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LIBROS & ARTES

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argas Llosa ha publica-
do varios libros de en-
sayos, los ms originales y
creativos sobre otros nove-
listas: Garca Mrquez: histo-
ria de un deicidio (1971); La
orga perpetua: Flaubert y Ma-
dame Bovary (1975); La ten-
tacin de lo imposible: Vctor
Hugo y Los miserables
(2004). Estos tres libros
constituyen consulta obliga-
da en el campo de los estu-
dios literarios por su perspi-
cacia y fino anlisis. Aunque
sus reflexiones sobre Argue-
das estuvieron lastradas por
un enorme desconocimien-
to del mundo andino, el li-
bro La utopa arcaica (1996)
todava constituye una fuen-
te significativa para explorar
la vida y la escritura del ge-
nial novelista.
A diferencia de sus ensa-
yos literarios, La civilizacin del
espectculo (2012) se basa en
un conjunto de artculos pu-
blicados anteriormente en el
diario espaol El Pas en su
famosa columna Piedra de
toque. Los textos han sido
agrupados, ampliados y arti-
culados en una lnea argu-
mental. Esto explica ciertas
reiteraciones innecesarias,
pero sobre todo ese tono pe-
daggico-moral que habita en
la produccin periodstica del
novelista desde hace varios
aos. Ese tono que expresa un
afn prescriptivo no puede
sino ser considerado enemi-
go de la bsqueda y la incer-
tidumbre que caracterizan a
todo buen ensayo.
Atacar a la omnipotente
y omnipresente sociedad del
espectculo constituye un
acto tico de gran valor que
sacude la conciencia adormi-
lada de los lectores. En las
sociedades urbanas y occi-
dentalizadas, las conviccio-
nes firmes y el pensamiento
crtico se hallan muy debili-
tados; por ello, un libro
como La civilizacin del espec-
tculo constituye un gesto
heroico, que no solo desnu-
da las miserias de nuestro
tiempo, sino tambin las del
intelectual moderno.
En este artculo se co-
mentarn tres aspectos pro-
blemticos asociados al libro:
a) la nostalgia como lugar de
la enunciacin/argumenta-
cin; b) la fantasa del capi-
talismo invisible o el retor-
no de una realidad ideolgi-
ca y c) las posibilidades que
ofrece Latinoamrica y una
ciudad como Lima al debate
sobre la cultura de nuestro
tiempo.
LA NOSTALGIA
COMO LUGAR DE LA
ENUNCIACIN/
ARGUMENTACIN
Vargas Llosa arremete
contra la cultura contempo-
rnea como el Quijote con-
tra los molinos de viento.
Vestido con una coraza men-
tal del mundo moderno y ar-
mado con el poder de la cr-
tica y la persuasin retrica
ataca implacablemente al
monstruo posmoderno que
existe en partes iguales en la
imaginacin del novelista y
en el mundo exterior. El hi-
dalgo quiere que la realidad
se inscriba en los libros que
aprecia; por ello, su visin
se impone sobre su mirada.
Su visin congelada en el
pasado impide que su mira-
da aprecie las ambivalencias
de las formas y prcticas cul-
turales contemporneas.
Leer el mal del presente
desde la verdad del pasado
solo puede conducir a uto-
pas mesinicas o a posicio-
nes reaccionarias; en este
caso, el liberal termina como
un neoconservador que de-
fiende un orden y unos va-
lores que ya se disolvieron
en el aire. Juzga y condena
el presente, antes de inten-
tar comprenderlo. La teora
de la cultura de T. S. Eliot
desplegada en Notes Toward
the Definition of Culture pu-
blicado en 1948, pero que
corresponde a una lectura del
mundo occidental europeo
previo a la Segunda Guerra
Mundial, se convierte en el
paradigma conceptual que
explica el reino perdido.
Para el autor de La tierra bal-
da, la cultura es patrimonio
de una elite y esto no es
problemtico porque es con-
dicin esencial para la pre-
servacin de la calidad de la
cultura de la minora que con-
tine siendo una cultura mi-
noritaria (citado en pp. 14).
La nostalgia constituye el
lugar desde donde se cons-
El ltimo libro de Mario Vargas Llosa contiene un feroz ataque a las formas culturales hegemnicas de nuestro
tiempo. El espectculo, la banalizacin de formas y contenidos, el deseo de entretenerse han sustituido a la visin
crtica, la complejidad formal y los nuevos conocimientos que ofreca la alta cultura moderna. Sin embargo, lo ms
significativo del libro no radica en ese diagnstico bastante conocido, sino en los presupuestos,
silencios y prejuicios de la lectura de nuestro novelista.
Mario Vargas Llosa
EL ESPECTCULO
DEL CAPITALISMO INVISIBLE
Marcel Velzquez Castro
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truye el discurso de este tex-
to sobre el presente. El pro-
pio autor lo confiesa abier-
tamente casi al final del li-
bro: Confieso que tengo
poca curiosidad por el futu-
ro, en el que, tal como van
las cosas, tiendo a descreer.
En cambio, me interesa mu-
cho el pasado, y muchsimo
ms el presente, incompren-
sible sin aquel (203). Sin
un horizonte de expectati-
vas, el impulso de la argu-
mentacin radica en el de-
seo por el bien perdido. Se
aora un mundo cultural-
mente estratificado, donde
la alta cultura era privilegio
de una elite que se ator-
mentaba con Kafka y goza-
ba de Picasso, Schoenberg
y Joyce. All, las clases so-
ciales posean cosmovisio-
nes y fronteras delimitadas
y existan dos tipos de au-
toridad fundados en lo po-
ltico y lo cultural que se
vinculaban, pero no se su-
perponan.
El novelista peruano se
form en ese mundo de man-
darines intelectuales donde
los actores artsticos posean
un aura derivado de su legi-
timidad ante toda la socie-
dad y de su capacidad para
ampliar el rango de percep-
ciones y sensaciones entre
los que posean la capacidad
de decodificarlos. Un mun-
do donde el debate intelec-
tual constitua el camino
hacia la razn, donde la cr-
tica moderna no haba sido
sustituida por la publicidad
y la cultura no se confunda
con la mera acumulacin de
conocimientos. Como se
sostiene en el texto: Lo
cierto es que la crtica, que
en la poca de nuestros abue-
los y bisabuelos desempea-
ba un papel central en el
mundo de la cultura porque
asesoraba a los ciudadanos en
la difcil tarea de juzgar lo
que oan, vean y lean, hoy
es una especie en extincin
a la que nadie hace caso, sal-
vo cuando se convierte tam-
bin ella en diversin y es-
pectculo (37).
Una de las debilidades
del libro est en el bagaje
terico que emplea el autor
para leer los fenmenos cul-
turales contemporneos. La
confusin yace en el empleo
indiscriminado de conceptos
diferentes como si fuesen se-
mejantes: civilizacin, cultu-
ra y arte. El texto se desliza
de un trmino a otro sin pre-
cisiones ni precauciones.
Cabe advertir lo obvio: la
cultura posee una esfera mu-
cho ms amplia que el arte
y, en consecuencia, no to-
das las experiencias cultura-
les pueden desembocar en un
producto artstico. El arte se
funda en un acto gratuito,
individual y creativo que
produce objetos complejos y
polismicos. Estos ofrecen
no solo un nuevo conoci-
miento sobre el mundo y el
hombre sino que mediante
una forma simblica amplan
nuestras fronteras cognitivas
y sensoriales. El gran arte
nos dota de extraamien-
to ante el mundo: distan-
cia crtica que permite reva-
luar los significados que asig-
nan sentidos a nuestras ex-
periencias materiales y espi-
rituales. Hoy se sigue escri-
biendo novelas, cuentos,
poemas, ensayos que se ins-
criben en esa tradicin y lo
mismo ocurre en campos ar-
tsticos como la pintura y la
msica, entre otros. Por otro
lado, como certeramente se-
ala el diagnstico de Var-
gas Llosa, la cultura contem-
pornea en gran medida est
regida por la dinmica del
espectculo, pero de aqu se
infiere una civilizacin del
espectculo sin mayores
pruebas. El uso de la palabra
civilizacin, que posee re-
sonancias premodernas y ha
estado siempre en el discur-
so de los conquistadores o de
los que miran con ojos aje-
nos, expresa en el libro ese
lastre conceptual del pasado
que subyace en la argumen-
tacin.
A Vargas Llosa se le hace
insoportable no la estulticia
ni la trivialidad de las ma-
sas, sino el desplazamiento
de la posicin privilegiada
del artista y el crtico mo-
dernos. Su libro expresa una
intensa nostalgia por el po-
der perdido. Sus acusaciones
contra la obra de Bajtin y
Derrida como parte de la
anulacin del valor cultural
y de la realidad en los dis-
cursos crticos constituyen
simplificaciones y tergiversa-
ciones de dos autores cuyos
proyectos intelectuales per-
miten lecturas originales y
creativas de toda obra de
arte y de sus significados. Los
tericos de la cultura del pos-
testructuralismo y el lenguaje
acadmico especializado son
factores sobredimensionados
por el autor para explicar la
prdida de la centralidad del
artista y el crtico modernos.
Otro presupuesto insos-
tenible de la argumentacin
del libro es considerar al p-
blico como un hijo menor,
un sujeto pasivo, dbil e in-
defenso, presa siempre de la
publicidad. Una visin pa-
ternalista que subestima las
capacidades de accin y ne-
gociacin de los lectores o
las audiencias audiovisuales.
La cultura del espectculo es consecuencia del capitalismo
tardo. Que las obras de arte y las manifestaciones culturales se
conviertan en mercanca con un valor de cambio ms importante
que su valor de uso no es casualidad. Vargas Llosa lo intuye y se
lamenta porque en nuestra poca la obra literaria y artstica pas a
ser considerada un producto comercial que jugaba su supervivencia
o su extincin nada ms y nada menos que en los
vaivenes del mercado (38).
Mario Vargas Llosa en el Instituto Cervantes durante un dilogo con el escritor Gilles Lipovetsky, sobre el libro La civilizacin del espectculo.
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El significado de todo acto
comunicativo, cultural o ar-
tstico, es, finalmente, pro-
ducto de una negociacin en
la que las expectativas y de-
seos de los receptores trans-
figuran los mensajes en mu-
chas ocasiones.
Por ltimo, la lectura de
Vargas Llosa oculta algo, no
lleva su argumentacin has-
ta el final, hay un silencio
muy significativo. La civi-
lizacin del espectculo es
solo producto de ciertas ten-
dencias malsanas que se han
convertido en hegemnicas
en el campo de la cultura o
es la consecuencia lgica del
capitalismo tardo?
LA FANTASA DEL
CAPITALISMO
INVISIBLE O
EL RETORNO DE UNA
REALIDAD
IDEOLGICA
La perspectiva del libro
y su mordaz crtica al impe-
rio del espectculo constru-
yen una realidad ideologiza-
da, una construccin social
fundada en el no-conoci-
miento de su esencia. Cul
es el no-conocimiento gene-
ratriz que posibilita la exis-
tencia y la supervivencia de
espacios para criticar la cul-
tura que nos rodea? Las arti-
culaciones y homologas en-
tre la economa capitalista
global y los procesos cultu-
rales regidos por el espect-
culo. Se concibe a la cultura
como un conjunto irreduc-
tible que se ha degradado in-
dependientemente porque
hay un deseo inconsciente de
acusar a la cultura y absol-
ver a la economa.
La cultura del espectcu-
lo es consecuencia del capi-
talismo tardo. Que las obras
de arte y las manifestaciones
culturales se conviertan en
mercanca con un valor de
cambio ms importante que
su valor de uso no es casuali-
dad. Vargas Llosa lo intuye y
se lamenta porque en nues-
tra poca la obra literaria y
artstica pas a ser conside-
rada un producto comercial
que jugaba su supervivencia
o su extincin nada ms y
nada menos que en los vai-
venes del mercado, aquel pe-
rodo trgico en que el precio
pas a confundirse con el va-
lor de una obra de arte (38).
Sin embargo, en todo el li-
bro no hay una sola lnea con-
tra el sistema capitalista que
posibilita lo que tanto per-
turba a nuestro autor.
Jorge Volpi, caricaturiza-
do en La civilizacin del espec-
tculo como un defensor de
los e-books, escribi una re-
sea del libro que nos ocupa
titulada El ltimo de los
mohicanos. En ella, se pre-
senta al novelista peruano
como parte de una lite in-
telectual obsoleta. El caos
y la inversin de valores que
recusa Vargas Llosa es, des-
de esa perspectiva, un recla-
mo que apunta a negar el
entretenimiento a las ma-
sas y lleva implcita una
crtica a la movilidad socio-
cultural contempornea. En
consecuencia, el marxista
que () tiene arrinconado
en su interior no soporta
que las masas se diviertan,
sin abrevar en las aguas del
espritu. En sntesis, las
masas estn alienadas y la
pequea burguesa ilustrada
no puede establecer con ellas
ninguna dialctica ni social
ni intelectual.
Volpi, quien parece no
percibir los esfuerzos de Var-
gas Llosa por diferenciar su
diagnstico del formulado
por el marxista Guy Debord
en La sociedad del espectculo
de 1967, descalifica la argu-
mentacin del peruano por
sus supuestas ideas marxis-
tas. El novelista mexicano se
equivoca completamente ya
que en el texto se aora un
mundo ideolgico en el que
fantsticamente la cultura y
la economa se hallan diso-
ciadas estructuralmente,
pero donde el intelectual se
halla articulado indesligable-
mente a la sociedad.
Una de las debilidades
del ensayo radica en el no
empleo pleno de las ideas
marxistas sobre mercanca y
capitalismo para explicar lo
que angustia al novelista pe-
ruano. Desde hace mucho la
teora crtica (Walter Ben-
jamin & la Escuela de
Frankfurt) ha denunciado la
prdida del aura de la obra
artstica, las consecuencias
de la industria cultural en la
creatividad y originalidad del
artista y la lgica de la mer-
canca invadiendo los bienes
simblicos. El campo arts-
tico moderno se constituy
como autnomo en oposi-
cin al discurso moral/reli-
gioso y al discurso poltico/
cientfico; sin embargo, en
gran parte se ha vuelto de-
pendiente de la dinmica del
mercado capitalista. La cul-
tura de masas, la madre del
espectculo, est ntima-
mente asociada a la repro-
ductibilidad tcnica, a la
conversin del bien artsti-
co en producto de consumo
y a la desterritorializacin de
las culturas. Es difcil sosla-
yar que el propio desarrollo
del capitalismo ha socavado
la antigua trascendencia, el
potencial crtico y la capaci-
dad de transformacin de la
obra de arte. Por otro lado,
esa trascendencia remite a
una experiencia cuasi reli-
giosa y a una sobrevalora-
cin de la obra de arte que
ya han sido analizadas y des-
montadas por los estudios
culturales, debate que tam-
poco parece interesar al no-
velista peruano.
En su afn de alejarse del
marxismo, Vargas Llosa cae
en un culturalismo extremo:
La civilizacin del espectculo
est ceida en cambio al m-
bito de la cultura, entendida
no como un mero epifen-
meno de la vida econmica y
social, sino como realidad
autnoma, hecha de ideas,
valores estticos y ticos, y
obras de arte y literarias que
interactan con el resto de la
vida social y son a menudo,
en lugar de reflejos, fuente de
los fenmenos sociales, eco-
nmicos, polticos e incluso
religiosos (25) .
El libro posee varias di-
gresiones mejor articuladas
que el argumento principal:
la relaciones entre laicismo,
religin y fenmenos cultu-
rales masivos o la relacin
directa entre la superficiali-
dad y el hambre de escnda-
los del periodismo moderno
y la corrupcin de las socie-
dades actuales. No obstan-
te, hay dimensiones ticas
muy relevantes que el autor
no explora. En una sociedad
del espectculo, toleramos e
incluso disfrutamos de lo
obsceno (lo irrepresentable)
y de lo abyecto (lo despre-
ciable) solo si se presentan
en cdigos ficcionales casi
siempre melodramticos
que podamos reconocer y
sufrir, detestar o gozar, pero
que crean una distancia en-
tre nosotros y los sujetos de
carne y hueso involucrados
en dichas historias. En con-
traste, no soportamos la
cosa real sin maquillaje.
Como sostiene Baudrillard,
hemos aniquilado lo real por
su hiperrepresentatividad.
Por ello, nuestra respuesta
tica se ve cada da ms afec-
tada por estas narrativas rea-
les-ficticias (esta categora ha
sido acuada por Susana
Reisz), de modo que nos vol-
vemos indiferentes a las ge-
Volpi, quien parece no percibir los esfuerzos de
Vargas Llosa por diferenciar su diagnstico del formulado por el
marxista Guy Debord en La sociedad del espectculo de 1967,
descalifica la argumentacin del peruano por sus supuestas ideas
marxistas. El novelista mexicano se equivoca completamente ya
que en el texto se aora un mundo ideolgico en el que
fantsticamente la cultura y la economa se hallan disociadas
estructuralmente, pero donde el intelectual se halla articulado
indesligablemente a la sociedad.
El libro no quieres ser pesimista, pero s quiere ser preocupante e incitar a reflexionar sobre si esa importancia
esencial y hegemnica que han tomado el entrenamiento y la diversin en nuestro tiempo puede convertirse
tambin en la columna vertebral de la vida cultural. Mario Vargas Llosa.
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nuinas formas de la intersub-
jetividad y al involucramien-
to con los acontecimientos
de nuestras culturas y socie-
dades. Para ser interpelados,
las historias culturales deben
ser narradas en cdigos fic-
cionales, pero justamente
eso las convierte en inter-
cambiables. Ya no es el len-
guaje, la morada del hombre,
sino que cada vez ms vivi-
mos dentro de los cdigos
creados por los medios de
comunicacin, dejamos de
ser sujetos y nos volvemos
lectores/videntes/oyentes de
historias que sabemos pode-
mos sustituir con facilidad
por la siguiente narracin y
que no dejarn mayor hue-
lla en nuestra constitucin,
nos convertimos as nosotros
en el soporte material de es-
tas historias, ya no somos
hombres que ven televisin,
sino somos pantallas que se
alimentan de historias de
hombres que son siempre
meros personajes.
EL BAILE DE LOS
QUE SOBRAN: LATINO-
AMRICA Y LA CULTU-
RA CHICHA LIMEA
En todo el libro de Var-
gas Llosa no hay una sola
referencia importante a un
proceso cultural latinoame-
ricano o a algn ejemplo de
la cultura peruana para mos-
trar los puntos de su argu-
mento. Latinoamrica y el
Per estn fuera del mapa
cultural porque la figura del
lector privilegiado es el nor-
teamericano o europeo.
Tampoco emplea las reflexio-
nes de estudiosos latinoame-
ricanos de la cultura como
Jess Martn Barbero o Nes-
tor Garca Canclini, que se
han enfrentado con lucidez
y menos prejuicios a los mis-
mos problemas que atormen-
tan al autor de La ciudad y
los perros.
La cultura de masas en
Latinoamrica se convirti,
en muchos casos, en una pla-
taforma para la reformula-
cin y revitalizacin de la
cultura popular y en un ho-
rizonte que asign un senti-
do a la vida misma de los la-
tinoamericanos. Tan impor-
tante como las novelas de
Carpentier o Garca Mr-
quez fueron las experiencias
musicales del bolero o la sal-
sa de Hctor Lavoe en la
construccin de nuestra es-
tructura de sentimientos y
cognicin del mundo. Creer
que solo la alta cultura tiene
la tarea de crear rdenes sim-
blicos y pensamiento crti-
co constituye un acto dog-
mtico que la rica historia
cultural latinoamericana des-
miente una y otra vez.
Las culturas locales y sus
sensibilidades particulares
constituyen una experiencia
de mundo con una red de
sentido y significados que no
pueden ser borradas de un
plumazo. En pases como el
Per, la cultura popular fun-
ciona como un canbal insa-
tisfecho, por lo tanto, incor-
pora en sus estructuras y per-
formances tradicionales y
renovadas demandas religio-
sas, la implacable lgica del
mercado e incluso iconos de
la cultura de masas como esas
figuras de Disney en el car-
naval de Cerro de Pasco o
esas canciones de techno-
cumbia en discotecas con
luces multicolores que
irrumpen en los pueblos y
acompaan a las imgenes
religiosas. Todo esto revela
el vigor y la capacidad sin-
crtica de una tradicin que
se renueva para no extinguir-
se.
No queremos caer en la
idealizacin de la cultura
popular ni creemos que ella
sola puede resistir la ofensi-
va de las perversiones pro-
pias de una cada vez ms po-
derosa cultura de masas ins-
talada completamente en la
lgica de la mercanca y del
espectculo. La alta cultura
tambin tiene un papel que
jugar para mantener las pre-
guntas incmodas, alentar el
pensamiento subversivo y
construir exploraciones for-
males que busquen nuevos
significados al mundo.
Actualmente, desde las
polticas estatales se busca
convertir la cultura nacional
en bienes destinados, prin-
cipalmente, al ojo global y
al consumo turstico. La glo-
balizacin y su contracara, el
multiculturalismo, requieren
incesantemente capitales
culturales diferenciales. El
concepto de marca-pas ex-
presa el momento en que la
mercanca ocupa totalmen-
te la vida social de una co-
munidad. Esto ya es un pro-
ceso general y se irradia pe-
ligrosamente. Por ejemplo,
todas las manifestaciones
culturales peruanas deben
convertirse en postales turs-
ticas, en bienes desterritoria-
lizados sin conexiones con
los actores locales ni vncu-
los con memorias particula-
res o conflictivas. As facili-
tamos el camino para la dis-
neylandizacin de nuestras
culturas histricas. En cuan-
to a las manifestaciones cul-
turales del presente, la per-
versin que gana terreno es
la escenificacin de identi-
dades. Unos seducidos por el
turismo vivencial; los otros,
bajo la lgica de la necesi-
dad econmica. Fiestas reli-
giosas, bailes ancestrales,
smbolos comunitarios, todo
se degrada y se vuelve mer-
canca. Mediante estos dos
procedimientos (desterrito-
rializacin y escenificacin),
el reino del simulacro impo-
ne su sombra sobre la luz de
la experiencia: los deseos
impuestos anulan la sensibi-
lidad propia.
En Lima, la cultura
chicha constituye uno de los
procesos ms complejos y
fascinantes de las ltimas
dcadas. Ella plantea no solo
una nueva episteme entre los
millones de productores/con-
sumidores de esta cultura
sino que plantea desafos a
la propia teora cultural. La
cultura chicha es un sistema
mvil de significantes tradi-
cionales, modernos y globa-
les que emplean los cdigos
y los formatos hibridados de
la cultura de masas y las cul-
turas populares urbanas. Sus
formas simblicas como la
oralidad andina, el habla ca-
llejera, la cumbia con todas
sus variantes y derivaciones,
el pornopatrio, la prensa sen-
sacionalista, ciertos progra-
mas de televisin, la nueva
arquitectura pblica y las
formas exteriores de las ca-
sas de los nuevos limeos,
etc. son la gran matriz en la
cual la mayora de limeos
se comunica, interacta y se
reconoce socialmente, for-
mando un conjunto de va-
lores y actitudes hacia la vida
que desde el imaginario y la
prctica social cumplen las
funciones clsicas de cohe-
sin social o por lo menos
simulacros consolatorios.
Desde ese marco, podemos
plantear que la cultura chi-
cha ofrece nuevas categoras
de pensamiento, nuevas for-
mas de ser y estar en una ciu-
dad, simultneamente, andi-
nizada y globalizada.
A pesar de que su obra
se benefici del mito de La-
tinoamrica, Vargas Llosa
no puede hablar desde este
territorio cultural. Una sim-
ple revisin de los procesos
culturales latinoamericanos,
incluyendo la cultura chicha
limea, podra haber enri-
quecido su perspectiva y
mostrado las insuficiencias
de su visin anacrnica y di-
cotmica.
REFLEXIN FINAL
Este libro de reflexiones
ofrece una lectura parcial y
sesgada de los procesos cul-
turales contemporneos. A
pesar de emplear todo el ar-
senal de la crtica moderna
para describir, valorar y con-
denar la denominada civi-
lizacin del espectculo, los
marcos tericos anacrnicos
impiden su comprensin
plena y silencian, quiz de-
liberadamente, el vnculo
entre capitalismo global, cul-
tura y espectculo.
Todo libro del laureado
escritor peruano constituye
una noticia mundial, ms
ahora que ha ganado el Pre-
mio Nobel. En este caso, la
novedad no radica en la fe-
roz condena, sino en la pa-
radoja de un artista medi-
tico que ataca a la sociedad
del espectculo, o si se pre-
fiere un escritor liberal que
se ubica por primera vez en
las filas del neoconservadu-
rismo. Desde la nostalgia
aora un reino perdido que
es idealizado y concebido ilu-
soriamente como unitario,
en todo el libro late violen-
tamente la frustracin por la
prdida del lugar privilegia-
do del artista y el crtico
modernos.
El polmico escritor
arroja rayos y anatemas con-
tra el mundo cultural degra-
dado por obra de los propios
actores culturales y crticos
culturales; sin embargo, sus
lenguas de fuego nunca al-
canzan al capitalismo y a su
lgica econmica. De este
modo, Vargas Llosa constru-
ye una visin apocalptica
del presente, lastrada por una
mirada nostlgica, eurocn-
trica e ideologizada.
BIBLIOGRAFA
Jorge Volpi
2012 El ltimo mohica-
no, http://elpais.com/
elpais/2012/04/18/opi-
nion/1334759323_0814
15.html
Vargas llosa, Mario
2012 La civilizacin del espec-
tculo. Lima: Alfaguara.
La civilizacin del espectculo es un ensayo que expresa una preocupacin, cierta angustia al ver que lo que
entendamos por cultura cuando yo era joven ha ido transformndose en algo muy diferente a lo largo de mi
vida. Mario Vargas Llosa.