelo historiador ou socilogo dedicado ao estudo das revolues um certo matiz
metafsico e normativo do seu pensamento, que se combina com um antiquado idealismo
filosfico s vezes plenamente explcito (p.202.). Ver: HOBSBAWM, Eric. Hannah Arendt
e a Revoluo. Em: Revolucionrios. So Paulo: Paz e Terra, 2003. pp.201-208.