TEXTOS DE ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO

Lvy-Bruhl y la Mentalidad Primitiva

Lucien Lvy-Bruhl escribi por lo menos tres libros que son de inters para la teora del
conocimiento: Les Fonctions Mntales dans les Socits Infrieures, en 1910, La
Mentalit Primitive, en 1922, y Lme Primitive, en 1927.
Lme Primitive trata de la manera como ciertas sociedades se sitan entre el
resto de los seres vivos, de cmo se conciben como individuos y su relacin con su
grupo social y otros grupos humanos, de lo que les ocurre a los individuos despus de la
muerte, del sentido de los sueos. Puesto que en otras culturas la nocin de alma
desempea un papel central en la explicacin de esa constelacin de cuestiones, Lvy-
Bruhl pone la palabra en el ttulo.
El adjetivo primitivo lo emplea constantemente. Sin embargo, ya en la primera
de las obras considera necesario anotar que el trmino es inadecuado, aunque su uso sea,
segn dice, casi imprescindible. Y aclara que se refiere a las sociedades ms simples
que conocemos, lo cual no quita que esas sociedades posean instituciones de una gran
complejidad. En la primera de las obras el adjetivo no aparece en el ttulo, pero a pesar
de su relativa inadecuacin, aparece en el ttulo de la siguiente, donde vuelve a llamar
la atencin sobre su incomodidad con la terminologa. En Lme Primitive advierte que
el adjetivo es elegido por convencin. Esta convencin, si atendemos a lo que dice
Lvy-Bruhl, parece haberse extendido entre la publicacin de su primera obra y la
segunda.
Sea como sea, segn Lvy-Bruhl, los hbitos mentales de los primitivos difieren
de los nuestros, y el nosotros al que alude son los blancos adultos civilizados, o,
tambin, las sociedades surgidas de la civilizacin mediterrnea. Los hbitos mentales
de los que se ocupa, o las funciones mentales del ttulo son las leyes ms generales a las
que obedecen las representaciones colectivas, y entre los ejemplos que da de esas
funciones estn la ley de la identidad, la de la contradiccin, la generalizacin, la
abstraccin, la clasificacin. Esas son operaciones mentales o, como tambin las llama,
operaciones lgicas, y las mencionadas organizan en buena parte las representaciones
del blanco adulto civilizado, en el sentido de que dan a la formacin de conceptos y
tienen un papel en la inferencia, y en ese sentido se pueden considerar las operaciones
ms generales de alguna clase de mentalidad, en particular la del BAC. Lvy-Bruhl se
propone estudiar cules son las operaciones ms generales de la mentalidad de esas
sociedades ms simples o primitivas. Ese es el tema de su primer libro.
Adems de operaciones lgicas, el BAC emplea para organizar sus
representaciones y para explicar lo que ocurre en el mundo la ley de la causalidad,
segn Lvy-Bruhl, y el segundo libro se dedica a estudiar cmo la mentalidad primitiva
se hace ese tipo de cuentas.
Lvy-Bruhl dedica bastante esfuerzo a aclarar que explicar la naturaleza de las
representaciones colectivas a partir de las leyes de la mente humana es imposible y
totalmente conjetural. Y esa es la objecin que hace a Tylor y a Frazer: que dan por
supuestos unos patrones bsicos de razonamiento y unas necesidades intelectuales
humanas que, debido a las condiciones en que las necesidades han de ser satisfechas y
los mecanismos cognitivos han de operar, dan lugar a unas u otras representaciones. A
esta posicin la llama naturalista, y la mentalidad primitiva descrita por ellos era el
llamado animismo. Sigue objetando al naturalismo que ste procede identificando
esas necesidades y mecanismos en el BAC, y juzgando que las formas que las
representaciones adquieren en las sociedades primitivas son estadios menos
evolucionados del pensamiento. Lvy-Bruhl dice que igual que no es sensato en
biologa tomar como patrn para todos los seres vivos la anatoma ni la fisiologa
humanas, tampoco lo es tomar la mentalidad del BAC como patrn de los mecanismos
y necesidades intelectuales de toda la humanidad, por ms que, como en el caso de los
seres vivos, haya podido haber antepasados comunes. De modo que su uso de
primitivo, aunque no deja de contener un elemento fuertemente valorativo y en parte
traiciona su profesin de fe contraria a considerar culturas contemporneas como
formas poco evolucionadas del BAC, no tiene implicaciones de evolucionismo cultural.
Lo que l se propone es partir de las representaciones colectivas y, a travs de un
estudio comparado, inferir cules son las operaciones mentales que dan lugar a esas
representaciones. Las representaciones tienen que ser colectivas y no individuales
porque las mentalidades son sociales, y de ello es prueba que diferentes organizaciones
sociales tienen diferentes mentalidades y que las instituciones son, por as decir, las
representaciones consideradas objetivamente. Pero en realidad no se limita a las
representaciones ni a las instituciones, y constantemente considera aspectos dinmicos
del pensamiento y los informantes a los que alude no dejan de ser sujetos individuales.
Estas son ideas muy emparentadas a las de Durhkheim y podemos dejar aqu estas
dificultades metodolgicas.
Esas representaciones no son exclusivamente cognitivas, sino que estn muy
mediadas en el caso de las culturas primitivas por factores emocionales y motores. Ello
se debe a las circunstancias en las que muchas de esas representaciones son adquiridas
por los individuos en situaciones especiales, social y psicolgicamente crticas, como,
por ejemplo, las ceremonias de iniciacin.
Atribuye a la mentalidad primitiva una carencia para las operaciones lgicas en
sentido estricto, u operaciones discursivas del pensamiento, y llama poderosamente la
atencin a cualquier lector de Lvy-Bruhl que el primer ejemplo de esta falta que
considera en La Mentalidad Primitiva es la escasa receptividad de los iroqueses a los
argumentos teolgicos de los jesuitas que intentaban convertirlos empleando este
medio. Esta dificultad para la teologa es caracterizada por Lvy-Bruhl diciendo que
carecen del arte de seguir un razonamiento un poco abstracto. Es importante dejar claro
que en la literatura sobre antropologa del pensamiento se encuentran a veces usos muy
confusos de trminos como abstracto. Los razonamientos teolgicos no son teora
lgica, sino que versan sobre ciertos individuos y ciertas relaciones, no sobre individuos
y relaciones en general, de modo que en ese sentido no son abstractos. Por otra parte,
todos los adjetivos y nombres comunes suponen una abstraccin, y el uso de taxones de
segundo orden en todas las culturas es buena prueba de habilidad para abstraer.
En cambio, Lvy-Bruhl atribuye a las mentes primitivas una memoria excelente.
Mientras que el BAC confa en parte al ordenamiento lgico de los conceptos el papel
de herramienta para recuperar informacin, el sujeto primitivo registra en un cierto
orden en su memoria las representaciones, y ese orden memorizado sirve
eventualmente, no solo para recuperar una representacin en particular, sino para inferir
a partir de una representacin la siguiente. Y ofrece un ejemplo emocionante para el
lector de cmo un investigador puede pasar al lado de algo muy iluminador sin reparar
en ello. Cuenta, tomndolo de otra fuente, que un tal Upungwane, cafre, estaba
escuchando un sermn de un misionero y mientras escuchaba iba tallando un trozo de
madera. Al acabar el sermn el predicador le pregunt a Upungwane qu recordaba del
sermn, y entonces Upungwane sac el trozo de madera y guindose por las tallas
reprodujo una idea detrs de otra. Dcadas despus Luria mostr cmo las tcnicas de
registro del conocimiento dan forma a las operaciones mentales, Goody dio a conocer
las ideas de Luria en el mundo anglosajn y Clark denomin mentalidad extendida a
esas operaciones mentales que tienen lugar a la vez dentro y fuera del organismo.
Los principios de contradiccin y de identidad son operaciones discursivas
caractersticas del pensamiento del BAC, y son, desde luego, principios lgicos. Estos
no estn presenten en el pensamiento primitivo, sino que en lugar de ellos est una ley
de la participacin, que es una forma de mediar entre la identidad y la contradiccin:
as cuenta que un brujo puede convertirse en un cocodrilo y ser a la vez el hombre y el
cocodrilo. Una mentalidad gobernada por la ley de la participacin es lo que llama
Lvy-Bruhl una mentalidad prelgica. No antilgica ni algica, puesto que no se
complace en explotar las contradicciones ni carece de cualquier lgica. Al caracterizar
de esta manera la mentalidad primitiva, se refiere Lvi-Bruhl a las representaciones
colectivas, pero no a las operaciones mentales de los individuos, que en muchos
terrenos prcticos son perfectamente lgicas. Pero ese pensamiento lgico est sometido
a una gran presin por el pensamiento prelgico. Segn Lvy-Bruhl, en el pensamiento
lgico, los juicios operan con conceptos previamente definidos. Las relaciones entre
conceptos que se establecen en los juicios o sntesis, como dice Lvy-Bruhl, son
posteriores a la constitucin de los conceptos, y deben respetar las especificaciones de
stos. Mientras que la mentalidad prelgica constituye los conceptos a la vez que
procede a relacionarlos en sntesis. Por esto dice Lvy-Bruhl que el pensamiento
primitivo es sinttico: no separa las dos fases de anlisis y sntesis como lo hace el
pensamiento lgico.
Es, sin embargo, esta una caracterizacin muy cuestionada del pensamiento
ordinario del BAC. La distincin entre analtico y sinttico no parece fcil de trazar,
segn Quine; y otros autores han mostrado que no se pueden separar las significaciones
de las palabras de, al menos, algunos de los juicios que formamos con ellas. Lo que
aade Lvy-Bruhl es que estas representaciones y las relaciones que hay entre ellas no
estn sometidas a la lgica porque estn sometidas a un imperativo social. Esto explica
que no se libren a cualesquiera arbitrariedades permitidas por el desprecio de la
contradiccin y que las sntesis estn dadas junto con los conceptos. Si se dice de un
sujeto es un hombre pjaro, entonces los conceptos de hombre y el de pjaro tienen que
cargar con esa sntesis y tienen que participar el uno del otro. Es en este sentido en el
que Lvy-Bruhl afirma que el pensamiento primitivo carece de la facultad de abstraer,
esto es, carece de la facultad de crear conceptos con una extensin a la cual una cosa
dada pertenece o no pertenece y constituidos con independencia de las sntesis en que
figuren.
En La Mentalidad Primitiva estudia Lvy-Bruhl la supuesta falta de atencin y
de inters por las causas que no sean inmediatamente evidentes, y cuando una causa no
es evidente no se preocupa su primitivo de buscar activamente una causa, sino que
explica el suceso en cuestin aludiendo a poderes msticos. Estos agentes causales son
fuerzas ocultas, para las que no cuentan, no solo las restricciones lgicas, mas tampoco
las de tipo temporal o espacial, que soportan las representaciones del BAC. En este
sentido, dice Lvy-Bruhl, la mentalidad primitiva es mstica. En particular, en ella se
explican mediante estas intervenciones la enfermedad, los accidentes, la muerte, la
sequa, la mala cosecha, que en muchos casos y culturas se atribuyen a brujera
Lvy-Bruhl hace un prolongado examen de las instituciones y las ocasiones de la
vida donde est implicado un pensamiento regido por la ley de la participacin e
intervienen entidades msticas. Sobre todo, no tiene cabida el azar o la casualidad en
este pensamiento, lo cual es un tpico de la antropologa del conocimiento. Detrs de
cada desgracia hay una voluntad. Lvy-Bruhl niega explcitamente que en esta
mentalidad haya la idea de un mecanismo que vaya de un suceso a otro producindolo,
sino que los antecedentes y circunstancias que operan en la produccin de un efecto son
los instrumentos de una voluntad. Por esto es interesante notar que las muertes en el
campo de batalla pueden no tener otra causa mstica, aunque la brujera puede intervenir
bajo la forma de protecciones sobrenaturales, y armas msticas contra esa clase de
protecciones, de modo que pueden confluir varias intenciones en una desgracia. Lo
simplemente inslito tambin es explicado de esta manera, y se interpreta en general
como mal augurio. Segn la describe Lvy-Bruhl, en la mente de su primitivo los
objetos perceptibles y las fuerzas invisibles confluyen. Las entidades msticas y la
percepcin no estn separadas en los actos cognitivos, de modo que no se puede decir
que esas entidades msticas no sean perceptibles, porque para el perceptor lo son. La
distincin entre lo dado y lo percibido es inapreciable para el sujeto. Incidentalmente,
esta idea cuyo crdito da Lvy-Bruhl a Berkeley ha sido explotada por Hanson
minuciosamente para elaborar su nocin de carga terica de las observaciones, lo que
convierte otro rasgo de la mentalidad prelgica en rasgo comn de la mentalidad del
BAC.
Lvy-Bruhl ha sido acusado de inventar una extraa mentalidad prelgica para
atribuirla a sus primitivos, pero la impresin que se tiene al leerlo es que es ms
inadecuada la idea que se hace de la mentalidad racional o cientfica. Cuando describe
esta depende de las idealizaciones que los viejos tratados de lgica haban construido
sobre el pensamiento racional. l mismo advierte que la racionalidad del BAC a la que
se refiere es la que se encuentra definida en los libros de lgica, de filosofa y de
psicologa, y tiene en cuenta la posibilidad que el posterior estudio sociolgico de las
comunidades donde estos libros se escribieron muestre un panorama distinto. Cuando
interpreta el pensamiento primitivo encuentra en l cosas que no estaban en los libros de
lgica. Pero muchas de estas cosas parecen estar tambin en el pensamiento cientfico.
Su concepcin del pensamiento racional deforma, aunque l intenta evitar esta
perturbacin, la manera como cuenta las caractersticas del pensamiento primitivo,
porque no puede escapar de esta idealizacin poco fiel.
Pero algunas de sus ideas las consigue expresar sin referirse a este contraste.
Para explicar, por ejemplo, el poder mstico de los nombres recuerda que las teoras del
lenguaje del BAC ensean que los nombres son convencionales y que no hay ningn
nexo natural entre nombre y cosa designada. Sin embargo, el nombre de una persona
remite a todo un conjunto de relaciones sociales en las que est inmerso, de modo que
actuar sobre el nombre de la persona tiene consecuencias importantes para ella. Y, en
general, el nombre de algo que tiene alguna clase de poder participa de ese poder. Lo
que encuentra Lvy-Bruhl merecedor de explicacin es, ms bien, la debilitacin de las
representaciones colectivas, hasta el punto de que los nombres, dejan de estar inmersos
en sistemas de relaciones firmes y se convierten en simples designadores
convencionales.
La obra de Lvy-Bruhl hace una valiosa propuesta para indagar el pensamiento
socialmente compartido, que consiste en inferirlo de las instituciones sociales. En el
curso de su interpretacin del pensamiento de otras culturas advierte muy agudamente
rasgos que lo diferencian del pensamiento racional descrito por los lgicos, psiclogos
y filsofos de la Europa del siglo XIX. Pero de lo que realmente no se ocupa es de cmo
las instituciones sociales son materializaciones de esas representaciones colectivas.


La obra de Lvi-Strauss, El Pensamiento Salvaje, es una respuesta a Lvi-Bruhl y a la
visin de Durkheim del conocimiento social. Hay, adems, numerosas obras que se
refieren a las ideas de Lvy-Bruhl de forma sumaria y ms bien despectiva. Por
ejemplo, J . Goody, La Domesticacin del Pensamiento Salvaje,. El libro es muy
interesante, por otro lado, porque tambin evala las obras de Lvi Strauss, Horton y
Hallpike, y saca mucho partido, aunque dndole poco crdito al autor, de las ideas de
Luria sobre la influencia de las tcnicas de representacin y transmisin de la
informacin sobre la sustancia del conocimiento. Una reelaboracin del mundo de
hechos de Lvy-Bruhl se puede considerar el de P. Descola, Par-del Nature et Culture,
Pars, Gallimard, 2005.




El Pensamiento Salvaje de Lvi-Strauss


El libro de Lvi-Strauss acaba con un apndice sobre una planta, el pensamiento
silvestre, que es protagonista de varias narraciones mticas en las que la planta o algunas
de sus partes tienen actitudes o sentimientos o relaciones sociales caractersticamente
humanas. Esas narraciones dicen cosas sobre el incesto, o sobre lo que pueden esperar
de su madrastra los hijos de un hombre casado en segundas nupcias, etc. Las
narraciones se fijan en unos u otros detalles anatmicos o fisiolgicos de la planta que
en el cuento son parientes entre s, odian, aman o sienten compasin por otros.
Es un bonito remate para un libro que intenta explicar el sentido de semejantes
narraciones y qu tipo de pensamiento las construye. Y la conviccin central de Lvi-
Strauss es que no hay nada inferior, ni siquiera distintivo, en los recursos cognitivos
bsicos de quienes construyen estas narraciones si los comparamos con el pensamiento
racional que muestran las empresas intelectuales de la ciencia. El pensamiento primitivo
se ocupa generalmente de asuntos distintos de los de la ciencia, pero, segn Lvi-
Strauss, supone acciones intelectuales y medios de observacin comparables. En una
breve alusin a Lvy-Bruhl, durante un pasaje en el que polemiza con Sartre, sostiene
que el salvaje posee conocimientos complejos y es capaz de hacer anlisis y
demostraciones. Sin embargo, segn la doctrina general de Lvi-Strauss esto no tiene en
principio por qu ser as. El advierte que cada cultura cree de s misma que en ella se
manifiestan todo el sentido y dignidad que pueda poseer la humanidad, pero por su parte
afirma que el hombre no consiste en lo que est contenido en una cultura o en un
momento histrico particulares, sino que se expresa en la variedad de ellos. De modo
que podra ocurrir que los conocimientos complejos, el anlisis y la demostracin fueran
atributos de alguna cultura y algn momento histrico. Lvi-Strauss no abre esa puerta
de indagacin, quiz porque piensa que en el fondo hay una esencia humana que
incluye esas habilidades.
Desde luego, procede a desmontar las caractersticas que Lvy-Bruhl haba
hallado definitorias de la mentalidad prelgica. La primera, la carencia de abstractos. Es
imposible, claro est, que una mentalidad sea incapaz de hacer abstracciones, puesto
que cualquier nombre comn es una abstraccin. Pero Lvi-Strauss quiere ir sobrado en
su argumentacin y da cuenta de algunas lenguas que conceden preferencia a lo que en
gramtica llamamos abstractos, esto es, palabras como blancura, solidez, como en
el lenguaje de Tln se daba preferencia a los verbos. No es cosa de ponerse a refutar a
Boas, de quien Lvi-Strauss toma sus ejemplos, ni menos a Borges, pero no est de ms
recordar que las categoras gramaticales son intralingsticas y solo por analoga
extensibles a lenguas distintas de aquellas para las que las inventaron los gramticos y,
sobre todo, que la ontologa que atribuimos a los hablantes de otra lengua est
infradeterminada por su comportamiento verbal. Dogma es de Quine. De manera que es
dudoso que se pueda sacar un partido especial a los abstractos gramaticales para objetar
por exceso a Lvy-Bruhl. Lo que ste est dice no es que en ese pensamiento no haya
abstractos, sino que los conceptos no aparecen como separados de las sntesis en las
que figuran.
Por otro lado, Lvi-Strauss parece pensar que mediante perfrasis y
construcciones que autorizan la sintaxis de una lengua se puede expresar lo que
explcitamente no figura en su vocabulario. De este modo, no solo queda cumplido el
propsito de refutar a Lvy-Bruhl, sino que se declara una comparabilidad de las
mentes, de las lenguas y de los sistemas de pensamiento de las culturas ms
discordantes, a pesar de que las extensiones e intensiones de los conceptos o, como dice
Lvi-Strauss, la divisin conceptual, varen de una lengua a otra. Y si esas diferencias
estn determinadas por los intereses de las culturas que construyen semejantes sistemas,
eso no conlleva que en el caso de las culturas primitivas tales intereses sean
exclusivamente los concernientes a la subsistencia material, sino que son tambin de
naturaleza intelectual.
El argumento que emplea es una especie de dilema implcito junto con una
inferencia de la mejor explicacin. Primero hace acopio de autoridades, en especial
Conklin, el gran estudioso de las taxonomas folk, que hacen ver que los sistemas de
clasificacin de muchas culturas poseen cantidades enormes (cientos o miles) de
taxones, agrupados en jerarquas de varios niveles, y distinguidos y descritos mediante
extensos acervos de caracteres.
Este conocimiento es adems, en ocasiones, objeto de la discusin de los
expertos de la comunidad y tema privilegiado de sus conversaciones. Luego pone al
lector ante la apreciacin que hacen algunas de esas autoridades de que tan ingente
cantidad de conocimiento no puede obedecer a intereses materiales, econmicos o
prcticos de la sociedad de que se trate, y sugiere al lector que comparta esa
apreciacin, sobre la base de que el inters ha de ser intelectual o prctico, y esta es la
base implcita del dilema.
Este es un punto muy importante de la argumentacin, pero, sobre todo, del
pensamiento de Lvi-Strauss. Por un lado, tenemos la sensacin de que la riqueza de los
conocimientos excede lo que podran requerir las necesidades prcticas, que a saber
cmo se las imagina cada cual, porque Lvi-Strauss no da detalle ni parece tener mucho
que decir sobre ellas ni lo extrae de sus autoridades, excepto para referirse a las
necesidades de subsistencia y para considerar los conocimientos mgicos, puesto que
las culturas que los detentan dan usos a esos conocimientos en la forma de la creacin
de recetas mgicas, que asocian entidades o regularidades biolgicas, o naturales en
general, con enfermedades, remedios, resultados de las cosechas, etc. Parecen asociadas
en esta argumentacin las necesidades de subsistencia, las necesidades prcticas y la
garanta que pudiera dar la ciencia a las creencias en la forma de corroboracin
emprica, y por eso el primer cuerno del dilema es poco convincente. Las necesidades
de subsistencia son, se supone, las condiciones necesarias de la subsistencia de un
grupo, porque si fueran de un solo individuo, esa estirpe de conocimientos dejara de
transmitirse. Un grupo de individuos de una especie social necesita conocer cosas de su
entorno para subsistir, y quiz sea necesario que en l haya secciones o individuos que
tengan conocimientos acerca del propio grupo. Las necesidades prcticas son ms
extensas, se supone, que las necesidades de subsistencia, pero es difcil decir cunto ms
extensas: quiz un grupo donde no existen lectores de CDs est condenado a la
desaparicin o a la esclavitud, porque las contingencias sociales den lugar a que alguien
que no posee un lector de CDs sea un proscrito social.
En todo caso, si las recetas mgicas fueran realmente eficaces no habra ms
que hablar: la asociacin del pico del pjaro carpintero con los dientes que hacen los
yakutos servira realmente para curar las enfermedades dentales mediante el contacto
del pico y el diente enfermo. Como tal bendicin no ocurre en realidad, y a pesar de
todo se mantiene el inters por los pjaros carpinteros y la creencia en una relacin entre
el pjaro y los dientes, hay que buscar una explicacin alternativa.
Y nos queda el otro cuerno del dilema: el inters por el pjaro no es prctico sino
intelectual, y ese inters procede de una exigencia de orden en el cosmos que la cultura
de los yakutos encuentra irresistible. En realidad, toda mente humana necesita el orden.
Y Lvi-Strauss dedica un espacio a encarecer la necesidad de orden que manifiestan en
el cultivo del maz algunos agricultores en comparacin con los agricultores del mismo
origen cultural, pero integrados en parte en las culturas de los estados que ahora
abarcan sus reas sociales y geogrficas. Esta inestabilidad se supone que ha interferido
en su tendencia a ordenar su entorno. En realidad, la exigencia de orden es ms
poderosa en las culturas salvajes, en comparacin con la cultura cientfica, puesto que
sta deja lugares al azar y al desconocimiento. Tambin declara Lvi-Strauss el buen
sentido de los conocimientos folk de quienes mantienen un inters por el registro ms
completo posible de los acontecimientos de su entorno; pero, aunque esos
conocimientos disfruten del mejor sentido cientfico, su sentido est en otro lugar,
porque exceden lo que es la prctica de la ciencia. En la lectura de Lvi-Strauss no est
claro qu quiere decir que la ciencia pueda dar garanta a una creencia. Eso es asunto de
que esta gran empresa de conocimiento de que disfruta la civilizacin occidental
sancione una prctica o creencia. Y tambin puede querer decir que las cosas pasan en
realidad como la comunidad del caso cree que pasan. Pero esta cuestin no est
respondida por Lvi-Strauss.
Adems de los ordenamientos, es caracterstico que las culturas salvajes
establezcan relaciones entre entidades que corresponden a diferentes mbitos de la
realidad. As, la magia y la brujera relacionan entidades de rdenes diferentes, sociales,
biolgicos, tecnolgicos, geogrficos, etc. Pero Lvi-Strauss declara que estas
relaciones, correctas o no desde un punto de vista cientfico, no son el producto de un
frenes asociativo de los practicantes de la magia o de la brujera, que de ambas habla
Lvi-Strauss en el curso de su discusin sin considerarlas diferentes en los aspectos
cognitivos, aunque un sentido del ordenamiento mgico es, para empezar, que un orden
es mejor que ninguno, porque contar con una manera de clasificar las cosas del mundo
sirve al menos como inventario y ayuda de la memoria.
Lo que diferencia a la ciencia de la magia no es el tipo de operaciones mentales
que emplean, sino el tipo de fenmenos de los que se ocupan. La magia se ocupa del
mundo sensible, mientras que la ciencia se ocupa de abstracciones matematizadas.
Aunque Lvi-Strauss no dice demasiadas cosas sobre el pensamiento cientfico, lo que
viene a decir de l es que es un pensamiento que trata ms bien con abstracciones que a
la larga pueden explicar el mundo sensible, como hace la qumica, pero que en su origen
considera el mundo de lo sensible o de las cualidades secundarias como algo irreal. El
modo de pensamiento que produce la magia es tambin, segn Lvi-Strauss, el que
produce el conocimiento emprico caracterstico de la revolucin neoltica, que es la
ms completa explotacin del mundo sensible en cuanto sensible. De modo que una
diferencia central entre la magia y la ciencia es que sta habla de entidades tericas y
sus explicaciones estn expresadas en trminos de ellas, mientras la magia, la brujera y
el pensamiento neoltico, aunque involucren alusiones a entidades no perceptibles,
tienen como su objeto el mundo sensible. Que Lvi-Strauss haga esta diferenciacin
tajante entre mundo sensible y mundo de las abstracciones matemticas puede ser
entendido si situamos a Lvi-Strauss en su poca, en la cual segua siendo un dogma de
la filosofa de la ciencia la distincin entre conceptos tericos y de observacin, como lo
haba sido durante la revolucin cientfica la distincin entre cualidades primarias y
cualidades secundarias, a la que se refiere Lvi-Strauss. Pero, adems, a l le gustan las
distinciones tajantes y las oposiciones.
Recordemos que Lyy-Bruhl haba introducido en la solucin de su problema de
la naturaleza de las entidades msticas en las culturas primitivas la imposibilidad de
sustanciar la distincin analtica entre sensacin y percepcin, la cual supone la
conceptualizacin, en el terreno del modo como experimentan y expresan las personas
la presencia y actividad de las entidades msticas. Lvi-Strauss no aborda este
problema, sino que se desva hacia una manera de explicar por qu las culturas que
piensan en estilo mgico tienen unas limitaciones intelectuales distintas de las de la
ciencia.
La respuesta que da es ingeniosa y muy influyente en el pensamiento
antropolgico posterior. El pensamiento salvaje hace en el nivel cognitivo lo que el
maoso hace en el terreno de las obras y las reparaciones. A saber: arreglarse con lo que
hay para ejecutar un proyecto que en parte est determinado por sus deseos y en parte
por lo que tiene a mano. Aunque eso es lo que le ocurre a todo el mundo en mayor o
menor medida, Lvi-Strauss contrapone al maoso con el ingeniero, que en mayor
grado puede organizar, disponer y transformar los materiales para que se ajusten al
proyecto. A Lvi-Strauss no le gusta hablar de grados, sin embargo, y trata de buscar las
diferencias y se embarca en unas reflexiones peliagudas sobre lo concreto, lo abstracto y
lo que entre ellos media, que, segn dice l, es el signo: en la teora semntica de
Saussurre el signo lingstico media entre el concepto y lo denotado.
El ingeniero del que habla Lvi-Strauss es muy especfico, en realidad: en la
Francia de su poca, y en Espaa desde luego, los ingenieros son licenciados de
escuelas muy elitistas que se dedican en el ejercicio de su profesin no solo al diseo de
las obras, sino incluso a la organizacin general de proyectos, incluyendo reas
evidentemente administrativas. El ingeniero de Lvi-Strauss, adems, tiene menos
lmites instrumentales si es un ingeniero civil del estado. Muchas carreteras castellanas,
trazadas en la gran llanura, son rectas y toman como claros puntos de referencia las
torres de las iglesias de los pueblos. Ningn particular, maoso o manazas, se puede
permitir semejante nivel de abstraccin matemtica.
Las diferencias siguen en el plano de los conocimientos, y ah la diferencia tiene
que ver con factores cognitivos y con factores sociales. Los conocimientos del ingeniero
estn basados en parte en teoras generales y que aluden a entidades abstractas o a
condiciones ideales. Pero adems los conocimientos del ingeniero proceden de escuelas
en las que regularmente se ensean resultados de las ciencias, que sistemticamente
ofrecen abstracciones que pueden ser instanciadas por una variedad de recursos
materiales, mientras que el chapuzas obtiene su conocimiento, como sus materiales, de
donde le cae o donde lo atrapa.
El ingeniero y el maoso se diferencian, por ltimo, en la Francia de Lvi-
Strauss y en la Espaa de su poca, por la familiaridad con el mbito emprico de su
actividad. El ingeniero est en ventaja cuando el proyecto tiene que ver con algo de lo
que nadie tiene experiencia porque es una creacin estatal o corporativa, como
construir una nave espacial, y claramente queda detrs all donde el conocimiento
tradicional ha tenido xito: no les ensees a plantar patatas a los bolivianos.
Pero Lvi-Strauss no repara en estas diferencias entre ingenieros y maosos,
sino que establece que el pensamiento salvaje est centrado en las propiedades sensibles
del mundo y crea sus ordenamientos y clasificaciones basndose en stas y, del mismo
modo que el maoso se tiene que arreglar con los materiales que posee, y el ingeniero
puede influir en mayor grado en ellos, el pensador mtico se tiene que valer, en el
terreno cognitivo, de elementos intelectuales que poseen significaciones ya hechas. El
pensamiento salvaje ordena elementos cognitivos en estructuras ya hechas y tales que
las de un mbito estn relacionadas con las de otro que aparentemente no tiene nada que
ver.
Para hacerse una idea de cmo concibe Lvi-Strauss las estructuras es preciso
recordar la manera como Conklin analizaba las clasificaciones y algunos otros espacios
semnticos folk. Conklin practicaba lo que l llamaba anlisis componencial, esto es,
dado un mbito de trminos relacionados, como los de una clasificacin, buscaba unos
componentes que podan tomar unos pocos valores, generalmente dos valores opuestos,
mediante los cuales se caracterizan todos los trminos de ese mbito. Una estructura de
Lvi-Strauss liga componentes estableciendo relaciones entre ellos y destacando la
oposicin de valores de un componente: abajo-arriba, macho-hembra, este-oeste, etc.
Cuando algunos de esos componentes estn presentes en otro mbito de la realidad, el
pensamiento salvaje transfiere la estructura completa a ese otro mbito.
En esta categorizacin del mundo tienen un lugar central las especies biolgicas
porque, seala Lvi-Strauss, ellas son realidades objetivas. Remite a un eventual futuro
en que las especies sean asociadas a frmulas cromosmicas distintivas en el que se
certificara la realidad objetiva de las diferenciaciones especficas. Pero la clasificacin
de ellas que el pensamiento salvaje lleva a cabo emplea unas oposiciones sensibles o
fcilmente intuibles que, organizadas, se pueden emplear en otros mbitos cuyas clases
de objetos quedan asociados a las entidades biolgicas..
Una de las consecuencias que desarrolla ms extensamente es la asociacin de
entidades biolgicas con entidades sociales, sobresaliente en el totemismo. Lvi-Strauss
disuelve el concepto de totemismo como forma especial de organizacin social y de
relacin con la naturaleza de ciertas culturas, y muestra que su procedimiento intelectual
es comn a todo el pensamiento salvaje. Tambin rechaza la idea general de Durkheim
segn la cual es la estructura social la que se plasma en las representaciones cognitivas
sociales. No hay ninguna prioridad de la estructura social. La necesidad de orden de la
mente humana es ms bsica que la necesidad de ordenar las relaciones sociales o las
especies biolgicas.
Lo que Lvi-Strauss lleva a cabo es una regimentacin del pensamiento
analgico: no toda analoga puede ser generada, sino solo las analogas estructurales.
Esta es una conclusin muy fuerte que puede ser cuestionada desde muchos puntos de
vista, pero tambin, si es acertada en cuanto descripcin de los modos de conceptualizar
de algunas culturas, puede abrir amplios campos de investigacin sobre la historia de las
ideas, de las tecnologas y de las organizaciones sociales. Se ofrecen problemas como el
de cmo es posible que haya habido culturas en las que fueran fundamentales los modos
de pensamiento semejantes a la actividad del maoso y sin embargo los ingenieros
civiles tuvieran un lugar destacado en la arquitectura y otras obras: esto revela una falta
de comps entre el pensamiento primitivo y la actividad del ingeniero. Otro problema es
qu funcin desempea la escritura en suplir los mecanismos de la memoria y en suplir
los mecanismos de la garanta personal. Y otro problema, importante para la filosofa de
la ciencia, es cul es el papel de la escritura en la configuracin del pensamiento, en la
medida, por cuanto trata Lvi-Strauss, en que comparte con las clasificaciones el cargo
de ser economizadora del proceso de recuperacin de informacin.

Bibliografa

El Pensamiento Salvaje est editado en el F. C. E., Mxico, D. F., varias flechas de
publicacin.

Philippe Descola, Par-del Nature et Cultura, Pars, Gallimard, 2005 revisa los temas y
elementos de juicio de Lvi-Strauss, y restituye como conceptos antropolgicos
significativos el totemismo y el animismo, que haban desmontado Lvy-Bruhl y Lvi-
Strauss respectivamente. Descola los considera dos de los tipos fundamentales de los
modos de identificacin que estn en la base de las ontologas.



Horton: la Filosofa de la Ciencia como Inspiracin de la Teora Antropolgica


Robin Horton public en dos partes un largo artculo titulado El Pensamiento
Tradicional Africano y la Ciencia Occidental, en la revista Africa, 37, 1967. En la
primera parte se propone examinar las semejanzas, y en la segunda las diferencias, entre
el pensamiento tradicional africano y la ciencia.
Como Ernst Mach, George Orwell, o los positivistas lgicos, Horton piensa que
la ciencia se caracteriza por sus mtodos y no por sus contenidos. Aunque la ciencia sea
una institucin que ofrece ciertos productos, entre ellos las teoras, que son socialmente
valiosos porque intervienen en la obtencin de adelantos tecnolgicos, lo realmente
esencial de la ciencia es su mtodo crtico y experimental. Ya en esos aos sesenta
lamentaba Horton la tendencia, en el clima autoritario de algunos nuevos estados
africanos, a tomar de la ciencia sus resultados pero rechazar su estilo de pensamiento. Y
cuando estudia el pensamiento tradicional africano, por lo tanto, busca las semejanzas y
las diferencias con la ciencia no en los contenidos sino en los aspectos metodolgicos.
Lo cual le lleva a buscar un marco conceptual en parte extramuros de la antropologa, en
la filosofa de la ciencia.
El papel principal de las cosmologas africanas es, segn Horton, el mismo que
el de la ciencia: explicar, y explicar consiste en encontrar unidad, simplicidad, orden y
regularidad bajo la diversidad, complejidad, desorden y anomalas aparentes de los
fenmenos. La objecin evidente de que tales cosmologas contienen multitud de
entidades personales caprichosas la responde sealando que esas multitudes suelen
agruparse en muy pocas clases y que, lejos de ser caprichosos, los dioses, hroes,
antepasados, etc., tienen funciones especficas que cumplen de manera ms o menos
predecible.
Una vez que a esas entidades se les reconoce su papel explicativo, se pueden
disipar algunas de las perplejidades que vena a intentar solucionar la ley de
participacin de Lvy-Bruhl. Cmo es posible que algo sea a la vez un espritu y un
objeto natural? Horton considera el papel de las entidades tericas en las explicaciones
cientficas y encuentra que respecto de ellas se puede plantear, como de hecho se ha
planteado, la misma perplejidad: Cmo es posible que una mesa sea a la vez un
conglomerado de inobservables? Algunos filsofos empiristas se han pronunciado por
la realidad de los observables, asignando el papel de ficciones tiles o de convenciones
o de meros compendios a las entidades tericas, mientras que otros han sostenido la
realidad de las entidades tericas, o de las cualidades primarias, y han declarado
aparente el mundo de lo que empricamente aparece. Horton, acude a la que en su
poca considera la resolucin ms actual del problema: las reglas de correspondencia
entre trminos tericos y observacionales ideadas por el positivismo lgico y cuyo
anlisis fue una de las tareas principales de la llamada concepcin heredada en
filosofa de la ciencia.
La explicacin cientfica proporciona conexiones causales que no son evidentes
desde el punto de vista del sentido comn. Y lo mismo que la teora cientfica
proporciona explicaciones causales que la limitacin a los conceptos del sentido comn
no permitira, el pensamiento religioso tradicional africano sita los acontecimientos en
una ms amplia red causal que el sentido comn. Horton defiende esto y defiende la
eficacia de este tipo de teorizacin religiosa, sobre todo en el terreno de la explicacin
de la enfermedad, que es el asunto donde es ms comn la bsqueda de causas msticas.
Estas causas relacionan la enfermedad con perturbaciones sociales del entorno del
paciente, y Horton da cuenta del xito de los diagnsticos y de los tratamientos logrados
por los curanderos tradicionales como un resultado de varios factores, como el
componente psicosomtico de las enfermedades, diferencialmente mayor en aquellas
comunidades que, por una parte, debido a su aislamiento son menos vulnerables ante las
enfermedades infeccionas con las que estn familiarizados, y, por otra, cuentan con un
limitado nmero de roles sociales, y, por lo tanto, sujetan al individuo a ms tensiones
sociales.
El recurso a entidades msticas personales en la explicacin de la enfermedad no
es, a su vez, explicado por Horton. Dice que una vez adoptado una cosmologa llena de
entidades y fuerzas personales, su lenguaje se impone en la descripcin y explicacin y,
de este modo, las causas de las enfermedades son vistas como el producto de las
intenciones de agentes que retribuyen a quienes han afectado el orden social.
Estas explicaciones msticas, sin embargo, no tienen lugar cuando la enfermedad
es leve y la comunidad no sufre ninguna perturbacin. El salto a las explicaciones
msticas se producen cuando el sentido comn no puede hacerse cargo de la situacin,
igual, dice Horton, que en el mundo occidental el recurso a la ciencia se ofrece cuando
se necesita situar los acontecimientos en un contexto causal ms amplio, que
proporciona la teora, pero no el sentido comn.
Horton encuentra otras semejanzas entre la ciencia y el pensamiento tradicional
africano, como el papel de la analoga o de las abstracciones en ambos, pero en la
segunda parte del artculo trata las diferencias, de las cuales la principal es que en el
pensamiento tradicional no hay conciencia de que puedan existir alternativas al marco
terico. Son culturas cerradas, en contraposicin a las culturas cientficas, que son
abiertas. Aqu Horton recuerda la distincin de Popper entre sociedades cerradas y
sociedades abiertas y mantiene que ni el individualismo ni el tipo de adquisicin de
status social son condiciones necesarias de las sociedades abiertas, sino, precisamente
una conciencia desarrollada de las alternativas intelectuales.
Una caracterstica de la falta de alternativas intelectuales es el holismo de todo el
sistema de pensamiento de una de estas culturas cerradas tradicionales. Abandonar la
creencia en un aspecto de las creencias involucrara abandonar todo el sistema. Otra
caracterstica es la unanimidad en las prcticas y creencias religiosas. Y una
consecuencia es la sacralizacin de las creencias: se puede soportar mejor un ataque a
las creencias que uno mismo alberga si pertenece a una cultura en que hay alternativas
intelectuales presentes. El cuestionamiento de las creencias sacralizadas produce mayor
ansiedad.
Las diferencias entre el pensamiento tradicional africano y la ciencia las
considera Horton en dos partes: de un lado las que tienen que ver con la falta de
alternativas intelectuales y de otro las que tienen que ver con la ansiedad.
Entre las primeras est la actitud hacia las palabras, sobre la que muchos
antroplogos han llamado la atencin, que el pensamiento tradicional toma. En este es
comn encontrar en la palabra una fuera que la liga muy estrechamente a lo que
designa, de manera que operando con las palabras se opera sobre las cosas. Y no solo
las palabras tienen esta fuerza, sino tambin gestos y objetos que desempean el papel
de smbolos. Aqu Horton aventura que los objetos mgicos son el equivalente en las
sociedades sin escritura de los encantamientos escritos que hay en culturas
precientficas con escritura, y la preferencia que pueda haber por esta clase de smbolos
procede su permanencia relativa en comparacin con la palabra oral. Sea como sea, la
explicacin del poder mgico de las palabras reside en una tendencia humana universal
hacia ligar la palabra a la cosa, que en las culturas tradicionales no es contrarrestada por
alternativas concebibles. Si, por el contrario, advertimos las posibles alternativas a
nuestro sistema de pensamiento, podemos tomar dos salidas filosficas: declarar que la
realidad es nica y las palabras estn desconectadas de ella, o seguir manteniendo que
las palabras van ligadas a las cosas, pero entonces las realidades pueden ser mltiples, y
Horton no encuentra que una sea preferible epistemolgicamente.
Otra caracterstica diferenciadora del pensamiento tradicional es la circunstancia
de que las teoras estn ligadas a las ocasiones de su empleo, no a otras ideas. No tiene
sentido preguntar a un sujeto perteneciente a una de estas culturas cules son sus ideas
en general. Y esto tambin lo explica Horton como resultado de la carencia de
alternativas intelectuales: las ideas estn conectadas a las ocasiones en que se emplean
porque aquellas no son vistas como opuestas a la realidad y, en cambio, conectadas
entre s, como las ve el intelectual de nuestra cultura. De ah, segn Horton, que nuestro
historiador de las ideas sea el experto menos adecuado para estudiar las ideas
tradicionales. Y de ah tambin que las cuestiones de lgica y de epistemologa no se
presenten en el pensamiento tradicional africano. No se presenta la cuestin de las
relaciones entre las ideas, de la inferencia, de qu es un buen argumento, ni de cules
son las bases del conocimiento. Para plantearse estas preguntas es necesario que haya
ideas alternativas.
Por ltimo, las explicaciones tradicionales conjugan una variedad de motivos, no
solo intelectuales, sino emocionales y estticos, que en la cultura occidental han sido
discernidos, quedando a la ciencia la explicacin y la prediccin.
Las diferencias que atribuye Horton a la ansiedad ante el cuestionamiento de las
creencias son varias. Est la disposicin de lo pensadores tradicionales a buscar
explicaciones ad hoc de los fallos de la teora: un tratamiento mdico puede fallar por
intervencin contraria de un hechicero, o por incompetencia del curandero, pero nunca
porque el sistema intelectual sea errneo. No se registran los fracasos, y, aunque en la
ciencia tambin se practiquen los remiendos ad hoc de las teoras o de las circunstancias
que concurren en la contrastacin de una teora, el cientfico tiene conciencia de que las
teoras son productos histricos que muchas veces acaban por ser abandonados y las
teoras vigentes tienen alternativas concebibles. Esto evita ver el abandono de una teora
como un temido salto en el caos. Est la preponderancia en el pensamiento tradicional
de las explicaciones en las que lo explicado proviene de una multiplicidad de factores,
est la ausencia de mtodo experimental: el pensamiento tradicional no busca repetir las
circunstancias en que se origin un acontecimiento y ver qu modificaciones afectan o
no al resultado, etc. Sobre todo, el pensamiento tradicional no declara nunca su
impotencia o su ignorancia ante ningn suceso. Para este pensamiento no existe el azar
ni la incompletud, y esto cae tambin bajo el encabezamiento de las diferencias debidas
a la ansiedad que provocara el fracaso del sistema de creencias.
Horton acaba el ensayo con un intento de indicar los factores explicativos de por
qu la ciencia surgi en Europa y no en frica. Discute tres: el desarrollo de la
transmisin escrita de las creencias, que, entre otras cosas, hace visible el cambio en las
creencias. En el pensamiento tradicional las creencias cambian, pero no hay conciencia
de ese cambio, porque la ausencia de registro lo vuelve invisible. Y, dentro de las
culturas con escritura, los griegos tenan ventaja porque su escritura era fcil comparada
con los sistemas pictogrficos de otras grandes civilizaciones. El segundo factor es la
existencia de comunidades heterogneas culturalmente, lo que dio una clara conciencia
de las alternativas intelectuales y religiosas. El tercero y ltimo los viajes de miembros
de las comunidades donde la ciencia se desarroll.
Las tesis de Horton dependen demasiado de la distincin que el positivismo
lgico trazaba entre teora y observacin, y de ver como anlogos el sistema de
explicaciones de la ciencia, basado en teoras que hablan de entidades inobservables y el
sistema de explicaciones del pensamiento tradicional, basado en teoras que hablan de
agentes intencionales que afectan y son afectados por el grupo social. Este sistema de
explicaciones se ocupa, como sealan Horton, Evans-Prittchard y otros antroplogos,
notablemente de los casos de infortunio. Ah el sistema de explicacin y de diagnstico
se parece ms al del perito judicial de nuestra cultura que al del cientfico. La prdida
que supone el infortunio parece tener que ser adjudicada y distribuida socialmente y el
diagnstico o la encuesta judicial en el pensamiento tradicional realizan esa funcin.
Pero esto no tiene nada que ver con la ciencia, por una segunda razn. Mientras que las
explicaciones del pensamiento tradicional no contribuyen a que las explicaciones de
sentido comn sean cada vez mejores, una de las funciones de la ciencia, a travs de la
institucin asociada de la educacin cientfica, es precisamente que las explicaciones de
sentido comn cambien y se refinen.



El Evolucionismo de Hallpike


Christopher R. Hallpike ha recibido speras crticas de sus colegas antroplogos. En la
antropologa social es una tesis constitutiva de la disciplina que los fenmenos sociales
requieren un nivel autnomo de explicacin y de conceptualizacin. Esta tesis se
remonta hasta Durkheim, quien tuvo una gran influencia en el programa de antropologa
del conocimiento de Lvy-Bruhl. Otra tesis, no constitutiva, pero ampliamente
extendida en la disciplina, es que el evolucionismo cultural es un grave error. Frazer y
Tylor fueron defensores del evolucionismo y acusados de introducir consideraciones
psicolgicas en sus explicaciones de los fenmenos culturales. Hallpike volvi a
incurrir un siglo despus, en 1979, en herejas semejantes. El ttulo de su gran libro es
The Foundations of Primitive Thought (Oxford, Oxford U. P.). En el prlogo ya explica
su uso de primitivo y justifica llamar primitivas a algunas sociedades. Concede la
apreciacin ya expresada por Lvy-Bruhl de que las sociedades contemporneas que
son llamadas primitivas tienen necesariamente una historia tan larga como cualquier
otra, y declara que no hay que esperar que esas sociedades tengan alguna tendencia a
transformarse en sociedades industriales modernas. Pero no concede la conclusin que
recomienda rechazar el calificativo. Mantiene que es perfectamente evidente que la caza
y la recoleccin precedieron a la agricultura, el trabajo animal a las mquinas, las aldeas
a las ciudades, la cultura oral a la escritura, etc. Y que, por lo tanto, unos elementos
sociales deben ser considerados primitivos con respecto a los otros.
Pero su teora del conocimiento se puede llamar evolucionista o evolutiva,
adems, porque se basa en gran parte, sin renunciar a otras aportaciones de la
psicologa, en la obra de Piaget, que construy una teora emprica y evolutiva de la
adquisicin por parte del individuo de las estructuras bsicas del pensamiento. Y
Hallpike coloca a Piaget en la tradicin psicolgica a la que tambin pertenecen Luria,
Vygotsky, Werner y Bruner. Hallpike defiende esta eleccin, en primer lugar, porque
cree que para hablar de pensamiento primitivo se necesita una teora emprica del
pensamiento, e incluso si la teora de Piaget fuera rechazada, aun hara falta una teora
emprica que la sustituyera, e incidentalmente, la notoria carencia de tal teora en Lvi-
Strauss le hace objeto de sarcasmo: ha convertido un tema extremadamente difcil en un
tema imposible. En segundo lugar, Hallpike comparte por completo la idea de esta
escuela psicolgica de que el pensamiento se desarrolla en relacin con la experiencia a
travs de la accin del sujeto.
En la antropologa social se considera que dentro de ella los procesos cognitivos
individuales no tienen ningn lugar, sino solo las representaciones colectivas. Hallpike
piensa que esta restriccin encaja muy bien con una teora del conocimiento de tipo
empirista, que se figura la mente como una tabla rasa y pasiva donde una cultura puede
poner cualquier contenido. Por lo tanto, procede a precisar los lmites de la tesis de la
autonoma de la teorizacin sociolgica y a exponer con bastante extensin la teora del
desarrollo cognitivo de Piaget.
Una de las objeciones a las ideas durkheimianas recuerda la advertencia de
Lvy-Bruhl, de que los individuos de sociedades primitivas no parecen mostrar un
pensamiento prelgico, sino perfectamente lgico, cuando se ocupan de asuntos
prcticos, como recuperar una pieza cazada o protegerse de la lluvia. Todas esas
acciones exigen una concepcin del tiempo y del espacio que es muy semejante en las
diferentes sociedades, aunque tengan instituciones sociales muy diferentes. Hallpike va
quiz demasiado lejos cuando intenta refutar uno de los apoyos con los que cuenta la
teora social de las representaciones colectivas. Este apoyo consiste en notar que la
religin primitiva no consiste en un conjunto de creencias, sino de prcticas y rituales.
Estos son sociales sin duda alguna y, por ms que intentramos quiz con xito
relacionar las creencias con estados mentales de individuos, las representaciones
colectivas que encarnan los rituales no estn en la cabeza de nadie, sino en la prctica
social. La respuesta de Hallpike alude a que el pensamiento individual no
necesariamente es verbalizable, sino que hay un pensamiento basado en las imgenes y
las acciones. Y va tan lejos como para afirmar que la vida social no habra llegado a
tener lugar si los hombres no hubieran tenido representaciones del espacio y del
tiempo y la capacidad de clasificar. Estas suposiciones genticas no tienen buen aspecto,
y menos en una teora evolutiva que hace intervenir a la (modesta) coordinacin de
lenguaje y formacin de estructuras preoperatorias desde los dieciocho meses de edad
del nio.
Otra objecin importante encuentra en las teoras durkheimianas una
incapacidad para dar cuenta del pensamiento que est involucrado en el uso de la
tecnologa, en la medicin, para dar cuenta de los efectos de la falta de escritura, y en
general, para dar cuenta de aspectos vitales para la adaptacin al entorno y para el
pensamiento acerca de aquel.
El principio ms general de la psicologa cognitiva de Piaget es que la
organizacin del pensamiento de un sujeto a lo largo de su desarrollo es un proceso de
acomodacin de sus estructuras cognitivas al entorno y de asimilacin del entorno a las
estructuras cognitivas que posee. El segundo principio es que en este proceso la
manipulacin de los objetos tiene un papel clave. Pero tambin la comunicacin, la
colaboracin en tareas y la escritura. El desarrollo cognitivo del nio tiene varias fases
sucesivas caracterizada cada una por la creacin de estructuras cognitivas nuevas, que
comprenden y transforman las anteriores, pero cualitativamente distintas. Estas fases
son: sensoriomotora, preoperativa, de las operaciones concretas y de las operaciones
formales.
Una de las consecuencias principales de este punto de vista es que, aunque
reconoce el lugar del lenguaje en las diferentes fases de organizacin del pensamiento,
no tiene el papel central. El pensamiento y el lenguaje no son idnticos, ni van en
paralelo. Si el lenguaje tuviera sobre el pensamiento el predominio que, por ejemplo, la
hiptesis de Whorf le concede, el pensamiento sobre el tiempo, la causalidad, la
cantidad, habra sido compartido por todas las culturas de ascendencia indoeuropea, lo
que no es el caso segn Hallpike.
El nmero de las fases de Piaget se ha cuestionado, y tambin se ha propuesto
subdividir alguna de ellas. Tambin se han puesto reparos a la metodologa de Piaget,
que tomaba como sujetos nios europeos escolarizados, lo cual no va a favor de la
generalizabilidad de sus resultados, mientras que el mtodo, clnico, que empleaba no es
que mejor se presta al control experimental. De cualquier manera, Hallpike examina
con esta plantilla de fases y capacidades correspondientes a cada una de ellas los logros
intelectuales de las sociedades primitivas. El proyecto de Hallpike es muy extenso. No
se limita, como Horton o Lvi-Strauss, a descubrir las caractersticas esenciales del
pensamiento primitivo, sino que explora varias reas centrales del mismo:
simbolizacin, clasificacin, medida, aritmtica, conceptos espaciales y temporales,
causalidad, conceptos fsicos, etc. Desde luego, dado su punto de partida en la
psicologa evolutiva, el pensamiento primitivo no es comparado con la ciencia, sino el
pensamiento de la gente comn de las sociedades industriales alfabetizadas.
En cada uno de estos apartados encuentra que en algunas sociedades no se
sobrepasa nunca la fase de las operaciones concretas. Las representaciones de la
realidad que se alcanzan no llegan nunca a tener las caractersticas de las operaciones
formales porque los entornos en que se sitan no son apropiados para que la gente
adquiera estas capacidades. Hallpike se apresura a aclarar que eso no significa en
absoluto que las mentes de las personas que forman esas sociedades sean infantiles. Los
conocimientos que tiene que poseer un cazador o un agricultor son incomparablemente
mayores que los que pueda poseer un nio, y las estrategias, habilidades,
discriminaciones, etc. son de una gran complejidad y riqueza, como lo es el grado de
sistematizacin de ese conocimiento, pero las relaciones lgicas que sus acciones y
pensamientos tienen que explotar simplemente no alcanzan esa fase de las operaciones
formales.


Bibliografa

Con independencia del valor de muchos de los detalles de la psicologa evolutiva de
Piaget y de las conclusiones de Hallpike sobre el pensamiento primitivo, cada vez son
ms y ms influyentes en la propia antropologa cognitiva las investigaciones
transculturales de psicologa cognitiva. Un libro reciente que discute esta literatura,
junto con materiales procedentes de la historia y la filologa es el de G. E. R. Lloyd,
Cognitive Variations. Reflections on the Unity and Diversity of the Human Mind,
Oxford, Clarendon, 2006.



TEXTOS BREVES DE FILSOFOS DE LA CIENCIA


El Pensamiento Salvaje de Lvi-Strauss


El libro de Lvi-Strauss acaba con un apndice sobre una planta, el pensamiento
silvestre, que es protagonista de varias narraciones mticas en las que la planta o algunas
de sus partes tienen actitudes o sentimientos o relaciones sociales caractersticamente
humanas. Esas narraciones dicen cosas sobre el incesto, o sobre lo que pueden esperar
de su madrastra los hijos de un hombre casado en segundas nupcias, etc. Las
narraciones se fijan en unos u otros detalles anatmicos o fisiolgicos de la planta que
en el cuento son parientes entre s, odian, aman o sienten compasin por otros.
Es un bonito remate para un libro que intenta explicar el sentido de semejantes
narraciones y qu tipo de pensamiento las construye. Y la conviccin central de Lvi-
Strauss es que no hay nada inferior, ni siquiera distintivo, en los recursos cognitivos
bsicos de quienes construyen estas narraciones si los comparamos con el pensamiento
racional que muestran las empresas intelectuales de la ciencia. El pensamiento primitivo
se ocupa generalmente de asuntos distintos de los de la ciencia, pero, segn Lvi-
Strauss, supone acciones intelectuales y medios de observacin comparables. En una
breve alusin a Lvy-Bruhl, durante un pasaje en el que polemiza con Sartre, sostiene
que el salvaje posee conocimientos complejos y es capaz de hacer anlisis y
demostraciones. Sin embargo, segn la doctrina general de Lvi-Strauss esto no tiene en
principio por qu ser as. El advierte que cada cultura cree de s misma que en ella se
manifiestan todo el sentido y dignidad que pueda poseer la humanidad, pero por su parte
afirma que el hombre no consiste en lo que est contenido en una cultura o en un
momento histrico particulares, sino que se expresa en la variedad de ellos. De modo
que podra ocurrir que los conocimientos complejos, el anlisis y la demostracin fueran
atributos de alguna cultura y algn momento histrico. Lvi-Strauss no abre esa puerta
de indagacin, quiz porque piensa que en el fondo hay una esencia humana que
incluye esas habilidades.
Desde luego, procede a desmontar las caractersticas que Lvy-Bruhl haba
hallado definitorias de la mentalidad prelgica. La primera, la carencia de abstractos. Es
imposible, claro est, que una mentalidad sea incapaz de hacer abstracciones, puesto
que cualquier nombre comn es una abstraccin. Pero Lvi-Strauss quiere ir sobrado en
su argumentacin y da cuenta de algunas lenguas que conceden preferencia a lo que en
gramtica llamamos abstractos, esto es, palabras como blancura, solidez, como en
el lenguaje de Tln se daba preferencia a los verbos. No es cosa de ponerse a refutar a
Boas, de quien Lvi-Strauss toma sus ejemplos, ni menos a Borges, pero no est de ms
recordar que las categoras gramaticales son intralingsticas y solo por analoga
extensibles a lenguas distintas de aquellas para las que las inventaron los gramticos y,
sobre todo, que la ontologa que atribuimos a los hablantes de otra lengua est
infradeterminada por su comportamiento verbal. Dogma es de Quine. De manera que es
dudoso que se pueda sacar un partido especial a los abstractos gramaticales para objetar
por exceso a Lvy-Bruhl. Lo que ste est dice no es que en ese pensamiento no haya
abstractos, sino que los conceptos no aparecen como separados de las sntesis en las
que figuran.
Por otro lado, Lvi-Strauss parece pensar que mediante perfrasis y
construcciones que autorizan la sintaxis de una lengua se puede expresar lo que
explcitamente no figura en su vocabulario. De este modo, no solo queda cumplido el
propsito de refutar a Lvy-Bruhl, sino que se declara una comparabilidad de las
mentes, de las lenguas y de los sistemas de pensamiento de las culturas ms
discordantes, a pesar de que las extensiones e intensiones de los conceptos o, como dice
Lvi-Strauss, la divisin conceptual, varen de una lengua a otra. Y si esas diferencias
estn determinadas por los intereses de las culturas que construyen semejantes sistemas,
eso no conlleva que en el caso de las culturas primitivas tales intereses sean
exclusivamente los concernientes a la subsistencia material, sino que son tambin de
naturaleza intelectual.
El argumento que emplea es una especie de dilema implcito junto con una
inferencia de la mejor explicacin. Primero hace acopio de autoridades, en especial
Conklin, el gran estudioso de las taxonomas folk, que hacen ver que los sistemas de
clasificacin de muchas culturas poseen cantidades enormes (cientos o miles) de
taxones, agrupados en jerarquas de varios niveles, y distinguidos y descritos mediante
extensos acervos de caracteres.
Este conocimiento es adems, en ocasiones, objeto de la discusin de los
expertos de la comunidad y tema privilegiado de sus conversaciones. Luego pone al
lector ante la apreciacin que hacen algunas de esas autoridades de que tan ingente
cantidad de conocimiento no puede obedecer a intereses materiales, econmicos o
prcticos de la sociedad de que se trate, y sugiere al lector que comparta esa
apreciacin, sobre la base de que el inters ha de ser intelectual o prctico, y esta es la
base implcita del dilema.
Este es un punto muy importante de la argumentacin, pero, sobre todo, del
pensamiento de Lvi-Strauss. Por un lado, tenemos la sensacin de que la riqueza de los
conocimientos excede lo que podran requerir las necesidades prcticas, que a saber
cmo se las imagina cada cual, porque Lvi-Strauss no da detalle ni parece tener mucho
que decir sobre ellas ni lo extrae de sus autoridades, excepto para referirse a las
necesidades de subsistencia y para considerar los conocimientos mgicos, puesto que
las culturas que los detentan dan usos a esos conocimientos en la forma de la creacin
de recetas mgicas, que asocian entidades o regularidades biolgicas, o naturales en
general, con enfermedades, remedios, resultados de las cosechas, etc. Parecen asociadas
en esta argumentacin las necesidades de subsistencia, las necesidades prcticas y la
garanta que pudiera dar la ciencia a las creencias en la forma de corroboracin
emprica, y por eso el primer cuerno del dilema es poco convincente. Las necesidades
de subsistencia son, se supone, las condiciones necesarias de la subsistencia de un
grupo, porque si fueran de un solo individuo, esa estirpe de conocimientos dejara de
transmitirse. Un grupo de individuos de una especie social necesita conocer cosas de su
entorno para subsistir, y quiz sea necesario que en l haya secciones o individuos que
tengan conocimientos acerca del propio grupo. Las necesidades prcticas son ms
extensas, se supone, que las necesidades de subsistencia, pero es difcil decir cunto ms
extensas: quiz un grupo donde no existen lectores de CDs est condenado a la
desaparicin o a la esclavitud, porque las contingencias sociales den lugar a que alguien
que no posee un lector de CDs sea un proscrito social.
En todo caso, si las recetas mgicas fueran realmente eficaces no habra ms
que hablar: la asociacin del pico del pjaro carpintero con los dientes que hacen los
yakutos servira realmente para curar las enfermedades dentales mediante el contacto
del pico y el diente enfermo. Como tal bendicin no ocurre en realidad, y a pesar de
todo se mantiene el inters por los pjaros carpinteros y la creencia en una relacin entre
el pjaro y los dientes, hay que buscar una explicacin alternativa.
Y nos queda el otro cuerno del dilema: el inters por el pjaro no es prctico sino
intelectual, y ese inters procede de una exigencia de orden en el cosmos que la cultura
de los yakutos encuentra irresistible. En realidad, toda mente humana necesita el orden.
Y Lvi-Strauss dedica un espacio a encarecer la necesidad de orden que manifiestan en
el cultivo del maz algunos agricultores en comparacin con los agricultores del mismo
origen cultural, pero integrados en parte en las culturas de los estados que ahora
abarcan sus reas sociales y geogrficas. Esta inestabilidad se supone que ha interferido
en su tendencia a ordenar su entorno. En realidad, la exigencia de orden es ms
poderosa en las culturas salvajes, en comparacin con la cultura cientfica, puesto que
sta deja lugares al azar y al desconocimiento. Tambin declara Lvi-Strauss el buen
sentido de los conocimientos folk de quienes mantienen un inters por el registro ms
completo posible de los acontecimientos de su entorno; pero, aunque esos
conocimientos disfruten del mejor sentido cientfico, su sentido est en otro lugar,
porque exceden lo que es la prctica de la ciencia. En la lectura de Lvi-Strauss no est
claro qu quiere decir que la ciencia pueda dar garanta a una creencia. Eso es asunto de
que esta gran empresa de conocimiento de que disfruta la civilizacin occidental
sancione una prctica o creencia. Y tambin puede querer decir que las cosas pasan en
realidad como la comunidad del caso cree que pasan. Pero esta cuestin no est
respondida por Lvi-Strauss.
Adems de los ordenamientos, es caracterstico que las culturas salvajes
establezcan relaciones entre entidades que corresponden a diferentes mbitos de la
realidad. As, la magia y la brujera relacionan entidades de rdenes diferentes, sociales,
biolgicos, tecnolgicos, geogrficos, etc. Pero Lvi-Strauss declara que estas
relaciones, correctas o no desde un punto de vista cientfico, no son el producto de un
frenes asociativo de los practicantes de la magia o de la brujera, que de ambas habla
Lvi-Strauss en el curso de su discusin sin considerarlas diferentes en los aspectos
cognitivos, aunque un sentido del ordenamiento mgico es, para empezar, que un orden
es mejor que ninguno, porque contar con una manera de clasificar las cosas del mundo
sirve al menos como inventario y ayuda de la memoria.
Lo que diferencia a la ciencia de la magia no es el tipo de operaciones mentales
que emplean, sino el tipo de fenmenos de los que se ocupan. La magia se ocupa del
mundo sensible, mientras que la ciencia se ocupa de abstracciones matematizadas.
Aunque Lvi-Strauss no dice demasiadas cosas sobre el pensamiento cientfico, lo que
viene a decir de l es que es un pensamiento que trata ms bien con abstracciones que a
la larga pueden explicar el mundo sensible, como hace la qumica, pero que en su origen
considera el mundo de lo sensible o de las cualidades secundarias como algo irreal. El
modo de pensamiento que produce la magia es tambin, segn Lvi-Strauss, el que
produce el conocimiento emprico caracterstico de la revolucin neoltica, que es la
ms completa explotacin del mundo sensible en cuanto sensible. De modo que una
diferencia central entre la magia y la ciencia es que sta habla de entidades tericas y
sus explicaciones estn expresadas en trminos de ellas, mientras la magia, la brujera y
el pensamiento neoltico, aunque involucren alusiones a entidades no perceptibles,
tienen como su objeto el mundo sensible. Que Lvi-Strauss haga esta diferenciacin
tajante entre mundo sensible y mundo de las abstracciones matemticas puede ser
entendido si situamos a Lvi-Strauss en su poca, en la cual segua siendo un dogma de
la filosofa de la ciencia la distincin entre conceptos tericos y de observacin, como lo
haba sido durante la revolucin cientfica la distincin entre cualidades primarias y
cualidades secundarias, a la que se refiere Lvi-Strauss. Pero, adems, a l le gustan las
distinciones tajantes y las oposiciones.
Recordemos que Lyy-Bruhl haba introducido en la solucin de su problema de
la naturaleza de las entidades msticas en las culturas primitivas la imposibilidad de
sustanciar la distincin analtica entre sensacin y percepcin, la cual supone la
conceptualizacin, en el terreno del modo como experimentan y expresan las personas
la presencia y actividad de las entidades msticas. Lvi-Strauss no aborda este
problema, sino que se desva hacia una manera de explicar por qu las culturas que
piensan en estilo mgico tienen unas limitaciones intelectuales distintas de las de la
ciencia.
La respuesta que da es ingeniosa y muy influyente en el pensamiento
antropolgico posterior. El pensamiento salvaje hace en el nivel cognitivo lo que el
maoso hace en el terreno de las obras y las reparaciones. A saber: arreglarse con lo que
hay para ejecutar un proyecto que en parte est determinado por sus deseos y en parte
por lo que tiene a mano. Aunque eso es lo que le ocurre a todo el mundo en mayor o
menor medida, Lvi-Strauss contrapone al maoso con el ingeniero, que en mayor
grado puede organizar, disponer y transformar los materiales para que se ajusten al
proyecto. A Lvi-Strauss no le gusta hablar de grados, sin embargo, y trata de buscar las
diferencias y se embarca en unas reflexiones peliagudas sobre lo concreto, lo abstracto y
lo que entre ellos media, que, segn dice l, es el signo: en la teora semntica de
Saussurre el signo lingstico media entre el concepto y lo denotado.
El ingeniero del que habla Lvi-Strauss es muy especfico, en realidad: en la
Francia de su poca, y en Espaa desde luego, los ingenieros son licenciados de
escuelas muy elitistas que se dedican en el ejercicio de su profesin no solo al diseo de
las obras, sino incluso a la organizacin general de proyectos, incluyendo reas
evidentemente administrativas. El ingeniero de Lvi-Strauss, adems, tiene menos
lmites instrumentales si es un ingeniero civil del estado. Muchas carreteras castellanas,
trazadas en la gran llanura, son rectas y toman como claros puntos de referencia las
torres de las iglesias de los pueblos. Ningn particular, maoso o manazas, se puede
permitir semejante nivel de abstraccin matemtica.
Las diferencias siguen en el plano de los conocimientos, y ah la diferencia tiene
que ver con factores cognitivos y con factores sociales. Los conocimientos del ingeniero
estn basados en parte en teoras generales y que aluden a entidades abstractas o a
condiciones ideales. Pero adems los conocimientos del ingeniero proceden de escuelas
en las que regularmente se ensean resultados de las ciencias, que sistemticamente
ofrecen abstracciones que pueden ser instanciadas por una variedad de recursos
materiales, mientras que el chapuzas obtiene su conocimiento, como sus materiales, de
donde le cae o donde lo atrapa.
El ingeniero y el maoso se diferencian, por ltimo, en la Francia de Lvi-
Strauss y en la Espaa de su poca, por la familiaridad con el mbito emprico de su
actividad. El ingeniero est en ventaja cuando el proyecto tiene que ver con algo de lo
que nadie tiene experiencia porque es una creacin estatal o corporativa, como
construir una nave espacial, y claramente queda detrs all donde el conocimiento
tradicional ha tenido xito: no les ensees a plantar patatas a los bolivianos.
Pero Lvi-Strauss no repara en estas diferencias entre ingenieros y maosos,
sino que establece que el pensamiento salvaje est centrado en las propiedades sensibles
del mundo y crea sus ordenamientos y clasificaciones basndose en stas y, del mismo
modo que el maoso se tiene que arreglar con los materiales que posee, y el ingeniero
puede influir en mayor grado en ellos, el pensador mtico se tiene que valer, en el
terreno cognitivo, de elementos intelectuales que poseen significaciones ya hechas. El
pensamiento salvaje ordena elementos cognitivos en estructuras ya hechas y tales que
las de un mbito estn relacionadas con las de otro que aparentemente no tiene nada que
ver.
Para hacerse una idea de cmo concibe Lvi-Strauss las estructuras es preciso
recordar la manera como Conklin analizaba las clasificaciones y algunos otros espacios
semnticos folk. Conklin practicaba lo que l llamaba anlisis componencial, esto es,
dado un mbito de trminos relacionados, como los de una clasificacin, buscaba unos
componentes que podan tomar unos pocos valores, generalmente dos valores opuestos,
mediante los cuales se caracterizan todos los trminos de ese mbito. Una estructura de
Lvi-Strauss liga componentes estableciendo relaciones entre ellos y destacando la
oposicin de valores de un componente: abajo-arriba, macho-hembra, este-oeste, etc.
Cuando algunos de esos componentes estn presentes en otro mbito de la realidad, el
pensamiento salvaje transfiere la estructura completa a ese otro mbito.
En esta categorizacin del mundo tienen un lugar central las especies biolgicas
porque, seala Lvi-Strauss, ellas son realidades objetivas. Remite a un eventual futuro
en que las especies sean asociadas a frmulas cromosmicas distintivas en el que se
certificara la realidad objetiva de las diferenciaciones especficas. Pero la clasificacin
de ellas que el pensamiento salvaje lleva a cabo emplea unas oposiciones sensibles o
fcilmente intuibles que, organizadas, se pueden emplear en otros mbitos cuyas clases
de objetos quedan asociados a las entidades biolgicas..
Una de las consecuencias que desarrolla ms extensamente es la asociacin de
entidades biolgicas con entidades sociales, sobresaliente en el totemismo. Lvi-Strauss
disuelve el concepto de totemismo como forma especial de organizacin social y de
relacin con la naturaleza de ciertas culturas, y muestra que su procedimiento intelectual
es comn a todo el pensamiento salvaje. Tambin rechaza la idea general de Durkheim
segn la cual es la estructura social la que se plasma en las representaciones cognitivas
sociales. No hay ninguna prioridad de la estructura social. La necesidad de orden de la
mente humana es ms bsica que la necesidad de ordenar las relaciones sociales o las
especies biolgicas.
Lo que Lvi-Strauss lleva a cabo es una regimentacin del pensamiento
analgico: no toda analoga puede ser generada, sino solo las analogas estructurales.
Esta es una conclusin muy fuerte que puede ser cuestionada desde muchos puntos de
vista, pero tambin, si es acertada en cuanto descripcin de los modos de conceptualizar
de algunas culturas, puede abrir amplios campos de investigacin sobre la historia de las
ideas, de las tecnologas y de las organizaciones sociales. Se ofrecen problemas como el
de cmo es posible que haya habido culturas en las que fueran fundamentales los modos
de pensamiento semejantes a la actividad del maoso y sin embargo los ingenieros
civiles tuvieran un lugar destacado en la arquitectura y otras obras: esto revela una falta
de comps entre el pensamiento primitivo y la actividad del ingeniero. Otro problema es
qu funcin desempea la escritura en suplir los mecanismos de la memoria y en suplir
los mecanismos de la garanta personal. Y otro problema, importante para la filosofa de
la ciencia, es cul es el papel de la escritura en la configuracin del pensamiento, en la
medida, por cuanto trata Lvi-Strauss, en que comparte con las clasificaciones el cargo
de ser economizadora del proceso de recuperacin de informacin.

Bibliografa

El Pensamiento Salvaje est editado en el F. C. E., Mxico, D. F., varias flechas de
publicacin.

Philippe Descola, Par-del Nature et Cultura, Pars, Gallimard, 2005 revisa los temas y
elementos de juicio de Lvi-Strauss, y restituye como conceptos antropolgicos
significativos el totemismo y el animismo, que haban desmontado Lvy-Bruhl y Lvi-
Strauss respectivamente. Descola los considera dos de los tipos fundamentales de los
modos de identificacin que estn en la base de las ontologas.

TEXTOS BREVES DE FILSOFOS DE LA CIENCIA

Ciencia y sensacin segn Aristteles.
Es manifiesto que, si falta algn sentido, es necesario que falte tambin alguna ciencia,
que ser imposible adquirir. Puesto que aprendemos por comprobacin o por
demostracin, y la demostracin parte de las cuestiones universales, y la comprobacin,
de las particulares, pero es imposible contemplar los universales si no es a travs de la
comprobacin (puesto que, incluso las cosas que se dicen procedentes de la abstraccin,
solo ser posible hacerlas cognoscibles mediante la comprobacin de que en cada
gnero se dan algunas y, si no existen separadas, mediante la comprobacin de cada una
en cuanto precisamente tal), ahora bien, es imposible comprobar sin tener la sensacin.
En efecto, la sensacin lo es de los singulares. Pues no cabe adquirir ciencia
directamente de ellos; ni cabe adquirirla a partir de los universales sin comprobacin, ni
a travs de la comprobacin sin sensacin.
Aristteles, Segundos Analticos, 81b, traduccin de M. Candel.

Eliminacin del principio de induccin y un atisbo de la distincin entre el contexto de
justificacin y de descubrimiento.
Cmo, pues, se descubren las leyes? Esta pregunta se divide en tres, basndonos en el
hecho de que las leyes siempre son propuestas antes de que se las pueda probar.
Primero, cmo se sugieren las leyes? Segundo, cul es la naturaleza de los
experimentos que las prueban? Tercero, cul es el fundamento de la prueba?
A la primera pregunta se responde que las leyes siempre son sugeridas por las teoras...
La tercera pregunta nos lleva a la induccin. Qu hemos de poner en lugar de la ley de
la causalidad? Argumento que no debemos poner nada. Nos damos cuenta de que nunca
podemos probar que una ley es verdadera. Por otro lado podemos hacer lo que los
cnones [de Mill] no pueden, a saber: probar que una ley propuesta no es verdadera.
Campbell, Foundations of Science, 1920.

Una definicin de observacional de Carnap.
Un predicado P de un lenguaje L se llama (directamente) observable para un
organismo (por ejemplo, una persona) n, si, para argumentos adecuados, por ejemplo
b, N es capaz, bajo determinadas circunstancias, de llegar a una decisin con ayuda de
algunas observaciones acerca de un enunciado completo, digamos P(b) o de noP(b),
es decir a una confirmacin o de P(b) o de noP(b) de tan alto grado que aqul acepto
o rechace P(b).

Por otro lado, el predicado rojo no puede ser observado por una persona que confunda
los colores. Y el predicado un campo elctrico de tal magnitud noes observable por
nadie porque, aunque sabemos cmo comprobar u tenemos que aplicar determinados
instrumentos y, por lo tanto, hacer muchas observaciones preliminares para descubrir si
las cosas que tenemos ante nosotros son instrumentos del tipo requerido.
Carnap, Testability and Meaning, citado por Suppe.

Papel de la experimentacin segn Descartes.
Pero debo confesar que el poder de la naturaleza es tan amplio y vasto, y estos
principios son tan simples y generales, que difcilmente he observado algn efecto
particular que de algn modo no se pudiera deducir a partir de los principios; mi mayor
dificultad consiste generalmente en descubrir en cul de estas formas el efecto depende
de las causas: Para remediar esta dificultad no conozco otro planteamiento que intentar
encontrar experimentos de tal naturaleza que sus resultados no fueran los mismos si se
explicaran por uno de los mtodos que si se explicaran por otro.
Descartes, Meditaciones.

Magia y enfermedad.
Mis interlocutores distinguen sin dudas dos grandes categoras de males: los tunchi,
provocados y sanados por los chamanes, y los sunkur, es decir, todo el resto. No
obstante, la diferencia depende del contexto y no abarca en ningn caso una distincin
marcada entre brujera y enfermedad. De hecho, la mayora de los sunkur resultan,
en ltima instancia, de las artimaas de un hombre o de un espritu.
Un chamn acta a distancia por medio de proyectiles invisibles, los tsensak, que otro
chamn puede extraer del cuerpo de la persona afectada si posee tsensak de la misma
clase.
Las curas que observamos apelan en diversos grados a esas tcnicas que llamamos
mgicas a falta de mejor nombre y que estn lejos de ser patrimonio exclusivo de los
chamanes: barrer... para disipar o paliar la enfermedad, soplar... el aire o el tabaco
sobre el cuerpo del paciente o sobre un lquido que l deber ingerir, chupar... la parte
que duele para extraer el mal o transmitir su fuerza, recitar frmulas estereotipadas, etc.
Descola, Las Lanzas del Crepsculo, cap. XV

La distincin entre los contextos de justificacin y descubrimiento formulada por
Hempel.
No hay, por tanto, reglas de induccin generalmente aplicables por medio de las
cuales se puedan derivar o inferir mecnicamente hiptesis o teoras a partir de los datos
empricos. La transicin de los datos a la teora requiere imaginacin creativa. Las
hiptesis y teoras cientficas no se derivan de los hechos observados, sino que se
inventan para dar cuenta de ellos.
Sin embargo, la objetividad cientfica queda salvaguardada por el principio de que, en la
ciencia, si bien las teoras pueden ser libremente inventadas y propuestas, solo pueden
ser aceptadas e incorporadas al corpus del conocimiento cientfico si resisten la revisin
crtica, que comprende, en particular, la comprobacin, mediante cuidadosa observacin
y experimentacin, de las apropiadas implicaciones contrastadotas.
Hempel, Filosofa de la Ciencia Natural.

En qu consiste elucidar un concepto segn Carnal y cul fue uno de los objetivos de la
CH segn Suppe.
Me parece que de las obras de Carnap y Hempel se deduce con toda claridad que lo que
ellos pretendieron con toda claridad fue ofrecer una elucidacin del concepto de Teora
Cientfica.
[aade la siguiente cita de Carnap, Logical Foundations of Probability]
La tarea de la elucidacin consiste en transformar un concepto dado, ms o menos
inexacto, en otro exacto, o mejor an, en sustituir el primero por el segundo... [el
segundo] debe ser introducido por medio de reglas explcitas de uso, p. e., por medio de
una definicin que lo incorpore a un sistema bien construido de conceptos cientficos
lgico-matemticos o empricos.
Suppe, La Estructura de las Teoras Cientficas.


Tipos de enunciados primitivos en los Elementos.
Un punto es lo que no tiene partes.
Postlese... que si una recta al incidir sobre dos rectas hace los ngulos internos del
mismo lado menores que dos rectos, las dos rectas prolongadas indefinidamente se
encontrarn en el lado en el que estn los ngulos menores que dos rectos.
Si de dos cosas iguales se quitan cosas iguales, los restos son iguales.
Euclides, Elementos.


La carga terica de los enunciados de observacin segn Hanson.
Por tanto, observar lo que el fsico de Duhem considera que est observando requiere
algo ms que una visin normal. Los receptores de seales pticas, no importa lo
sensibles y exactos que sean, no pueden proporcionar todo lo que se necesita para
observar la resistencia elctrica. Se presupone tambin un conocimiento; la observacin
cientfica es, por tanto, una actividad cargada de teora (por una expresin de
Patrones de Descubrimiento que parece estar ahora en boga).
Hanson, Observacin y Explicacin.


En cierto sentido, entonces, la visin es una accin que lleva una carga terica. La
observacin de x est moldeada por un conocimiento previo de x. El lenguaje o las
notaciones usados para expresar lo que conocemos, y sin los cuales habra muy poco
que pudiera reconocerse como conocimiento, ejercen tambin influencia sobre las
observaciones.
Hanson, Patrones del Descubrimiento.


La definicin, Hempel
La idea de que la expresin definiendum [la expresin que est siendo definida] de una
definicin nominal adecuada debe consistir slo del nuevo trmino a ser introducido
es una concepcin errnea que tal vez est relacionada con la docgtrina clsica de que
toda definicin debe estar establecida en trminos del genus proximum y la differerentia
specifica... Realmente, esta doctrina es injustificable por varias razones. Primero, una
definicin por gnero y diferencia caracteriza una clase o una propiedad como producto
lgico de otras dos clases o propiedades; por ello, este tipo de definicin es inaplicable
cuando el definiendum no es una clase o una propiedad sino, digamos, una relacin o
una funcin.
Pero incluso para conceptos de clase o propiedad de forma lgica tradicional de la
definicin no se requiere siempre.

El anlisis emprico y el anlisis de significado difieren entre s y de la definicin
nominal. El anlisis emprico se ocupa no de expresiones lingsticas y sus significados,
sino de fenmenos empricos: establece caractersticas que son, como una cuestin de
hecho emprico, condiciones tanto necesarias como suficientes para la realizacin del
fenmeno bajo anlisis.
Hempel, Fundamentos de la Formacin de Conceptos en Ciencia Emprica.


Reglas de correspondencia.
Hablando en general, entonces, la formulacin de una teora requerir la especificacin
de dos tipos de principios: llammoslos, para abreviar, principios internos y principios
puente. Los primeros caracterizarn las entidades y procesos bsicos invocados por la
teora y las leyes a las que se supone que se ajustan. Los segundos indicarn cmo se
relacionan los procesos considerados por la teora con fenmenos empricos con los que
ya estamos familiarizados, y que la teora puede entonces explicar, predecir o retrodecir.
Hempel, Filosofa de la Ciencia Natural

Una teora se define por medio de la naturaleza formal y las conexiones de las
proposiciones de que consta, es decir, de una hiptesis que hace afirmaciones sobre las
ideas hipotticas caractersticas de la teora, y de un diccionario, que relaciona estas
ideas con los conceptos de las leyes explicadas por la teora.
Campbell, Foundations of Science


Una manera de naturalizar la epistemologa: antropologa de la ciencia.
Para representar las actividades del laboratorio como las de una cultura remota y
explorar as de qu manera se puede generar una explicacin ordenada de la vida del
laboratorio sin recurrir a conceptos explicatorios de los propios habitantes, se utiliza la
nocin de rareza antropolgica.
Nuestros intereses se centran en dos cuestiones fundamentales: Cpomo se construyen
los hechos en el laboratorio y cmo puede dar cuenta un socilogo de esa construccin?
Cules son las diferencias, si es que las hay, entre la construccin de los hechos y la
construccin de las explicaciones?
Latour y Woolgar, La Vida en el Laboratorio.


Medicin y metrizacin
Aqu vamos a tratar de los conceptos mtricos o magnitudes (conceptos que aplican
nmeros a cosas) tales como la edad, la energa o la distancia. Aqu vamos a tratar de
los conceptos mtricos, que hacen de puente entre el mundo emprico real y Edmundo
ideal de las matemticas, permitindonos as construir modelos matemticos de la
realidad.

Metrizar un mbito cualitativo consiste en representarlo numricamente. Esta
representacin numrica toma la forma de una escala. Una escala es un homomorfismo
de un sistema cualitativo emprico en un sistema numrico. Un concepto mtrico o
magnitud es un conjunto de escalas del mismo tipo (transformables unas en otras
mediante transformaciones permisibles) del mismo sistema emprico en el mismo
sistema matemtico.

Hay que distinguir claramente los problemas de medicin de los de metrizacin.
Cuando ya disponemos de un concepto mtrico para un mbito determinado, y de lo que
e trata es de averiguar cul es el valor (el nmero) que (una escala de ) ese concepto
asigna a un objeto determinado del dominio, nos encontramos con una tarea de medida.
Cuando, por el contrario, carecemos de un concepto mtrico para un mbito que de
momento slo nos es dado cualitativamente, y de lo que se trata es de introducir por
primera vez un concepto mtrico que lo cuantifique, nos encontramos ante un problema
de metrizacin.

Mostern, Conceptos y Teoras en la Ciencia.


El fundamento de las reglas de la induccin segn Mill.
Los sentidos o el testimonio deben decidir sobre los hechos individuales, las reglas del
silogismo determinarn si, suponiendo que esos hechos sean correctos, el caso cae
verdaderamente bajo las frmulas de las diferentes inducciones bajo las que
sucesivamente ha sido puesto, y, por ltimo, la legitimidad de las inducciones mismas
se ha de decidir mediante otras reglas, y nuestro propsito ahora es investigar stas.
Mill, A System of Logic; 172, Of Induction.

Debemos primero observar que en la formulacin misma de lo que es la induccin est
implicado un principio, a saber, que en la naturaleza existen casos paralelos, que lo que
ocurre una vez volver a ocurrir otra vez, y no solo otra vez, sino, bajo un grado
suficiente de semejanza de las circunstancias, siempre que las circunstancias se repitan.
Mill, A System of Logic; 182, Of Induction.


Clasificaciones, Mostern.
La extensin de un concepto es la clase de cosas a las que ese concepto se aplica. Si
identificamos los conceptos clasificatorios con sus extensiones, entonces podemos
resumir las condiciones formales de adecuacin de una clasificacin (no solapante)
diciendo que la clasificacin debe constituir una particin, en el sentido matemtico de
este trmino.

Toda particin da lugar a una relacin de equivalencia y... toda relacin de equivalencia
da lugar a una particin.

En general, suele considerarse que una clasificacin es ms natural que otra si los
conceptos que constituyen la primera son ms fecundos cientficamente, en el sentido
de que sirven para formular leyes ms generales o ms precisas o con ms poder
explicativo o predictivo.

Mostern, Conceptos y Teoras en la Ciencia.


Moulines, la filosofa de la ciencia como ciencia de la ciencia.
...las teoras son el producto de la actividad discursiva que llamamos interpretacin.
Ahora bien, las interpretaciones sobre la realidad son fenmenos culturales (son
actividades humanas que se dan dentro de ciertas formas socioculturales). Por tanto, las
teoras cientficas son productos culturales. Por tanto, su estudio, que llamamos filosofa
de la ciencia, forma parte (una parte importante, dada la importancia del fenmeno
ciencia para nuestra sociedad) de las llamadas ciencias de la cultura, o, como
tambin se las llama Humanidades.
Asimilar la filosofa de la ciencia a las ciencias de la cultura entraa el peligro del
sociologismo, es decir, de la reduccin del anlisis de la ciencia a la consideracin de
las instituciones y estructuras sociales que la posibilitan, de su funcin social, ignorando
sistemticamente los problemas de contenido y estructura interna de las teoras
cientficas.
Debemos ser plenamente conscientes de que la filosofa de la ciencia y los estudios
sociolgicos de la ciencia no pueden identificarse... la filosofa de la ciencia trata de
teoras y stas son entidades abstractas...
U. Moulines, Exploraciones Metacientficas.


Axiomatizacin por medio de predicados conjuntistas.
Los elementos mnimos del anlisis estructural de las teoras fsicas son sus modelos y
no sus enunciados. Los modelos de una teora son los correlatos formales de los trozos
de realidad que la teora explica. El concepto de modelo es pues fundamental.
Un modo posible de explicar el concepto de modelo de una teora emprica sera
construir primero un lenguaje formal en el cual se expresase la teora en cuestin, dar
luego una interpretacin semntica de ese lenguaje sobre un universo emprico y definir
finalmente la nocin de satisfaccin de una frmula del lenguaje en ese universo. Se
dice que la interpretacin es un modelo de un determinado conjunto de frmulas que se
toman como axiomas si esas frmulas son satisfechas en ese universo bajo esa
interpretacin.

Afortunadamente disponemos de otro procedimiento para definir el concepto de
modelo, mucho ms prctico, y que, aunque no es completamente formal, es
suficientemente exacto. Con este procedimiento se puede axiomatizar perfectamente la
teora e indicar inmediatamente qu cosas son los modelos de la teora sin necesidad de
presuponer un lenguaje formal y una interpretacin. Se trata de lo que se llama
axiomatizacin por introduccin de un predicado conjuntista.

Moulines, Exploraciones Metacientficas.


El meollo del procedimiento para axiomatizar teoras dentro de la teora de los
conjuntos puede ser descrito muy brevemente: axiomatizar una teora es definir un
predicado en funcin de nociones de la teora de conjuntos. Un predicado as definido se
llama un predicado conjuntista.

Cuando se axiomatiza una teora por definicin de un predicado conjuntista, por modelo
de la teora se quiere decir simplemente una entidad que satisface el predicado.

Suppes, Introduccin a la Lgica Simblica.


Naturalizacin de la epistemologa.
Los filsofos han desesperado, acertadamente, de poder traducirlo todo en trminos
observacionales y lgico-matemticos... Y algunos filsofos han visto en esta
irreductibilidad la bancarrota de la epistemologa....Pero pienso que... la epistemologa
todava sigue, si bien con una nueva formulacin y un estatuto clarificado. La
epistemologa, o algo que se le parece, entra sencillamente en lnea con un captulo de la
psicologa y, por tanto, de la ciencia natural. Estudia un fenmeno natural, a saber, el
sujeto humano fsico. A este sujeto humano se le suministra una cierta entrada,
experimentalmente controlada por ejemplo, ciertos patrones de irradiacin de
diferentes frecuencias-, y cumplido el tiempo este sujeto devuelve como salida una
descripcin del mundo externo tridimensional y su historia.
Quine, Naturalizacin de la Epistemologa

Paradigmas
La Fsica de Aristteles, el Almagesto de Ptolomeo, Los Principia y la ptica de
Newton, la Electricidad de Franklin, la Qumica de Lavoisier y la Geologa de Lyell,
junto con otras muchas obras, sirvieron durante algn tiempo para definir los problemas
y mtodos legtimos de investigacin para las sucesivas generaciones de cientficos.
Eran capaces de hacer tal cosa porque compartan dos caractersticas esenciales. Sus
realizaciones carecan hasta tal punto de precedentes, que eran capaces e atraer a un
grupo duradero de partidarios alejndolos de los modos rivales de actividad cientfica, y
a la vez eran lo bastante abiertos para dejarle al grupo de profesionales de la ciencia as
definido todo tipo de problemas por resolver.
En adelante me referir con el trmino paradigmas a los logros que comparten
estas dos caractersticas, trmino que se conecta estrechamente con el de ciencia normal.
Al elegir este trmino, es mi intencin sugerir que algunos ejemplos aceptados de
prctica cientfica efectiva, ejemplos que incluyen conjuntamente leyes, teoras,
aplicacin e instrumentacin, suministran modelos de los que surgen tradiciones
particulares y coherentes de investigacin cientfica.

Por otro lado, en la ciencia un paradigma rara vez es un objeto que se pueda replicar.
Por el contrario, es un objeto que debe articularse y especificarse en condiciones nuevas
o ms rigurosas, al modo de una decisin judicial aceptada que sienta precedente.
Para mostrar cmo puede ser as hemos de reconocer hasta qu punto el
paradigma puede ser notablemente limitado tanto en amplitud como en precisin en el
momento en que surge.
Las operaciones de retoque ocupan a la mayora de los cientficos a lo largo de
sus carreras. Constituyen lo que llamo aqu ciencia normal. Si se examina
detenidamente, sea histricamente o en el laboratorio contemporneo, dicha empresa
parece ser un intento de meter a la fuerza a la naturaleza en los compartimentos
prefabricados y relativamente inflexibles suministrados por el paradigma. Entre los
objetivos de la ciencia normal no hay ninguno qu exija nuevos tipos de fenmenos, y en
realidad los que no encajan en esos compartimentos frecuentemente ni siquiera se ven.
Tampoco entra normalmente entre los objetivos de los cientficos inventar teoras
nuevas, y a menudo son intolerantes con las inventadas por otros.

Todos o la mayora de los objetos del compromiso de grupo que mi texto original
consideraba paradigmas, partes de paradigmas o paradigmticos son constituyentes de
la matriz disciplinar y en cuanto tales forman un todo y funcionan juntos. No intentar
dar una lista exhaustiva... generalizaciones simblicas... partes metafsicas de los
paradigmas... valores... ejemplares...
Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Cientficas.


Una versin popperiana de la carga terica
Todo enunciado descriptivo emplea nombres (smbolos o ideas) universales, y tiene el
carcter de una teora, de una hiptesis. No es posible verificar el enunciados aqu hay
un vaso de agua por ninguna experiencia con carcter de observacin, por la mera
razn de que los universales que aparecen en aqul no pueden ser coordinados a
ninguna experiencia sensorial concreta (toda experiencia inmediata est dada
inmediatamente una sola vez, es nica); con la palabra vaso, por ejemplo, denotamos
los cuerpos fsicos que presentan cierto comportamiento legal, y lo mismo ocurre con la
palabra agua. Los universales no pueden ser reducidos a clases de experiencias, no
pueden ser constituidos.
Popper, La Lgica de la Investigacin Cientfica, parg. 25.


Los programas de investigacin de Lakatos.

Es una sucesin de teoras y no una teora dada lo que se valora como cientfico o
pseudocientfico. Pero los miembros de tal serie de teoras estn generalmente
conectados con una notable continuidad que los suelda en programas de investigacin.
Esta continuidad que recuerda a la ciencia normal de Kuhn- desempea un papel
vital en la historia de la ciencia...
Todos los programas de investigacin cientfica se pueden caracterizar por su ncleo
duro. La heurstica negativa nos prohbe dirigir el modus tollens contra este ncleo
duro. Por el contrario, hemos de usar nuestro ingenio para articular o incluso inventar
hiptesis auxiliares, que formen un cinturn protector en torno a ese ncleo, y
tenemos que dirigir el modus tollens contra stas. Es este cinturn protector de hiptesis
auxiliares el que tiene que aguantar el peso de las contrastaciones y ser ajustado y
reajustado, o incluso completamente sustituido, para defender el ncleo endurecido por
este medio. Un programa tiene xito si conduce a cambios progresivos de problemas;
fracasa si conduce a cambios degenerativos de problemas.


Tomemos una sucesin de teoras, T1, T2, T3,... donde cada teora sucesiva resulta de
aadir clusulas auxiliares a (o de reinterpretaciones de) la teora anterior con el fin de
acomodar alguna anomala, de manera que cada teora tenga al menos tanto contenido
como el contenido no refutado de su predecesora. Diremos que tal serie de teoras es
progresiva tericamente (o constituye un cambio de problemas tericamente
progresivo) si cada nueva teora tiene un contenido emprico que excede al de su
predecesora, esto es, predice algn hecho nuevo y hasta el momento inesperado.
Diremos que una serie tericamente progresiva de teoras es tambin progresiva
empricamente (o constituye un cambio de problemas empricamente progresivo) si
parte de este contenido emprico extra est adems corroborado, esto es, si cada nueva
teora nos conduce al descubrimiento autntico de un nuevo hecho. Finalmente, diremos
que un cambio de problemas es progresivo si lo es terica y empricamente y
degenerativo si no lo es. Solo aceptamos como cientficos los cambios de problemas
que son por lo menos progresivos tericamente; si no lo son, los rechazamos como
pseudocientficos.

La idea de que haya programas de investigacin cientfica en competicin nos lleva al
problema de cmo se eliminan los programas de investigacin... Puede haber alguna
razn objetiva (en el sentido de opuesta a sociopsicolgica) para rechazar un programa,
esto es, para eliminar su ncleo duro y su programa para construir cinturones
protectores? Nuestra respuesta, a grandes rasgos, es que tal razn objetiva la
proporciona un programa rival que explique los xitos pasados de su rival y lo supere
con un despliegue ulterior de potencia heurstica.
Sin embargo, el criterio de potencia heurstica depende mucho de cmo
entendamos la novedad factual. Hasta ahora hemos supuesto que se puede averiguar
inmediatamente si una teora nueva predice un hecho nuevo o no. Pero la novedad de
una proposicin factual con frecuencia no se puede ver ms que despus de pasado un
largo perodo de tiempo.
Lakatos, La Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica.


Reconstruccin racional, Quine.
[las construcciones de Carnap en Der Logische Aufbau der Welt] hubieran hecho que
todo discurso cognitivo resultase tan claro como los trminos de observacin y la lgica
y, he de aadir con pesar, la teora de conjuntos.
Si Carnap hubiera llevado a cabo con xito, y enteramente, una tal reconstruccin,
cmo hubiera podido decir si esa construccin era la correcta? Esta cuestin no hubiera
tenido lugar. Carnap hubiera perseguido lo que llamaba una reconstruccin racional.
Cualquier construccin del discurso fisicalista en trminos de la experiencia sensible, la
lgica y la teora de conjuntos habra sido considerada como satisfactoria si hubiera
conseguido que el discurso fisicalista resultase correcto. Si hay un modo de hacerlo, hay
tambin otros, pero cualquiera de ellos habra sido un gran logro.
Quine, Naturalizacin de la Epistemologa


Reconstruccin, el papel de la filosofa de la ciencia.
El crtico literario moderno no concibe su propia tarea como una mera descripcin del
contenido de una obra literaria ni como una exgesis de la misma, sino ms bien como
un anlisis interpretativo que le permite revelar las estructuras implcitas, subyacentes,
de las cuales el autor mismo es inconsciente en la mayora de los casos. Para lograr esto,
el crtico literario tiene que subsumir esa obra como objeto cultural bajo ciertas
categoras formales presupuestas. De una manera similar, la tarea del filsofo de la
ciencia consiste en reconstruir, es decir, interpretar las obras cientficas para poner al
descubierto e identificar las estructuras abstractas subyacentes que llamamos tericas.
Moulines, Exploraciones Metacientficas.


El programa fuerte en sociologa de la ciencia.
D. Bloor ha caracterizado el Programa fuerte de estudio sociolgico de la ciencia en
cuatro puntos;... 1. En primer lugar, ha de ser un estudio causal, no valorativo, de las
condiciones que producen las creencias, al margen del juicio que ellas nos merezcan.
Esas causas son sociales o psicolgicas, en general, causas naturales y no valoraciones
normativas. 2. El estudio debe ser imparcial respecto a la verdad o falsedad,
racionalidad o irracionalidad, o cualesquiera otras valoraciones epistmicos del
estudioso, pues ambos tipos de creencias deben ser explicados. 3. Debe asimismo ser
simtrico en el sentido de asignar el mismo tipo de causas a las creencias estimadas
verdaderas y falsas, esto es, deben ser explicadas todas en trminos de intereses,
procesos de socializacin, fines prcticos, etc. 4. Finalmente, debe ser reflexivo, es
decir, debe aplicarse igualmente a la propia sociologa del conocimiento, lo que quiere
decir que el conocimiento producido por este programa no se hurta a la caracterizacin
general de las creencias cientficas: no est inducido por razones del tercer mundo
popperiano, sino por causas psico-sociales del segundo mundo popperiano.
Sols, Razones e Intereses, cap. 1


La versin final de la nocin de teora segn la CH
La versin final de la Concepcin Heredada, que considera que las teoras cientficas
tienen una formulacin cannica que satisface las condiciones siguientes:

1. Existe un lenguaje de primer orden, L (susceptible de ampliacin con
operadores modales) en trminos del cual se formula la teora, y un clculo
lgico K, definido en trminos de L.

2. Las constantes primitivas, no lgicas o descriptivas (esto es, los trminos)
de L, se dividen en dos clases disjuntas:

Vo, que contiene slo los trminos de observacin;
Vt, que contiene los trminos no-observacionales o tericos;
Vo debe contener al menos una constante individual.


3. El lenguaje L se divide en los siguientes sublenguajes y el clculo K se
divide en los siguientes subclculos:

a) El lenguaje de observacin, Lo, es un sublenguaje de L que no contiene
cuantificadores ni operadores modales, y contiene trminos de Vo, pero
ninguno de Vt. Clculo asociado Ko es la restriccin de K a Lo y debe
ser tal que todo trmino no-Vo (esto es, no primitivo) de Lo est
explcitamente definido en Ko; adems de esto, Ko debe admitir al
menos un modelo finito.
b) El lenguaje de observacin ampliado lgicamente, Lo, no contiene
trminos Vt y puede considerarse que est formado a partir de Lo,
aadindole los cuantificadores, operadores, etc., de L. Su clculo
asociado Ko es la restriccin de K a Lo.
c) El lenguaje terico, Lt, es el sublenguaje de L que no contiene trminos
de Vo; su clculo asociado Kt, es la restriccin de K a Lt.

Estos sublenguajes juntos no agotan a L, porque L tambin contiene
enunciados mixtos esto es, aquellos en los que al menos aparece un trmino
Vt y otro Vo-. Adems se supone que cada uno de los sublenguajes anterioes
tiene su propio stock de predicados y/o de variables funcionales y que Lo y
Lo tienen el mismo stock, el cual es distinto de Lt.

4. Lo y sus clculos asociados reciben una interpretacin semntica que
satisface las siguientes condiciones:

a) El dominio de interpretacin consta de acontecimientos, cosas, o
momentos concretos y observables<, las relaciones y propiedades de la
interpretacin deben ser directamente observables.
b) El valor de cada variable de Lo debe designarse mediante una expresin
de Lo.

De aqu se sigue que cualquiera de estas interpretaciones de Lo y Ko,
ampliada mediante apropiadas reglas adicionales de verdad, se convertir en
una interpretacin de Lo y de Ko. Se pueden concebir las interpretaciones
de Lo y Ko como interpretaciones semnticas parciales de L y K, y se
requiere adems que no se d ninguna interpretacin semntica bservacional
de L y K distinta de las dadas por tales interpretaciones.

5. Una interpretacin parcial de los trminos tericos y de los enunciados de L
que los contienen se consigue mediante las dos clases de postulados
siguientes: los postulados tericos T (esto es, los axiomas de la teora) en los
que slo aparecen los trminos de Vt y las reglas de correspondencia o
postulados C, que son los enunciados mixtos. Las reglas de correspondencia
C deben satisfacer las siguientes condiciones:

a) El conjunto de reglas C debe ser finito.
b) C debe ser lgicamente compatible con T.
c) C no contiene trminos extralgicos que no pertenezcan a Vo o a Vt.
d) Cada regla de C debe contener, esencial o no vacuamente, al menos un
trmino de Vo y al menos otro de Vt.

...la teora cientfica, basada en L, T y C, consiste en la suma de T y C y es designada
por TC.
F. Suppe, La Estructura de las Teoras Cientficas, introduccin, cap. II


BIBLIOGRAFA EN CASTELLANO DE FILOSOFA DE LA CIENCIA

En Espaa se publica una multitud de ensayos sobre las ms variadas disciplinas
cientficas y humansticas. Pero las tiradas no se prolongan una vez que estos ensayos
han pasado de moda. Los autores que por su importancia son considerados clsicos
dentro de cada materia no gozan de mayor privilegio que otros ms circunstanciales.
Logran una persistencia en las estanteras aquellos que se emplean como libros de texto
en las universidades. Ante la dificultad de encontrar en libreras o bibliotecas los libros
de nuestra asignatura, esta bibliografa recoge la mayor parte de los ttulos de libros que
tratan los temas elegidos por el programa de la asignatura. Se indican en ella los
captulos o pginas que en cada libro abordan los temas del programa y cules son
estos. La finalidad de compilar esta bibliografa es que el estudiante de esta asignatura
tenga ms posibilidades de encontrar alguno de los lugares donde los temas son tratados
en la literatura en castellano.


Primer cuatrimestre
UNIDAD 1.El conocimiento en otras culturas y la ciencia.
1. La mentalidad prelgica segn Lvy-Bruhl.
2. El evolucionismo cognitivo de Hallpike.
3. La ciencia de lo concreto de Lvi Strauss.
4. El relativismo de Horton.
5. La escritura y la formacin del pensamiento: Goody.

UNIDAD 2. Historia del pensamiento sobre el mtodo.
1. Aristteles: induccin y deduccin.
2. Euclides y la organizacin deductiva.
3. El mtodo cartesiano,
4. El inductivismo de Mill
5. El positivismo lgico.
El libro de J . Losee, Introduccin Histrica a la Filosofa de la Ciencia, Madrid,
Alianza, 1976, contiene introducciones a todos los apartados de esta unidad. Es
breve e informativo.
Otra introduccin a la historia de la filosofa de la ciencia es El Arco del
Conocimiento, Barcelona, Crtica, 1993 de Oldroyd. Es un libro ms extenso,
aunque sesgado por la idea de Oldroyd de que hay un patrn general de las
filosofas de la ciencia que consiste en el arco que va de los hechos a las
teorizaciones y de stas otra vez a aquellos.
Se encuentran en la enciclopedia de W. Newton-Smith artculos sobre Descartes,
Mill y el empirismo lgico.
Estos dos libros ayudarn al alumno que lo desee a suplir los muy extensos
perodos que el programa no aborda.
Los Elementos de Euclides se encuentran publicados en Gredos, as como las
principales obras metodolgicas de Aristteles.
Sobre Descartes es un clsico el libro de D. Clarke, La Filosofa de la Ciencia de
Descartes, Madrid, Alianza, 1982. Deja claro que el racionalismo de Descartes
no es una doctrina segn la cual solo la razn tiene un papel en la ciencia. Clarke
describe el papel de la experiencia en el cartesianismo.
Sobre Mill no es fcil encontrar material en castellano, pero su obra A System of
Logic es ahora accesible gratuitamente en Internet, en el proyecto Gutterberg.
R. Cirera, A. Ibarra y T. Mormann editaron El Programa de Carnap, Barcelona,
Ediciones del Bronce, 1996. En l publica R. Hegselmann La Concepcin
Cientfica del Mundo, el Crculo de Viena: un Balance donde explica el
proyecto filosfico general del Crculo de Viena y sus posicionamientos
ideolgicos. R. Cirera tiene un artculo muy claro sobre El Anlisis Lgico del
Lenguaje Cientfico, segn Carnap. El libro contiene en general buenos
materiales sobre el positivismo lgico.
Adems de este libro, hay numerosos tratamientos del positivismo lgico. Por
ejemplo el primer captulo del libro de H. Brown, La Nueva Filosofa de la
Ciencia, Madrid, Alianza, 1983. Tambin es bueno, y mucho ms extenso, el
libro editado por F. Suppe, La Estructura de las Teoras Cientficas, UNED,.
Este libro contiene la introduccin de Suppe al libro del mismo ttulo que hace
aos public la Editora Nacional, ya cerrada. Suppe describe las doctrinas
principales del positivismo lgico de una manera muy ordenada y correcta. Es
interesante, sin embargo, para quienes deseen conocer la evolucin posterior de
Suppe, ver
UNIDAD 3. El estatuto y los objetivos de la filosofa de la ciencia.
1. La distincin de contextos.
2. La naturalizacin de la epistemologa
3. Reconstrucciones racionales de episodios cientficos.
4. Las ciencias de la ciencia.
El lugar clsico de la distincin es H. Reichenbach, Experience and Prediction,
Chicago, University of Chicago Press, 1938. En H. Reichenbach, La Filosofa
Cientfica, FCE. 1953, se encuentra una alusin a la distincin de contextos en el
captulo VII, pginas 127-28.N .R. Hanson, Patrones de Descubrimiento,
Madrid, Alianza, es el otro clsico, pero no el que define la distincin sino el que
la borra. Tambin ataca esa distincin P. Feyerabend, Contra el Mtodo,
Barcelona, Ariel, varias ediciones, en XI. T. Kuhn, La Tensin Esencial,
Mxico, D. F., F. C. E., 1982 tiene un primer captulo que trata lo que tienen que
ver la historia y la filosofa de la ciencia y el final de la Introduccin de La
Estructura de las Revoluciones Cientficas, Mxico, D. F. , F. C. E., 2006, se
refiere explcitamente a la distincin de contextos. El diccionario de Mostern y
Torretti tiene una entrada sobre el contexto de descubrimiento A. Marcos, Hacia
un Filosofa de la Ciencia Amplia, Madrid, Tecnos, 2000 es un libro dedicado en
lo principal a la distincin de contextos, esto es, el contexto de descubrimiento y
el contexto de justificacin de las teoras cientficas. Ofrece reformulaciones y
crticas de esta distincin, pero las secciones 3.3 y 3.4 son ms expositivas y
tratan la distincin en Reichenbach y en Popper. El captulo 4 lo dedica a las
crticas a la distincin de contextos. El libro de H. Brown, La Nueva Filosofa de
la Ciencia, trata en el captulo IX este tema.
El libro de F. Suppe ya citado dedica una amplia seccin a muchas de las
cuestiones involucradas en el problema de determinar el estatuto de la filosofa
de la ciencia, cules son sus relaciones con la historia de la ciencia, en qu
medida la filosofa de la ciencia da criterios de lo que es buena ciencia, es decir,
prescribe, y si tiene entre sus cometidos reconstruir las teoras como forma de
dar cuenta de su racionalidad. Tambin se ocupa este libro de la filosofa de la
ciencia de Hanson y de otros autores que redefinieron el estatuto de la filosofa
de la ciencia y cuestionaron la distincin de contextos. Lakatos ofrece un lugar
clsico, La Historia de la Ciencia y sus Reconstrucciones Racionales, Tecnos,
Madrid, 1982 para la idea de reconstruccin racional. Ulises Moulines,
Pluralidad y Recursin, Madrid, Alianza, 1991 dedica su primera parte al
problema del estatuto de la filosofa de la ciencia y considera la cuestin de las
reconstrucciones de las teoras. l considera que estas reconstrucciones son
necesarias, y constituyen la tarea de la corriente filosfica a la que est adscrito
Ulises Moulines, el estructuralismo (de Suppes, Sneed, Stegmller, etc.). El
mismo autor, en Exploraciones Metacientficas, Madrid, Alianza, 1982, se ocupa
en 1.2 de este asunto.
La expresin epistemologa naturalizada pertenece a Quine, y trata de esa
manera de hacer epistemologa en La Relatividad Ontolgica y Otros Ensayos,
Madrid, Tecnos, 1974.Quine cuenta cmo los intentos de fundamentacin del
conocimiento cientfico han fracasado y propone para la teora de este el
cometido de contar qu es lo que ocurre entre los estmulos en que consiste la
experiencia que recibe el sujeto del conocimiento y las teoras que el sujeto
construye. Esta tarea emparentara a la teora del conocimiento con la psicologa.
Pero otros autores han propuesto otras maneras de convertir la teora del
conocimiento en una disciplina cientfica, esto es, naturalizarla. En la
enciclopedia de Newton-Smith hay un artculo dedicado a esta naturalizacin
escrito por uno de sus practicantes ms destacados. R. Giere. S. Haack,
Evidencia e Investigacin, Madrid, Tecnos, 1997 trata el naturalismo en el cap.
6. Otro libro de J . Losee, Filosofa de la Ciencia e Investigacin Histrica,
Madrid, Alianza, 1987, dedica los captulos 2, 3 y 9 a las relaciones entre la
historia y la filosofa de la ciencia, y el capitulo 7 a las filosofas de la ciencia
descriptivas. Un ensayo de hacer ciencia de la ciencia que en su momento fue
extraordinariamente provocador es el B. Latour y S. Woolgar, La Vida en el
Laboratorio, Madrid, Alianza, 1986. Lleva como subttulo La construccin de
los hechos cientficos.

UNIDAD 4. Los conceptos cientficos.
1. La definicin.
2. Clasificaciones y taxonomas
3. Conceptos mtricos.
Un clsico sobre la definicin, difcil de encontrar, es P. Suppes, Introduccin a
la Lgica Simblica, Mxico, D. F., CECSA, varias reimpresiones. La manera
de hacer lgica de Suppes es, adems, interesante porque ha influido
decisivamente en la concepcin estructuralista de las teoras. J . Mostern,
Conceptos y Teoras de la Ciencia, Madrid, Alianza, 2000 dedica buenos
captulos a las clasificaciones y a los conceptos mtricos, y el libro de Hempel,
Fundamentos de la Formacin de Conceptos Cientficos, Madrid, Alianza, 1988,
se ocupa de estos temas y de la definicin. En Filosofa de la Ciencia Natural,
Madrid, Alianza, 1976, se centra Hempel en la definicin de conceptos
cientficos. Tambin lo hacen J . A. Dez Calzada y C. Ulises Moulines en su
manual, Fundamentos de Filosofa de la Ciencia, Barcelona, Ariel, 1997, en los
captulos 4 y 6. J . A. Dez Calzada tiene en ndoxa,
Kuhn tiene un captulo sobre El Papel de la Medicin en la Fsica Moderna en
La Tensin Esencial, Mxico, D. F., F. C. E., 1982, pero no trata la lgica de la
medida, sino la funcin de las mediciones. J . Ziman, Introduccin al Estudio de
las Ciencias, Barcelona, Ariel, 1986 hace un breve recorrido por todos los temas
metodolgicos, incluida la formacin de conceptos, en los captulos 2 y 3.

UNIDAD 5. La base emprica de las teoras
1. La base emprica en la concepcin heredada: la distincin terico-
observacional.
2. Los enunciados bsicos de Popper.
3. La carga terica segn Hanson.
La distincin entre teora y observacin es posiblemente parte de las ideas
comunes y no crticas que tenemos sobre la ciencia. El establecimiento preciso
de esa distincin en el lenguaje cientfico la convirti el positivismo lgico una
de las cuestiones bsicas de su filosofa. Este tema est muy bien tratado por F.
Suppe en La Estructura de las Teoras Cientficas. Hempel, en Filosofa de la
Ciencia Natural, Madrid, Alianza, 1976, cap. 7, trata sobre el carcter de los
conceptos empricos. Tambin trata de esto A. Rivadulla en Filosofa Actual de
la Ciencia, parte V. A.. Chalmers, Qu Es esa Cosa Llamada Ciencia? Madrid,
Siglo XXI, 1984 dedica 3.II a la nocin de carga terica de Hanson, y 5.V y 6.II
a la idea de conocimiento bsico del falsacionismo de Popper. A. Chalmers, La
Ciencia y Cmo se Elabora, Madrid, Siglo XXI, 1992, 5.5, ofrece una discusin
de un asunto que no recoge el programa, pero sumamente interesante para la
obtencin de los enunciados bsicos en la ciencia y la contrastacin de las
teoras, como es la experimentacin, aquejada, segn H. Collins, del crculo
vicioso de la experimentacin. Este libro, en el caps. 4 y 5 hace una discusin de
la observacin y la experimentacin. Hanson, en Patrones de Descubrimiento,
Madrid, Alianza, 1977, cap. 2, examina la carga que sufren las observaciones de
parte de la teora, y cmo esto imposibilita contar con una base emprica
autnoma que sirva de piedra de toque de la contrastacin de las teoras. Sobre
este asunto, bajo una u otra denominacin inciden Kuhn, Feyerabend, y despus
Lakatos y los estructuralistas. En realidad, el mismo Popper ya haba advertido
que los enunciados bsicos son refutables y dependen de suposiciones tericas.
La parte segunda del libro de M. W. Wartofsky, Introduccin a la Filosofa de la
Ciencia, Madrid, Alianza, varias ediciones desde 1973, trata los temas de la
formacin de conceptos cientficos, la estructura de las teoras, la explicacin y
la contrastacin.

UNIDAD 6. La estructura de las teoras.
1. La estructura de las teoras en la concepcin heredada.
2. Los paradigmas de Kuhn.
3. Los programas de investigacin de Lakatos.
4. La concepcin semntica y la concepcin estructuralista de las teoras.
De Carnap es importante El Carcter Metodolgico de los Conceptos
Tericos, L. Oliv y A. Prez Ransanz, (eds.), Filosofa de la Ciencia: Teora y
Observacin, Madrid, Siglo XXI, 1989. Nuevamente el libro de Suppe es muy
til para el primer apartado. La llamada concepcin heredada, as llamada por
H. Putnam, era el conjunto de las ideas sobre las teoras generadas por el
positivismo lgico (de Carnap muchas de ellas) , que evolucionaron en la obra
de diversos autores, especialmente Hempel. Aunque el libro contiene
exposiciones de las ideas de Kuhn y del falsacionismo, el alumno puede leer de
T. Kuhn, La Estructura de las Teoras Cientficas, FCE y Lakatos. Dez y
Moulines dedican el captulo 9 a Kuhn y Lakatos y el 10 a las concepciones
semnticas y estructuralista. Tambin Rivadulla, en su Filosofa Actual de la
Ciencia dedica la parte VI.1 a los conceptos de ciencia normal y de revolucin
cientfica, de Kuhn; VI.3 a los programas de investigacin. A. Chalmers, Qu
Es esa Cosa Llamada Ciencia? Dedica los apartados 7 y 8 a los programas y a
los paradigmas, respectivamente. El libro de Mostern, Conceptos y Teoras de
la Ciencia, Madrid, Alianza, 2000 dedica el captulo Sobre Teoras Fsicas y
Teoras Matemticas al estructuralismo. La Concepcin Estructuralista de las
Teoras, de W. Stegmller, en Madrid, Alianza, 1981, es un libro utilizable pero
complicado sobre estructuralismo. Ulises Moulines, Exploraciones
Metacientficas, Madrid, Alianza, 1982 tambin dedica la parte 2 a la concepcin
estructuralista incluido el asunto de las relaciones intertericas, como la
reduccin, esenciales para entender el cambio cientfico.

UNIDAD 7. La explicacin cientfica.
1. La Explicacin nomolgico-deductiva.
2. La explicacin causal.
3. La explicacin funcional.
4. La explicacin intencional.
El gran clsico de la explicacin cientfica es C. Hempel, La Explicacin
Cientfica, Barcelona, Paids, varias ediciones. Tiene un tratamiento ms breve
en Filosofa de la Ciencia Natural, Madrid, Alianza, 1976, cap. 5. P. Achinstein,
La Naturaleza de la Explicacin Cientfica, Mxico D. F., F. C. E., 1989 discute
el concepto de explicacin a partir de la obra de Hempel y las crticas que ha
recibido esta.
El libro ya mencionado de Dez y Moulines tiene un captulo, el 7, sobre la
explicacin. E. Nagel, La Estructura de la Ciencia, Paids (primera edicin de
1961) tiene un captulo, el III, sobre la explicacin nomolgico-deductiva.
Sobre el concepto de ley causal y su correspondiente idea de gnero natural, es
interesante leer si se puede el captulo 5 de Quine, ya citado, sobre Gneros
naturales. La discusin del concepto de ley, de una nocin semejante a la de
gnero natural y cmo esto afecta a diversos mbitos de la filosofa del
conocimiento cientfico se encuentra en un gran clsico, N. Goodman, Hecho,
ficcin y Pronstico, Madrid, Sntesis, 2004. A. Estany, Introduccin a la
Filosofa de la Ciencia, Barcelona, Crtica, 1993 trata la explicacin en la parte
7. W. Gonzlez (ed.), Diversidad de la Explicacin Cientfica, Barcelona, Ariel,
2002 es un libro centrado en lo principal en las teoras de la explicacin de
Wesley Salmon, quien ha tratado de forma destacada la explicacin y cmo se
puede fijar este concepto en trminos estadsticos. G. Bakker y L. Clark, La
Explicacin. Una introduccin a la Filosofa de la Ciencia, Mxico D. F., F. C.
E., 1994 trata la explicacin causal y el modelo N-D. S. Martnez examina varias
conceptualizaciones de la explicacin en la prctica y el pensamiento de los
cientficos en De los Efectos a las Causas, Barcelona, Paids, 1997.

UNIDAD 8. La contrastacin de las teoras.
1. La verificacin y la confirmacin.
2. El falsacionismo de Popper.
3. Los experimentos cruciales y el problema de la carga terica.
4. Convencionalismo, holismo y falsacionismo refinado.
Desde el punto de vista de la concepcin heredada, originada en el positivismo
lgico, Hempel ofrece tratamientos de la confirmacin y la verificacin en La
Explicacin Cientfica y en Filosofa de la Ciencia Natural, Madrid, Alianza,
1976, cap. 4.
El autor clsico del falsacionismo es K. Popper. En El Desarrollo del
Conocimiento Cientfico, Paids, 1973 habla ms especficamente de
falsacionismo en el captulo 1.6. En La Lgica de la Investigacin Cientfica,
Tecnos,
I. Lakatos es uno de los clsicos sobre el problema de la falsacin. Varios libros
suyos se ocupan de ella. Por ejemplo, Matemticas, Ciencia y Epistemologa,
Madrid, Alianza, 1989 dedica la parte tercera captulos 6 y 10 a las anomalas,
esto es, hechos que son anmalos para una teora, y a los experimentos cruciales,
aquellos que supuestamente deben decidir entre teoras rivales. Pero su principal
ensayo es el que se encuentra en I. Lakatos y A. Musgrave (eds.), La Crtica y el
Desarrollo del Conocimiento, Barcelona, Grijalbo, 1975. Editado aparte como
La Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, Madrid, Alianza,
1983.
Un lugar clsico del convencionalismo es H. Poincar, Filosofa de la Ciencia,
UNAM, 1984. Es especialmente interesante el captulo Es Artificial la
Ciencia?
V. Kraft, muy prximo al positivismo lgico dedica en El Crculo de Viena,
Madrid, Taurus, 1977, la parte B , captulo II, secciones 1, 2 y 3 a la
verificacin, la confirmacin y la falsacin, sobre sta, en particular estudia el
concepto de enunciado bsico falsador, tipo de enunciados que constituyen la
base emprica en el falsacionismo de Popper.
A. Chalmers, Qu Es esa Cosa Llamada Ciencia? Dedica los caps. 4, 5 y 6 al
falsacionismo y al falsacionismo sofisticado o refinado
Dez y Moulines dedican el captulo 12 a la contrastacin.
G. Radnitzky y G. Anderson editaron Progreso y Racionalidad en la Ciencia,
Madrid, Alianza, 1982, y su parte 1 trata el falsacionismo (y tambin los
programas de investigacin).
Las crticas de Popper al inductivismo estn bien estudiadas en A. Rivadulla,
La Revolucin en Metodologa de la ciencia, ndoxa, n 5. Tambin dedica
Rivadulla la parte II de su Filosofa Actual de la Ciencia, Madrid, Tecnos, 1986.

UNIDAD 9 El cambio terico.
1. La doctrina del cambio terico del positivismo lgico: la reduccin de teoras
en el positivismo lgico.
2. El modelo de cambio de Popper.
3. Las revoluciones de Kuhn.
4. El modelo de cambio de Lakatos.
5. La reduccin de teoras en el estructuralismo.
6. El modelo de cambio de Kitcher.
T. Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Cientficas, Mxico D. F., F. C. E.,
varias ediciones, la ltima preferible, 2006 sigue siendo un libro bsico en la
filosofa de la ciencia. Sus tres artculos en Qu Son las Revoluciones
Cientficas? y Otros Ensayos, Paids, Barcelona, 1989 son relevantes para la
cuestin de si el cambio de teoras en la ciencia es racional y si las teoras
separadas por una crisis son comparables. El extenso artculo de Lakatos en I.
Lakatos y A. Musgrave (eds.), La Crtica y el Desarrollo del Conocimiento es
una completa exposicin de la teora del cambio cientfico del autor.
A. Estany, Modelos de Cambio Cientfico, Barcelona, Crtica, 1990 dedica
sendos captulos a Kuhn y a Lakatos. El libro de P. Kitcher, El Avance de la
Ciencia, Mxico, UNAM, 2001 es muy extenso, pero es particularmente
importante para el tema el cap. 3, La Microestructura del Cambio Cientfico.

UNIDAD 10. Progreso y verdad en la ciencia.
1. El realismo.
2. El instrumentalismo.
3. El relativismo epistemolgico.
K. Popper, El Desarrollo del Conocimiento Cientfico, Paids, 1973 dedica al
instrumentalismo el captulo 1.4. P. Feyerabend trata el realismo en
Provocaciones Filosficas, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003. Su Ambigedad y
Armona, Barcelona, Paids, 1999 se dedica al realismo y al progreso. En varios
lugares dialoga Feyerabend con el racionalista y el que cree en el progreso de la
ciencia; uno de esos lugares es el Dilogo sobre el Mtodo, Madrid, Ctedra,
1989.
Ulises Moulines, Pluralidad y Recursin, dedica los dos primeros captulos de la
segunda parte al realismo y al instrumentalismo. A. Chalmers, Qu Es esa Cosa
Llamada Ciencia? dedica a estos tres temas los apartados 13.III, IV y V y 14.II
al realismo, 13.II al instrumentalismo y 9 al relativismo. H. Brown, La Nueva
Filosofa de la Ciencia trata el concepto de verdad en relacin con la ciencia en
X, y el relativismo en VIII.
El relativismo epistemolgico es el presupuesto de algunas versiones del
construccionismo social, o a veces una de sus consecuencias. I. Hacking
examina el alcance del construccionismo o constructivismo en La Construccin
Social de Qu?, Barcelona, Paids, 1998. El libro es interesante todo l, pero el
captulo 2 se titula demasiadas metforas de manera significativa.
El libro editado por J . Iranzo y otros autores, Sociologa de la Ciencia y de la
Tecnologa, Madrid, CSIC, contiene artculos Barnes, Bloor, Collins, Mulkay y
otros clsicos del programa fuerte en sociologa de la ciencia, todos ellos
inmersos en el relativismo epistemolgico. Tambin se encuentran artculos de
este tenor en C. Sols, Razones e Intereses, Paids, Barcelona, 1994. Este libro
contiene adems una buena discusin de las bases filosficas a las que recurre el
giro sociologista fuerte.

LISTADO BIBLIOGRFICO

P. Achinstein, La Naturaleza de la Explicacin, Mxico D. F., F. C. E., 1989
A. Bird, Thomas Kuhn, Madrid, Tecnos, 2002
R. Carnap, La Construccin Lgica del Mundo, Mxico, UNAM, 1988
R. Carnap,El Carcter Metodolgico de los Conceptos Tericos, en L. Oliv y A.
Prez Ransanz, (eds.), Filosofa de la Ciencia: Teora y Observacin, Madrid, Siglo
XXI, 1989
A. Chalmers, Qu es esa Cosa Llamada ciencia? Madrid, Siglo XXI, 1984
A. Chalmers, La Ciencia y cmo se Elabora, Madrid, Siglo XXI, 1991
R. Cirera, A. Ibarra, T. Mormann, El Programa de Carnap, Barcelona, Ediciones del
Bronce, 1996
J . Dez y C. Ulises Moulines, Fundamentos de Filosofa de la Ciencia, Barcelona, Ariel,
1997
A. Estany, Modelos de Cambio Cientfico, Barcelona, Crtica, 1990
P. Feyerabend, Contra el Mtodo, Barcelona, varias ediciones en Ariel desde 1974
P. Feyerabend, Dilogo sobre el Mtodo, Madrid, Ctedra, 1990
P. Feyerabend, Ambigedad y Armona, Barcelona, Paids, 1999
P. Feyerabend, Provocaciones Filosficas, Barcelona, Biblioteca Nueva, 2003
W. Gonzlez, (ed.), Diversidad de la Explicacin Cientfica, Barcelona, Ariel, 2002
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