TOTEMISMO

Estudos de Religio, v. 24, n. 38, 9-11, jan./jun.
2010
Freud e as origens totmicas da religio:
um ensaio crtico-interpretativo
Zeferino Rocha*
Resumo
O objetivo do presente ensaio apresentar as fontes, o mtodo e as hipteses etno-
lgicas que esto na base da interpretao freudiana das origens totmicas da religio.
Partindo dessas hipteses, veremos como Freud reconstruiu o mito da morte do pai
primitivo, vendo, nele, a fonte primeira do sistema totmico, que era tambm, na opinio
dele, a mais elementar forma de religio, da qual derivaram todas as demais. Em seguida,
observaremos o que Freud, luz da teoria psicanaltica, escreve sobre o totemismo,
destacando o dipo dos primitivos e o sentimento de culpa dele resultante, como causas
do fenmeno religioso. Terminaremos o ensaio submetendo a interpretao freudiana
das origens totmicas da religio a uma refexo crtica.
Palavras-chaves: Freud; Totemismo; Mito da morte do pai primitivo; Psicognese da
religio.
Freud and the Totemic Origins of Religion:
an Intrepretative and Critical Reading
Abstract
The aim of the present essay is to present the sources, the method and the ethnological
hypothesis that are in the base of the Freudian interpretation from the totemic origins
of religion. From these hypotheses, we will see that Freud reconstructed the myth of
the death of the primitive father, seeing in it the frst source for the totemic system, the
most elementary form of religion, from which derived all others. Following this, we will
observe what Freud, looking at psychoanalytical theory, writes about totemism, giving
emphasis to the Oedipus of the primitives and the guilt feelings resulting from him,
as causes of religious phenomenon. We will fnish the essay committing the Freudian
interpretation of the totemic origins of religion to a critical refection.
Keywords: Freud; Totemism; Myth of the death of the primitive father; Religion
psychogenesis.
* Mestre em Filosofa e Teologia pela Universidade Gregoriana de Roma-Itlia (1948-1952);
doutor em Psicologia pela Universidade de Paris X, Nanterre-Frana (1973); professor-
titular aposentado do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernam-
buco (1974-1995). Atualmente professor do Programa de Ps-Graduao (Mestrado e
Doutorado) em Psicologia Clnica da Universidade Catlica de Pernambuco, membro do
Comit de tica em Pesquisa da UNICAP e membro fundador e honorrio do Crculo
Psicanaltico de Pernambuco.
130 Zeferino Rocha
Estudos de Religio, v. 24, n. 38, 9-11, jan./jun. 2010
Freud y los origenes totmicos de la religin:
um ensayo crtico-interpretativo
Resumen
El objeto del presente ensayo es presentar las fuentes, el mtodo, y las hiptesis et-
nolgicas que se encuentran en la base de la interpretacin freudiana, relativas a los
orgenes totmicos de la religin. Partiendo de estas hiptesis, veremos como Freud
reconstruy el mito de la muerte del padre ancestral, encontrando en l la primera
fuente del sistema totmico, el cual era al mismo tiempo, en su opinin, la forma ms
elemental de religin, y de la cual se derivan todas las dems. Seguidamente, veremos
lo que Freud escribe sobre el totemismo a la luz de la teora psicoanaltica, destacando
el Edipo de los ancestros, y el sentimiento de culpa resultante del mismo, como causas
del fenmeno religioso. Terminaremos el ensayo con una refexin crtica acerca de la
interpretacin freudiana de los orgenes totmicos de la religin.
Palabras-claves: Freud. Totemismo. Mito de la muerte del padre ancestral. Psicognesis
de la religin.
Introduo
Se o material pr-histrico e etnogrfco sobre a vida dos primitivos for estu-
dado do ponto de vista psicanaltico, chegaremos a um resultado inesperado
na sua preciso, ou seja, Deus Pai, tomando a forma humana, encontrou-se
um dia na terra, onde exerceu sua soberania enquanto chefe da horda humana
primitiva at ao dia em que seus flhos se uniram para mat-lo. Resultou, po-
rm, que este crime de libertao e as reaes que ele provocou tiveram como
resultado o aparecimento dos primeiros laos sociais, das restries morais
fundamentais e da mais antiga forma de religio: o Totemismo.
1
A interpretao da psicognese do fenmeno religioso representa o
mais ousado de todos os empreendimentos em que se lanou o pensamen-
to de Freud. Ele prprio o afrma: Redijo lentamente o quarto dos meus
bereinstimmungen, aquele sobre o Totemismo, que deve concluir esta srie.
o mais ousado dos empreendimentos nos quais me lancei sobre a religio,
a moral et quibusdam aliis [e outras coisas mais]. Que Deus venha em meu
1
FREUD, S. Prefcio ao livro de Reik: Ritual. Psychonalytical Studies (1919). As citaes de
Freud feitas no presente ensaio primeiramente foram consultadas na verso original da
Edio Studienausgabe (Frankfurt am Main: Fischer Taschenbuch Verlag, 1982) doravante
indicada com a sigla SA, seguida do nmero do tomo em algarismo romano e o da pgina
em que se encontra a citao em algarismo arbico. Foi tambm indicada, com a sigla SB,
a traduo Standard Brasileira, editada no Rio de Janeiro pela Imago (1969-1976), em que
o nmero romano indica o volume e o arbico a pgina onde se encontra a referncia.
Todavia, uma vez que as citaes, consultadas no texto original, foram traduzidas pelo
autor do artigo, elas nem sempre coincidem com a traduo da Standard Brasileira.
Freud e as origens totmicas da religio: um ensaio crtico-interpretativo 131
auxlio!
2
Com efeito, Freud jamais dissimulou as difculdades inerentes s ten-
tativas de aplicar as descobertas clnicas da psicologia individual ao domnio
da psicologia coletiva. Todavia, para ele, esse era o nico mtodo suscetvel
de nos possibilitar o acesso psicologia dos povos primitivos.
Opondo-se a Jung, que queria estudar a psicologia individual a partir
das pesquisas no domnio da psicologia coletiva dos povos primitivos, Freud
defendia o mtodo oposto e procurava trabalhar o campo da flognese, ten-
do como ponto de partida as descobertas clnicas da psicologia individual.
No contexto de uma analogia cada vez mais avanada entre a vida psquica
das crianas, dos neurticos e dos primitivos, ele assume a difcil tarefa de
elaborar a interpretao psicogentica do fenmeno religioso.
Nessa tarefa, podemos distinguir duas etapas fundamentais: a interpreta-
o psicanaltica das origens totmicas da religio desenvolvida no livro Totem
e Tabu (1913); e depois o estudo das formas mais elaboradas do fenmeno
religioso, a saber, o monotesmo judaico e o cristianismo que ele abordou no
seu ltimo livro, O Homem Moiss e a Religio Monotesta (1934-39). No presente
ensaio, vamos restringir-nos primeira dessas etapas.
Uma observao preliminar impe-se a fm de esclarecer o sentido dessa
incurso de Freud no domnio da etnologia. Sem dvida, ele teve o cuidado
de compulsar as melhores e as mais autorizadas fontes etnolgicas de seu
tempo que estavam disposio, mas tais fontes no tm, hoje, o valor que
lhes foi atribudo no fm do sculo XIX e no comeo do sculo XX. Muitos
etnlogos modernos, particularmente os norte-americanos, criticam o estudo
freudiano do totemismo por causa da fraqueza de suas bases cientfcas.
Essa crtica, no entanto, no leva em considerao o que essencial
na pesquisa psicanaltica quando esta se aplica ao campo da pr-histria.
No sobre o valor das pesquisas etnolgicas que se baseia o essencial da
proposta freudiana, nem esta deveria ser julgada por esses critrios. Assim,
por exemplo, a hiptese do assassinato do pai primitivo, em torno da qual
se elabora, como veremos mais adiante, a interpretao freudiana da origem
totmica da religio, no deve ser considerada como uma realidade histrica,
mas, antes, como uma fantasia, cuja estrutura signifcante autnoma, na
medida em que encena desejos inconscientes. Na verdade e em ltima anlise,
Freud no fundamentou a sua interpretao psicogentica da religio sobre a
historicidade do acontecimento do assassinato do pai primitivo, por mais
que, em Totem e Tabu (1913), ele tenha se inclinado a defender a realidade
histrica desse acontecimento primordial. De fato, nessa obra ele destaca:
2
Carta de Freud a Ernst Jones escrita em 9 de abril de 1913. Apud Ernst Jones (1961),
Tomo II, p. 376.
132 Zeferino Rocha
A analogia entre o primitivo e o neurtico parece muito mais solidamente
estabelecida (viel grndlicher hegestellt), se aceitamos que, para os primitivos,
a realidade psquica, sobre cuja organizao no existe dvida, coincidiu igual-
mente no incio com a realidade ftica (mit der faktischen Realitt), isto , os
primitivos realmente realizaram aquilo que, segundo todos os testemunhos, eles
tinham a inteno de realizar (die Primitiven das wirklich getan haben, was sie
nach allen Zeugnissen zu tun beabsichtigten).
3

No entanto, em Um Estudo Autobiogrfico (1925), ele esclarece que de-
vendo a possibilidade de tal sequncia de fatos ser aceita como histrica, ou
no, nem por isso a edifcao da religio deixaria de ser feita no terreno do
complexo paternal e construda sobre a ambivalncia que o dirige.
4
A fantasia
edipiana do pai morto e divinizado, qualquer que seja o fundamento de suas
bases etnolgicas, tem sempre, para o psicanalista, o valor de uma realidade
psquica, que de modo algum inferior realidade material dos aconteci-
mentos histricos. Ou, para diz-lo mais claramente com Freud: Nosso
inconsciente no executa a morte, ele apenas a pensa e a deseja. Seria um
erro, no entanto, desvalorizar estas realidades psquicas, comparando-a com
a realidade ftica. Ela muito importante e de graves conseqncias (Sie ist
bedeutsam und folgenschwer genug).
5

Se, em seu ltimo livro, O Homem Moiss e a Religio Monotesta (1934-
1939), ele ainda se mostra inclinado a admitir a realidade histrica do
assassinato do pai primitivo, no se deve da concluir que desconhecia os
progressos da etnologia. Na verdade, Freud confessa que os conhecia, mas
deles desconfava:
Recebi repetidas e veementes reprovaes por no ter modifcado, nas recentes
edies de meu livro [Totem e Tabu], as minhas opinies, porquanto modernos
etngrafos, com unanimidade (einmtig), rejeitaram as opinies de Robertson
Smith, substituindo-as, em parte, por outras teorias inteiramente diferentes.
A isso replico que esses supostos progressos me so plenamente conhecidos
(wohl bekannt sind), mas no estou convencido nem da justeza dessas novi-
dades nem dos erros de Robertson Smith. Uma objeo no uma refutao,
nem uma inovao signifca necessariamente um progresso (Ein Widerspruch
ist noch keineWiderlegung, eine Neuerung nicht notwendig ein Fortschritt). E,
sobretudo, eu no sou um etnlogo, mas um psicanalista e tinha o direito de
3
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu (1913) SA (1982), Vol. IX, p. 443/ SB (1974), Vol. XIII,
p. 190.
4
FREUD, Sigmund (1925) SB. Vol. XX, p. 85. Este livro no foi inserido na Studienausgabe.
5
FREUD, Sigmund. (1915b). Zeitgemes ber Krieg und Tod (1982) SA, Vol. IX, p. 57/ SB.
Reflexes para os tempos de Guerra e Morte (1974) Vol. XIV, p. 336.
tirar da literatura etnolgica o que precisava para meu trabalho psicanaltico.
Os trabalhos do genial Robertson Smith forneceram-me preciosos pontos de
contato com o material psicolgico da anlise, e referncias para sua utiliza-
o. Com seus opositores nunca estive de acordo (Die Arbeiten des genialen
Robertson Smith haben mir wertvolle Berhrungen mit dem psychogogischen
Material der analyse, Anknpfungen fr dessen Verwertung. Mit seinen Gegner
traf ich nie zusamen).
6
Como quer que seja, no foi como etnlogo, mas como psicanalista, que
Freud se empenhou em elaborar a interpretao psicogentica do fenmeno
religioso, abordando, em Totem e Tabu, as origens totmicas da religio.
O estudo freudiano do totemismo
O interesse de Freud pelos problemas da antropologia social e da psi-
cologia dos povos primitivos remonta aos incios de suas pesquisas. Ainda
muito cedo, ele tomou conscincia de que a psicanlise, alm dos objetivos
teraputicos, era um ramo da cincia psicolgica destinada a esclarecer os
mais variados campos das cincias humanas. Na sua Correspondncia com
Wilhelm Fliess, podemos constatar que, desde 1897, a problemtica do in-
cesto o preocupava. Esta lhe aparece como uma manifestao do confito
fundamental entre as pulses sexuais e as exigncias do trabalho cultural, que
se encontra na base de sua interpretao psicanaltica da cultura.
7

Freud igualmente manifesta grande interesse pelo estudo dos mitos,
das lendas e dos contos, pois em todas essas criaes da psicologia popular
constata Wunscherfllungem (fantasias de desejo), que signifca para a huma-
nidade inteira aquilo que os sonhos representam para os indivduos. Para
diz-lo com suas palavras:
A pesquisa dessas criaes literrias da psicologia popular de modo algum
est terminada (Die Untersuchung dieser vlkerpsychologischen Bildungen ist
nun keineswegs abgeschlossen), mas quanto aos mitos , por exemplo, muito
provvel que eles sejam vestgios deformados das fantasias de desejo de naes
inteiras, que correspondem aos sonhos seculares da jovem Humanidade (aber
est ist z.B. von den Mythen durchaus wahrscheinlich, dass sie den entsteltten
berresten von Wunschphantasien ganzer Nationen, den Skulartrumen der
jungen Menschheit, entsprechen).
8

6
FREUD, Sigmund Freud (1934-39). Der Mann Moses und die monotheistische Religion (1982).
SA. Vol. IX, p. 576. SB. Moiss e o Monotesmo (1975). Vol. XXIII, p. 155-156.
7
Veja-se a esse respeito o livro Das Unbehagem der Kultur (1930). SA. Band Vol. IX, p. 191;
SB. Mal-estar na Civilizao. Vol. XXI, p. 75.
8 FREUD, Sigmund Freud (1908) Der Dichter und das Phantisieren (1982) SA. Vol. X, p. 178;
SB. Escritores criativos e Devaneio (1976) SB. Vol. IX, p. 157.
134 Zeferino Rocha
precisamente essa fantasmtica do desejo que leva Freud a explicar os
mitos da humanidade primitiva e as crenas religiosas que lhes so vinculadas
como obscuras percepes internas projetadas no exterior.
9
Sabe-se quan-
to ele sempre foi fascinado pelos segredos da pr-histria humana e como
seguia, com paixo, os trabalhos e as escavaes arqueolgicas, procurando
nelas encontrar pontos de concordncia com as pesquisas psicanalticas. No
comparou o arquelogo que escava o solo procura do segredo da Histria
da Humanidade ao psicanalista que interpreta as formaes do inconsciente?
10

Numa de suas cartas endereada a Fliess encontra-se uma passagem muito
interessante, na qual o entusiasmo pelas escavaes de Evans, em Creta, revela
suas preocupaes com o totemismo: No leu voc que os ingleses desterraram
em Creta (em Knossos) um velho palcio que eles acreditam ser o verdadeiro
labirinto de Minos? Zeus parece primitivamente ter sido um touro. Eis o que
nos faz pensar em muitas coisas que no poderiam ainda ser escritas.
11

Veremos que essa hiptese de Freud vai se afrmando medida que ele
desenvolve sua interpretao psicogentica do fenmeno religioso. Feita de
modo sistemtico no decorrer dos anos 1911 e 1912, a pesquisa culmina, em
1913, com a publicao do livro Totem e Tabu. Sabe-se que Jung foi, ao menos,
a causa ocasional que motivou o interesse de Freud para com as religies
dos povos primitivos isso confrmado no Um Estudo autobiogrfico (1925):
Mais tarde, em 1912, a observao convincente de Jung sobre as analogias
de amplas conseqncias entre os produtos psquicos dos neurticos e dos
povos primitivos levou-me a voltar minha ateno para esse assunto.
12

O que no se pode deixar de constatar, no entanto, que apesar da in-
funcia de Jung, a metodologia seguida por Freud no foi a mesma defendida
pelo psiquiatra suo. Se para este, era absolutamente claro que os segredos
fnais das neuroses e da psicose no seriam desvendados sem a mitologia e
a histria da civilizao
13
, Freud defendia que a psicanlise deveria esclarecer
os enigmas da mitologia. E nos seus estudos sobre a psicologia dos povos
primitivos, um lugar todo especial foi consagrado ao totemismo. Este, de
fato, levantou, no incio do sculo passado, uma vaga de entusiasmo entre os
etnlogos, os historiadores, os psiclogos e os socilogos da religio. Freud,
cuja ateno j tinha sido voltada para a analogia entre a religio e a neurose
obsessiva, no podia fcar alheio a esse entusiasmo.
14
9
Carta a Fliess de 12 de dezembro de 1897. In: MASSON (1986), p. 287.
10
Cf. FREUD, Sigmund (1937)/Konstruktionen in der Analyse (1982) SA. Ergnzungsband, 393/
SB. Construes em Anlise (1975). Vol. XXIII, p. 289.
11
Carta a Fliess de 4 de julho de 1901. In MASSON (1986), p. 446.
12
FREUD, Sigmund Freud (1925). Um Estudo Autobiogrfico (1976) SB. Vol. XX, p. 82-83.
13
FREUD/JUNG (1976), p. 333.
14 FREUD, Sigmund (1907). Zwangshandlungen und Religionsbungen (1982). Vol. VII, p. 13.
SB. Aes compulsivas e exerccios religiosos (1974), Vol. IX, p. 119.
A correspondncia com os discpulos e colaboradores mais prximos
informa-nos sobre o seu estado de esprito, quando se colocou procura
de uma documentao adequada para elaborar a interpretao psicanaltica
do Totem. Podemos ver nisso um testemunho tanto da seriedade com a
qual ele realizava a fase preparatria de suas pesquisas como uma compro-
vao de seu esprito crtico diante do resultado de seus trabalhos. Em 30
de novembro de 1911, ele escreve a Ferenczi: O trabalho sobre o Totem
uma coisa abominvel. Leio enormes livros que verdadeiramente no me
interessam, pois sei, de antemo, o que deles sair. Meu instinto me diz, no
entanto, que preciso passar por isso e pelo que se refere a todo material
que trata do assunto.
15

Disso resulta um estado de esprito que Freud descreve como uma esp-
cie de sofrimento, o que habitualmente lhe acontecia na fase preparatria de
seus trabalhos: uma espcie de sofrimento. Sinto-me raramente produtivo
quando me sinto bem. Leio e leio e tudo isso fermenta. Irei chegar a alguma
coisa? Eu no sei..

A Pfster ele no dissimula as difculdades do trabalho:
Deixei-me submergir por todas as espcies de pequenas correntezas nos meus
estudos sobre a psicognese da religio, e, considerando as fracas foras de que
disponho, vou ter muita difculdade de vir tona no momento exato.
16

Mas a fora de seu interesse era maior do que as difculdades encontra-
das. Sigamos, pois, Freud nessa nova aventura de seu pensamento e vejamos
quais as principais fontes de sua pesquisa sobre a psicognese da religio e
suas hipteses etnolgicas.
Fontes e mtodo
Na vasta documentao reunida
17
, Freud deu um lugar especial aos es-
tudos de Frazer, pois foram os livros Totemismo e Exogamia e The Golden Bough
a fonte principal de sua pesquisa, embora Frazer pouco lhe tenha ajudado
quanto elucidao psicanaltica do problema do totemismo.
18
Os autores
que ofereceram preciosos pontos de contato com o material da psicanlise
foram Darwin, Atkinson e Robertson Smith. A Darwin, de quem foi sempre
um grande admirador, Freud tomou emprestada a hiptese segundo a qual
15
Carta citada por Ernst Jones (1961) Vol. II, p. 374.
16
Carta de Freud a Pfster de 14 de dezembro de 1911. In Freud-Pfster (1963), p. 93.
17
Como fontes principais do estudo freudiano do totemismo, poderiam ser citados: Ch. Da-
rwin (1871 e 1875); . Durkheim (1898, 1905 e 1912); J. G. Frazer (1910); A. Lang (1903,
1905 e 1910-1911); J. F. McLennan (1876-1896); R. Smith (1894); H. Spencer (1870, 1893);
E. B. Tylor (1891); e W. Wundt (1916). As obras esto indicadas no fm do ensaio.
18
FREUD, Sigmund (1925). SB. Um Estudo Autobiogrfico (1976) Vol. XX, p. 83. Este texto
de Freud no foi inserido na edio alem Studienausgabe.
136 Zeferino Rocha
os homens viviam primitivamente em pequenas hordas, todas submetidas
autoridade tirnica de um macho mais velho. A tal hiptese, Freud uniu as
teorias de Atkinson sobre o fm do regime patriarcal e, particularmente, a
hiptese da morte do pai da horda primitiva, morto e devorado pelos prprios
flhos. No entanto, a sntese dos dados etnolgicos e dos dados psicanalticos
foi realizada luz das teorias de Robertson Smith sobre o cl dos irmos e
sobre a refeio totmica.
No se pode deixar de notar que Freud realizou grande audcia metodo-
lgica na medida em que reuniu diversas hipteses elaboradas em domnios
muito diferentes, sem que os seus autores tivessem tido a preocupao de
faz-lo ou de harmoniz-las em um conjunto coerente e lgico. Tal movi-
mento sem dvida se imps, explica ele, por causa da impossibilidade em que
se encontravam os etnlogos, luz dos fatos descobertos, de se colocarem
de acordo sobre uma explicao coerente do totemismo. Para Freud, essa
difculdade certamente se devia prpria complexidade do assunto em ques-
to, mas era tambm motivada pelo fato de seus autores, como de costume,
estarem mais fortemente interessados nas crticas que faziam uns aos outros
do que em suas prprias produes.
19

Diante de tal diversidade de opinies, Freud sente-se no direito de
apresentar sua hiptese inspirada na psicanlise, sem, no entanto, dissimular
as incertezas inerentes s suas hipteses, nem as difculdades contra as quais
se chocavam seus resultados. Entre essas difculdades estavam o problema
da continuidade da vida psquica na vida das geraes e o problema dos
meios de que se serve uma gerao para transmitir os estados psquicos
gerao seguinte.
Para ele, no entanto, seria difcil dar um sentido psicologia das massas
(Massenpsychologie) sem admitir a hiptese de uma continuidade da vida psquica
na sucesso das geraes. Isso porque se os processos psquicos de uma
gerao no fossem prosseguidos nos da prxima, cada uma seria obrigada a
recomear sua maneira de se posicionar na vida e, assim, no haveria, nesse
campo, nenhum progresso como tambm nenhum desenvolvimento.
20
Quanto aos meios para a transmisso dos estados psquicos, Freud
acredita possu-los na noo de herana arcaica (archaische Erbschaft). Essa
noo sempre reteve sua adeso, apesar do desmentido que a cincia biolgica
infigiu s hipteses inspiradas nas teorias de Lamarck. No fm de sua vida,
ele ainda repetia: Apesar disso, parece-nos impossvel abrir mo desse fator
19
FREUD, Sigmund (1913). Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 395. SB. Totem e Tabu
(1974). Vol. XIII, p. 135.
20
FREUD, Sigmund (1913). Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 440-441. SB. Totem e Tabu
(1974). Vol. XIII, p. 187.
[a transmisso das qualidades adquiridas], quando procuramos explicar a evo-
luo biolgica.
21
E depois de sustentar que as provas de que dispunha eram
sufcientemente convincentes para fundamentar as hipteses sobre as origens
totmicas da religio, ele conclui: Se no assim, no podemos dar um passo
a mais no caminho escolhido tanto na anlise quanto na Psicologia das Massas.
uma audcia inevitvel (Es ist eine unvermeidliche Knhnheit).
22
Hipteses etnolgicas
Freud resume nos seguintes itens as caractersticas essenciais do totemis-
mo: ele uma fase necessria do desenvolvimento humano; suas interdies
visam, sobretudo, a proibio do incesto e a morte do animal totem; e, desse
modo, ele se apresenta como um sistema religioso e social.
No obstante o enigma desse difcil captulo da pr-histria humana,
Freud partilha a opinio daqueles que veem, no totemismo, uma fase neces-
sria do desenvolvimento da humanidade. Mas o totemismo, como todas as
instituies humanas, tem uma longa histria. O que dela podemos conhecer,
hoje, necessariamente marcado pelas deformaes a que esto sujeitas as
tradies muito antigas. Alm do mais, no fcil penetrar e decifrar os se-
gredos dos povos primitivos, particularmente quando se trata das coisas mais
ntimas de suas culturas; acrescente-se a isso nossa difculdade de compreen-
der a mentalidade primitiva. Freud, no entanto, acredita poder afrmar que
todos os povos, mesmo os mais elevados na escala da civilizao, passaram,
em seu tempo, por esta fase do Totemismo.
23

O totemismo um sistema religioso e social, mas Freud no desconhece
que esses dois aspectos no coexistem sempre e que no fcil determinar
a modalidade de suas relaes. O aspecto religioso intimamente ligado ao
carter ancestral do animal totem. Os membros do cl totmico trazem seu
nome e se consideram como seus descendentes. Em virtude dessa crena,
so ligados uns aos outros por obrigaes comuns e modelam as atitudes
para com os semelhantes segundo o comportamento que tm para com o
animal totem.
ainda em virtude dessa crena que se elaboram as principais interdi-
es totmicas, principalmente aquela de matar e de comer o animal totem.
Mas isso no impede uma atitude identifcatria dos membros do cl com o
animal totem, a qual particularmente acentuada quando, em circunstncias
21
Palavras de Freud reproduzidas por Ernst Jones no seu livro La Vie et lOeuvre de Sigmund
Freud (1969), Tome III, p. 356.
22
FREUD, Sigmund (1934-1939). Der Mann Moses und die monotheistische Religion (1982) SA.
Vol. IX, p. 547. Moiss e o Monotesmo (1975) SB. Vol. XXIII, p. 121.
23
FREUD, Sigmund (1925) Um Estudo Autobiogrfico (1976) SB, Vol. XX, p. 83.
138 Zeferino Rocha
solenes (por exemplo, nos atos sacrifciais), o animal morto por todos os
membros da comunidade e estes, revestidos de sua pele, comem em comum
sua carne e bebem seu sangue. Trata-se, para Freud, de um exemplo tpico
de uma identifcao canibalstica.
O aspecto social coloca em evidncia os laos particulares que unem
os membros de um mesmo cl. Eles no contratam matrimnio entre si e
se abstm de toda relao sexual com as mulheres do mesmo cl. Freud v,
na exogamia, uma lei destinada a preservar a proibio do incesto. Mas, para
ele, o problema saber o porqu dessa lei. Donde vem, em ltima anlise,
o medo do incesto, que deve ser considerado como a raiz da exogamia? Ele
rejeita como insatisfatrias as teorias que querem explicar a questo, seja por
uma averso instintiva (nocividade biolgica dos matrimnios consanguneos),
seja por razes higinicas de ordem puramente prtica. Para ele, na medida
em que se consegue encontrar uma explicao para a existncia dessa lei, ser
possvel responder delicada questo da origem do totemismo.
Freud observa que os autores, em geral, no levaram em considerao o
aspecto psicolgico quando abordam o totemismo. Assim procedem os que
reduzem-no a uma questo de denominao, motivada pela necessidade das
tribos de se distinguirem umas das outras pelos nomes. Mas o nome, mesmo
para os primitivos, algo inteiramente diferente de uma simples conveno.
Como atributo signifcativo, implica um lao misterioso com o animal totem,
do qual se tem o nome. E que lao esse?
Os socilogos o explicam pelo papel desempenhado pelo animal na
vida social e econmica do primitivo. Aqueles que levam o aspecto psicol-
gico do problema em considerao contentam-se em fazer apelo crena na
transmigrao das almas ou nas transformaes animais da alma humana. Para
Freud, essas teorias seriam ainda menos satisfatrias do que as precedentes, e
ele, ento, toma uma posio na qual distinguiremos duas etapas essenciais: a
reconstruo histrica do mito da morte do pai primitivo e, depois, o estudo
desse mito luz da teoria psicanaltica.
A reconstruo freudiana do mito da morte do pai primitivo
As refexes feitas por Freud sobre o Totem e o Tabu, no contexto dos
conhecimentos etnolgicos de seu tempo, levaram-no a formular, sobre a
origem da Lei da Exogamia e da Religio totmica, a hiptese do assassinato
do pai da horda primitiva. Embora no deixe de observar que a hiptese pode
no ter sido uma realidade histrica, ele a considera com muita seriedade
pois, diante das insuperveis difculdades relativas ao passado primitivo, o
nico caminho possvel de acesso o da construo hipottica. Tendo desa-
parecido as formas originais das instituies primitivas e as condies de sua
formao, somos reduzidos a substituir os fatos, que faltam, por hipteses.
Em trabalhos posteriores, referindo-se hiptese do assassinato do pai
primitivo, Freud afrma que se trata de uma hiptese, semelhante a tantas
outras, mediante as quais os historiadores da humanidade primitiva procuram
esclarecer a pr-histria, e pondera:
Trata-se, na verdade, apenas de uma hiptese, como tantas outras, com as quais
os arquelogos tentam iluminar a obscuridade dos tempos primitivos [...] Mas
penso que honroso para uma tal hiptese (es ist eherenvoll fr eine solche
Hypothese), se ela se mostra adequada para criar coerncia e compreenso nos
sempre novos campos [de pesquisa] (wenn sie geeignet zeigt, Zusammenhang
und Verstndnis auf immer neuen Gebieten zu schaffen).
24
No ps-scriptum do mesmo livro, ele refere-se novamente hiptese do
assassinato do pai primitivo e a chama de um mito cientfco.
25
Por mais
estranha que parea a expresso, compreende-se que ele a tenha usado, porque
a construo hipottica por ele elaborada sobre a morte do pai primitivo tinha
fundamento nas teorias de Darwin, Atkinson e Robertson Smith.
Na verdade, como veremos melhor depois, como hiptese cientfca ela
foi sempre refutada pelos etnlogos e, hoje em dia, ningum mais a defende.
Mas sua dimenso mtica que lhe d um valor simblico especial. Portanto,
nessa perspectiva que os psicanalistas se colocam para estudar a cena do
assassinato do pai primitivo, tal como ela foi reconstruda no captulo quarto
de Totem e Tabu (1913).
26
Tal cena se passa em uma temporalidade mtica, na
qual podemos distinguir trs tempos constitutivos: o tempo da realizao do
ato do assassinato, o tempo da sua retratao e arrependimento e o tempo
de sua repetio no decurso do desenvolvimento histrico.
O tempo da realizao do ato
In Anfang war die Tat: No comeo era o Ato. Essa clebre frase de
Goethe foi escolhida por Freud como trmino de seu livro Totem e Tabu.
Compreende-se o porqu da escolha, pois, para ele, este Ato, que est no
incio, precisamente o do assassinato do pai primitivo pois nele que se
encontra o comeo da vida em sociedade, da vida moral e da religio.
24
FREUD, Sigmund (1921). Massenpsychologie und Ich Analyse (1982) SA. Vol. IX, p. 114. SB.
Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1976) Vol. XVIII, p. 155.
25
Dazu mssen wir wieder kurz auf den wissenschaftlichen Mythus vom Vater der Urhorde zurckgrei-
fen. FREUD, Sigmund (1921) Massenpsychologie und Ichanalyse (1982) SA. Vol. IX, p. 126.
SB. Psicologia dos grupos e anlise do Ego (1976). Vol. XVIII, p. 170.
26
Sobre a reconstruo freudiana do mito da morte do pai primitivo cf. C. Backs (1968)
e M. C. Boons (1968).
140 Zeferino Rocha
Para descrever o tempo de sua realizao, Freud valeu-se da hiptese de
Darwin concernente horda primitiva. Segundo essa hiptese, como j vimos, os
homens viviam sob a dominao e tirania de um pai violento e ciumento. Darwin
fundamentou sua hiptese sobre o estudo da vida dos macacos superiores e,
particularmente, dos gorilas, que viviam em bandos, com vrias fmeas, as quais
pertenciam somente ao chefe da horda. Ele menciona, ainda, o cime desses
animais, dentre os quais muitos se armavam com instrumentos especiais para
combater os rivais; refere-se tambm opinio do Dr. Savage, segundo a qual
os homens primitivos (nativos) aceitavam a presena de um s macho no seio
de seus grupos. Quando o jovem macho, ao crescer, entrava em luta contra os
outros para a dominao do grupo, era o mais forte que, depois de ter matado
ou expulsado os concorrentes, tornava-se o chefe da comunidade.
27

Apropriando-se dessa hiptese, Freud traou o perfl do pai ciumento
e tirano, destacando que seu Eu tinha poucos vnculos libidinais, ele no
amava ningum alm de si e os outros apenas na medida em que serviam s
suas necessidades.
28
Sob a tirania desse pai castrador, viviam os homens da
horda primitiva. Mas um dia, os flhos, rechaados e castrados, reuniram-se,
mataram o pai e puseram fm horda paterna. Uma vez reunidos, puderam
realizar o que cada um deles, tomado individualmente, era incapaz de fazer.
Que tenham comido o cadver do pai, no havia nada de espantoso nisso,
pois se tratava de primitivos canibais.
A reconstruo freudiana da realizao do ato do assassinato do pai pri-
mitivo rene a hiptese darwiniana e as concluses que dela tirou Atkinson.
O crime foi cometido pelo conjunto dos irmos reunidos. Essa fora coletiva
tem explicao na fora dos laos afetivos que unem os membros do grupo.
Freud v, na teoria psicolgica da horda primitiva, a fonte da psicologia
das massas. O comportamento dessas para com seu chefe comparvel ao
comportamento dos primitivos em relao ao Urvater: O Chefe das massas
ainda o sempre temido pai primitivo. A massa quer sempre ser dominada
por um poder ilimitado, pois , no mais alto grau, vida de autoridade.
29

Compreende-se que, para Freud, os indivduos que compem o grupo, ou a
massa, substituam seu Ideal de ego pelo Ideal de ego do chefe.
No contexto dessa constituio libidinal das massas, o homem primitivo
no podia comportar-se diante da personalidade onipotente e perigosa de
seu pai seno de um modo passivo e masoquista. Mas, pelo mecanismo de-
27
Cf. DARWIN, Charles. The Descent of Man (1871), p. 362, citado por FREUD, Sigmund (1913).
Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 125-126. SB. Totem e Tabu (1974).Vol. XIII, p. 152.
28
FREUD, Sigmund (1921). Massenpsychologie und Ichanalyse (1982) SA. Vol. IX, p. 115; SB.
Psicologia dos Grupos e anlise do Ego (1976). Vol. XVIII, p. 157.
29
Idem ibidem . SA. Vol. IX, p. 119. SB. Vol. XVIII, p. 161.
fensivo do retorno no contrrio, essa atitude masoquista converteu-se numa
atitude agressiva, da qual do testemunho as fantasias e os desejos assassinos
que a acompanham. Tais fantasias encontram-se, na psicologia coletiva, em
relao aos tiranos.
Se, no caso dos primitivos, as fantasias se concretizaram no ato do
assassinato do pai primitivo, isso talvez se deva, em grande parte, atitude
que eles tinham diante da morte. Freud esclarece que
o homem primitivo no tinha nenhum escrpulo nem a mnima hesitao
em causar a morte. Ele era seguramente um ser muito passional, mais cruel e
mais maldoso do que os outros animais (grausamer und bsartiger als andere
Tiere). Ele matava sem constrangimento como [se fosse] uma coisa natural (Er
mordete gern und wie selbstverstndlich).
30

Por isso, Freud sempre se mostrou inclinado a acreditar que os primi-
tivos realmente mataram o pai. Em Totem e Tabu, ele afrma: Os primitivos
realmente cumpriram o que, segundo todos os testemunhos, eles tinham a
inteno de fazer.
31
E vinte e cinco anos depois, ele ainda assegurava:
Depois dessas explicaes (Nach diesen Errterungen), no tenho nenhuma
hesitao em declarar (trage ich kein Bedenken auszusprechen) que os homens,
de um modo especial, sempre souberam que tiveram um pai primitivo e que
eles o mataram (die Menschen haben es in jener besonderen Weise immer
gewut, da sie einmal einen Urvater besessen und erschlagen haben).
O tempo da retratao e do arrependimento
Diante do cadver do pai assassinado, comea uma nova fase da his-
tria da humanidade, da qual Freud resume os principais acontecimentos
baseado nas hipteses de Atkinson e de Robertson Smith. Nela, acontece
o tempo da retratao e do arrependimento depois da realizao do ato.
Segundo Atkinson, os flhos, aps a morte do pai primitivo, entregaram-se
a lutas ferrenhas para se apoderarem do seu lugar e da sua funo e, logo,
voltaram essa violncia uns contra os outros, a ponto de se exaurirem em
lutas fratricidas.
32
Isso deu lugar destruio da horda paterna e a uma fase
de rivalidade entre os irmos. Freud completa essa hiptese com a teoria de
30
FREUD, Sigmund. Zeitgemes ber Krieg und Tod (1915). SA. Vol. IX, p. 52. SB. Reflexes
para os tempos de Guerra e Morte (1974), Vol. XIV, p. 330-331.
31
FREUD, Sigmund (1913). Totem und Tabu (1982). SA. Vol. IX, p. 443. SB. Totem e Tabu
(1974). Vol. XIII, p. 190.
32
Cf. J. J. Atkinson. Primal Law (1903), p. 228. Citado por FREUD, Sigmund (1913). Totem
und Tabou (1982) SA. Vol. IX, p. 426, notas 1-2. SB. Totem e Tabu (1974). Vol. XIII, p.170,
notas 1-2.
142 Zeferino Rocha
Robertson Smith sobre o cl totmico dos irmos. As lutas foram superadas
por um pacto de no agresso entre si.
33
Nenhum flho devia apoderar-se da
herana do pai nem refazer o que ele fzera. A lei contra o incesto aparece,
ento, como a outra face do assassinato: Matar o pai todo-poderoso detentor
das mulheres , ao mesmo tempo, instaurar a lei contra esta onipotncia; o
assassinato cria um pacto contra a volta desta onipotncia, cuja expresso
privilegiada consiste miticamente no fato das mulheres pertencerem a um
s.
34
Mas para se premunirem contra o desejo da transgresso da lei, os
flhos vo se impor restries tabus.
Para Freud, o animal totmico um substituto do pai; por isso, ao
proibirem sua morte, os flhos procuram por meio de uma obedincia re-
trospectiva no somente manifestar sua retratao e desmentido do ato do
crime, mas tambm desejam reconciliar-se com o pai. O tabu do incesto
tornou possvel a primeira forma de organizao social. A interdio de no
matar o animal totem est na origem da religio totmica e resulta do pacto
criado pelos irmos com o pai morto.
Na medida em que o desmentido do ato do crime permite a manifes-
tao de uma obedincia retrospectiva e de uma submisso absoluta ao pai,
que se torna ainda mais poderoso, a origem do fenmeno religioso aparece,
para Freud, na forma mais elementar a da religio totmica , que pode ser
considerada como a fonte mais antiga de todas as outras religies, que
no so seno tentativas de soluo (Lsungssversuche) em vista de resolver
o mesmo problema, tentativo que variam segundo a situao cultural em que
foram empreendidas e segundo os caminhos que adotaram. Todas, no entanto,
so reaes contra o grande acontecimento (Reaktionen auf dieselbe groe
Begebenheit) pelo qual a cultura teve incio (die Kultur begonnen hat), e que,
depois disso, no deixa a humanidade ficar tranqila (und die seitdem die
Menscheit nicht zur Ruhe kommen lt).
35
Mas no terceiro tempo da reconstruo mtica do assassinato do pai
primitivo onde se encontra a chave da interpretao analtica da psicognese
do fenmeno religioso.
33
FREUD, Sigmund Freud (1913). Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 429. SB. Totem e
Tabu (1974). Vol. XVIII, p.174.
34
M. C.Boons. Le meurtre du pre che Freud (1968), p. 107. Essa aproximao do ato do assassinato
e da lei contra o incesto, como outra face do crime, colocada em destaque por Lacan, quando
escreve: A agresso contra o pai est no princpio da Lei e a Lei est a servio do desejo que
ela instaura pela interdio do incesto. LACAN, Jacques. crits (1966), p. 862.
35
FREUD, Sigmund (1913). Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 428-429. Totem e Tabu
(1974) SB. Vol. XIII, p. 173.
O tempo da repetio do ato
Seguramente o interesse que Freud manifestou pela teoria de Robertson
Smith, no que se refere refeio totmica como repetio comemorativa
do ato da morte do pai primitivo, foi, em grande parte, infuenciado pela
importncia que o conceito de repetio vinha adquirindo, cada vez mais,
na experincia da clnica psicanaltica. Por causa das resistncias que se
opem ao recordar o desagradvel, o cliente repete o que tem difculdade
de recordar. E essa repetio se faz na transferncia. Sem ter conscincia do
que est fazendo, ele repete projetando sobre a pessoa do analista muitas
das experincias desagradveis que foram vividas na infncia. O conceito
de repetio passou a caracterizar um momento importante na evoluo da
clnica psicanaltica.
No de admirar que, nesse novo contexto terico-clnico que destaca a
importncia do fenmeno da repetio, Freud tenha visto sua ateno voltar-
se para o terceiro momento da reconstruo mtica do ato do assassinato do
pai primitivo, ou seja, a sua repetio atravs da histria da humanidade. Par-
tindo da tese de Robertson Smith sobre a refeio totmica, ele escreve:
As refeies totmicas, que so talvez a mais antiga festa da humanidade (Die
Totemmahlzeit, vielleicht das erste Fest der Menschheit), seriam a repetio e
a comemorao deste ato memorvel e criminoso (wre die Wiederholung und
die Gedenkfeier dieser denkwrdigen, verbrecherischen Tat) que foi o incio
de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (mit
welcher so vieles seinen Anfang nahm, die sozialen Organisationen, die sittli-
chen Einschrnkungen und die Religion).
36
Partindo de uma analogia com a noo de sacrifcio dos antigos povos
semitas, Robertson Smith afrma que, nas antigas religies primitivas, os
sacrifcios, sobretudo aqueles de animais, eram uma repetio da refeio
totmica. No obstante a objeo dos etnlogos modernos, Freud sempre
aderiu s hipteses de Robertson Smith, e de seus estudos retm os dados
seguintes: os sacrifcios das religies primitivas representam, na sua signif-
cao mais profunda, um ato de comunho entre os membros do cl e seu
deus; sua forma mais antiga a do sacrifcio de um animal, do qual se come
a carne e se bebe o sangue em comum; esta refeio um ato solene do
qual devem participar todos os membros do cl, porque comendo o animal
sacrifcado, eles reforam os laos de unio vital com o deus e se apropriam
de sua fora e de seu poder.
36
FREUD, Sigmund. Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 426. SB. Totem e Tabu (1974).
Vol. XIII, p. 170.
144 Zeferino Rocha
Para Freud, essa forma de identifcao por incorporao canibal cor-
responde mais arcaica forma de identifcao que tem lugar na fase oral do
desenvolvimento; trata-se da forma mais originria de um lao afetivo com
o objeto. No vocabulrio psicanaltico, essa forma arcaica de constituio do
objeto, segundo o modelo do outro, est relacionada ao processo de incorpo-
rao oral, antes mesmo que se estabeleam a organizao e a autonomia do
Eu, como objeto independente. Ela profundamente ambivalente, pois implica
tanto o desejo de assimilar as qualidades do objeto incorporado, conservando-
as dentro de si (desejo de unio amorosa fusionai), quanto o de destruir esse
objeto ao incorpor-lo (manifestao da pulso de destruio).
So precisamente esses dois aspectos ambivalentes da noo de identi-
fcao por incorporao oral que explicam os dois aspectos contraditrios
da refeio totmica: primeiramente, a expresso da reprovao do ato cri-
minoso e, por conseguinte a expresso de uma obedincia retrospectiva e
de reconciliao com o a fgura do pai; mas, tambm, festa na qual o desejo
de transgresso da lei abria espao para a exploso das pulses recalcadas.
Freud v, nesse ltimo aspecto, a outra face do cerimonial totmico, que no
apenas uma reconciliao com o pai, mas tambm a lembrana do triunfo
conseguido sobre pessoa dele. A festa da refeio totmica seria instituda
por esta razo precisa: reproduzir sempre o crime cometido contra o pai
pelo sacrifcio do animal totem, tantas vezes quanto o ganho garantido por
aquele Ato, isto , a apropriao das qualidades do pai, em conseqncia das
modifcadas infuncias da vida, ameaasse desaparecer.
37
para esse aspecto repetitivo do ato do assassinato do pai primitivo que
Freud chama a ateno. Sua importncia maior do que as diversas formas
de sacrifcio que ele revestiu no decorrer da histria. Tais formas, sejam elas
quais forem, so elaboraes secundrias e distorcidas ou uma progressiva
racionalizao das fantasias arcaicas. Na sua sequncia repetitiva, as diversas
formas do sacrifcio so antes uma prova de que a lembrana do primeiro
grande ato do sacrifcio (o crime original) indestrutvel, no obstante todos
os esforos feitos para apag-lo da memria.
A morte do pai primitivo luz da psicanlise freudiana
O desejo inconsciente da morte do pai tem um lugar de destaque nos
sonhos e, particularmente, nos chamados sonhos absurdos referentes mor-
te de pessoas que nos so caras. Poder-se-ia dizer que Totem e Tabu (1913)
transps para o registro do mito, ao nvel de toda a humanidade, o que a
Traumdeutung (1900) destacou no mbito individual no registro dos sonhos.
37
FREUD, Sigmund (1913). Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 429/ SB. Totem
e Tabu (1974) Vol. XIII, p. 174.
Na origem do mito da morte do pai encontra-se a mesma problemtica edi-
piana, cuja ambivalncia manifesta-se tambm entre os primitivos em relao
a seu pai e ao animal totem, seu substituto.
Freud reforou a aproximao da imagem do pai e do animal totem com
o estudo psicanaltico da zoofobia infantil e da angstia de castrao que a
motiva. Esse estudo comparativo da fobia infantil dos animais e da mentali-
dade totmica do primitivo coloca em destaque, mais uma vez, a articulao
entre a ontognese e a flognese. Isso leva Freud a dar um lugar de destaque
ao tema da culpa na sua tentativa de elucidao da psicognese do fenmeno
religioso. Tal culpa a edipiana que, tanto na criana quanto no primitivo,
encontra-se na origem das formaes inconscientes destinadas a resolver,
sob a modalidade de um compromisso, os confitos ligados ambivalncia
em relao imagem do pai.
O dipo dos primitivos
Na perspectiva psicanaltica, a morte do pai primitivo possui estrutura-
es signifcativas prprias, independentes da sua realidade histrica. O ato do
assassinato do pai que Freud coloca miticamente no comeo da pr-histria ,
portanto, a expresso, em nvel da humanidade inteira, da fantasmtica edipiana
com a qual se confrontam todas as crianas no incio da pr-histria de seu
desenvolvimento psquico. Compreende-se que Freud tenha escrito: O sistema
totmico nasceu das condies do Complexo de dipo (... das totemistische
System sich aus den Bedigungen des dipuskomplex ergeben hat).
38
Com efeito, para Freud, como j foi dito, a lei da exogamia a outra
face do assassinato do pai primitivo e as prescries concernentes proibio
de matar o animal totem so uma expresso da culpa dos flhos em relao
morte do pai. Ele ento argumenta:
Se o animal totmico o pai, os dois principais mandamentos do Totemismo,
as duas proibies tabus que fazem o seu ncleo, no matar o Totem e no
ter relao sexual com nenhuma mulher que pertena ao mesmo totem, coin-
cidem, quanto ao contedo, com os dois crimes de dipo, que matou seu pai
e desposou sua me.
39
Assim, pode-se falar de um dipo dos primitivos. Como as crianas no
curso de sua evoluo psquica, os primitivos, eles tambm fzeram a expe-
38
FREUD, Sigmund (1913). Totem und Tabu (1982) SA. Vol. IX, p. 417; SB. Totem e Tabu
(1974). Vol. XIII, p. 159.
39
(1974). Vol. XIII, p. 159.
146 Zeferino Rocha
rincia de uma grande ambivalncia diante da imagem temida e invejada
do pai. Eles odiavam o pai que se opunha violentamente s suas exigncias
sexuais, mas, embora o odiando, o amavam e o admiravam.
Para melhor compreender essa tese freudiana a respeito do dipo dos
primitivos e seu papel fundamental na elucidao do problema do totemismo
e, por conseguinte, da origem psicogentica do fenmeno religioso, oportuno
aprofundar um pouco a noo de ambivalncia pois, sem dvida, ela traduz o
fenmeno mais fundamental de nossa vida afetiva. Na base da ambivalncia,
encontra-se a onipotncia do desejo infantil. Desejando a morte de seu pai,
a criana quer substitu-lo junto de sua me, vale dizer, ela quer ser o pai. Da
mesma forma, os primitivos assassinaram o pai primitivo para se apoderarem
de seus privilgios. Eles tambm queriam ser o pai, e, pelo processo de ide-
alizao, tambm da mesma forma que as crianas atriburam ao pai os
privilgios com os quais sonhava a onipotncia de seu desejo narcisista.
Vimos que, na refeio totmica, havia o mesmo processo de idealizao
narcisista. De fato, pela comunho da carne e do sangue do animal totem,
substituto do pai, os primitivos procuravam adquirir no s uma participao
na sua fora e poder, mas uma total identifcao com ele. Esse desejo de
identifcao, em ltima anlise, no seno uma expresso da megalomania do
narcisismo infantil. Na base dos desejos de morte bem como de glorifcao do
pai morto, encontra-se o mesmo processo de idealizao da imagem do pai.
Todo o tempo em que a criana fcar sob a dominao dessa ambiva-
lncia, ela ser prisioneira de suas fantasias nas suas relaes com o pai. Se
o pai no lhe proporciona os privilgios, que ela reclama na sua demanda
narcisista, no porque no os tem. A recusa recebida pela criana antes
como uma punio. Iluso e culpa se unem assim em todas as manifestaes
da megalomania do desejo infantil. somente no declnio do Complexo de
dipo que essa megalomania se apaga. A angstia de castrao leva a criana
a renunciar aos seus desejos edipianos e a admitir as exigncias da realidade.
Somente na medida em que a criana assume a castrao simblica e supera
o confito edipiano, ela faz a experincia de sua fnitude e renuncia ao desejo
de ser o pai ou de querer tomar o lugar dele.
As proibies tabus e o cerimonial totmico supem a persistncia da
problemtica da ambivalncia, ligada ao complexo paternal. A dialtica da
desaprovao e do desmentido da repetio do ato do assassinato uma pro-
va. Os ritos e as prescries tabus da religio totmica so as manifestaes
de uma problemtica edipiana no resolvida.
O sentimento de culpa na origem da religio
Para Freud, a ambivalncia dos primitivos em relao ao pai e ao seu
substituto (o animal totem) encontra-se na origem da religio totmica. Esta,
apesar de sua forma elementar, tem importncia considervel para o conjunto
da evoluo religiosa, porque ela emana da fonte primeira da qual provm
todas as outras formas de religio: o sentimento de culpa. Para ressaltar a
importncia do tema da culpa e seu papel na psicognese da religio, preciso
coloc-lo no contexto evolutivo do pensamento e da teoria freudiana.
No contexto de suas primeiras teorias sobre as pulses e sobre o apare-
lho psquico, Freud se contentou em mostrar as motivaes inconscientes do
sentimento de culpa, reduzindo-o a uma forma particular de angstia, ligada
coexistncia do amor e do dio e ambivalncia dos sentimentos para com
a imagem paterna. Com a introduo da pulso de morte e a doutrina do
Superego, o estudo psicanaltico da culpa se benefciou de um contexto dou-
trinrio mais rico. Nesse campo confitivo mais vasto, o sentimento de culpa
encontra-se numa relao mais estreita com as instncias da vida psquica.
Ele se apresenta, ento, como uma formao de compromisso, pela qual o
Ego obedece s exigncias irracionais do Superego, encontrando nisso um
meio de satisfazer suas pulses, que, de outra forma, lhe seriam proibidas.
essa nuance de compromisso que d ao sentimento de culpa o carter
patolgico ou at patognico.
Ligado s relaes de dependncia do Ego para com o Superego, o
sentimento de culpa torna-se grande parte inconsciente. A difculdade de
se explicar a contradio aparente de um sentimento de culpa inconsciente
recebe, desse modo, uma justifcao mais adequada: o Superego, diferenciado
como uma instncia crtica e punitiva, introduz a culpa na prpria dinmica
das relaes intersistmicas da vida psquica. A culpa, em ltima anlise, no
outra coisa seno a forma sob a qual o Ego recebe a crtica do Superego.
Freud chega a dizer que
normalmente uma grande parte do sentimento de culpa tem que ser incons-
ciente (ein groes Stck des Schuldgefhls normalweise unbewut sein msse),
porque a origem da conscincia (moral) intimamente ligada ao Complexo de
dipo, que pertence ao Inconsciente (weil die Entstehung des Gewissens innig
an den dipuskomplex geknpft ist, welcher dem Unbewuten angehrt).
40

Nesse contexto, poder-se-ia dizer que o delito pode tambm ser o
resultado da culpa e no a sua causa, quando, por exemplo, uma pessoa
que comete um crime encontra um certo alvio em poder ligar a culpa in-
40
FREUD, Sigmund (1923). Das Ich und Es (1982) SA. Vol. III, p. 318; SB. O Ego e o Id
(1976). Vol. XIX, p. 68.
148 Zeferino Rocha
consciente a alguma coisa de real e de atual.
41
Se a dimenso inconsciente
do sentimento de culpa encontra-se at em suas expresses normais, ela
aparece melhor nas manifestaes patolgicas. Na melancolia, por exemplo,
ele encontra sua forma expressiva mais terrvel, porque, nela, uma espcie de
cultura pura da pulso de morte (eine Reinkultur des Todestriebes) consegue
com frequncia levar o Ego morte.
Freud no dissimulou a difculdade que sentia em querer determinar a
fonte principal do sentimento de culpa. Quando, em 1928, ele escreveu o tra-
balho sobre Dostoievsky e o Parricdio, dizia que suas pesquisas ainda no lhe
tinham permitido estabelecer, com certeza, a origem psquica do sentimento
de culpa e da necessidade de expiao. No entanto, embora reconhecesse
isso, sempre se inclinava a querer ver essa origem nas manifestaes da pro-
blemtica edipiana, tanto em nvel do indivduo quanto da humanidade.
Por ter assim ligado a culpa problemtica edipiana, Freud pde rela-
cionar tambm a angstia moral ou a angstia diante do Superego angstia
de castrao. No estudo sobre Dostoievsky e o Parricdio, ele fez uma anlise
extraordinria da complexidade psicolgica do sentimento de culpa ligado
situao edipiana e destacou o papel que a exerce a angstia de castrao.
Como castigo, a castrao sempre terrvel e sua ameaa fonte permanen-
te de angstia. Quando a criana teve um pai violento e cruel, seu Superego
retoma seus atributos. A necessidade de punio desenvolve-se ento no
Ego, que se torna uma vtima do Destino (projeo do pai) e encontra uma
satisfao particular nos maus tratos que lhe so infigidos pelo Superego.
Se levarmos em considerao o que Freud diz sobre o dipo dos primi-
tivos e de sua ambivalncia em relao ao pai castrador da horda, no difcil
ver, que, para ele, o sentimento de culpa est na origem da religio totmica.
Na reconstruo do mito do assassinato do pai primitivo, ns consideramos o
tempo do desmentido e da retratao como sendo marcados por um profundo
sentimento de culpa em relao ao pai assassinado. A religio totmica foi
criada para apaziguar tal sentimento, que esmagava os flhos assassinos. Freud
o diz claramente: A religio totmica resultou da conscincia de culpa dos
flhos como uma tentativa de abafar esse sentimento e de obter a reconciliao
com o pai ofendido por meio de uma obedincia retrospectiva.
Freud acredita que esse sentimento de culpa do homem primitivo pde

ser transmitido filogeneticamente. Por isso, para ele, esse mesmo sentimento
encontra-se tambm na psicognese tanto do monotesmo judaico quanto
do cristianismo, uma vez que neles podemos encontrar o mesmo sentimen-
to de culpa, motivado pela repetio compulsiva do ato do assassinato de
Moiss e do sacrifcio de Cristo, crimes que, em ltima anlise, no seriam
41
Idem ibidem. SA. Vol. III, p. 319; SB. Vol. XIX, p. 69.
seno a repetio do assassinato primeiro cometido contra a pessoa do pai
primitivo (Urvater).
42
Consideraes fnais
Nestas consideraes fnais, vamos submeter a uma refexo crtica os
elementos essenciais que esto na base da interpretao freudiana das origens
totmicas do fenmeno religioso. Discutiremos a apresentao do totemis-
mo como uma fase essencial do desenvolvimento da humanidade, depois a
afrmao categrica de que ele a forma mais elementar do fenmeno reli-
gioso. Analisaremos tambm as hipteses e analogias elaboradas por Freud,
do ponto de vista psicanaltico, para interpretar a lei exogmica e o medo do
incesto e, de modo particular, a teoria da recapitulao que aplica flognese
o que a clnica descobre em nvel da ontognese, a hiptese lamarquiana da
transmisso hereditria das qualidades adquiridas e a historicidade do assas-
sinato do pai da horda primitiva.
O sistema totmico
As teses totmicas foram formuladas por Mc Lenan nos anos 1869-1870.
Em 1887, Frazer fez delas uma primeira sntese terica que alcanou grande
sucesso e suscitou uma vaga de entusiasmo entre os etnlogos, historiadores,
socilogos e psiclogos da religio. Durkheim via, nela, a fonte fundamental
do fenmeno religioso.
43
Em 1910, Frazer publicou uma nova edio de sua
obra, nela ajuntando uma verdadeira enciclopdia sobre o totemismo. Freud
fez dela a principal fonte de seu livro Totem e Tabu (1913).
Mas depois dessa onda de entusiasmo, os etnlogos comearam a
questionar as teorias totmicas.
44
Uma das crticas mais sugestivas foi a de
42
Essa tese de uma transmisso flogentica do sentimento de culpa baseia-se sobre a hi-
ptese freudiana de uma herana psquica. Na sua doutrina do Superego, Freud encontrou
novas bases para a defesa dessa hiptese. De fato, o Superego forma-se a partir das
identifcaes da criana com seus pais e, particularmente, com o Superego deles. Assim
sendo, pode-se dizer que o Superego possui uma dimenso flogentica e pode tornar-se
o portador de um sentimento de culpa, que se transmite de gerao em gerao. Herdeiro
do Complexo de dipo, tal como ele se apresenta no s em nvel do indivduo, mas de
toda a humanidade, o Superego encontra-se em relao com as aquisies flogenticas
do Id e constitui a reincarnao de todos os antigos egos que deixaram suas marcas no
Id. FREUD, Sigmund (1923). Das Ich und das Es (1982) SA. Vol. III, p. 315; SB. O Ego
e o Id (1976). Vol. XIX, p. 64-65.
43
Cf. E. Durkheim. Les formes lmentaires de la vie religieuse: Le systme totmique en Austra-
lie (1912). Sobre a histria das teorias totmicas, cf. A. VAN GENNEP, Ltat actuel du
problme totmique (1920) e R. MAKARIUS, Lorigine de lxogamie et du totmisme (1961).
44
Veja-se particularmente A. GOLDENWEISER, Totemism, an analytical Study (1910).
150 Zeferino Rocha
Claude Lvi-Strauss no livro Le totmisme aujourdhui.
45
Para ele, o totemismo
no pode ser defnido como um objeto de natureza social; quando muito, ele
consiste em uma disposio contingente de elementos no especfcos que
no formam uma sntese orgnica.
Seguramente, a hiptese totmica expandiu-se com uma extraordinria
rapidez, invadindo o campo inteiro da etnografa e da histria das religies.
Mas os signos anunciadores de sua runa foram quase contemporneos de
seu perodo de triunfo: a hiptese totmica decaa no momento mesmo em
que parecia mais segura. Por isso, Lvi-Strauss no hesita em afrmar que o
totemismo foi uma grande iluso. Aos seus olhos de etnlogo, o pretenso
sistema totmico no tinha nada de arcaico. Sua imagem uma imagem
projetada e no recebida. Em resumo, se uma tal iluso recobre uma parcela
de verdade, esta no est fora de ns, mas em ns.
46
Como quer que seja, deve-se reconhecer que as hipteses etnolgicas
sobre as quais Freud fundamentou o estudo do totemismo no tm hoje o
prestgio que tinham no fm do sculo XIX e no comeo do sculo XX. No
que se refere ao aspecto religioso, preciso reconhecer que, mesmo na poca
de seu grande sucesso, muitos etnlogos insistiam sobre a ausncia de tonali-
dade religiosa nas prticas totmicas. O prprio Frazer dizia: No totemismo
puro, tal como o encontramos entre os indgenas australianos, o totem no
nunca um deus e no jamais adorado.
47
Da mesma forma, Goldenweiser
destaca que o aspecto religioso do totemismo negligencivel e que no se
poderia ver nele uma etapa necessria da evoluo religiosa.
48
Por sua vez,
Claude Levi-Strauss sublinha que foi a obsesso das coisas religiosas que
colocou o totemismo na religio, afastando-o o mais possvel (caricaturando,
quando necessrio) das religies ditas civilizadas, pelo medo de que essas
no corressem o risco de se dissolverem ao seu contato.
49
Portanto, no
so to seguras as hipteses etnolgicas sobre as quais Freud fundamentou
a hiptese sobre as origens totmicas do fenmeno religioso.
A hiptese da recapitulao
No menos criticveis so as hipteses biolgicas aplicadas por Freud ao
seu estudo psicogentico da religio, e, antes de tudo, clebre hiptese da
recapitulao. Ao longo de sua obra e, particularmente, em suas incurses
nos campos da Mitologia, da Etnologia e da Cultura, ele sempre procura
45
Cf. Claude, LEVI-STRAUSS, Le totmisme aujurdhui (1962).
46
Idem Ibidem.
47
FRAZER, J. G. Totemism and Exogamy (1910) T. IV, p. 27-28. Citado por VAN GENNEP
(1920), p. 40.
48
GOLDENDWEISER, A. A. Totemism, an analytical Study (1910).
49 Cf. LEVI-STRAUSS, Claude. Le totmisme aujourdhui (1962) p. 148.
articular a ontognese com a flognese. Para isso, chama a ateno para as
analogias recolhidas no campo de suas experincias clnicas entre o primitivo,
a criana e o neurtico. O pensamento do primitivo tem semelhanas notveis
com o da criana e o do neurtico. Assim, por exemplo, a onipotncia m-
gica do pensamento encontra-se com os mesmos mecanismos e dinamismos
psicolgicos nas instituies totmicas, nas idealizaes narcsicas da criana
e nas formaes sintomticas dos neurticos. Mas Freud vai alm desse nvel
analgico e parece querer adotar uma teoria da gnese das civilizaes, me-
diante a aplicao psicologia da clebre frmula de Haeckel, a ontognese
reproduz a flognese,
50
da a hiptese de que as civilizaes crescem e evo-
luem como o fazem as crianas e de que o desenvolvimento do organismo
pode ser considerado como uma abreviao da evoluo da espcie.
No nos demoraremos em discutir essa hiptese biolgica aplicada por
Freud psicologia. Trata-se de algo indemonstrvel, como lembra Didier
Anzieu: Sua presena constante nos textos de Freud contribui para o des-
crdito da interpretao psicanaltica entre os etnlogos e entre os mitlogos
contemporneos. Se os psicanalistas querem dialogar seriamente com esses
ltimos, devem reconhecer o carter ultrapassado dessa hiptese.
51
A hiptese da herana arcaica
Poder-se-ia dizer o mesmo sobre a hiptese da herana arcaica (ou da
transmisso hereditria dos traos mnsicos inconscientes) pela qual Freud
tentou explicar o problema da continuidade psquica na vida das geraes.
Essa hiptese, qual ele retorna muitas vezes, faz pensar em uma espcie
de memria coletiva, que permitiria, aos indivduos de uma gerao de-
terminada, receber em herana, desde o seu nascimento, os traos incons-
cientes de grandes feitos que marcaram a histria da raa humana. Assim, a
doutrina do pecado original seria, em defnitivo, uma elaborao secundria
do sentimento de culpa da falta cometida contra a pessoa do pai primitivo
e transmitida flogeneticamente de gerao em gerao.
Essa hiptese foi inspirada nas teorias de Lamarck, mas essas teorias
no tm hoe mais crdito algum entre os estudiosos da biologia e da gentica.
Todavia, apesar dessa desaprovao categrica por parte da biologia moderna,
Freud permaneceu um discpulo obstinado do lamarquismo desacreditado.
Ele concebeu at um projeto de escrever, com a colaborao de Ferenczi,
50 Cf. FREUD, Sigmund (1913). O interesse cientfico da Psicanlise. SB (1974) Vol. XIII, p.
219-220. Este texto no foi inserido na Studienausgabe.
51 Cf. ANZIEU, Didier. Freud e a Mitologia (1970), p. 126. Ver tambm La Bare em The In-
fluence of Freud on Anthropology (1958) e C. K. Kluckhohn, The Impact of Freud on Anthropology
(1957).
152 Zeferino Rocha
um livro sobre as relaes entre a doutrina de Lamarck e a psicanlise. Esse
projeto, no entanto, nunca foi realizado, o que no quer dizer que Freud
tenha renunciado hiptese da herana arcaica.
52

O assassinato do pai da horda primitiva
A hiptese do assassinato do pai primitivo, na medida em que Freud
acreditava que ela era cientfca, confrmada pelas doutrinas de Darwin e
Atinkson e pelas teorias dos sacrifcios elaboradas por Robertson Smith, tam-
bm foi vivamente criticada pelos etnlogos modernos.
53
Como j dissemos,
no o aspecto mtico e nem a funo simblica da hiptese freudiana que
so discutidos, mas seu carter cientfco. Por causa da tendncia realstica
que o levava a procurar ao menos alguns indcios de realidade como suporte
das formaes fantasmticas, Freud, como j foi dito antes, esteve sempre
inclinado a admitir a realidade histrica do assassinato do pai da horda pri-
mitiva: os primitivos realmente realizaram o que de acordo com todos os
testemunhos, eles tinham a inteno de fazer (die Primitiven das wirklich
getan haben, was sie nach allen Zeugnissen zu tun beabsichtigten).
54
Mas no seu sentido simblico que o mito freudiano deve ser levado
em considerao e no como realidade histrica. Claude Levi-Strauss assim
a ele se refere:
Como todos os mitos, este, que Totem e Tabu apresenta com uma to grande fora
dramtica, comporta duas interpretaes. O desejo da me ou da irm, o assassinato
do pai e o arrependimento dos flhos no correspondem, sem dvida, a nenhum
fato, ou conjunto de fatos que ocupem na histria um lugar determinado. Mas eles
traduzem, talvez, sob uma forma simblica, um sonho ao mesmo tempo duradouro
e antigo. E o prestgio deste sonho, seu poder de modelar, sem mesmo o saber, os
pensamentos dos homens, provem precisamente do fato que os atos que ele conta
no foram jamais realizados, porque a cultura, sempre e em toda parte, a isso se
ops. As satisfaes simblicas nas quais se expande, segundo Freud, o arrependi-
mento do incesto no constitui, portanto, a comemorao de um acontecimento.
Elas so outra coisa. E mais do que isso: elas so a expresso permanente de um
desejo de desordem, ou antes, de contra-ordem.
55
52
Ver, a esse propsito, o interessante testemunho de Ernst Jones in JONES, E. La Vie et
lOeuvre de Sigmund Freud. Tome III (1969), p. 356.
53
Vejam-se as crticas de B. Malinowski (1967) e as de A. L. Kroeber (1920) e (1939) e at
as de etnlogos psicanalistas como G. Roheim (1950).
54
(1974). Vol. XIII, p. 190.
55
Cf. LEVI-STRAUSS, Claude. Les structures lmentaires de la parent (1949), p. 563.
No discurso mtico, o que, antes de tudo, colocado em destaque a
maneira como a realidade revela-se a si mesma, libertando seu poder de signi-
fcao simblica. Olhado nessa perspectiva, o mito freudiano da morte do pai
primitivo tem outra dimenso que seguramente pode contribuir positivamente
para um estudo interdisciplinar sobre as origens do fenmeno religioso.
Seguramente, apenas com esses dados psicanalticos os enigmas da ori-
gem da religio no podem ser resolvidos. A eles devem ser reunidas outras
causas conhecidas ou ainda no reconhecidas. O prprio Freud jamais
reivindicou para a psicanlise a tarefa de fazer, sozinha, a sntese de todos os
fatores e de todas as causas que os estudiosos da histria das religies desco-
briram para decifrar o enigma da origem do fenmeno religioso. A psicanlise
certamente tem uma contribuio a dar para a efccia desse dilogo interdis-
ciplinar, que s ser verdadeiramente efcaz se seus participantes renunciarem
ao desejo de querer impor uns aos outros os seus monoplios ideolgicos,
com os quais qualquer tentativa de dilogo condenada ao fracasso.
Em um prximo ensaio, meu propsito discutir como Freud elabo-
rou a reconstruo histrica de outras formas mais evoludas do fenmeno
religioso, tais como o monotesmo judaico e o cristianismo e a submeteu a
uma interpretao psicanaltica.
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