Dos Chelas - El Hombre

EL HOMBRE
FRAGMENTOS DE UNA
HISTORIA OLVIDADA
Traduccin de D.C.M. Barcelona Biblioteca Orientalista, 1902
Dos Chelas
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INTRODUCCIN
Los escritores modernos estn obligados a rechazar toda pretensin de haber hecho algo
ms que delinear a grandes rasgos los asuntos tratados en estas pginas. Ellos saben, de todos
modos, que el mundo, en estos ltimos das, espera recibir tan escasa verdad acerca del origen
de la infancia del hombre, que slo con repugnancia presta atencin a todo cuanto se salga
de las ms vagas conjeturas y de los ms nebulosos contornos; y que est siempre dispuesto a
condenar lo que l llamara la crdula temeridad de un individuo, que se aventura a reconocer
minuciosamente ciertos campos de investigacin, que l declara inexplorables.
El pequeo grupo de los maestros esotricos, los herederos de la sabidura secreta de los
siglos, no han encontrado hasta hace poco otro medio que el silencio para la conservacin
de la misma. Pero llegado el tiempo de que el mundo reciba una porcin de aquella riqueza
acumulada.
La eleccin, sin embargo, el mtodo presente, tan distinto de todas las ideas pre-concebidas
sobre la conveniencia de las cosas, con seguridad despertara sentimientos del carcter ms va-
riado. Surgir naturalmente la pregunta de porqu el descubrimiento de libros y manuscritos
antiguos inconstantadamente autnticos y francamente histricos, no se ha aprovechado para
promover el renacimiento de la sabidura olvidada, si es que la actual generacin tiene que
escribir un completo conocimiento de la historia del origen e infancia de sus antepasados. Sin
embargo, el carcter alegrico de los escritos antiguos, que los hace ininteligibles para todo el
mundo, excepto para el lector iniciado, impide el adoptar este camino: de ah la necesidad del
plan presente.
En este libro se ha intentado ensear a la humanidad actual, lo que era el hombre muchos
siglos antes de las pocas comnmente fjadas como la era de su primitiva aparicin sobre la
tierra; y se ver que las condiciones primordiales de la raza, as como el desarrollo progresivo
de la misma, abundan en inters y en instruccin, aun tratndose de la sumaria relacin que
sigue.
Quiz ya se preguntara: Cul es la fuente de informacin? Quines son los Maestros?
Son los sabios del Oriente, los herederos de la ciencia de los Magos, de los Caldeos, de los
Egipcios y de los antiguos Rishis de la India; de uno de ellos, un Maestro querido y venerado,
conocido de muchos, tanto en Occidente como en Oriente, los que esto escriben han recibido
enseanza, parte de la cual es ofrecida al mundo en las siguientes pginas. Los autores estn
satisfechos de la exactitud, ya que no de la plenitud de los conocimientos que exponen, y
presentan estos mismos con la sincera esperanza de que el mundo, para su propia ilustracin,
prestar a ellos una consideracin juiciosa y despreocupada, a pesar de las imperfecciones hijas
de la insufciencia de los autores.
Los que han escrito este libro eran completamente extraos el uno para el otro hasta que
la ltima primavera se encontraron, y las circunstancias que motivaron dicho encuentro, se
hallan referidas en los prefacios siguientes. El estudiante mstico de psicologa, que sabe lo
inadecuada que es una simple exposicin de hechos para la presentacin de incidentes psqui-
cos, apenas necesitar excusarse por la forma en que se han hecho estos relatos.
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PREFACIO DEL CHELA ORIENTAL
(NOTA: Chela, en snscrito Discpulo. El discpulo de un gur o sabio: el que sigue a un
Adepto o una escuela de flosofa. Clave de la Teosofa, por H.P. Blavatsky, pg. 276. FINAL
NOTA)
El sol habiase hundido tras los pinos, gigantescos centinelas que guardaban la pequea
choza tan graciosamente situada en el seno del Himalaya; pero la tarde era esplendorosa, y
la postrera bendicin del luminar en su ocaso, doraba todava las copas de los rboles. El
pequeo zagal, que tan felmente guarda retiro de la mansin solitaria del odo cruel de los
cazadores, cuyos gritos nocturnos azoran a los cervatillos y cuyas armas asesinas una y otra vez
los sumen en la orfandad, acababa de traer la noticia de que haba una compaa de ofciales
ingleses acampados a no gran distancia, siendo de tenerte que con sus condenados juegos y
bromas profanasen al da siguiente otra vez aquel pacfco rincn de montaa. Cuando la
pequea fgura del intrpido muchacho, descendiendo por el peligroso precipicio con el paso
seguro de la cabra himalaya, compaera de su infancia, se hubo perdido entre las crecientes
sombras de la noche, y la ltima nota de su rudo caramillo se extingui el silencio del paisaje,
una laxitud se apoder del pensativo estudiante mstico, habitante solitario de aquella choza
abandonada.
El no haba nacido para el misticismo, pero haba sido impulsado a l. Sus ojos vieron la luz
entre el bullicio y la agitacin de una ciudad populosa; sus pasos juveniles haban recorrido
calles en las que se apiaba la multitud, y su inteligencia viese nutrido en ms de un antiguo
centro de enseanza. El tiempo haba dejado en l huellas que haban impresionado profun-
damente su alma. Pero no indaguemos el origen de los estudiantes de la Santa Sabidura, y no
permitamos que una mano curiosa revuelva las fras cenizas de la pira funeraria del pasado.
Basta decir que la lenta extincin del egosmo haba ido alejando poco a poco al estudiante
mstico de los bulliciosos senderos de la vida ordinaria, y que el creciente crculo del deber
haba roto los antiguos lazos y hecho estallar el corazn encogido esparcindose sus pedazos
a larga distancia y en todos sentidos. Alentado por las tradiciones de su raza y animado por
la triste y benvola sonrisa de uno, cuya memoria no debo profanar mencionndolo aqu, el
estudiante mstico recorre el empinado, rudo sendero del deber para con su pas y la humani-
dad, aunque no sin que le acometiese alguna vez el desaliento y la congoja producidos por la
vista del pecado y ciertos espectculos de dolor. La serenidad creciente de su vida, haca que
en su alma arraigase ms y ms la compasin hacia otros cuya carrera diverga de la suya. Ah!
Que el hombre tenga que ser infeliz, siendo su espritu la misma esencia de la bienaventuran-
za! Pero la eterna Necesidad teje su trama interminable de progreso a travs de la discordia y
la imperfeccin.
Id rodando, negros ciclos del descenso! Nuestras manos, aunque dotadas de la energa
del propio sacrifcio, se aferran en vano a los radios de tu rueda! Hasta la ltima vuelta tiene
que girar esta rueda. Nosotros tenemos nicamente el privilegio de proseguir nuestro trabajo
esperando en silencio el da en que tu carrera irresistible se vuelva hacia atrs, pero an en este
caso nos est reservada la gloria de una muerte desinteresada. Oh, muerte, virgen profunda-
mente velada, cun pocos son los que han visto los encantos de tu rostro! Cun pocos son los
adoradores a quienes han sonredo tus negros ojos!
Ah, dulce es la vida, pero ms dulce an es la muerte!
Cun pocos comprenden la muerte! Ninguno entre esta partida de alegres y casquivanos
ingleses acampados, cuyos fuegos brillan en la obscuridad del valle, como los ojos crdenos
de un monstruo, conoce la solemne majestad de la muerte que tan jovialmente la recibiran
como la impondran a los dems.
El misterio de la muerte es el mayor de todos los misterios.
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Dos Chelas - El Hombre, Fragmentos de una Historia Olvidada
Los ojos de aquel Brahman que se ve a lo lejos, escudriando con la vista el pasado y
surgiendo de las sagradas aguas del Ganges, se vuelven en muda apelacin a los dioses de
sus padres al ver aquellos templos arruinados erigidos por las manos piadosas de la antige-
dad, y lgrimas involuntarias corren por sus mejillas mientras lamenta la muerte de su patria.
Hombre tmido y corto de vista! Est acaso muerta la Juda porque amamanta hijos que no
son suyos? Si t pudieses colocarte en la cresta de aquella orgullosa ola de montaas veras
a travs de la extensin del tiempo el despuntar de una aurora ms brillante y ms pura que
las que jams estos montes hayan presenciado. Hombre! El hombre es tu hermano! Da a tu
hermano lo que l no tiene, y suple sus propias defciencias con lo que l te ofrece. La mano
derecha debe ayudar a la izquierda, el Oriente debe unirse con el Occidente; el joven y el
viejo deben darse la mano; y la belleza y la armona sonreirn en la faz de la tierra.
***
Oid! que grito tan discordante viene a turbar el apacible reposo del paisaje? Revolotean-
do como una masa de tinieblas en el sereno mar del claro de luna, el guila Himalaya hace
estremecer las trmulas sombras de la noche y despierta ecos en cada valle y precipicio. Pero
mucho ms penetrante es el grito de la desesperacin trado por la brisa del oeste de las des-
graciadas vctimas, desnudas y hambrientas, que se consumen entre las ruinas desmoronadas
de la Fe y del Pensamiento. Las corrientes de sonido se deslizaban confusas e indistintas; pero
los gritos del alma siempre se abren camino hasta otras almas, cuyas puertas no estn cerra-
das. Entre todos los gritos sobresala la clara voz de los corazones magnnimos que llaman a
las puertas de aquellos que se han constituido en prncipes del pensamiento, intentando en
vano levantar un eco, y lanzados contra la negra roca de la desesperacin, aguardan los vora-
ces mandbulas del dragn de la muerte espiritual.
En medio de la guerra psquica de los elementos y del devorador terremoto de la mente,
como un rayo de luz argentina relampague en la mente del estudiante la voz de su maestro:
V, s fel a tu deber para con el linaje humano; hacia el Oeste se extiende tu camino. Toma
este manuscrito mutilado; un espritu desconocido, aunque amigo, te traer los fragmentos que
faltan, y entonces te sern reveladas cosas que hasta ahora has buscado en vano. No pienses en
el maana ni te detengas aqu un solo da; el camino de tu deber te conduce al Occidente
Lejos, muy lejos el Nuevo Mundo, en la ciudad del sol naciente estaba esperando un alma
solitaria que pareca haber cado de alguna otra esfera y haberse extraviado en una tierra
extraa. Su grito de auxilio fue odo y las palabras que la duda y la confusin le haban
arrancado, se difundieron a travs de largas extensiones de mar y tierra.
La visin se ahog en la oleada de los sentidos al volver stos en s, pero el odo pudo retener
las postreras palabras:
El camino de tu deber te conduce al Occidente.
Comps obediente en camino sea lo este, y es fel discpulo serio medio del esplendor
tctico de Pars.
Ah! Pars, Pars! Es necesario que mueras, para que la Francia viva! Francia, sola entre
sus muchos enemigos, y t el peor de todos ellos!
Como un espectro el asceta frecuent las casas de la riqueza y del placer, siendo en todas
partes considerado ms bien como la mano misteriosa que escribi la sentencia del monarca
asirio que como un ser humano dispuesto obrar que sufrir.
Una noche entre las seducciones de un saln parisin, con todos los medios imaginables
para cultivar los sentidos y envenenar el alma, una voz area pronuncia su nombre:
Ven, ven en mi auxilio!
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La lejana voz ahog la msica y obscureci las formas de las personas entregadas a la dan-
za. Las brillantes salidas de ingenio dejaron de orse, y los alegres compaeros se perdieron
de vista. Los dos extranjeros se encontraron dejando ya de ser extraos el uno al otro; los
fragmentos se unieron, el pergamino roto qued hecho un todo.
El mstico manuscrito estaba todo l escrito en raros caracteres y en una lengua desconoci-
da. Muchos das ansiosos y muchas noches en claro ha costado a los compaeros estudiantes
unidos en un pas extranjeros, el descifrar su sentido. El resultado de tantos trabajos se haya
expuesto en las siguientes pginas.
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PREFACIO DEL CHELA OCCIDENTAL
Las rfagas de viento de un melanclico da de invierno haban ido arremolinando copos
de nieve por el aire hasta el punto de que el mundo apareca envuelto en nubes de lana.
El espacio por arriba y por abajo apareca todo blanco, brillante de copos cristalinos que se
multiplicaban infnitas formas y anidaban en la tierra como un manto de felpilla. Era invierno,
el invierno en un clima inhospitalario y cruel aun en sus mejores aspectos; invierno en norte
en donde las ventoleras glaciales eran demasiado numerosas y el calor del verano duraba muy
poco. En este da parecan haberse unido las inclemencias de muchos temporales de nieve, y
el aspecto plomizo de la primera aurora haba justifcado las predicciones de los meteorlogos
de que era de temer una fuerte invasin de las corrientes polares. Est lleg efectivamente, y
espesos y rpidos, los brillantes copos de nieve besaban la fra tierra y se hundan fundindose
en su absorbente abrazo. Al principio as suceda, pero poco a poco la anciana madre, cansada
de la repeticin de tales visitas, dej de devolverlas, y los pequeos mensajeros se agruparon
en su seno, amontonndose apretados, hasta que aquello desapareci enteramente a la vista y
su morena faz dej de ser visible para el hombre.
El mundo pareca amortajado bajo la capa de nieve, y el cielo no daba seales de cansarse de
cernerla por el espacio, y de cubrir con su pureza todas las negras manchas y lneas sinuosas de
las calles y avenidas de la ciudad.
Era un da a propsito para la meditacin y los sueos, un da de descanso para los pacf-
cos, un da en el cual los espritus serenos podan hallar reposo en ellos mismos, reposo slo
interrumpido por las necesidades de la vida ordinaria del exterior. Para las personas tranquilas
era un da de paz y de comunin con mejores pensamientos que los que podan ser invocados
cuando se interponan los cuidados y los deberes del mundo.
Esto era una oportunidad que se ofreca al alma para afrmarse a s misma, y hablar con voz
segura a travs de los espesos muros de los sentidos que muchos das acallaban del todo su voz.
En esta gran ciudad que la nieve haba reclamado como suya, haba un alma que miraba a
travs de su pequea ventana las escenas de la vida, y se alegraba de la tempestad exterior que
ofreca tales perspectivas de calma interior. La habitacin que alojaba a esta alma era muy re-
ducida y se estremeca a impulsos del viento segn se echaba de ver por el ruido de las ventanas
de las puertas.
Mientras contemplaba atentamente la escena hasta que, presas de vrtigo, los ojos se ce-
rraban y el corazn suspiraba de pena, amontonndose en su agitado cerebro graves pensa-
mientos sobre los pobres hambrientos que se apiaban en habitaciones malsanas, de pobres
nios cuyas tiernas carnes temblaban ateridas por el fro, y cuyos sufrimientos se haran ms
intensos por la presencia del visitante tan hermoso a la vista y tan duro de soportar, a menos
de saludarle con cario y alegra junto al hogar, y estos pensamientos hacan crispar sus ma-
nos encogidas. Los pesares que, ms que estriles, son siempre deprimentes y angustiosos,
no hallaron una larga acogida, porque haba trabajo para las manos y para la inteligencia, y
haba tareas por hacer que reclamaban atencin. Mas fuese los efectos de la tempestad sobre
un temperamento excesivamente sensible, o bien fuese el desaliento que sigui a la represen-
tacin del sufrimiento humano imposible de evitar, las manos no podan escribir, el cerebro
se negaba a funcionar y la mente pasiva cay en una especie de ensueo que pareca prximo
a convertirse en sueo verdadero. Poda haber sido el sueo de la siesta, pero no estaba des-
tinado a serlo. Mientras que an los pesados prpados estaban en suspenso y los labios entre
abiertos no ofrecan impedimento a la profunda respiracin del tronco medio reclinado, un
algo misterioso despert los sentidos adormecidos, y rpido como el rayo irguose mi cuerpo,
y quedeme anhelante de expectacin.
Haba otro personaje en la habitacin, de esto no caba la menor duda; pero quin era?
de dnde y como haba venido? La puerta continuaba cerrada, y no se haba odo el ms pe-
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queo ruido en todas las habitaciones y salas, que fuese el eco los pasos de alguna persona, o
repercutirse el sonido de la voz humana. Profundo era el silencio, excepto el suave tic, tic
de los copos de nieve en los cristales de la ventana, y el penetrante silbido de alguna rfaga
de viento al introducirse por las incitantes rendijas, o al consumir su fuerza en una corriente
repentina por las esquinas de las calles. El silencio, profundo y casi mstico, de la estancia fue
sbitamente interrumpido por la entrecortada exclamacin del soador, que de un modo tan
extrao fue saludado por una visin tan vvida para los sentidos como obscura para la razn.
Qu cuadro se present! En el sitio que un momento antes estaba desocupado, se hallaba
la fgura de un sabio oriental gracioso en su porte, de expresin benvola, y grave en la mira-
da que dirige el rostro asombrado que tiene delante. En una de sus manos lleva un pergamino
en forma de libro, y tiene echado sobre el brazo el blanco manto que cae por el lado opuesto
hasta tocar el suelo. Larga cabellera fotante cubre sus hombros y en sus pies se ven sandalias
orientales. Quizs es la varita de cierta oscura madera que lleva lo que despide un olor tan de-
licado y penetrante, porque toda la atmsfera est llena de perfumes y los sentidos se sienten
agradablemente embargados.
Sin darse la menor cuenta de haber hecho nada que pudiese extraar a nadie, y hablando
cariosamente a su oyente, es la ms deliciosa imagen de la calma que puede imaginarse. La
amarilla tnica tibetana que lleva bajo su largo ropaje, brilla a travs de los pliegues de ste, y
el forro himalayo que circuye sus bordes lanza vivo refejos al menor movimiento que hace el
misterioso personaje en el moderado calor de la conversacin. Sus maneras, a la vez distinguidas
y corteses, tranquilizar al oyente, el cual completamente absorto ahora en la contemplacin
del extrao visitante, se halla del todo sosegado, y tan sorprendido de las palabras que brotan
de sus labios que por no perder una sola, concentra toda la atencin en ellas. Su voz, muy suave
y reposada, se dej or por primera vez. Haba en ella una cadencia armoniosa que acompaaba
como un eco las palabras a medida que salan de sus labios; pareca como si fuesen articuladas
desde lejos y repetidas a travs del espacio.
Fantasma extrao, quizs engendro de la fantasa, fue el pensamiento que vio
fotografado en el cerebro de su oyente, y en el mismo instante seal a la pared encima de l,
en donde apareca una sentencia en rara escritura, que traducida, dice as:.
No hay caridad en el Occidente para la doctrina desconocida.
Cul es esta doctrina desconocida? pregunt al momento su interlocutor.
El extranjero sonriendo, contesto:
Es la esencia de todas las doctrinas, la verdad interna de todas las religiones sin credo, sin
nombre, no enseada por sacerdotes, porque es del espritu y no ha de buscarse en templos ni
sinagogas. Es la voz tenue y apacible que se oye en el torbellino y se siente en la tempestad. T
involuntariamente me has llamado, a m, algo ms fuerte que t, para socorrer al desvalido y
amparar al indigente. Tu corazn exhal su plegara; tu alma la imprimi en la atmsfera que
te rodea, y el espritu fue refrescado por un aliento puro que se remont desde el reino inferior
al superior; del cuerpo al alma y de aqu a la regin de los espritus.
A continuacin de esto el visitante ense el misterio del ser humano, su origen, su desa-
rrollo y su destino, tal como se ver en estas pginas. El maestro volvi a menudo, e instruy al
celoso discpulo en los escritos del antiguo volumen tan cariosamente guardado. Ense las
leyes de la vida en un lenguaje tan inspirado que la conviccin de la ms alta verdad penetr
en el alma respetuosa, tan singularmente elegida para la instruccin. Las lecciones sucedanse
todas las noches con inquebrantable constancia, por parte del singular preceptor, quien con
amable persuasin infundi y desarroll la intuicin de tal manera que pudiese comprender
los elevados conocimientos que se le ofrecan. Con variado xito se llev acab su obra. Por
espacio de muchas semanas, el maestro misterioso volva siempre que se le presentaba alguna
oportunidad, y explicaba cosas sabias y profundas, cuyo sentido a duras penas comprenda
el discpulo. Los asuntos rutinarios de cada da que absorben la mejor parte de casi todas las
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personas, muchas veces llegaban a imponerse; ocasionando retardos e interrupciones que de
un modo deplorable entorpecan la mgica instruccin.
Un da se concluy todo esto. El maestro dejo de venir. La duda y el recelo, la intranquilidad
y las ilusiones de la mente mundanal, defraudaron sus mejores esfuerzos, y l vio la futilidad
de querer instruir en la sabidura a una naturaleza que luchaba consigo mismo a cada punto.
Mas no por esto abandon su cometido; envi un mensajero, un joven de su pas, el cual
ense la mstica ciencia con cuidadosa diligencia y amable empeo, pero la aplicacin, como
fcilmente poda verse, no era la misma que tena cuando se trataba del maestro.
La consideracin de este hecho preocupaba a menudo la mente del estudiante, y un da,
como si fuera en contestacin a este pensamiento, fj la vista en la pared de enfrente, en donde,
como por arte mgico, apareci sobre la blanca superfcie en letras brillantes esta sentencia:
La prueba del verdadero aprendizaje es la fdelidad al inters ajeno.
Una obediencia desinteresada a los deseos de su maestro era, en otras palabras, el camino
para su progreso y desarrollo, y as el enigma de la presencia de aqul contra sus propios
deseos personales estaba resuelto. Acept sonriente la exactitud de esta conclusin y cuando
hubo obtenido las ltimas confdencias de su misin, el joven resolvi muchos enigmas, cuyo
esclarecimiento elev insensiblemente su alma ya instruida y sembr aspiraciones que eran
elevadas y buenas.
Vino un da en que cesaron las visitas este contratiempo no tuvo otra compensacin que la
promesa de que en un pas extranjero y lejano el maestro esperaba la llegada del discpulo, y de
que all las lecciones se continuaran y los escritos se completaran.
Deba obedecerse un espectro?.
Seguir el camino sealado por la mano area era romper lazos que no deban romperse a la
ligera, desatender mundanas consideraciones estimadas de la mayor importancia, y sacrifcar
la propia voluntad hasta un extremo que nadie poda entender sin descubrir toda la cuestin.
Y lo que el mundo dira de semejante confesin, el discpulo lo saba perfectamente. Cierto
es que los poderes, la bondad, la sabidura y la sinceridad de los Magos de Oriente y de su
mensajero, eran sentidos por el discpulo hasta sus ms ntimas fbras; cierto que su corazn
era perfectamente generoso, y ferviente su inteligencia; cierto es que, por falta que resultara
cualquiera otra cosa, nunca haba gozado unos sentimientos ms bellos y nobles que los pro-
porcionados por aquellos preceptores msticos.
Cosa extraa que la vacilacin del miedo, y la cobarda moral obscurecieran una vida tan
singularmente esclarecida y desarrollada! Cosa extraa que un veneno tan cruel como la duda
royese el alma del nefto.
Ah! y cuantas almas confadas han naufragado por el mismo pecado. Cuntas bellas espe-
ranzas y dorados sueos se han hundido en la negra noche creada por la duda! Qu desolado
pramo de corazones dulcemente asoleados! Qu muerte en vida; cuanto desaliento y deses-
peracin es capaz de producir!
Al principio entro como un misterio accidental insinuando en su presencia sofocante,
cuando la mente febril hallbase agobiada por otras cosas; pero desechaba estas dudas ape-
nas se acababa de dar cuenta de ellas. Presentronse con mayor insistencia hasta que fueron
consideradas como molesto husped, cuyas visitas eran inoportunas e justifcables, pero cuyos
legtimos derechos a la hospitalidad haban sido establecidos en muchas otras ocasiones. El
husped que un da fue cordialmente invitado es para siempre ms, una posible felicidad o
una amenaza pendiente; un forastero que tiene la seguridad de ser recibido y que debe serlo
por mucho que se haya apagado el calor de la bienvenida.
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La duda, cruel y fra, haba sentado sus reales en el castillo del nefto, y slo la lealtad hacia
el pasado era bastante fuerte para resistir sus avances insidiosos y despreciar sus veladas insi-
nuaciones.
Sangr el corazn? Grande era el dolor de la herida; pero mayor an era el sentimiento de
indignidad que suceda todo recuerdo del maestro o de sus enseanzas; de las gloriosas posibi-
lidades ahora desconocidas. Para siempre? Dentro de los lmites del humano juicio, s; pero
la luz del brillante sentido de la intuicin no, y mil veces no!
Mas la esperanza hua y las tinieblas de la desesperacin cubran sin cesar con manto noc-
turno al discpulo, antes tan entusiasta. El mundo y sus preocupaciones perdieron gran parte
de su importancia, ante ojos cansados de reprimir lgrimas, y empaados por la intensidad de
dominadas emociones. Qu y quin poda consolarle en esta crisis? Slo aquel que le haba
arrebatado con su presencia aquella vana paz del alma el mundo d y que l mismo muchas
veces no sabe apreciar. La lucha, silenciosa al principio, se fue agriando, y se hizo ms intenso
sentimiento de la prdida de aquellos pacfcos visitantes que tan completa e inexplicablemen-
te abandonaron a solitario trabajador.
El corazn dolorido cedi ante la tormenta interior, te cayeron las fuerzas fsicas. Las fuen-
tes de la energa del esfuerzo parecan agotadas esos mismos manantiales; y adems de su pro-
pio fruto amargo, nuevas dudas atormentaban el alma, gimiendo por falta de apoyo, sedienta
extenuada de hambre.
Alma sin memoria! Por qu has olvidado la promesa del sabio? Por qu durante esta ba-
talla con el yo has hecho caso omiso de las instrucciones del maestro? En un clima extranjero
puedes hallar aquel a quien has perdido y regocijarte de nuevo en la presencia de aquellos que
l ha enviado. nimo! murmur el corazn, y con este murmullo despertaron las mori-
bundas aspiraciones del espritu. Mas la duda era un husped de esta mansin mental, y con
la libertad de un antiguo y familiar visitante entraba a discrecin y permaneca all sin cesar.
Pas el invierno y lleg la primavera alegrando la tierra con perspectivas de verano. Las
fores pugnaban por abrirse paso al travs de la yerta y fra superfcie terrestre y las tiernas
avecillas cantaban alegres notas mientras gozaban de la fresca brisa de la maana. El rumor de
los riachuelos resonaba en sus lechos solitarios y las dulces voces de los corderillos se dejaban
or desde los abrigados rediles del monte. Era primavera en el campo y primavera en la ciudad;
primavera all donde los nios de la escuela buscaban las violetas silvestres por los rincones
asoleados de los caminos, y primavera donde los pocos rboles que podan dar seales de su
presencia, estaban cubiertos de verdor.
En la ciudad es la temporada ms triste de todo el ao, por que es primavera y, sin embargo,
la primavera no se presenta en toda su belleza y variadas asociaciones, en sus atributos vivif-
cantes y placenteras anticipaciones.
Era primavera en los corazones jvenes y llenos de esperanza; primavera inspiradora, llena
de promesas y perspectivas de alegra no gozada, y de placer no gustado. Y su infuencia sutil
se extenda a lo lejos, magnetizando cada rama y cada naciente arbusto, cada seto y cada planta
acutica. La renovacin de las fuerzas de la Naturaleza aparecan en toda cosa visible y se ha-
ca sentir en los intrincados laberintos del corazn humano. Algunos temperamentos sienten
regenerar sus fuerzas a cada nueva primavera que se presenta; se vuelve jvenes a la vista de los
comienzos de la vida en el reino vegetal; y tristes son aquellos que no conocen tal rejuveneci-
miento del corazn, tales reencarnaciones de los sentimientos e inspiraciones juveniles.
Una persona haba, en la gran ciudad, que tena la puerta de su corazn cerrada a los dulces
murmullos de la primavera, y que en lo ntimo de su ser permaneca envuelta en su sombra in-
vernal; en su alma ninguna msica resonaba, ni penetraba la menor felicidad. Era un invierno
perenne para el pobre estudiante, el cual, al dar acogida a la duda, se vea arrastrado a cobijar
la desesperacin, y con tales huspedes cmo poda hallar paz y belleza en el exterior? Nadie
conoca su miseria interior, nadie le traa la poderosa lmpara que reemplazase la raqutica
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vela que tan obscuramente iluminaba el sendero sombreado de tinieblas y guardado por la
desesperacin. Y la vocecita silenciosa seguamos murmurando, por ms que raras veces
la oa la abrumada mente, y el alma pareca sumida en profundo sueo.
Despertara algn da?.
El arpa que una vez pulsaron los dedos del maestro permanecera siempre del todo discor-
dante? Sera siempre silenciosa la meloda de esta harpa elica que invisiblemente se meca
en el espesor del verde ramaje? Poda el alma, una vez iniciada en los secretos del templo in-
terior, el Santa Sanctorum, olvidar su propia dignidad y volver a ser la cosa vil que haba sido
en su ignorancia? Era posible el discpulo aspirante que haba un da odo la voz del maestro
se perdiese a su infuencia y no pensase ms en sus acentos? Una cabeza se inclina reverente
sobre los escritos conservados como tesoros sagrados; el corazn fatigado gime y llora presa de
aficcin en el seno del aire vespertino, un alma ansiosa lucha para salir de su prisin y enun-
ciarse una vez ms, mientras que el espritu, con el odo atento y conteniendo la respiracin,
oye el corazn y la mente, y el alma, lanzando unnimes un grito locamente apasionado de
socorro. El grito se elev vibrante, fuerte y profundo, resonando en alas del viento nocturno
en los montes y extendindose a lo lejos.
La fuerza acumulada se haba consumido. A la excitacin de aquel momento sucedi una
calma violenta, fcticia y de mal agero para aquella naturaleza abrumada y exhausta.
Llegar el socorro?
La forma permanece inmvil, pero est as porque la agona es insufrible. No la muerte,
sino las tinieblas absolutas debe suceder, a menos que aquel ser locamente miserable sea arran-
cado del destino que le amenaza.
Acabar el olvido con todo esto? No hay por ventura ningn poder misericordioso que
sosiegue al delirante cerebro y que avive el dbil aliento?
Pero qu es esto? Como el dbil gemido de un nio dormido al ser perturbado por su
inconsciente vivacidad, aquel mismo grito le llega de nuevo refejado como un eco. No vuelve
con la fuerza penetrante con que fue emitido, sino como un leve murmullo que hiere los fati-
gados sentidos como el sonido de campanas taidas en la cima de un monte y odas a distancia
en el valle lejano. A continuacin lleg un acento claro y suave, y maravillosamente semejante
a la voz tanto tiempo ha silenciosa: Ven.
El llamamiento no poda confundirse.
El oyente escucha; salta con la cabeza erguida, los labios ardientes, los ojos chispeantes de
luz; y recogiendo fuerzas en cada fbra del tembloroso y dolorido cuerpo, contesta con un
delirante grito de triunfo:
Maestro! Ya voy! Cmplase tu voluntad!
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CAPTULO I
PRELIMINARES
Ser conveniente antes de entrar en la cuestin de la evolucin del hombre, exponer
brevemente lo que es el hombre, segn la Doctrina Esotrica. Se ha dicho en recientes
publicaciones teosfcas que el hombre es un compuesto de siete principios. Pero esta divisin
ha sido muy frecuentemente mal entendida. Se ha formado la creencia de que un ser humano
septenario, es una especie de cebolla muy complicada que puede mondarse pelcula tras
pelcula, hasta que nada quede en el fondo; que los diferentes principios que constituyen
el hombre se han juntado por medio de algn proceso qumico o de alguna combinacin
mecnica. Pero el hecho es que estos principios estn en diferentes planos de existencia, y
no pueden por consiguiente, reaccionar uno sobre otro, como acontece con las cosas que se
hallan en un mismo plano. La percepcin de cada uno de estos principios envuelve y requiere
un cambio correspondiente en las condiciones de la conciencia que percibe. El hilo que une
estos diversos principios, es lo que puede llamarse la unidad de conciencia, la individualidad de
la mnada. Los que adoptan el lenguaje idealstico, expresan lo mismo de un modo diferente.
No es nuestro propsito describir en detalle los diversos principios del hombre. Para el lec-
tor que conoce la divisin del hombre en cuerpo, alma y espritu; estas pginas no ofrecern
ninguna difcultad. El cuerpo o envoltura fsica de la entidad humana, incluye en s mismo el
principio de vida que anima al hombre, lo mismo que al animal, al vegetal y otras formas de
existencia que no es necesario ni mencionar. El alma es el hombre etreo, que, visto desde fue-
ra del cuerpo, es conocido con los nombres de fantasma, doble, doppelgnger o cuerpo astral;
contiene dentro de s mismo el duplicado hasta del cuerpo, el principio del deseo y la forma
superior de inteleccin. El espritu, que consiste en la forma superior de inteleccin y en el yo
espiritual, se halla cobijado por el Espritu nico, que constituye la base permanente de toda
existencia. A menudo, sin embargo, por razones de conveniencia, se hace la divisin en cuer-
po y espritu, o sea el hombre sensible y el suprasensible.
Acercar esta materia, nuestra relacin maestro dice:
As como el hombre es un ser sptuple, as tambin lo es el universo; estando el microcosmo
septenario, en relacin macro cosmos septenario, como la gota de lluvia a la nube de donde
ella ha cado, y a la cual con el tiempo ha de volver. En el Uno estn comprendidas o incluidas
otras tantas tendencias para la evolucin del aire, el fuego, del agua, etc., (desde sus condiciones
puramente abstractas hasta las concretas), y cuando ests ltima se llaman elementos, es para
indicar sus potencialidades productivas de innumerables cambios de forma o evoluciones del ser.
Representamos por X la cantidad desconocida; esta cantidad es el principio Uno, eterno,
inmutable: Y y a, b, c, d, e, cinco de los seis principios menores o componentes del mismo, esto
es, los principios de la tierra, del agua, del aire, del fuego y del ter (kasha), segn el orden de
espiritualidad, y empezando por el inferior. Hay un sexto principio correspondiente al sexto
principio humano, el cual llamado en Oriente, Buddhi. (Para evitar confusin, recurdese que,
considerada la cuestin desde el lado descendente de la escala, el Todo abstracto, o principio
eterno, sera numricamente designado como el primero, y el universo fenomenal como el
sptimo, tanto si pertenece al hombre como el universo; mientras que considerado desde el otro
lado, el orden estara invertido); mas dicho principio no nos es permitido nombrarlo, excepto
entre iniciados. Puedo, sin embargo, insinuar que est relacionado con el proceso de la ms
elevada inteleccin. Llammosle N; y adems de stos existe, en el fondo de todas las actividades
del universo fenomenal, un impulso excitador procedente de X, al cual denominaremos Y.
Algebricamente expresada, nuestra ecuacin ser: a, + b, + c, + d, + e, + N, + Y = X. Cada una
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de las seis primeras letras representa, por decirlo as, el espritu o la abstraccin de lo que vosotros
llamis elementos (vuestro pobre idioma ingls no me ofrece otra palabra). As el espritu rige
toda la lnea de la evolucin en el ciclo entero de la actividad csmica, siendo en su propia
esfera la causa informadora, vivifcadora, y evolucionadora que yace detrs de las innumerables
manifestaciones en dicha esfera de la naturaleza.
Aclaremos esta idea con un solo ejemplo. Tomemos el fuego: D, el principio gneo primario
residente en X, es la causa ltima de toda manifestacin fenomenal del fuego en todos los
globos de la cadena. Las causas prximas son los agentes gneos desarrollados secundariamente,
y que rigen separadamente los siete modos en que desciende el fuego en cada planeta, teniendo
cada elemento sus siete principios, y cada principio sus siete subprincipios, y as estos agentes
secundarios deben convertirse a su vez en causas primarias.
D, es un compuse septenario, cuya fraccin superior es puro espritu. Tal como lo vemos en
nuestro globo, se halla su condicin ms grosera y material; tan grosero a su modo como lo es
el hombre en su envoltura fsica. En el globo que precedi inmediatamente el nuestro, el fuego
era menos grosero que aqu; y el anterior a ste, lo era menos todava. De modo que el cuerpo
de la llama era ms y ms puro, y cada vez menos grosero y material, en cada uno de los planetas
precedentes. En el primero de todos los de la cadena cclica, apareca como una brillantez
objetiva, casi pura El Maha Buddhi, el sexto principio de la eterna luz En cada globo de la
cadena ah siete manifestaciones de fuego, de las cuales la primera en orden puede compararse,
en cuanto su calidad espiritual, con la ltima manifestada en el planeta prximo anterior; cuyo
proceso, como puede inferirse, se invierte en el arco descendente. Las miles de manifestaciones
especfcas de estos seis elementos universales no son a su vez ms que los tallos, ramas y ramitas
del nico y primordial rbol de vida.
La divisin septenaria adoptada por las diversas escuelas de la flosofa Esotrica, ha sido
acusada repetidas veces de pueril. Sin embargo, un conocimiento ms ntimo del asunto
no puede menos de impresionar por el carcter estrictamente cientfco este mtodo de
clasifcacin. Siguiendo a los idealistas msticos, podemos dividir el campo entero de la
existencia en diferentes estados de conciencia, con sus funciones u objetos apropiados. Segn
estos flsofos, la existencia es coextensiva con la conciencia; una inconsciencia absoluta,
es una negacin absoluta. Ahora bien, dentro de los lmites de la experiencia ordinaria es
como la conciencia se manifesta en tres diversos estados, a saber: la conciencia de un hombre
despierto, la conciencia de un hombre soando, y la conciencia de un hombre en estado de
sueo sin ensueos. Los dos primeros estados son conocidos de todo el mundo; el ltimo
requiere unas pocas palabras para explicarlo. Es verdad que a veces, estando despiertos, tenemos
alguna idea de la conciencia durante el sueo, pero ninguna absolutamente tenemos de la
conciencia del sueo sin ensueos; su existencia, sin embargo, se prueba por el hecho de que
la identidad del yo nunca se pierde, y de que el principio y el fn de tal sueo estn enlazados
el uno con el otro en la conciencia. Si hubiese habido una interrupcin de toda conciencia
por un solo momento siquiera, no habra razn concebible para su reaparicin. Adems de
estos tres estados, todos los msticos sostienen, como indudablemente es el caso, que hay un
cuarto estado de conciencia, que puede llamarse conciencia trascendente. Puede vislumbrarse
semejante estado en aquella condicin anormal conocida con el nombre de xtasis.
En cuanto a los objetos de dichos estados de conciencia, fcilmente puede verse que abar-
can el campo entero de la existencia. Todo lo que es susceptible de percepcin por medio de
los sentidos, pertenece al primer estado de conciencia, que est determinado por nuestras no-
ciones familiares de tiempo y espacio. Los los objetos percibidos en los sueos, aunque tengan
todos los elementos de la realidad para el soador, no son idnticos a los objetos de la concien-
cia estado de vigilia, hormas que sean semejantes a ellos. Las nociones de tiempo y espacio que
tiene soador, son diferentes de las que tiene el hombre despierto. Un cambio en estas nocio-
nes implica un cambio correspondiente en la naturaleza de los objetos a los cuales se confere
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la caracterstica de la realidad. Un avaro soando en la adquisicin de riquezas, experimenta
un placer tan vivo como si realmente recrearse su vista con sus acumulados tesoros, mientras
que, estando despierto, la riqueza adquirida en sueos no le excitar el menor inters. De un
modo anlogo, cuando se suea, el hecho de que la adquisicin no ha de mantener su realidad
en la vida de vigilia, hace que, si alguna atencin se le presta, no sea ms que momentnea,
para ser luego expulsada dicha idea de la mente, cuando sta se abisme ms profundamente en
la contemplacin de los objetos soados. ste fenmeno es observado por todos aquellos que
prestan alguna atencin a sus sueos y a las leyes que los rigen. Los objetos de la conciencia
despierta, son ordinariamente llamados materiales, y sus imgenes perceptibles por el soa-
dor, han sido llamadas astrales, adoptando la fraseologa de Paracelso y sus discpulos. No
haremos ms que mencionar de paso los objetos de los dos restantes estados de conciencia,
porque no est en nuestro nimo ocuparnos de ellos en este momento.
Casi no hay necesidad de hacer notar que los cuatro estados de conciencia anteriormente
mencionados, no estn separados los unos de los otros por carreras infranqueables, sino que
estn todos ellos ntimamente relacionados y forman un todo sinttico. Un poco de atencin
bastar para demostrar que estos cuatro estados, combinndose de la manera que hemos visto,
deben producir seis estados; siendo la unidad sinttica de todos ellos el sptimo. Si se toman
los cuatro ngulos de un cuadrado para representar los cuatro estados, sus combinaciones
producirn los cuatro lados del cuadrado, las dos diagonales seis en conjunto y la fgura
misma. La resultante de la combinacin, considerada aparte de sus elementos, se hallar repre-
sentada por un crculo circunscrito. En este smbolo, cuyo origen se pierde en la ms remota
antigedad, el crculo es el todo fnito del cual procede la existencia fenomenal, simbolizada
por el cuadrado y sus diagonales. De ah que la cuadratura del crculo se tome a menudo para
simbolizar el proceso del evolucin.
La mutua dependencia entre el sujeto y el objeto de la conciencia, se ver claramente te-
niendo en cuenta las anteriores consideraciones. Los siete estados de conciencia considerados
con relacin al sujeto, o sea el hombre, son los siete prncipes individuales, y con relacin al
objeto, o sea la materia, son los siete principios csmicos universales; en ambos casos, sin em-
bargo, el sptimo principio incluye asimismo los otros seis, y de hecho, aunque formando el
ltimo trmino en ambas clasifcaciones, es uno en realidad. En el infnito el sujeto y el objeto
se funden en uno dentro del otro.
Cada uno de estos principios se divide en siete; y cada subdivisin se divide a su vez en sie-
te; pues en realidad, la divisin centenaria se extiende indefnidamente.
Nuestro venerado maestro dice sobre este punto:
Siempre que se os presente alguna cuestin de evolucin o desarrollo en un reino
cualquiera, recordad siempre que todas las cosas obedecen a una regla centenaria de series en sus
correspondencias y mutuas relaciones en toda la Naturaleza.
Siendo ilimitado el nmero de las divisiones centenarias, ninguna nomenclatura es capaz
de expresar las verdaderas relaciones de todos los trminos entre s. Pero si nos abstenemos
de una divisin contraria, cada septenario se hallar completo en s mismo, y la comprensin
de un centenario facilitar el continuar las investigaciones, sea avanzando sea retrocediendo,
siguiendo la Ley de Correspondencias.
Hay una particularidad en estas divisiones centenarias, que reclama una mencin especial.
Al trazar el proceso por el cual el estado actual del hombre y del universo ha evolucionado
desde los estados anteriores, es evidente que el punto de partida ha de ser el polo opuesto. El
estado presente es objetivo y material, y el punto de partida debe ser por lo tanto, subjetivo y
espiritual; no debe, sin embargo, olvidarse que estos trminos son relativos y no absolutos. En
la postrera realidad, el espritu la materia son idnticos; no siendo la materia, bajo este punto
de vista, mas que lo que Kant denomina realidad objetiva, y el espritu conciencias abstracta.
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Los flsofos msticos sostienen que la realidad fnal es conciencia absoluta, la cual tiene exis-
tencia objetiva y no es insustancial, sino real. Segn el lenguaje de algunos flsofos Brahma-
nes, la realidad fnal es la unin mstica que Prakriti (la Materia) y Purusha (el Espritu).
Pero volvamos a nuestra materia dejando consideraciones abstractas que no deben dete-
nernos ms tiempo que el necesario para dilucidar el tema que nos concierne ms de cerca.
En todo septenario, lo primero y lo ltimo sern respectivamente la Materia y el Espritu, o el
Espritu y la Materia, segn se considere desde el lado de la evolucin o el de la involucin. El
proceso de la evolucin es ilimitado, y el ltimo principio tiene siempre que retroceder hasta
el primero, aunque en un plano superior; si la curva de la evolucin volviese entrar en s mis-
ma, el proceso de la evolucin llegara a un trmino. El smbolo adecuado de la evolucin, no
es un crculo, sino una espiral desarrollndose eternamente.
La evolucin, o sea la manifestacin de un Numeno permanente en la infnita variedad de
existencia fenomenal, envuelve en s misma la nocin de ciclos, y slo puede ser comprendida
estudindola en un perodo de tiempo particular y determinado. En el universo fenomenal,
hayamos que no puede pensarse ningn punto de tiempo sin pensar en puntos de tiempos
anteriores. Claro est, por lo tanto, que un objeto que existe en un momento dado, debe
haber siempre existido anteriormente, sea en una o en otra forma. La forma pre-existente,
segn se dice, causa la forma subsecuente; y una consideracin ms profunda nos mostrar
que la causa y el efecto diferen tan solo en la forma, pero son idnticos en la sustancia, y que
el efecto contiene siempre en s mismo la causa. Una de las proposiciones fundamentales de
los sistemas flosfcos de Oriente, es que el efecto es el desarrollo de la causa en el tiempo. El
nico mtodo que permite presentar a la generalidad de los lectores los hechos recnditos de
la evolucin espiritual del hombre, es el de las deducciones partiendo de las verdades univer-
sales referentes a la naturaleza de su conciencia. Estas verdades metafsicas han de tenerse, por
lo tanto, siempre muy presentes para la debida comprensin del asunto.
La evolucin, como hemos dicho, slo puede ser estudiada en su progreso durante cierto
periodo de terminado el tiempo; este perodo de tiempo esta dividido en ciclos y subciclos,
siguiendo el desarrollo de los siete principios y de sus ilimitadas divisiones septenarias. La li-
teratura existente de la Doctrina Esotrica nos expone ms que un solo captulo del gran libro
de la Evolucin; el periodo de nuestro manvantara planetario. Al principio este perodo, el
universo material, o ms bien objetivo, de la humanidad, emerge lentamente de su estado es-
piritual o subjetivo, y despus de alcanzar la plenitud de su desarrollo, se resuelve de nuevo en
la existencia espiritual. El estado espiritual pre-natal del universo humano es de tal naturaleza,
que es subjetivo para todos los yos que pueden llamasen algn sentido humanos.
El proceso evolutivo del cual nosotros somos el resultado, requiere para su completo desa-
rrollo siete planetas, correspondientes a los siete principios del universo humano. La evolu-
cin del sistema total es demasiado vasta y complicada para poder describirla dentro de lmi-
tes modestos. Slo puede trazarse una pequea seccin de la misma, dejando que el estudiante
descubre lo que falta, con el auxilio de la Ley de Correspondencias.
Se ha dicho que el manvantara planetario, lo mismo que toda la escala de la existencia que
en l se despliega, estn divididos en un nmero indefnido de septenarios. Recordando esto y
adems el hecho de que el proceso evolutivo obra en sentido espiral y en periodos alternativos
de relativa actividad y reposo, el asunto resulta de fcil comprensin. Para nuestro objeto ac-
tual podemos considerar el proceso evolutivo como una espiral con siete vueltas. Emergiendo
del estado espiritual o subjetivo, que para nuestros yos aprisionados en la materia, es un vaco
perfecto, la existencia que se desenvuelve describe la primera curva produciendo la primera
representacin de la vida espiritual en el universo material u objetivo. Este es el primer prin-
cipio de nuestro sistema planetario. Para un ser cuyas percepciones pueden concebir como
objetivo la condicin espiritual pre-natal de nuestro universo, este primer principio tendr
analoga con el primer principio espiritual; porque la ley de los septenarios impera tanto en
la existencia espiritual como en la material. Pero para otro ser, cuya percepcin objetiva no
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penetra ms all del primer principio material, los siete principios espirituales estarn todos
presentes en este solo. La siguiente oleada de la evolucin, que produce el segundo principio,
est representada por la curva que estaba contenida en la primera en estado potencial o no
manifestado, y que su vez contiene a la primera, de igual modo que el efecto contiene la causa.
El mismo proceso se contina hasta el fn. Entrando en detalles, cada una de las siete curvas
es realmente en s misma una espiral formada por siete curvas, entre las cuales subsisten las
mismas relaciones que entre las curvas mayores; y todas las subdivisiones proceden del mismo
modo. El ejemplo adoptado tiene aplicaciones a los principios y sub-principios evolucionados
lo mismo que el tiempo empleado en su evolucin.
No puede caber dentro de los lmites esta obrita que resear la historia de la evolucin du-
rante un manvantara de nuestro sistema planetario, ni trazar el desarrollo de sus siete princi-
pios. Slo trataremos directamente del progreso de la evolucin humana en el planeta, nuestra
actual morada. No hay que perder de vista, sin embargo, ni nunca nos cansaremos de repetirlo,
que por analoga el proceso puede ser ampliado indefnidamente por el estudiante pensador.
Desde que las primeras moradas humanas empezaron su actual carrera objetiva, la humani-
dad, o mejor dicho, su contraparte espiritual, ha recorrido tres veces toda la cadena planetaria;
y por cuarta vez ha alcanzado el cuarto planeta de la serie, la tierra. Durante estas vueltas o re-
voluciones planetarias, que se han llamado Rondas, las mnadas, reconocibles como humanas
en la tierra, no pueden propiamente llamarse tales mientras evolucionan en otros planetas.
Uno nicamente en la actual Ronda cuarta pueden haberse desarrollado hombres en algn
modo semejantes a los que podemos concebir.
Antes de alcanzar la perfeccin a que puede llegar en una Ronda, la humanidad tiene que
pasar en esta tierra por siete vueltas o revoluciones menores llamadas Anillos. Las anteriores
exposiciones de la Doctrina Esotrica, encaminadas a tratar tan slo las lneas ms salientes
de la evolucin humana, guardan silencio en la cuestin de los Anillos. Sea como fuere, la
introduccin de este nuevo factor no podr producir confusin si nos atenemos a la Ley de
Correspondencias. El Anillo que ahora estamos recorriendo es el cuarto.
Simultneamente con el desarrollo de la humanidad a travs de las Rondas y Anillos, la mis-
ma tierra experimenta un desarrollo correspondiente. A cada Ronda se aade una dimensin
a la concepcin humana del espacio. La cuarta dimensin del espacio ser un hecho comn en
la conciencia humana antes que la cuarta Ronda haya terminado. La existencia que cada nueva
Ronda empieza desarrollarse desde su estado espiritual al objetivo o material, experimenta un
nuevo desarrollo en cada nuevo anillo.
Escasa difcultad se hallar en aplicar estas observaciones a las Rondas y Anillos, o a las
subdivisiones de los ltimos de las cuales se tratar ms adelante. (NOTA: Actualmente, cada
uno de los cincos elementos que componen nuestra naturaleza sensible, contiene en s mismo
cierta porcin de los otros cuatro en sus formas tiles, o mejor dicho, en su condicin inter-
media entre lo que podra llamarse materia y espritu. El fuego, por ejemplo, contiene en s
mismo ocho partes de su correspondiente sutil o astral y dos de cada uno de los otros cuatro.
El nmero de los componentes (16) en un elemento, corresponde con las cuatro Rondas y los
cuatro Anillos. Lo complejo de la materia nos prohbe dar ms detalles, con los cuales nica-
mente podra la exposicin resultar completa. FINAL NOTA). En cuanto la duracin de las
diversas subdivisiones de tiempo, arriba mencionadas, hay que notar que en cada septenario el
periodo va disminuyendo en una proporcin determinada hasta que se alcanza el movimiento
en el cuarto, desde el cual, aumentando la misma forma, alcanza el mximo en el sptimo.
Ningn ser humano, a excepcin de los Adeptos de cierta categora, puede sustraerse a la
atraccin de la tierra, antes de haber recorrido los siete Anillos, pero hay hombres excepciona-
les que por virtud de sus esfuerzos personales se han adelantado sus compaeros en un Anillo
completo, y se hallan as desarrollando su quinto principio (el intelecto) en un plano superior.
De esto se ha dicho que son los seres normales de la quinta Ronda, porque la diferencia entre
Rondas y Anillos no ha sido hasta ahora justamente defnida. Cuando un ser humano escapa
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a la necesidad de describir estos Anillos, y pasa al prximo planeta ms avanzado, deja de ser
estrictamente un ser humano, no cabiendo dentro de nuestro plan el explorar el misterio de
tal existencia planetaria.
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CAPTULO II
EL HOMBRE SUPRA-MUNDANO
Todos los recuerdos existentes del hombre proceden de un comn punto de partida, que
es el de sus primeros ensayos de existencia material. Nadie, ni an aquellos que tienen tanto
que decir acerca de la naturaleza espiritual del hombre, suelen tener en consideracin el hecho
ms importante, el hecho estupendo, de que mucho antes de llegar el crepsculo matutino de
su nacimiento material, el hombre haba pasado, en este planeta, por una era de inmensa du-
racin como ser espiritual; un ser cuyo destino era un descenso gradual en la materia, pero en
cuyas manos se hallaba, en gran parte, su propio porvenir. Antes de ser un hombre espiritual y
fnalmente hombre un hijo de esta tierra, fue un espritu planetario. Poco a poco fue hacin-
dose dueo, en sentido material, de su nueva morada el rbitro de su propio destino en ella.
Aunque sujeto a todo cuanto le rodea y a limitaciones fsicas pas por distintas gradaciones de
estados hasta que lleg ser apto para comprender la cosmogona de la cual l formaba parte.
Se nos ofrece aqu lugar oportuno para citar algunas observaciones de nuestro Maestro
acerca de la evolucin del hombre, a partir de su estado espiritual preexistente, observaciones
que son susceptibles de aplicacin a todos los casos especiales.
Existen y deben existir faltas en las razas etreas de las muchas clases de los Dhyan Chohans
o Devas (NOTA: Entidades avanzadas de un periodo planetario precedente. Para los detalles,
vase ms adelante. FINAL NOTA), lo mismo que los hombres. Sin embargo, como que
semejantes faltas son proporcionadas a unos seres demasiado espirituales para ser derribados de
su condicin de Dhyan Chohans y lanzados en el vrtice de una nueva evolucin primordial
al travs de los reinos inferiores, sucede lo siguiente: Cuando un nuevo sistema solar debe
empezar su evolucin, estos Dhyan Chohans son conducidos por la corriente al frente de los
elementales (entidades del plano de existencia subjetivo que en los tiempos futuros han de ser
desarrolladas en humanidad)(NOTA: Vase ms adelante. FINAL NOTA) y permanecen como
una fuerza espiritual latente inaudita, en el aura de un mundo naciente del nuevo sistema, hasta
haber llegado al nivel de evolucin humana Entonces se convierten en una fuerza activa y se
unen a los elementales, para desarrollar poco a poco el tipo perfecto de la humanidad.
Este desarrollo de las entidades espirituales en la existencia material, o, segn se llama
comnmente, el descenso del espritu en la materia, no es ms que un factor en el gran problema
de la evolucin humana; siendo el otro la formacin de su cuerpo fsico. As como la naturaleza
del hombre es doble fsica y espiritual as tambin hay dos elementos en su evolucin. Por la
lnea espiritual es el hombre un descendiente de los Dhyan Chohans, y por la material lo es del
tipo ms perfecto de la vida animal existente en los comienzos de su asociacin con la materia.
El estudiante encontrar quizs alguna difcultad en armonizar los dos aspectos de la evolucin,
mas si se atiene debidamente a la Ley de Analoga, no dejar de hallar el hilo que debe guiarle por
el intrincado laberinto de esta y materia.
Se ha indicado ms arriba que con anterioridad a la aparicin de las primeras entidades
humanas, otras formas de existencia se haban desarrollado en la tierra. Los seis rdenes de
existencia que precedieron al hombre fueron los tres reinos elementales, imperceptibles para
nosotros, y los reinos mineral, vegetal y animal. No hay que suponer, sin embargo, que estos
reinos tuviesen ninguna de sus actuales propiedades fsicas al tiempo del primer impulso
de evolucin humana. Por el contrario, es un hecho que todas las propiedades fsicas que
conocemos han progresado a la par de nuestro progreso. Es una ley general que, desde el
momento en que un reino superior viene a la existencia, todos los reinos inferiores sufren
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un retardo su evolucin. Bajo la accin de esta ley de retardo, los reinos inferiores han hecho
poco o ningn progreso desde que se inici la corriente de la evolucin humana.
No hay que hablar aqu de los reinos elementales, puesto que la generalidad de los hom-
bres no tiene el menor conocimiento de su naturaleza. Al considerar los otros terrenos, hay
que hacer notar que cuanto ms al fondo se lleva la investigacin, menos seales se encuentra
de progreso durante el periodo humano. El reino mineral es el que menos ha progresado;
viene tras l en la lnea ascendente el reino vegetal, siendo el reino animal el que ms se ha
desarrollado de los tres. Cuando las entidades humanas empezaron su movimiento de avance
desde su estado espiritual hacia la existencia fsica, el tipo superior de la forma animal subi
un escaln para recibirlas. No hay qu creer, sin embargo, que las formas fsicas desarrolladas
estuvieran esperando la llegada de las entidades humanas para ir a habitarlas; pues lo cierto es
que las entidades espirituales al manifestarse objetivamente, desarrollaron las formas animales
pre-existentes de los tipos superiores. La condicin de las formas inferiores de existencia en
el momento del nacimiento del hombre en la tierra, podr verse con alguna claridad a la luz
de las condiciones de las primeras razas de los hombres, que ms adelante se describirn. El
estado de los reinos inferiores durante las pocas de su respectivo predominio est fuera del
alcance de nuestra comprensin, de igual modo que las capas de materia travs de las cuales
progresaron, estn fuera de los lmites de nuestra percepcin. No podemos dejar este punto
de la cuestin sin advertir que los cambios de las formas inferiores de vida que acabamos de
considerar, no son los mismos que estudian el Gelogo y el Paleontlogo, cuyas observacio-
nes estn limitadas a uno de los muchos planos de existencia material, es decir, al nico que
podemos conocer. Tampoco debemos omitir el hecho importante, de que las entidades que
actualmente evolucionan en los reinos inferiores de este planeta, no alcanzarn la condicin
humana en este periodo planetario.
Estas observaciones prepararan el camino para el estudio de la condicin del hombre al
aparecer por primera vez en la tierra durante el presente Anillo. Los primeros representan-
tes de la humanidad, tal como la conocemos en esta tierra, fueron, rigurosamente hablando,
hombres supra-mundanos o espirituales, y no seres terrestres. Sus principios ms groseros no
descendan ms all de un cuerpo etreo o, ms correctamente, astral; eran hombres nica-
mente en el sentido bajo el cual la semilla es el rbol, y, yendo ms lejos, la energa potencial
es la semilla misma. Las siete razas puramente espirituales que en este Anillo precedieron a la
aparicin del hombre fsico, estaban compuestas de seres de los cuales el hombre de ciencia no
tiene el menor conocimiento histrico, y cuya existencia no querr admitir, como es de supo-
ner. Lo primero que alegar en su defensa es la afrmacin de que el mundo no era habitable
en poca anterior a la edad de piedra; y decirle que el planeta era morada de criaturas humanas
vivientes antes del perodo glacial, es provocar su buen sentido geolgico. Hasta llega a po-
nerse en duda el hecho evidente de que la existencia del hombre europeo, se remonta hasta la
edad Terciaria Superior.
Hay que tener presente que, cuando la palabra habitable se aplica a este planeta, su
signifcado se halla limitado por el sentido en que defnimos el primer hombre y sus necesida-
des. Y adems debe tenerse presente, como el hecho antropolgico fundamental sobre el cual
basamos las afrmaciones que se seguirn, que con la evolucin de las siete razas espirituales
que precedieron al hombre, la tierra se hizo apta para servirle de habitacin. Los siete dioses
egipcios de los elementos, son los smbolos de estas siete razas primitivas, y los siete Elohim de
los hebreos, son idnticos a los siete Rishis de la India.
Las primeras razas carecan de lenguaje, lo mismo que sus prototipos espirituales, no sien-
do aquellas ms que copias materializadas de stas. Si las razas posteriores de hombres se ha-
llaron dotadas de lenguaje, fue porque haban sido modeladas a imagen de los siete dioses
de la palabra o lengua viviente del Taos. No hay pueblo que no posea esta tradicin, ni raza
que no la haya conservado. Hasta los salvajes Hurones tienen sus siete espritus del alien-
to, o palabra o pensamiento articulado; cuyos espritus invocan, y no son otra cosa que los
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prototipos de las primeras razas dotadas de lenguaje. Hasta el tiempo de la primera raza que
cay en la generacin, las razas humanas estuvieron todas y cada una sus paradigmas. Estas
razas espirituales, fueron a su vez desarrolladas e instruidas por espritus planetarios de un
orden de existencia muy superior al que ninguna raza de hombres haya todava alcanzado. La
palabra espiritual no debiera ser mal entendida. En este caso se refere, no a seres humanos
desencadenados, sino a rdenes de existencia todava no desarrollados en el seno de la materia
para formar parte del mundo material en el cual fueron colocados por la ley csmica. En otras
palabras, no representaban aquel principio que en el hombre sobrevive como una entidad des-
pus que se ha desprendido de la materia grosera, sino seres cuyo destino era alcanzar el plano
de la materia desde otro, y llegar a l por medios tan naturales como aquel por el cual la larva
se desarrolla transformndose en mariposa.
La naturaleza, que actualmente slo es perceptible para nosotros en sus cinco aspectos mate-
riales rudimentarios, tiene en reserva para aquellos que se esfuerzan en descubrir sus misterios
por medio de los principios sexto y sptimo desarrollados, un tesoro de sabidura que recrea
a quien lo contempla; y las verdades elementales que estas pginas contienen, no son ms que
una pequea parte del caudal de conocimientos que el estudiante solcito puede descubrir por
s mismo, con solo aplicar a esta investigacin la mitad del ardor con que niega la existencia
de estados y hechos de los cuales no tiene la menor idea. El metdico experimentador siente
desprecio hacia el errtico hijo del genio que no conoce regla ni rutina, sino que balbuceando
nmeros a medida que los nmeros se presentan, da expresin a los pensamientos que brotan
de las profundidades interiores. El mundo est, empero, con el hombre inspirado, porque l
pulsa cuerdas de simpata que vibran y encuentran eco en el corazn humano, despertando
cada vibracin algn recuerdo dormido de su existencia espiritual, o algn presentimiento
de su vida futura, muy confusamente defnidos en la conciencia de la progenie de la materia.
Las verdades internas o espirituales que los hombres de esta raza solo vagamente conciben,
sern percibidas por la prxima raza, la sexta, en sus formas objetivas, y su belleza interior ser
percibida con tanta facilidad como la existencia de un mundo espiritual, lo es por los hombres
ms adelantados de esta quinta raza.
Las primeras entidades humanas que hubo en la tierra eran grmenes vivos en movimiento,
los globos alados de Egipto, o Escarabajos, como hoy se llaman. De estos grmenes en el
transcurso de los siglos evolucionaron las siete razas de seres etreos, los antecesores del hom-
bre en la tierra seres pre-humanos, se as podemos defnirlos. Estas manifestaciones embrio-
narias de la vida no posean en su estado primitivo ms que un instinto, el del movimiento, y
se movan (segn todas las apariencias) al azar, no obedeciendo a otro fn que el de producir
muchas de las formas inferiores de vida que nos rodean.
Si nosotros furamos dueos de los secretos de la naturaleza, fcilmente penetraramos
estos misterios. Existen hombres que han alcanzado un grado tal de desarrollo espiritual y
fsico, que les permite percibir la accin interior de las leyes csmicas, y este desarrollo se logra
por medio de la educacin de los siete sentidos del hombre en su doble naturaleza, espiritual y
fsica. Estas felices excepciones son tampoco conocidas de los dems hombres, que es casi im-
posible convencer de su existencia a las gentes de cualquier poca. Los habitantes de la tierra,
al tiempo de la aparicin del hombre primitivo, eran adems de animales (por supuesto dife-
rentes de los hoy da conocidos), espritus de la naturaleza. Eran los espritus, que repre-
sentaba los prototipos astrales de los rboles y dems rdenes de vegetacin, como tambin
los respectivos prototipos de los minerales y metales. No posean ningn sentido evoluciona-
do, y no estaban provistos ms que de un sentimiento el del ciego instinto. Tambin haba
elementales de una categora distinta, los cuales sucesivamente evolucionaron hasta llegar a
ser hombres, segn veremos ms adelante.
Nuestros primeros antepasados, los primeros descendientes fsicos del hombre supra-mun-
dano, eran seres nacidos en una condicin que nosotros no podemos comprender, pero de
las cuales podemos adquirir ciertos indicios de parte de aquellos que han conservado para
20
nosotros la ciencia, cuyos fragmentos ahora nos ofrecen. La cuna de la primera raza objetiva
del hombre en el Anillo actual, fue el Polo Norte, que en la poca de que hablamos estaba
casi en la eclptica. Desde aquel perodo los polos y el ecuador han cambiado de lugar. Podr
esto sorprender aquellos astrnomos que creen haber resuelto completamente el problema
de la precisin de los equinoccios por medio de una cadena de razonamientos matemticos, y
podrn quiz rechazar con desprecio esta afrmacin, pero lo cierto es que la inclinacin del
eje de la tierra sobre plano de la eclptica sufre un cambio secular, y los descubrimientos futu-
ros corroboraran nuestro aserto (NOTA: sabemos perfectamente que esta afrmacin est en
contradiccin con la fsica matemtica, cuya ciencia acaba de ser enriquecida con los valiosos
y profundos escritos de Mr. G.H. Darwin. Mas qu fsico se atrever afrmar que sean cono-
cidos todos los datos necesarios para la solucin del problema? No ser ciertamente ningn
astrnomo que haya intentado resolver el problema todava en pie de la aceleracin secular del
movimiento de la luna. FINAL NOTA). El gelogo, cuya masa de conocimientos cientfcos
ha recibido importantes refuerzos del descubrimiento de yacimientos carbonferos en latitu-
des muy altas, an ahora encontrar quizs sugestiva esta asercin.
Antes de pasar adelante hemos de repetir que las diferentes pocas de la historia de la evo-
lucin humana a qu nos referimos, fueron perodos durante los cuales vivieron y desaparecie-
ron de la tierra en sus tiempos sealados innumerables miles de seres; de lo contrario, podran
surgir errneas apreciaciones con relacin a esta materia, que slo pretendemos exponer en
sus lneas ms salientes, y no en sus detalles.
Nos proponemos trazar la historia de la evolucin humana en este Anillo, desde su estado
espiritual hasta el fsico. Pero no es posible trazar el curso del desarrollo a travs de todas las
siete razas del Anillo, o septenarios menores. El diseo general que sigue pondr los lectores
en condicin de obtener tener por s mismos los detalles. La Ley de Correspondencias preva-
lece hasta el fn. Lo que es cierto para una sub-raza especial de una raza, es cierto, en un plano
superior, para la correspondiente sub-raza de la raza siguiente.
21
CAPTULO III
EVOLUCIN FSICA DEL HOMBRE, O DESCENSO EN LA MATERIA
Al trazar el desarrollo del hombre objetivo desde sus predecesores, subjetivos, menciona-
dos en el anterior captulo, debe tenerse siempre presente, que al principio de cada Anillo, el
proceso descrito se repite constantemente; pero cada perodo sucesivo, la duracin de este
proceso se va acortando. La naturaleza halla ms expedito el repetir lo mismo en un plano su-
perior que l evoluciona de nuevo. Esta facilidad adquirida por la naturaleza en repetir alguna
cosa que haya verifcado anteriormente, se halla perfectamente demostrada en el desarrollo
del feto humano: en el corto espacio de siete meses, el germen embrionario recorre el diapa-
sn completo de la evolucin orgnica, porque la humanidad, considerada como un todo, al
ascender harto su actual situacin, ha pasado ya por todos los escalones intermediarios. El
desarrollo de los sentidos fsicos de la entidad humana y de su envoltura fsica, constituye su
descenso en la materia, o evolucin fsica. Nos proponemos en este captulo trazar un breve
diseo de evolucin fsica de la primera raza objetiva del presente Anillo.
Cuando hablamos de pueblos primitivos, no nos referimos al primer pueblo que habit
sobre la tierra, sino a la primera raza objetiva de este Anillo, que es conocida por las razas pos-
teriores, como la raza de los hombres Admicos. Se ha dicho en el captulo precedente, que el
nmero de las razas etreas del presente Anillo, fue siete. Cada una de estas razas desarrollo
un sentido astral, hasta que la sptima raza tuvo todos los siete sentidos desarrollados, hasta
el punto que permitan las condiciones existentes. Es difcil para hombres que no tienen ms
que cinco sentidos imaginar lo que son los otros dos, pero no debe olvidarse, que nuestro
actual estado no es en ningn modo perfecto. Los hombres de la sptima raza de este Ani-
llo, experimentarn quizs la misma difcultad en concebir cmo podramos nosotros haber
existido con slo cinco sentidos. Cuando la corriente de la evolucin tom el primer impulso
hacia la vida objetiva, la humanidad tena que desarrollar en el plano material, uno tras otro,
los siete sentidos astrales de que estaban dotados sus ascendientes pre-humanos. La primera
raza de este Anillo es bien sabido que tuvo, como todas las otras razas, siete sub-razas. Cada
una de estas sub-razas desenvolvi, hasta el lmite que permiti su desarrollo material, uno de
los siete sentidos. La sptima sub-raza tena todos los siete sentidos desarrollados fsicamente
hasta cierto grado. La primera sub-raza, de la segunda raza, tom el sentido primeramente
desarrollado, en el punto en que fue dejado al fnal de la primera raza, y lo llev a un grado su-
perior. La segunda sub-raza, trat el siguiente sentido, desarrollando de un modo semejante;
que suerte, que cada uno de los sentidos, alcanz una mayor perfeccin en cada sub-raza de la
raza siguiente, hasta que por fn, a la mitad de la tercera raza, el hombre lleg al estado en que
hoy le conocemos, aunque menos desarrollado.
Las razas siguientes han llevado esta evolucin en sentido progresivo, siguiendo el mismo
orden. El tipo comn de una raza, es siempre conservado por sus varias sub-razas, las cuales, a
cada paso que dan, adquieren mayor desarrollo en el plano fsico, con una prdida correspon-
diente de algn sentido astral especial, posedo por sus ascendientes supra-mundanos.
El hombre empez as a avanzar en el plano fsico, desarrollando uno de los siete sentidos.
La primera sub-raza, de la primera raza objetiva, adquiri paulatinamente el sentido de la vis-
ta fsica, el cual, y esto hay que anotarlo bien, inclua en s mismo los seis restantes en estado
latente o potencial. Simultneamente, con el desarrollo de este nuevo sentido, se verifcaba un
desarrollo correspondiente en la naturaleza exterior. Los sentidos astrales del hombre supra-
mundano, no perciban ms que la contraparte astral de todos los objetos de la naturaleza, tal
como los conocemos. Es muy difcil para la generalidad de los hombres de hoy da, darse cuen-
ta que cmo la actual naturaleza sensible, pudo existir meramente como su propia sombra,
22
teniendo al mismo tiempo un carcter real y objetivo. Pero debe recordarse que, cuando un
soador percibe objetos astrales, no halla en ellos ninguna falta de realidad. Con la naciente
facultad de la vista, el mundo empez ha adquirir poco a poco un carcter distinto; la natu-
raleza exterior adquiri gradualmente visibilidad, tal como nosotros la entendemos, aunque
desprovista de las dems propiedades que nosotros invariablemente asociamos a los objetos
visibles.
Las propiedades de los objetos correspondientes a los otros sentidos, no haban an evolu-
cionado; estos mismos sentidos eran todava desconocidos. Para estos hombres primitivos, las
hojas no susurraban, las fores no olan ni desplegaban a la vista variedad de colores. Siendo la
vista su nico sentido desarrollado, no tenan ellos nocin alguna de la distancia ni de la soli-
dez. Mas, este sentido, al principio, era de un alcance ilimitado. El hombre pre-humano poda
sondear los misterios del Sol y del cielo, y poda observar las estrellas que burlan al ms potente
telescopio. La primera sub-raza, con su vista recin desarrollada, no poda formarse idea de la
obscuridad, porque ningn objeto era enteramente opaco. La luz variaba de intensidad, pero
para los primeros representantes de la raza, todava no haba empezado a hacerse sensible el
contraste que nosotros percibimos entre el da y la noche. La vista en dicha poca no se haba
desarrollado an lo sufciente para permitir la percepcin del color. Los primeros hombres no
pudieron observar la diversidad de tonos del arco iris; y la hierba, los rboles y los animales, no
eran para ellos, como son para nosotros, de diferentes colores. La evolucin de la percepcin
del color, est ntimamente ligada con la evolucin de las razas y sub-razas de la humanidad.
Cuando empez a desarrollarse el sentido de la vista, el hombre no perciba ninguno de los
colores del prisma. Para l, todo apareca perfectamente incoloro, esto es, blanco; ms, antes
que la primera sub-raza de la primera raza objetiva hubiese alcanzado su punto culminante,
y cedido su lugar a sus sucesores, el color rojo se hizo perfectible. Cada sub- raza desarroll la
percepcin de un nuevo color del prisma en el orden en que estn colocados, empezando por
el rojo; y cada raza sucesiva tuvo que adquirir de nuevo para su uso la perfeccin de los colo-
res del arco iris, aunque en periodos de tiempo constantemente decrecientes, y descubriendo
cada vez una mayor variedad de matices. Los primitivos antecesores de nuestra raza no per-
cibieron ms de tres colores principales: rojo, amarillo y verde; dos de ellos perfectamente, y
el tercero hasta cierto lmite. El que nuestros ojos, hoy da, puedan gozar de tanta profusin
de colores, es debido al hecho de que nosotros estamos ahora recobrando, y al mismo tiempo
enriqueciendo el conocimiento que fue un da patrimonio de la razas precedentes. Hacia el
fnal del periodo de esta sub-raza, la vista humana, hasta entonces ilimitada, empiez a sentir
las limitaciones de la distancia y de la opacidad. Esto fue debido a la infuencia de un sentido
naciente que seal la aparicin de la sub-raza siguiente. La presencia del nuevo sentido, el
tacto, modifc considerablemente la percepcin de las cosas, y mediante la combinacin de
estos dos sentidos, empezaron a desarrollarse nuevos conceptos, como los de la solidez, dis-
tancia y temperatura.
Hay que aadir, que hacia el fnal de este periodo empez a manifestarse, aunque muy li-
mitadamente el sentido del odo, el cual, segn se ver, no adquiri gran desarrollo, hasta una
poca posterior. La segunda sub-raza hered el sentido de la vista, y desarrollo, por s misma
el del tacto. Este ltimo sentido, tena en sus comienzos un alcance mucho mayor que en los
perodos sucesivos. Esto podr parecer a primera vista, de difcil comprensin, ms, aquellos
que han observado como los ciegos desarrollan su odo y su tacto hasta un graso de fnura y de-
licadeza extraordinarias, entendern como la multiplicidad de los sentidos embota la agudeza
de cualquiera facultad especial. Para las gentes primitivas, el tacto era algo as como la facultad
psicomtrica, que posee cierta especie de clarividentes, aunque mucho ms intensa.Lo cierto
es que esta facultad adquiri tal desarrollo interior, que revelaba la naturaleza ntima as como
la exterior de los objetos a que se aplicaba. Por medio del tacto se abri una nueva fuente de
placer, se estableci un nuevo lazo entre el hombre y el mundo exterior. A medida que apare-
ca sentido te sentido, se forjaba Anillo tres Anillo en esta Cadena, y velo tras velo, encubra
23
la extensa perspectiva de sus recuerdos espirituales. Gracias a continuas relaciones con cosas
de barro, el hombre fue adaptndose a su nueva habitacin, hasta que al fn sus pensamientos
cesaron de divagar.
El sentido del tacto, que germin en la primera sub-raza, alcanz el lmite de su desarrollo
en la segunda. Con la evolucin de la siguiente sub-raza, el hombre dej de ser un ser etreo,
convirtindose en una criatura relativamente materializada, dotada de varios sentidos elemen-
tales, de los cuales, slo uno, el odo, se acentu, y vino a ser peculiarmente caracterstico de
la tercera sub-raza.
Esta sub-raza disfrut de las tres facultades, de la vista, del tacto y del odo; las dos primeras
como sentidos fsicos desarrollados, por haberlos materializado las dos sub-razas precedentes,
y la ltima como sentido a la vez fsico y espiritual. Siendo esta facultad una nueva herencia,
fue al principio enteramente espiritual, exactamente de la misma manera que la facultad de
transmisin del pensamiento es la facultad espiritual para la quinta raza, que es la nuestra,
debiendo empero convertirse en facultad fsica para los hombres de la sexta raza. En tanto
que una facultad es puramente espiritual, no puede ser propiedad comn de toda la raza; ser
poseda por hombres constituidos de un modo diferente de la generalidad de sus prjimos, o
bien por aquellos que se han sometido a cierta disciplina con objeto de adquirirla. Ms, cuan-
do la raza en masa se eleva al nivel de estos pocos, la facultad en cuestin deja de ser espiritual,
y es disfrutada por toda la raza como una herencia fsiolgica.
La extensin de la facultad del odo que posey la tercera sub-raza de la tercera raza huma-
na, era tan grande con relacin a la nuestra, que raya en lo increble. El odo espiritual haba
recibido su mximum de desarrollo, y el mismo odo fsico alcanz un elevadsimo grado de
agudeza. Hasta el sonido de la hoja al nacer, recreaba con su msica natural los odos de estos
primitivos habitantes de nuestro planeta. Cuando los colores, uno tras otro, aparecieron en
la for primitiva, su danza rtmica no era percibida por el sentido todava nuevo, el odo. El
placer exquisito que experimentaran ellos al or esta msica, debe tener cierta semejanza con
el que nosotros, que tenemos ampliamente desarrollada la percepcin musical, sentimos al
escuchar los divinos acentos de una sinfona o de un oratorio. Un nuevo encanto se aadi a
la vida, y el hombre contempl con creciente satisfaccin y complacencia, el simptico mundo
que le rodeaba.
El rtmico movimiento de los cuerpos celestes que nos circundan, lo que los hombres
llaman la msica de las esferas, y que creen no es perceptible para los odos mortales a causa de
su rudeza, era para estos hijos primognitos de la naturaleza un himno permanente de alegra.
Mira el cielo
Cun incrustado est de lentejuelas
De oro brillantsimo: ni uno
De esos globos que ves, al par que gira
Cul ngel, deja de cantar de acuerdo
Con la voz de inocentes querubines
Oye el alma inmortal esa armona.
Pero, mientras la encierran toscamente
Esa envoltura de corrupto cieno,
No podemos nosotros entenderla.
(NOTA: El Mercader de Venecia.Acto V. Escena 1.Traduccin de Guillermo
Macpherson. FINAL NOTA).
La rudeza fsica nos hace inaccesibles a muchos otros goces de la naturaleza adems de su
msica, como saben muy bien aquellos cuyos sentidos han sido refnados por cierto gnero
24
de educacin o por la naturaleza. En aquellos tiempos el odo espiritual se haba desarrollado
plenamente, y la armona entre las naturalezas espiritual y fsica del hombre, permiti que
dicho sentido fuese ms agudo de lo que jams ha sido para la generalidad en ninguna de
las razas siguientes. Pero hay hombres que viven actualmente, que no slo han conservado
la maravillosa facultad de odo que poseyeron nuestros ascendientes de la tercera raza, sino
que por medio de una educacin constante han desarrollado esta facultad hasta un grado an
ms notable de perfeccin. Los seres humanos excepcionales a que aludimos, han conservado
maravillosamente esta potencia del odo, y, segn es bien sabido, en la India y en otras partes,
hablan a travs del espacio, y pueden ser odos por aquellos cuyo sentido espiritual del odo
puede gobernar a su correspondiente fsico y subordinarlo cuando lo desean. La distancia no
constituye obstculo para el odo espiritual, y las almas que se hayan en simpata espiritual se
llaman y responden mutuamente desde los confnes del mundo.
La cuarta sub-raza, segn se ver, principio con tres sentidos bien desarrollados, la vista, el
tacto y el odo. El sentido del olfato, que pertenece especialmente esta sub-raza, fue en su ori-
gen una facultad tanto espiritual como fsica. El sentido espiritual del olfato tena muchas de
las propiedades que nosotros hacemos a la vista, al tacto y al odo. Aun hoy da, los naturalistas
saben que este sentido en algunos insectos suple a casi todos los dems sentidos; la importan-
cia del sentido del olfato para ciertos animales, especialmente los perros, apenas si necesita
mencionarse. La evolucin de este sentido aadi otra capa a la naturaleza, justifcando as
el hecho de que los antiguos adoptasen la cebolla como smbolo de la evolucin. Diferentes
objetos, que anteriormente podan slo ser vistos, tocados y odos, adquirieron entonces por
primera vez la propiedad del olor.
El sentido del gusto fue desarrollado por la quinta sub-raza. Al principio el cuerpo humano
no necesitaba alimento para mantener la vida, y an en poca tan avanzada como el tiempo
entre la cuarta raza desarrollaba el sentido del olfato, el hombre no coma nada, sino que por
medio de smosis, absorba los elementos nutritivos del aire. nicamente cuando su cuerpo
subo condensado, y se hubo vuelto en cierto sentido, grosero, tuvo que restaurar su organismo
por medio de alimento introducido en su estmago. La primera y la segunda razas no sintie-
ron la necesidad de reparar con alimentos el desgaste de los tejidos. Propiamente hablando, el
hombre en nuestro planeta no lleg a ser un animal comedor, en nuestro cuarto Anillo, hasta
el fnal de la segunda raza.
Los sentidos desarrollados por la sexta y sptima sub-razas son inconcebibles para noso-
tros, que slo poseemos cinco sentidos desarrollados aunque en un grado mucho mayor que
el alcanzado por la humanidad en ninguno de los periodos precedentes y teniendo los otros
dos sentidos en un estado muy rudimentario.
En aquellos das nada desagradable perciban los sentidos. En realidad, ningn sentido en
sus comienzos puede transmitir al hombre sensaciones desagradables. Siento el desagrado el
resultado de la desarmona o de la violencia del orden natural de las cosas, slo pudo haberse
presentado despus que lo sentido se hubieron asociado lo sufciente con los objetos exterio-
res.
El dolor fsico, fue, por decirlo as, acarreado por el mal us de nuestros sentidos, no por su
uso. El mito bblico te que Dios maldijo la tierra a la cada de Adn, tiene un sentido profun-
damente signifcativo. El hombre en su estado natural no conoca el abuso de ningn sentido
u rgano, y por ende, se hallaba libre de todo sufrimiento relacionado con su ejercicio. Du-
rante la niez, aunque la agudeza de los sentidos es mucho mayor que ms tarde, los nios no
experimentan en tan alto grado como los adultos los sentimientos penosos que sus sentidos
son capaces de producir. Pueden, por ejemplo, resistir malos olores sin mucha incomodidad.
La vista de los nios es ms clara y de mayor alcance que la de los adultos; pero sus ojos no
pueden distinguir delicados matices de color. El odo de los nios posee un alcance mucho
mayor que ms tarde; pueden recibir notas mucho ms altas y sonidos mucho ms bajos que
la generalidad de los hombres formados, pero no perciben los semitonos ni otras divisiones
25
ms delicadas. En la aurora de la vida la fuerza de los diversos rganos es extraordinaria, y el
placer recibido por su ejercicio es intenso. Sonidos discordantes para el odo comn hallan
a menudo atractivos en los odos jvenes. La analoga puede seguirse hasta el fn, pudiendo
notarse las diferencias entre las cualidades de los sentidos de los nios y las de los adultos. El
gusto de los nios por los olores fuertes y su incapacidad de simpatizar con delicadas sen-
saciones, son bien conocidos, y la observacin de la vida infantil pone en evidencia que la
naturaleza prefere antes que nada trazar los contornos y despus completar los detalles. Ha
sido siempre la tendencia de la evolucin superior de las razas el producir variaciones cada vez
mayores en cada sentido fundamental. A cada paso hacia arriba los sentidos perdan en fuerza
y ganaban en variedad y en riqueza. Para nuestros ascendientes eran perfectamente iguales
muchos objetos que presentan a nuestro paladar diferencias perfectamente apreciables. Lo
mismo sucede con el color, con el sonido y con las dems secciones de la esfera sensitiva. Los
refnamientos de la mesa moderna nos pueden dar alguna idea de la completa delicadeza de
nuestro paladar comparada con los simples requisitos que se hallaban en uso, sin ir ms lejos,
en la Edad Media.
Llevando el asunto ms lejos, llaman la atencin los que puede ser llamado sentidos com-
puestos, que se forman cuando ms de un sentido es impresionado a un mismo tiempo por un
mismo objeto. Los epicreos darn testimonio del refnamiento que alcanza su gusto cuando
un plato de comida les halaga, tanto por el aroma como por el sabor, mientas que los efectos
de la msica acompaada de la variedad de cambiantes de luz son muy conocidos, cuando
menos en Oriente.
Hemos hablado de dos series de sentidos los posedos por el hombre supra-mundano y los
posedos por sus descendientes terrestres. Los todava superiores sentidos espirituales, llama-
dos Tanmatras por los flsofos indios, no los hemos mencionado siquiera: son, por decirlo as
los sentidos abstractos, en los cuales se confunden el sentido y su objeto apropiado. El hombre
actual tiene en el plano inferior de su existencia, los cinco sentidos groseros; en su cuerpo as-
tral obtiene dominio de sus sentidos astrales; y en tal estado se halla enteramente en la misma
situacin que sus progenitores supra-mundanos. Hay que mencionar en este punto, que el
Brahmn, en las antiguas escrituras snscritas, es llamado menudo el hijo de fuego, lo que
realmente signifca el hombre astral, o sea ser humano supra-mundano; porque lo Brahmanes
pretenden ser los nicos que han permanecido feles a las tradiciones de sus gloriosos ante-
cesores cuando resto del mundo se haba entregado al culto de dioses extraos. Ms elevados
que estos sentidos astrales son los sentidos verdaderamente espirituales, sus correspondientes
abstractos. stos siete sentidos en su triple naturaleza espiritual, astral y fsica, son lo que los
Mahatmas superiores aquellos maestros de la naturaleza poseen en un estado sumamente
desarrollado. Ellos han conservado por medio de una inteligente educacin, las excelencias de
todas las razas anteriores, y han combinado con ellas su propio progreso espiritual, mientras
que la humanidad ha ido movindose en el ciclo descendente.
26
CAPTULO IV
EL HOMBRE PRIMITIVO
El bosquejo precedente, aunque mezquino, indica con bastante precisin para el objeto de
estos fragmentos, el curso de la evolucin que dio origen al hombre en el plano material, y que,
en realidad, engendr este mismo plano. Hemos visto cmo el hombre surgi de su condicin
espiritual, y lentamente desarroll la vida objetiva materializando los correspondientes
espirituales de los siete sentidos, de los cuales la humanidad presente posee cinco de un modo
real, y los dos restantes de un modo latente y potencial. Durante el perodo de la primera raza,
hemos dicho, el desarrollo objetivo del hombre y de su planeta, progres hasta un punto que,
si bien no era completamente espiritual, no era tampoco material, en el sentido que damos
a este trmino. Durante las siete sub-razas de la segunda raza, la corriente de la evolucin se
fue enturbiando con el desarrollo de la materia. Pero el hombre, ni an entonces, se hallaba
cristalizado y condensado en grado sufciente para poder ser reconocido por sus actuales
descendientes como pertenecientes a su raza; era todava semi-etreo, con pocos atributos de
los que hoy da consideramos como peculiares al hombre; en efecto, en el sentido fsico, el no
era realmente un hombre. Porque an en la segunda raza, su cuerpo semi-etreo estaba exento
de enfermedad, y la completa armona del organismo corporal le daba el aroma de la salud
perfecta. Los animales, en la era primitiva de su existencia, eran odorferos como los rboles,
las fores y las plantas; y el hombre era una fragante for cuando viva la vida natural. Aun hoy,
despus de innumerables siglos de vida malsana, y de abuso de las funciones naturales y de
promiscuidad, es todava un joven animal bien oliente, necesitando tan slo abluciones de
agua pura para conservar su organismo limpio y su aliento tan fresco como el de la vaca, el
nico animal, con excepcin, hasta cierto punto, de la oveja, que no ha degenerado del todo.
Esto puede arrojar alguna luz en la cuestin de por qu tantas naciones han considerado la
vaca como un animal sagrado, o en todo caso la han tratado con especial consideracin. En
la India y el antiguo Egipto es bien sabida la veneracin que se te tributaba a la vaca, y an
entre otras naciones que se han convertido en devoradoras de vacas, este animal representa un
importante papel en sus mitos.
Es casi absolutamente imposible dar una idea exacta de los seres humanos, que un da pi-
saron esta tierra sus primitivos poseedores. Slo el vidente puede representrselos, y slo
aquellos cuyos poderes imaginativos son de un orden muy superior, pueden concebirlos. La
sola descripcin de un hombre perfectamente trasparente, el mecanismo de cuyo cuerpo era
claramente perceptible, y cuyos pensamientos eran tan defnidos como sus manos, es de aque-
llas que el hombre moderno sensualmente desarrollado, es incapaz de comprender.
Hemos sealado brevemente el hecho de que antes de recurrir a la comida, el hombre to-
maba su principal alimento del aire. Durante mucho tiempo careci del desarrollo facial que
hoy le hace posible tener boca, que ocupa tanta parte del espacio relativamente pequeo, que
corresponde su cara. Es este un rostro extraordinariamente desproporcionado, revelando de
ordinario falta de simetra, y casi siempre manifestando de un modo claro, todos los signos
fsiolgicos del animal carnvoro.
La tercera razas seala el principio de un nuevo estado de cosas. La evolucin, que hasta
aqu haba procedido a travs de capas de materia, fue gradualmente empendose en una ma-
nifestacin ms completamente objetiva; el proceso constante de diferenciacin que forma la
obra de la evolucin, alcanz en este momento a cada individuo humano. Con anterioridad a
este tiempo, la ley a qu obedece la evolucin no haba alcanzado bastante complejidad para
poder ser diferente para cada individuo en particular, y en la tercera raza, fue cuando la ley
csmica en los individuos afect, en proporcin bastante considerables, la forma de voluntad
27
personal. No debe suponerse empero, que al principio del periodo de la tercera raza brotase de
repente por arte milagroso la voluntad personal a modo de Minerva completamente armada.
La naturaleza aborrece los saltos, tanto lo ms grande como en lo ms pequeo, tanto en la
existencia material como en la espiritual. El desarrollo material ofusc, lenta pero percepti-
blemente en el hombre la conciencia de su naturaleza espiritual, y en el periodo que estamos
estudiando, produjo en nuestro planeta condiciones apropiadas para la existencia de seres en
los cuales los principios psquicos estaban equilibrados, en notable proporcin, con los prin-
cipios materiales. Los mundos duales, material y espiritual, estaban entonces tan adecuados
para los fnes del hombre, como ste lo estaba para aquellos. En este perodo fue cuando un
gran nmero de seres humanos, incapaces de adaptarse a las circunstancias alteradas de la exis-
tencia, tuvieron que retirarse de la escena de la actividad.
La ley del Karma, o sea en la aplicacin rigurosa de la ley de sucesin inviolable de causa y
efecto a la conducta personal, empez a afrmarse. Todos los seres humanos que no pudieron
armonizarse con las operaciones de esta ley, fueron por diferenciacin expulsados de la escena
como ineptos para vivir bajo las nuevas condiciones; los ms aptos sobrevivieron. Sera indu-
dablemente un estudio interesante es seguir el curso de estos aparentes fracasos de la naturale-
za, pero este es un asunto extrao a nuestro objeto actual. As como hubo casos excepcionales
en que aparecieron seres que no pudieron adaptarse a las ltimas limitaciones de la existencia
sucesiva, as tambin, tanto en esta como en todas las dems edades, hubo algunos que pro-
gresaron hasta mucho ms all del lmite ordinario de desarrollos asequible en aquella raza, lo
cual se llev acabo por la fuerza de su desarrollo individual.
El progreso de la voluntad individual, es el hecho ms importante en la historia de la evolu-
cin humana; es el fruto prohibido, que dio origen al conocimiento del bien y del mal. Se
examinamos con cuidado la naturaleza de la voluntad personal, veremos que su manifestacin
toma la forma de un deseo, por parte de su poseedor, de obligar a todo cunto le rodea a amol-
darse a sus aspiraciones e ideas. Teniendo la vista esta caracterstica de la voluntad personal, no
es difcil seguir sus operaciones.
Pero hay en este problema otro factor que tambin hay que considerar.
Hemos dicho anteriormente, que cuando la primera aparicin del hombre en la tierra,
hall ste, adems de los animales, varias clases de seres etreos ya desarrollados. stos seres
son llamados elementales o espritus de la naturaleza, a causa de su asociacin con los cinco
elementos en que los ocultistas dividen el presente estado del campo total de la naturaleza
sensible. Cuando se ha entendido el principio fundamental de esta divisin, se ver que en ella
no podr descubrir el menor absurdo el simple aprendiz de qumica, con su nmero siempre
creciente de elementos. La clasifcacin se desarrolla sobre un plano completamente distin-
to, aunque igualmente cientfco. El hombre no puede obtener ningn conocimiento de los
objetos sensibles que en su totalidad forman la naturaleza exterior, a menos que afecten a
uno u otro de sus sentidos fsicos. Para que una cosa exterior exista, debe responder a uno u
otro de los cinco reactivos sensoriales. Cuando la humanidad desarrolle otros sentidos, otros
elementos sern descubiertos, como les costa aun hoy mismo a aquellos que, bajo circunstan-
cias excepcionales y por medio de una forzada educacin, han producido en ellos mismos un
progreso prematuro.
Estos seres elementales, o espritus de la naturaleza, como se llaman a veces, son los mismos
que las misteriosas criaturas mencionadas por los Rosacruces bajo diversos nombres. Son, se-
gn se ha dicho en uno de los captulos anteriores, que dos clases diferentes. La primera clase
se compone de lo que puede vulgarmente llamarse el alma de los diversos elementos; son cen-
tros de fuerza en la semiconsciente materia que etreo-plstica (la luz astral), que a modo de
una placa sensible recibe la impresin de cada pensamiento que brota de la mente del hombre.
A la otra clase pertenecen unos seres ms individualizados, semi-inteligentes y constituyendo
un reino sub-humano, del cual se desarrollaron los seres humanos, hasta la cada del hombre
en la generacin, de cuyo asunto nos ocuparemos ms adelante.
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Nuestros maestros son muy reservados en la cuestin de los elementales y aqu expondre-
mos nicamente lo necesario para facilitar la comprensin de los principios generales de la
evolucin. Es necesario advertir, sin embargo, que las ideas ontolgicas que hemos anticipa-
do, nos obligan a considerar la vida orgnica que vemos manifestada en el protoplasma, tan
slo como una de las mltiples formas bajo las cuales se manifestaba el principio de la vida
universal.
Todos los bilogos saben que la accin vital es capaz de desarrollar a la vez calor, luz y
electricidad; y nosotros hemos de aadir que el desarrollo de estas fuerzas, no solamente en
algunos casos sino siempre y en todas partes, es debido a la accin de este principio. Todos los
tomos de la naturaleza estn penetrados e impregnados por l. El universo es una inmensa
conciencia, y todas y cada una de las cosas, desde el tomo ms diminuto hasta el ser ms noble
de los que conocemos o podemos concebir, no son ms que manifestaciones fnitas de esta
conciencia. Hay por lo tanto una infnita variedad de existencias; existencias cuya limitada
manifestacin en esta tierra vara con el estado y condicin de la misma.
Cuando surgi la voluntad personal del hombre, obraba en la direccin de la menor re-
sistencia. Cualquier pensamiento que se despertaba en el hombre hallaba instantneamente,
por razn de su fuerza dinmica, una expresin objetiva en el mundo elemental exterior. A
medida que la voluntad personal ganaba en fuerza, estas impresiones del pensamiento en los
seres elementales empezaron a ser ms y ms duraderas. Aunque en el perodo de que tratamos
eran desconocidos los confictos entre hombre y hombre, sin embargo, cada hombre, gracias a
su personalidad, experimentaba la infuencia de deseos que le eran peculiares, y la accin de las
diversas voluntades en estos seres elementales inferiores produjo la primera forma de conficto
en la tierra.
Hoy da estos seres elementales tienen una funcin importantsima en la naturaleza. Mode-
lados por la voluntad de todas las generaciones humanas precedentes, han venido a convertir-
se en una especie de agentes krmicos que a todo individuo que no sea un adepto le impiden
traspasar en su desarrollo los lmites de su raza. Cuando en el transcurso del tiempo estas
impresiones adquirieron bastante fuerza y consistencia, el fondo del conficto varios segn la
lnea de menor resistencia. Entonces los espritus elementales superiores sintieron la presin
de la voluntad humana opuesta, y como estaban demasiado desarrollados para soportar fcil-
mente el dominio esta fuerza poderosa, la lucha se hizo ms violenta. El conficto aument
en intensidad cuando la primera mujer y despus el mismo hombre fueron objeto de tales
ataques. Estos puntos importantes, sin embargo, se hallan en el otro lugar tratados con ms
extensin.
Los seres elementales superiores fueron desarrollados en hombres, hasta el tiempo en que
el nacimiento y la muerte fsicos aparecieron sobra la tierra en pos de la voluntad personal. F-
cilmente puede concebirse, que cuando los hombres empezaron a adquirir cada cual su inters
distinto, el esfuerzo colectivo necesario para el desarrollo de los seres elementales, empez dis-
gregarse, y la reproduccin fsica de las especies se asocio a la creciente tosquedad de la fbrica
humana, a medida que el hombre se fue convirtiendo en animal comedor. Esta es la historia
de su cada en la generacin. Cay por el ejercicio de su voluntad personal. Pero su de-
sarrollo material, solo bajo un punto de vista puede considerarse como una cada, puesto
que, desde el punto de vista contrario, la cada no fue ms que una curva necesaria de la
espiral del progreso; la aurora de un da ms esplndido, como la humanidad no haba visto
jams otro igual. Y esta regeneracin debe ser llevada cabo por el Christos, la Sabidura encar-
nada, el verdadero Espritu humano.
La cuestin de la cada sugiere, naturalmente, el problema del libre albedro. No te-
nemos deseos de entrar en una minuciosa discusin sobre un asunto tan manoseado. Hasta
indicar que la voluntad humana es libre, en tanto que cada individuo obra bajo el impulso de
la adquisicin de la felicidad. Mas lo que cada cual desea, depende de una necesidad anterior,
la necesidad de su propia naturaleza; pero aun en este caso, la voluntad es libre, porque la
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necesidad de la propia naturaleza no es una imposicin extraa, sino una ley eterna, encarna-
da en el yo. Sin embargo, si por libre albedro hay que entender la facultad de eliminar de la
existencia nuestro propio yo, y de aniquilar nuestra propia naturaleza, esta libertad debe deci-
didamente negarse. Ninguna voluntad licenciosa de esta especie, halla lugar en el Cosmos. En
todo momento la voluntad de hombre es libre, l hace nicamente lo que le place, pero hay
sin embargo, una ley que gobierna su manifestacin. As como las matemticas pueden inferir
los pasados, y pronosticar los futuros movimientos de un cuerpo celeste, por los datos propor-
cionados por la observacin de unas pocas posiciones sucesivas, as tambin es concebible una
matemtica superior, que pueda calcular el pasado y el futuro en la historia de la vida de una
entidad humana, apoyndose en datos positivos. El desarrollo futuro del proceso humano no
depende del clculo, de igual manera que los movimientos de un planeta no son infuidos por
los clculos del astrnomo.
A propsito de esto, queremos decir algunas palabras sobre la necesidad del mal y la acusa-
cin de pesimismo que tan repetidamente se dirige contra los sistemas de flosofa orientales.
Existe, sin duda alguna, una necesidad cclica que obliga a la corriente del progreso humano,
a alcanzar sus lmites extremos y a volver luego a su punto de origen, enriquecida y purifcada
en su largo viaje. El flsofo no se quejar de esto al recordar que cada paso que la aleja del
feliz estado espiritual, la humanidad avanza hacia su extrema perfeccin y gloriosa resurrec-
cin. El dar voces de desconsuelo porque es necesario alcanzar los estados superiores y ms
perfectos recorriendo un sendero que no est sembrado de fores, es demostrar a la vez igno-
rancia y egosmo; ignorancia del glorioso espectculo que nos espera a la vuelta y egosmo
en lamentarse de sufrimientos individuales que enriquecen al gran todo; esto es, la mente
universal, realizando ideas que yacen en su seno, potencialmente eternas. El pensamiento f-
losfco siempre optimista; nicamente la contemplacin de las cosas bajo un falso aspecto
es lo que da origen al pesimismo. La espiritualidad viviente qu constituye el fundamento de
los sistemas orientales, ciertamente nos aconseja que no nos hundamos en el estancamiento
de los placeres materiales y de la grosera vida fsica, pero de ningn modo considera la vida en
s misma como un mal. Al contrario, los maestros orientales han existido siempre en el papel
importante que nuestra vida terrestre desempea en el grandioso plan que est desarrollando
a cada paso estados de perfeccin ms y ms sublimes. El Buddhismo y el Vedantismo, son los
dos sistemas contra los cuales esta crtica se dirige ms frecuentemente. Pero una justa apre-
ciacin de la Ley de Causalidad, tal como se entiende en estos sistemas, desvanecer este falso
concepto. Todo cuanto sucede, bueno, malo o indiferente, es causado por la accin de la ley
eterna encarnada en la sustancia eterna, que es tambin la absoluta bienaventuranza. El nihi-
lismo de la Europa moderna, es el nico pesimismo verdadero. La misma falsa comprensin
que representa al Nirvana y Moksha como una aniquilacin, es la que lanza sobre las religio-
nes orientales la acusacin de pesimismo.
No podemos dejar esta cuestin, sin dar a conocer una idea importantsima que evolucion
bajo la accin de la voluntad personal. La mayor concentracin de energa en el yo, exigida por
el ejercicio de la voluntad, y su reaccin natural sobre el objeto a que la voluntad se diriga, lo
mismo que la oposicin de este objeto hacia el yo, forzaron al hombre a penetrar vivamente
del concepto de una existencia exterior a l. Esta acentuacin de la voluntad obscureci muy
rpidamente su conciencia del estado menos diferenciado o espiritual, que estaba abandona-
do. El aumento del inters personal destruy aquella intrefudez que proviene de la desintere-
sada y afectuosa armona de todo cuanto rodea al hombre. Hasta que peligros extraos em-
pezaron a asaltarle por todas partes, no empez l a sentir la falta de un protector, la falta de
un representante intermediario entre l y su Creador, la Ley inmutable. Simultneamente con
la idea del peligro, apareci en l la idea de la fuerza, siendo el miedo el compaero natural
de aqul. Esto le indujo a crear para s mismo, una fe en algn poder ajeno a l, un poder que
l tema y del cual dependa, y as ech los cimientos de todos los cultos artifciales que hasta
hoy han infestado el mundo con los innumerables errores a que han dado origen. Mirando su
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alrededor, el hombre primitivo vio en el Sol la fuente de su energa, el manantial de luz y de
fuerza vivifcante. El le temi, y por consiguiente, trato de estar en buenas relaciones con l.
Not que los rayos de luz ms fuerte eran de color rojo, y busc para los fnes del culto
objetos de dicho color; y cuanto ms difcil de obtener en el objeto, mayor era su valor propi-
ciatorio a los ojos del adorador. Esto condujo a la adopcin de la sangre como la ofrenda ms
apropiada, y dicho lquido corri con abundancia en el altar del Sol. La violencia fue la ms
funesta manifestacin de la decadencia espiritual del hombre, y repercuti sobre l desde los
seres elementales, a quienes l tena el deber de desarrollar.
Cuando esta obligacin fue ignorada, y se acentu la separacin de intereses, el hombre na-
tural forzosamente ech de ver el antagonismo que exista entre l y los espritus elementales.
A medida que aumentaba la violencia en el hombre, estos espritus se iban haciendo fuertes
que su manera de operar, y, feles a sus naturalezas, que haban sido maltratadas por la negli-
gencia de aquellos que eran en cierto modo sus guardianes, respondieron automticamente
con resentimiento. El hombre no pudo contar ya ms con el poder del amor o de la armona
para guiar a los dems, porque l mismo haba dejado de ser impulsado personalmente por
su infuencia; la desconfanza haba destruido la simetra de su ntima individualidad, y seres
que no podan percibir sino nicamente recibir las impresiones proyectadas sobre ellos, se
adaptaron rpidamente a este cambio de condiciones. Al mismo tiempo, la naturaleza misma
se acomod al nuevo estado de cosas, y all donde antes todo era alegra y viveza, haba hora
sntomas de pena y decaimiento. Le infuencia atmosfrica hasta entonces inadvertida, empe-
z hacerse notar; se sinti un estremecimiento de fro al amanecer, una disminucin de calor
magntico al medioda, y una universal languidez, impresin de muerte, al acercarse la noche,
que empez ser mirada con zozobra. Por que, a todo cambio en el sujeto, debe acompaar un
cambio en el objeto. Hasta que las cosas llegaron a este punto, nada tena el hombre que temer
de s mismo ni de todo cuanto le rodeaba.
Y a medida que se hunda ms y ms en la materia, fue perdiendo la conciencia de las
formas de existencia ms sutiles y atribuyo todo el antagonismo que experimentaba a causas
desconocidas. El conficto sigui agravndose, y a consecuencia de su ignorancia, el hombre
sucumbi como ms fcil vctima. Entonces, como ahora, hubo en la raza excepciones de in-
dividuos, cuyas facultades perceptibles ms refnadas sobresalan o estaban por encima de la
invasora materializacin; y ellos solos, en la marcha de los acontecimientos, pudieron sentir y
reconocer la infuencia de aquella primitiva progenie de la tierra.
Lleg un momento en que una casual aparicin era vista con espanto, y era considerada
como un mal presagio. Reconociendo este infundado temor en el hombre, los elementales lle-
garon fnalmente a dar realidad a los peligros que tanto tema el hombre, y se concertaron para
amedrentarle. Para ello encontraron poderosos aliados en un orden de seres que fue engendra-
do cuando la muerte fsica hizo su aparicin, como luego veremos; y sus fuerzas combinadas
empezaron a manifestarse por la noche, la cual causaba temor al hombre, por ser enemiga de
su protector, el Sol.
La muerte marca el principio de la curva que la evolucin humana est actualmente es-
cribiendo. Durante las dos primeras razas fue desconocida; ms, as como todo sentimiento
entra en reposo al agotarse su actividad, as tambin el hombre se sumi en el estado sub-
jetivo, cuando su vida objetiva hubo alcanzado su apogeo. El hombre primitivo no tena el
sentimiento fsico de la edad; no estaba predestinado que l hubiese de decaer, ni se haba
dispuesto que todos los hombres tuviesen que morir, como el Salmista de la antigedad
afrm. No era inevitable para el este resultado; pues tena el privilegio de vivir o morir a elec-
cin suya, exactamente como tiene hoy da el privilegio de ver con claridad, o de mantenerse
en la ceguera y obscuridad. No todos los hombres han muerto. An los mismos judos aluden,
en su lenguaje cabalstico, a la raza primitiva, que no muri. Enoch anduvo con Dios, y no
muri (NOTA: Enoch simboliza la humanidad, eterna en el espritu e igualmente eterna en la
carne, por ms que la carne muera en su forma. Pero tambin simboliza la raza la sptima en
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uno de sus extremos. En la Tabla sptima, Enoch viene despus de Adn, formando este lti-
mo, el otro extremo el punto de partida. FINAL NOTA). Alguno que otro hombre en todas
las edades ha escapado ha la muerte por haber recobrado el uso de sus poderes espirituales, y
subyugado los elementos de su naturaleza que le arrastraban aquel trmino fatal.
Los grandes maestros de todas las pocas que han brillado en el rbol de la humanidad
como sus fores ms selectas, han escapado en cierto sentido a la muerte. Es muy cierto que la
envoltura corprea se ha disuelto, pero el hombre interior, que consiste en el yo espiritual y en
los principios intelectuales y volitivos conserva su integridad, y la muerte slo quita la escoria
que cubre el oro verdadero, los principios superiores de la naturaleza humana. Atrados por la
intensidad de su amor hacia su raza, estos sublimes seres humanos, obrando como verdaderos
salvadores, la instruyen y la conducen a mayores alturas. El mundo no les ve, porque un tupido
velo de grosera materia nos oculta su vista, privndole de tan gloriosa presencia. Pero de cuan-
do en cuando aparecen individuos, que aun viviendo en la carne, pueden hablar con ellos, y
transmitir al mundo su sabidura. Otros hay tambin que, a causa de su desarrollo imperfecto,
no pueden comunicar conscientemente con estos maestros espirituales, pero, obrando bajo su
infuencia, pasan por nuestro planeta como brillantes meteoros de inteligencia y flantropa,
y, gracias a un desinteresado amor y generoso sacrifcio, infunden en la especie humana una
corriente de vida espiritual, aunque inconscientes ellos del impulso que los anima.
Todos los adeptos superiores escapan, en cierto sentido, a la muerte. El proceso que condu-
ce a este punto de la evolucin fue conocido en el lenguaje mstico de la Edad Media, con el
nombre del Elixir de la Vida. El cuerpo del hombre est siempre en armona con sus ntimos
deseos y aspiraciones. Si los deseos y apetitos terrenales uno tras otro son eliminados del hom-
bre, su cuerpo, que cambia sin cesar sus tomos constitutivos, cesa de atraer aquellos materiales
que eran necesarios para proporcionar un vehculo apropiado a las tendencias inferiores; una
vez dominadas estas, el cuerpo se vuelve ms y ms etreo hasta que al fn el ltimo vestigio de
la envoltura fsica es abandonado, el individuo se encumbra convertido en un espritu odioso.
Es interesante o observar la manera como Milton ha descrito este proceso en Comus:
Hasta que una frecuente comunicacin con los habitantes celestes. Empieza a lanzar un
rayo de luz en la forma exterior, el templo inmaculado del alma, y lo vuelve gradualmente a la
esencia de la misma, hasta que todo se hace inmortal!
Esto es en un sentido, esta para la muerte, pero en otro, no es ms que prolongarla por un
periodo largusimo. Cmo hemos de hacer esto? Es bien sabido que uno de los principales
elementos de longevidad es un intenso deseo de vivir. Cada da ocurren ejemplos de personas
que atraviesan felizmente crisis de enfermedad, sostenidas slo por el deseo de vivir y acabar
alguna tarea pendiente. El deseo de vivir, si est basado nicamente en motivos de goce egosta
de la vida, nunca ser bastante efcaz para llevarnos muy lejos, y, en efecto, la voluntad enrgica
que descubre los secretos del Elixir de Vida es completamente desinteresada. El individuo
sacrifca su propio progreso en otras esferas de existencia a fn de poder continuar trabajando
para el bien de su raza. Podr causar sorpresa el atribuir una actividad benvola a personas
con las cuales el gnero humano no est ordinariamente en comunicacin consciente, pero
el motivo por el cual no suele verse la labor de estos hombres divinos, es que ellos obran por
medio de los principios superiores del hombre. El poder productor de nuestras energas vara
segn el plano en el cual obran. Un albail que trabaja de sol a sol, ejecut una obra que, si se
aprecia en moneda, se hallar no ser ms que una pequea fraccin del valor de moneda de
una hora de trabajo ejecutado por un hombre de ciencia. Esto pone de relieve la diferencia
entre los efectos producidos por una cantidad determinada de energa, en el plano fsico y
en el intelectual. Aquellos que conocen las leyes de la dinmica psquica saben que el trabajo
producido por una cantidad fja de energa en el plano intelectual es, a su vez, inmensamente
menor que el producido por la misma cantidad de energa obrando en el plano del espritu, el
principio supremo del hombre. Es menos razonable, por lo tanto, esperar que los maestros de
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la sabidura divina trabajen con nosotros en el plan ordinario, que el querer convencer a Sir
William Tomson, por ejemplo, a que se hiciera zapatero.
En este punto tenemos que sentar un hecho: la voluntad de vivir debe ser bastante fuerte
para vencer las tendencias heredadas del cuerpo que le impulsan a repetir procesos fsicos de
sus antepasados. Claramente se deduce de lo dicho que el segundo factor del problema no es
un cuerpo fsicamente poderoso bien nutrido por una abundante alimentacin, sino un cuer-
po sano, y al mismo tiempo sin tendencias fsicas fuertemente desarrolladas; no es necesaria
en modo alguno la fuerza muscular, siendo la principal una voluntad ms poderosa que los
instintos. Claro est que todo aumento de fuerza en el cuerpo, exige un aumento proporcio-
nal de fuerza de voluntad que lo regule. El triunfo de la voluntad sobre el cuerpo fsico se ca-
racteriza por la destruccin, una tras otra, de todas las tendencias animales. Todos los apetitos
artifciales debe ser extirpados desde el principio; por ejemplo: los estimulantes alcohlicos,
el comer carne, en una palabra, toda inclinacin a alimentar excesivamente el cuerpo y a satis-
facer sus insanos apetitos. Viene a continuacin los deseos sexuales.
De otras inclinaciones hay que librarse, siguiendo el orden de su materialidad: en primer
lugar, la avaricia, luego el miedo, despus la envidia, la vanagloria, el egosmo, el odio, la am-
bicin, y, por ltimo, la curiosidad, o sea la codicia intelectual.
El proceso que dura aos y aos es una muerte lenta, y cuando un hombre se ha hecho
inmortal por el Elixir de Vida, ya nada queda de l en nuestra tierra, y por lo tanto est ya
completamente muerto bajo todos conceptos.
La muerte, aunque tan natural para nosotros como el nacimiento o la vejez, siempre nos
aparece cubierta de un negro velo de temor. Es la sombra que obscurece nuestros paisajes ms
esplndidos y que envuelve en una lobreguez abrumadora los ms felices sucesos de nuestra
vida. Es el veneno que est latente en el fondo de la ms dulce copa de placer, el misterio inex-
plicable de la existencia, que ha cegado los ojos ms perspicaces y burlado las inteligencias de
mayores vuelos. Empero, las negras olas de este ocano inexplorado, en cuyas orillas el ingenio
ms privilegio de la humanidad fsica queda sumido en la ms cruel desesperacin, no ofrece
resistencia a los poderes despertados del espritu humano. El concepto de la muerte, como to-
dos los dems conceptos humanos, est sujeto a un progreso y una decadencia peridicos. No
obstante, una cosa hay de cierto, y es, que cuanto ms natural es nuestra vida, y cuanto mayor
es la tenacidad con que nos aferramos a los goces de la carne, tanto ms horrible nos parece la
muerte. Hasta el nihilista ms consumado, cuando su vida, sin darse cuenta, ha sido iluminada
por la luz superior, podr sinceramente inscribir en su tumba: Yo no exista, y fui concebi-
do; tuve mi corta jornada, y estoy satisfecho de volver a ser nada. Los diversos smbolos de
la muerte en las diversas pocas de la historia, pueden ensearnos preciosas lecciones, si los
interrogamos debidamente. Desde los tiempos en que el descarnado esqueleto de la Muerte
marchaba majestuosamente sembrando el horror por doquiera en su camino, y segando vidas
humanas con la inexorable guadaa, hasta la poca en que la muerte es concebida como un
hermoso ngel, corriendo el velo del reposo sobre los pesares y sufrimientos de la humanidad,
se observa una continua evolucin y progreso en la idea. La muerte es una desgracia, exac-
tamente del mismo modo que lo es la embriaguez, la lujuria y la inmoralidad; fue la propia
creacin del hombre, un modo artifcial de destruirse a s mismo; una cosa tan dependiente
de su voluntad, como el comer, beber, andar y dormir. Entindase bien, que no pretendemos
que se infera de esto, que el hombre, bajo ninguna circunstancia, pudiese haber prolongado
indefnidamente su vida; sino que poda haber ido desprendindose de su envoltura exterior,
de una manera consciente e inteligente, y con la misma facilidad con que el gusano de seda se
desprende su capullo, o el polluelo de la cscara del huevo. Se poda haber desnudado del cuer-
po gastado, utilizando otro nuevo, como hace con los vestidos, y con no mayor difcultad. La
muerte, entre las razas primitivas, tena una cualidad caracterstica, que despus ha perdido.
Antes de que apareciese la responsabilidad personal, la muerte marcaba simplemente el paso
de una vida objetiva, tal como sta era entonces, a la siguiente, con slo un breve intervalo de
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reposo. No teniendo deseos personales, el hombre obedeca a la ley general, y no viva aquella
vida subjetiva, en la cual nosotros, en la actualidad, desplegamos las fuerzas espirituales que
hemos engendrado durante la va terrestre, fuerzas cuya actividad se halla cohibida por las
limitaciones de la existencia material. En otras palabras, al principio no haba para el hombre
mi cielo ni inferno. Hoy, las condiciones han cambiado completamente. El desarrollo de la
voluntad personal acarrea a todo hombre una masa de deseos que le son peculiares; sus pro-
gresos en el plano material desde este punto dependen de sus mritos personales. Pongamos el
caso de una persona que tenga grande apego a la vida material; es fcil concebir, que cuando
el pndulo de su existencia, habiendo alcanzado el punto extremo de la curva marcado con el
signo de la muerte, empieza a retroceder para pasar al estado subjetivo, sus inclinaciones mate-
riales tendrn una tendencia a impelerla hacia la tierra, contrariando as el libre paso yo, desde
un plano de existencia a otros. Este conficto produce el mundo de deseos, a veces llamado
en Oriente Kama Loka; y la energa engendrada en dicho estado, obrando desde un centro
(la personalidad del hombre), forma lo que se llama su elementario. El elementario, no es un
ser independiente, porque no existe al principio del desarrollo, y est destinado a desaparecer,
cuando la entidad si halle bien establecida en el plano superior de la vida subjetiva, llamado
Devachan, hacia el cual se dirige. No es este, lugar a propsito para entrar en un estudio de-
tenido acerca de la naturaleza de los elementarios, pero hay que tener en cuenta, que cuando
se describen los elementos adis como principios descartados de los hombres, no hay que en-
tender que los diversos principios se separen uno de otro por un proceso de descomposicin
qumica o de disgregacin mecnica. El cambio de planos de existencia que experimenta la
entidad humana, hace que se desprendan aquellos fragmentos que son los ltimos efectos de
la permanencia de la mnada en aquel estado especial el cual se aleja rpidamente.
Milton, siguiendo a su primer maestro, Platn, ha descrito con bastante exactitud los
elementarios:
Ms cuando la concupiscencia, por medio de miradas impuras, gestos licenciosos, y soeces
palabras, pero, sobre todo, por depravados y repetidos actos pecaminosos, lleva la corrupcin al
interior, el alma se coagula por efecto del contagio, se materializa y embrutece hasta perder del
todo la cualidad divina de su primitivo ser. Tales son aquellas densas y ttricas sombras nebulosas,
que se ven a menudo en los osarios y sepulcros, perezosamente sentadas junto a una fosa recin
abierta, como pesarosas por dejar el cuerpo amado, y ligadas por la sensualidad carnal a un estado
de envilecimiento y degradacin.
De lo que queda dicho resultar con perfecta claridad, que en las razas primitivas los
cementerios no existan; stos no aparecieron hasta que la humanidad hubo descendido
considerablemente en la materia. La intima relacin del misterio de la muerte con la naturaleza
de los elementarios, es evidente. La alianza de los elementarios con los espritus elementales,
ya se ha indicado anteriormente. Se desarroll a causa de la dependencia natural de los ltimos
con respecto al hombre, el cual sufre sus desgraciadas consecuencias aun hoy mismo, de muchas
maneras y con intensidad siempre creciente. Los elementarios, activamente galvanizados
por los seres elementales, empezaron a aparecer al hombre bajo tan varias formas como sus
esperanzas y miedos lo permita. Y como su ignorancia de las cosas espirituales se haca cada
vez ms densa, estos agentes introdujeron una fuente de error que aceler su degeneracin
espiritual. Con esto se ver que el despreciar el hombre sus deberes para con los espritus de
la naturaleza, es la causa que le ha lanzado en un mar de confusin, en el cual han naufragado
tantas generaciones de su descendencia. El hambre, la peste, las guerras y otras calamidades,
no estn tan desligadas de la accin de los espritus de la naturaleza, como puede suponer el
hombre escptico. Solamente los adeptos, en estos ltimos tiempos, han permanecido feles
a los elevados deberes del hombre hacia estas criaturas poco desarrolladas. El primer rayo
despertado de la ciencia olvidada, al principio del brillante ciclo qu hora empieza, revela a
nuestra vista los elementarios por razn de su ms inmediata conexin con la humanidad. Mas,
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el hombre, sepultado durante largos siglos el materialismo, es casi completamente incapaz de
asimilarse el saber as comunicado, lo cual da por resultado un confuso estado mental en lo
referente a las cosas espirituales.
Los adeptos han aprovechado esta oportunidad para instruir al hombre respecto a sus rela-
ciones con los elementarios y los espritus de la naturaleza; y para que esto resulte efcaz, estas
grandes almas recapitulan la historia del hombre en la tierra, le llevan el punto de partida, y le
leen la crnica indeleble su propia carrera, lo cual pueden hacer, gracias a su ciencia superior;
y esta ciencia la han puesto ellos al servicio de la humanidad a fn de detener al materialismo
en su fatal progreso, y de evitar, mientras sea an posible, algunos de sus males. La historia
verdadera de la infancia del hombre, vciase cada da con nuevos errores y fantasas, y todo el
inters que debe merecer el origen y el destino a la humanidad, va desapareciendo rpidamen-
te. Existe alguno que otro individuo que cree que todava no se ha dicho la verdad acerca de
l mismo y de su linaje. El don que ahora los adeptos ofrecen al hombre, es la llave para abrir
algunos de los misterios de su existencia, pero el mtodo de investigacin ordinario es tan
diametralmente opuesto a la intuicin que el mundo en general rechaza un don semejante, y
rebate el testimonio de aquellos que lo ofrecen.
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CAPTULO V
EVOLUCIN DEL SEXO
Sin retroceder mucho en el ciclo de la evolucin, puede afrmarse que hubo una poca en
que los seres humanos eran bisexuales. La memoria de este estado se conserva en muchos mitos
religiosos. Slo citaremos el caso de Ardhanarisvara, el seor bisexual entre los Brahmanes.
Entre los pueblos occidentales hayamos esta noticia en las escrituras hebricas, con slo tener
ojos para verlo: Macho y hembra los creo y los bendijo, llam el nombre de ellos Adam.
(Gnesis, v. 2).
Hasta la ltima poca de la segunda raza, los nicos rudimentos de sexo, perceptibles, es-
taban limitados en el plano mental. Una tendencia de los individuos hacia lo general y lo
abstracto, caus el desarrollo del hombre, y una tendencia hacia lo particular y lo concreto,
condujo a la evolucin de la mujer. Prescindiendo de las diferencias secundarias entre los dos
sexos, observamos que sta es la distincin fundamental; en realidad, las diferencias secunda-
rias son producidas por la accin de los atributos mentales ya mencionados, al querer manifes-
tarse en el plano fsico. Por regla general, el hombre tiene ms capacidad para el pensamiento
hasta abstracto, y la mujer para el concreto. Recordando este solo hecho, tenemos una gua
segura para poder predecir la prxima encarnacin de un ser humano. Por mucho que ejer-
cite el pensamiento abstracto, nadie podr, sin embargo, a menos que sea un adepto, rebasar
el trmino, traspasar el medio de la raza. Al alcanzar el lmite de los atributos masculinos, la
encarnacin femenina ser necesaria. El hombre, para ser perfecto, necesita desarrollar en s
mismo todas las excelencias peculiares de la mujer; y de una manera parecida la mujer debe
desarrollarlas del hombre.
A la luz de las enseanzas esotricas, se descubrir una verdad ms profunda en estas frases
que de otro modo careceran de sentido:
Y el seor Dios, hizo caer un profundo sueo sobre Adn, y se durmi: y tom una de sus
costillas, y cerr la carne en su lugar: y de la costilla que el Seor Dios haba tomado del hombre,
hizo la mujer(Gnesis, II. 21-22).
Obedeciendo a la necesidad de realizar plenamente todas las posibilidades de la Naturaleza,
los sexos se diferenciaron. Cada una de las dos series de atributos mentales arriba mencionados
exigan su desarrollo hasta el ltimo lmite. Las entidades determinaron su sexo por medio del
cultivo especial de una de estas series de atributos. Los rganos que no servan empezaron
a desaparecer y los dems, se vigorizaron con el ejercicio. A esta evolucin de sexos se hace
referencia a menudo, bajo el nombre de cada en la generacin, la cual data de la poca
en que el hombre se convirti en un animal comedor. Con la diferenciacin del sexo, vino el
instinto sexual y la reproduccin de las especies, del modo que hoy prevalece.
El sentimiento sexual no era al principio ms que un instinto indefnido, y cuando se hubo
acentuado, era satisfecho tan natural y tan inconscientemente como cualquier otra necesidad
fsiolgica. La pena ms grande que acompaa al ejercicio de esta funcin entre nosotros,
como saben las personas cuya sensibilidad no se ha corrompido, es la falta de consentimiento
natural en la pareja. En las primeras edades, cuando el engao y el disimulo no existan, tal
cosa era imposible.
A medida que el hombre iba aadiendo a su vida capa sobre capa de materialidad, fue
perdiendo sus poderes espirituales. El ms precioso de los que perdi de esta manera, fue su
capacidad de desarrollar seres elementales en hombres. Los Kabalistas mencionan hijos de
Adn antes de conocer este a Eva. Estos sern los elementales, los cuales, mediante los esfuer-
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zos del hombre se desarrollaban hasta convertirse en seres humanos, del mismo modo que l,
a su vez, haba sido desarrollado por los espritus planetarios. Habiendo perdido el poder de
creacin, la ley natural forz al hombre a retroceder a la procreacin. Y hasta que el hombre se
hubo apartado mucho de las condiciones primitivas, posey la tierra y todas sus pertenencias,
y goz de ellas en paz. Las mujeres no gritaba ni padecan al parir; lejos de esto, el parto era
una cosa tan sencilla como el sueo o la vigilia, o el andar de un lado a otro.
A medida que avanzaba el progreso material del hombre, sus ser interior se iba cubriendo
ms y ms bajo, la grosera envoltura de su naturaleza exterior, y cada ser humano, encerrado
en s mismo, se separaba de sus semejantes.
La perdida de la transparencia del pensamiento, que de este modo se llev a cabo, perjudic
muchsimo las relaciones sexuales; y si en otro tiempo las relaciones entre el hombre y la mujer
se haban verifcado libremente y en buena armona, ms tarde, por efecto del progresivo os-
curecimiento espiritual, dichas relaciones se amargaron por la discordia y la falta de armona.
La barrera que la creciente materialidad levant entre naturaleza interior y la exterior, dio por
primera vez origen a ciertas aberraciones en las relaciones de los seres humanos, de las cuales
result fnalmente la aparicin de sentimientos de duda y desconfanza entre ellos; esto fue,
de hecho, la primera nocin de la falsedad. La imposibilidad de ver el mecanismo de la mente
ajena, produjo frecuentes confictos entre las afrmaciones que uno hacia acerca de s mismo,
y lo que otro crea acerca de uno; esto origin confusin, la cual con el trascurso del tiempo se
agrav, convirtindose en falsedad y sospecha. Las mujeres eran originalmente los iguales del
hombre, tanto en fuerza fsica como en otras cualidades; ms, en ciertos casos, un hombre ms
fuerte que la mujer que rechazaba sus deseos, no dudaba en subyugarla a su pasin, a causa de
no acertar a comprender en ella un sentimiento diferente del suyo propio. Esto fue el primer
pecado sexual. En pos de este apareci otro ms grave. Donde quiera hubiese numerosos varo-
nes igualmente atrados por una misma hembra, el rival afortunado tena ocasin de satisfacer
al mismo tiempo dos pasiones de su naturaleza, esto es, la vanidad y la lujuria. Esto dio margen
a que la pasin sexual echase ms profundas races en la naturaleza humana, y la materializase
hasta un grado inferior; y el sentimiento sexual, de instinto que era, pas a ser una pasin com-
pleja profundamente arraigada en la mente, cerrando est la luz espiritual interior.
Desde entonces, el hombre exigi de la mujer la satisfaccin de estos dos apetitos, y sta,
degradada de su condicin natural, tuvo que amoldarse al nuevo orden de cosas. El hombre,
cuya vanidad slo era temporalmente satisfecha por la posesin de la mujer, exiga de parte de
esta una humillacin constante a fn de alimentar su ardor. Una de las formas que tom este
sentimiento fue el deseo, en apariencia generoso por parte del hombre, de salvar a la mujer de
la fatiga corporal; ms, el verdadero origen de este rasgo del carcter masculino fue, si bien
se observa, su tirana sexual. La reaccin de este sentimiento sobre la mujer produjo, si cabe,
efectos an ms desastrosos que en el hombre. En el altar de su vanidad, tu ella que sacrifcar
la verdad y fngirse esquiva a su abrazo, cuando no haba ningn triunfo sobre su rival, para
alentar aquella pasin. La mujer fue debilitndose por la continuacin de la tirana, que la
privaba de los ejercicios corporales violentos, y la maternidad, que, como hemos dicho, no iba
acompaada de dolor alguno al principio, vino luego junto con el sufrimiento y hasta con la
muerte. No hay que fgurase por esto, que en aquellos das, los males que acabamos de men-
cionar hubiesen llegado su plena madurez, ni alcanzado ninguna de las grandes proporciones
a que han llegado hoy da. La gente primitiva llevaba una vida muy sencilla; no conoca ms
que los grmenes del mal que se ha desarrollado de modo tan alarmante y se ha convertido
en mancha de nuestra civilizacin. Entre los habitantes actuales de la tierra, aquellos que han
conservado la sencillez de los tiempos primitivos, son los que se hayan mas libres de aquellos
ponzoosos efectos del exceso de indulgencia que destruye la titulada vida civilizada.
La cada en la generacin separ an ms al hombre de los espritus de la naturaleza,
que l tena el deber de elevar al nivel de la humanidad, y aviv la hostilidad de estos hacia l.
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El efecto de dicha hostilidad en la mujer, fue an ms deplorable que en el hombre, en razn
de su mayor debilidad, especialmente en sus pocas de desgracia y sufrimiento.
Aquel que estudie atentamente los ritos, ceremonias y supersticiones religiosas que han es-
tado en vigor entre las diferentes naciones, observar la universalidad de la creencia de que la
mujer embarazada tiene ms necesidad que nadie de proteccin contra las infuencias nocivas.
De este modo la mujer perdi la posicin que un da ocup, y en la historia subsiguiente del
mundo, su condicin nunca ha mejorado; los privilegios perdidos por ella al principio no los
ha recobrado ms, y nunca los recobrar hasta que la naturaleza espiritual del hombre no se es-
tablezca y destruya felizmente sus inclinaciones materiales. No puede haber completa reden-
cin para la mujer hasta que llegue esta hora y hasta que una escuela de flosofa, que no exija
otro sacrifcio que el del yo del alma, efecte una reforma en el hombre interior unindole
con las aspiraciones y las vocaciones ms prcticas; hasta entonces la puerta, a travs de la cual
nicamente puede la mujer ser conducida a la libertad, permanecer cerrada. Su liberacin no
depende de leyes y decretos, como no dependi su esclavitud al principio.
Todos los sistemas eclesisticos, monstruoso engendro del egosmo humano y del instinto
religioso, han negado a la mujer la igualdad espiritual; la injusticia hacia este sexo lleg al
colmo con entronamiento de un dios personal, con un Hijo partcipe de su gloria, pero sin
esposa, sin madre y sin hija. El materialismo del hombre en ningn lugar se haya tan enf-
ticamente expresado como en su concepcin de un Padre Supremo. l ha eliminado de su
Dios ideal todos los atributos de la mujer; slo en el nacimiento milagroso de su Hijo pueden
hallarse algunos de los elementos ms delicados de la condicin femenina. Por ms que la reli-
gin Mahometana sea la nica que haya negado explcitamente la inmortalidad a la mujer, sin
embargo, todo las religiones modernas, es su cielo ideal, que viene a ser la recompensa de una
vida santa, rara vez tienen para la compaera del hombre apenas un obscuro rincn; ella debe
perder su sexo para poder entrar en el reino de los cielos.
La teora corriente de las relaciones entre los sexos ha sido basada, en lo que se refere al
mundo cristiano, en las enseanzas de San Pablo; y como estas enseanzas han sido tomadas
en sentido literal y no en el oculto, se ha hecho la ms grande injusticia al maestro y a sus ense-
anzas, resultando de ah errores muy deplorables para el mundo. Es siempre ms fcil para un
hombre creer lo que se amolda a sus ideas preconcebidas que aceptar tranquilamente lo que
se opone sus creencias, y la esclavitud que la costumbre ha impuesto sobre la mujer fue para l
un precedente sobre este punto.
Verdad es el profeta judo ense a su pueblo que no era conveniente al hombre el estar
solo, pero los misticismos de la Kbala han sido tan materializados para amoldarse a tantas
necesidades y ocasiones, que es difcil poder confar en la palabra escrita de hoy da; siendo
el signifcado verdadero de tal consejo completamente incomprensible para el mundo en ge-
neral. El materialismo ha ocultado de nuestra vista las doctrinas de la Kbala, y lo que queda
para el uso prctico de los maestros religiosos no son ms que verdades tan sencillas como las
que, por razn de su misma sencillez, no pueden ser desfguradas para adaptarse a diversas
interpretaciones.
La cuestin de la mujer, con relacin a la vida aria, tiene tanta importancia prctica, hasta
en estos ltimos tiempos, que exige ser tratada aqu con detenimiento. La condicin de la mu-
jer en el Oriente ha sido un tema inagotable de lamentaciones; ms, sin incurrir en el absurdo
de defender dicha situacin como una cosa perfecta, podemos arriesgar la observacin de que
el estado legal de las mujeres indias y mahometanas es igual, sino superior, al de sus hermanas
cristianas, y, por raro que parezca, la ley mahometana es la ms liberal en este punto, a pesar
de que el Corn priva de alma a la mujer. Esto es, quizs, una cruel irona, que nos demuestra
la inefcacia de la ley cuando sta no se apoya en una regla moral efcaz. Sea cual fuere hoy da
la situacin de la mujer inda, lo cierto es que hubo un tiempo, del cual se conserva algn re-
cuerdo en el Sama-Veda , en el que, sea espiritualmente, sea de otro modo, no se haca por los
ario diferencia alguna entre los dos sexos. El mrito, dice un poeta snscrito, debe respetarse
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los merecedores, y no la edad ni el sexo. La ley slica, tanto la poltica como la espiritual, fue
fruto de un ciclo inferior de descenso que sumi la humanidad en la barbarie..
Durante el periodo de la historia Aria a qu nos referimos, la mujer tiene derecho a la
jerarqua Brahmnica como signo de igualdad con respecto a su hermano; ella estaba auto-
rizada para estudiar y para ensear los Vedas, de cuyos dos privilegios se la ha despojado ms
tarde, degradandola al nivel del ms bajos sudra (NOTA: persona perteneciente a la ltima
de las cuatro castas de la india.Nota del Traductor. FINAL NOTA). En aquellos das, y an
en tiempos muy posteriores, era potestativo de la mujer el casarse o elegir el celibato; y an
el matrimonio no signifcaba muy a menudo ms que un consorcio espiritual, una especie de
unin que no era del todo desconocida durante la Edad Media en Europa. Sin duda se encon-
trar mencionadas en las escrituras brahmnicas, las mujeres de los antiguos sabios. Pero es un
error el tomar al pie de la letra estas afrmaciones y deducir que la vida conyugal es compatible
con el desarrollo espiritual, siendo as, que en muchos casos, tales esposas era simplemente
discpulos no necesariamente del sexo femenino. Alguna luz nos puede dar en este asunto
el considerarlo lo que Salomn entiende por pacto nupcial entre el y su Dios. La alegora
que nos presenta Krishna, habindose casado con mil doscientas doncellas arrebatadas al rey
Nasaka (el inferno), ser tambin inteligible si se lee correctamente. En la mayora de los
casos las esposas eran en realidad discpulos femeninos, cuyo nmero no tena limitacin, y
ah viene la errnea acusacin de poligamia que aveces se echa en cara los antiguos adeptos
de la India. Un notable ejemplo de esta clase de unin espiritual fgura en el Brihad Aranyaka
Upanishad, en donde el sabio Yagnavalkya instruye a sus dos esposas, Gargi y Maitreyi, en la
naturaleza del Nirvana y otros misterios sagrados. Hay que observar, de pas, que, aunque se
dice que Yagnavalkya tuvo dos esposas, no se hace, sin embargo, mencin de sus hijos. Los
maestros esotricos saben que no slo Yagnavalkya era un adepto, sino que lo eran tambin sus
dos esposas discpulas. El gran predominio del celibato durante la poca del apogeo espiritual
de la India, nos lo demuestra el hecho de haber el famoso legislador Man, mandado de un
modo expreso a los Brahmanes, que se casasen y engendrasen un hijo y posteriormente dos
antes de adoptar la vida religiosa; y no se consideraba como una violacin del deber conyugal
el rompimiento de los lazos matrimoniales al nacer el hijo, rompimiento que no implicaba
necesariamente el del consorcio espiritual. Entre las castas superiores, la vida del hombre se
divide en tres partes. Los primeros veinticinco aos eran dedicados al estudio, los siguientes
veinticinco a las tareas mundanas, y el resto de la vida a la adquisicin de la sabidura espiritual
en el retiro.
En tiempos posteriores, cuando el progreso material hizo caer en desuso estas reglas, e hizo
ms duradero el lazo matrimonial, los derechos y los deberes materiales se fundaron sobre
principios estrictamente cientfcos. Las leyes sociales y religiosas encaminaban a proteger la
vida matrimonial de los excesos sensuales, y a asegurar a la mujer cierta independencia de
la tirana sexual. Mientras el espritu popular conserv la elevada norma de espiritualidad,
la mujer tena el derecho de poner fn a la relaciones matrimoniales adoptando la vida reli-
giosa. Los ritos conyugales eran siempre regulados por ciertas consideraciones astronmicas,
astrolgicas y fsiolgicas. Son incalculables los grandes males que sufre la moralidad sexual
a consecuencia de la promiscuidad de los hombres con las mujeres en el periodo en que estas
se hallan sujetas a ciertos cambios fsiolgicos. La infraccin de la sabia regla que separaba a
las mujeres de los hombres durante este perodo, no slo ha embotado la sensibilidad moral
del hombre y de la mujer, sino que es un tormento incesante para todos los temperamentos
delicados; y las personas dotadas de percepciones clarividentes, saben que las infuencias que
rodean a la mujer durante dicho perodo, son particularmente nefastas. An en nuestros das,
la vida domstica de los indios est regulada de manera que las mujeres que se hayan en tal
estado, son protegidas contra las infuencias derivadas de los hombres a los cuales ellas son pe-
culiarmente susceptibles. Pero la humanidad en general, ignorante de estas fuerzas sutiles que
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gobiernan su bienestar, acarrea sobre ella consecuencias que son tan trascendentales como
nocivas.
Los efectos de la templanza y del vegetalismo sobre las inclinaciones sexuales, son muy
conocidas, y consultando los almanaques de la India, puede uno ver como debe regularse la
alimentacin durante los das en que le estn permitidos al hombre las relaciones sexuales. No
es este lugar de una detenida explicacin de la vida ntima matrimonio entre los arios; baste
decir que el matrimonio era considerado como un sacramento, porque se parta del principio
de que nadie deba casarse principalmente por el deseo de satisfacer sus instintos sexuales. Y
ningn matrimonio poda ser consumado, hasta que el hombre no estuviese plenamente se-
guro de que no era el instinto sexual la infuencia que le atraa su esposa. No es esto decir que
esta sabias ordenaciones sean observadas hoy da en todo su rigor, pero el ideal se conserva
todava. Los mviles complicados que gobiernan a la sociedad, no eran elementos de la econo-
ma social de aquellos tiempos, y las consideraciones que han degradado el matrimonio de su
cualidad de unin psquica hasta el nivel de un simple contrato civil, eran entonces desconoci-
das; de aqu que el matrimonio fuese una institucin ms pura, que ofreca pocas tentaciones
de extravos egostas y de trfcos carnales. La apoteosis de la parte bestial de la naturaleza
humana, lleg cuando la sociedad se desenmascar, y permiti la disolucin del matrimonio,
por rehusar cualquiera de las partes someterse al abuso sexual. Esto es el colmo del materia-
lismo. La gente parece olvidar que puede haber tanta inmoralidad en el estado matrimonial,
como fuera de l, sino ms. Si el mundo civilizado nombrase una comisin para estudiar las
intimidades de las relaciones conyugales, se hallara que los males fsicos y morales producidos
por la inmoralidad legalizada, supera a todo cuanto pudiera creerse. Que todo mdico expe-
rimentado, estudie esta cuestin, y los descubrimientos sern humillantes para todo hombre
y mujer de decoro. El proceso efmero del cortejo, que precede a los matrimonios modernos,
an en el caso ms favorable, no es ms que convencional; y se ha establecido para un objeto
que requiere profundas consideraciones cientfcas, para su recta consecucin. Entre los Bra-
hmanes de los primeros tiempos, y todava en gran parte en nuestros das, los matrimonios
eran arreglados atenindose a ciertas razones, que sern admitidas como altamente cientfcas
por aquellos que tienen conocimiento de las ciencias ocultas, especialmente la astrologa. Se-
gn sean las peculiaridades fsicas y mentales que la posicin de los cuerpos celestes indica al
tiempo del nacimiento, los hombres y las mujeres se dividen en cuatro clases llamadas tcni-
camente castas: el Brahmn, el Kshetria, el Vaisya y el Sudra, segn predominen en ellos
las idiosincrasias espiritual, guerrera, comercial o servil. Partiendo de otro punto de vista, se
hace una clasifcacin en tres partes: Deba, Hombre y Rakshasa. Un hombre perteneciente a
una casta superior, poda tomar una esposa de las castas inferiores, pero no viceversa. Es ms
un Deba poda casarse con una mujer perteneciente la clase hombre; pero un varn de esta
ltima clase, no poda hacerlo con una mujer de la primera; tampoco poda verifcarse el ma-
trimonio entre un individuo de la clase Rakshasa y cualquiera de las otras dos. Hay muchas
ms reglas fundadas en consideraciones astrolgicas y otras de un carcter demasiado tcnico,
para ser tratados aqu. La Quiromancia, ciencia de las diversas seales del cuerpo, contribua
tambin a la determinacin de las parejas convenientes.
Fue incompatible con el objeto de este libro, el dar una relacin detallada de cada paso de
la apartamiento espiritual. En el hombre primitivo, las pasiones animales, no estaba sufcien-
temente desarrolladas para poder producir grandes males. En primer lugar, era un ser sano,
en el cual todas las funciones se ejecutaban simultneamente con armnica actividad y sin
producir choques ni rozamientos; de ah, que todas las inclinaciones originadas por un estado
enfermizo de los nervios, fueran para l desconocidas. Los efectos que aire puro y una alimen-
tacin apropiada, como tambin una vida libre de ansiedad, producen en el carcter moral,
nadie puede ponerlos en duda. La existencia libre y feliz del hombre primitivo, permitindole
encontrar goces en todo cuanto le rodeaba, no dejaba lugar a que se presentara esa laxitud que
yace en el fondo de todos los abusos y los apetitos artifciales. Ms, cuando las condiciones de
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la vida empezaron a cambiar, y el hombre, dejando de ser un simple hijo de la naturaleza, em-
pez a desarrollar nuevas condiciones por medio del ejercicio de la voluntad personal, enton-
ces sobrevinieron los excesos. Por lentas gradaciones el hombre lleg a verse obligado buscar
habitaciones artifciales; y la aglomeracin de individuos, produciendo malsanas condiciones
mesmricas y atmosfricas, produjo fatales resultados, cuyo efecto inmediato fue el exceso de
poblacin la mayor desgracia que ha cado sobre la humanidad. En vano el estadista y el
economista se empearn en la extirpacin de este mal, hasta que la naturaleza del hombre no
se purifque y la de la mujer no se ennoblezca.
La esclavitud de la mujer y la privacin de su libertad personal y de conciencia, son las cau-
sas principales que han minado los fundamentos de la existencia; han hecho del mundo una
crcel para la especie humana, y andado a la enfermedad, para m sera la muerte un dominio
tan positivos sobre la raza, el hombre necesita toda su fuerza su tiempo para combatir dichas
plagas, no quedndole apenas un momento para abordar los elevados problemas de la existen-
cia. La verdad debiera mostrarse a todos los ojos deseosos de ver, y a la conciencia despertada
del hombre, se la debiera dejar que trabajase para su propia salvacin. A este fn se ha hecho
aqu una tentativa para esparcir un poco de luz sobre la esfera que la mujer debiera propia-
mente ocupar; pero la materia no se ha agotado, ni mucho menos. Esperamos, sin embargo,
que se ha dicho lo bastante para conducir su recta consideracin. El celibato multiplicado, es
el nico medio para obtener un verdadero progreso de la raza; pero un celibato que no sea
resultado de la restriccin, sino la consecuencia del desarrollo espiritual, produciendo una
profunda conviccin y una general elevacin de carcter.
La objecin ms comn que se opone al celibato es, que si fuera adoptado por todos,
llevara al mundo su fn; pero esta objecin solo puede tener importancia para aquellos que
atribuyen un valor exagerado a la presente vida objetiva. El fn del mundo, con lo cual se en-
tiende nicamente la terminacin del presente estado transitorio de nuestra conciencia, no es
en manera alguna una calamidad tan espantosa. Y, adems, tal objecin es infundada porque
el peligro temido, cualquiera que sea su magnitud, no ocurrir nunca, puesto que siempre se
hallar un nmero de individuos que llevarn a cabo la tarea de perpetuar la raza. Hay, sin
embargo, una objecin que necesita ser contestada: algunos alegan que nicamente los ms
nobles y desinteresados entre los hombres, son los que se sienten impulsados por los instin-
tos ms elevados de su naturaleza a adoptar el celibato, dejando as para los menos dignos la
tarea de la reproduccin. Aqu hay que indicar que, esta especie de argumento supone una
completa ignorancia del poder dinmico del pensamiento, poder que los clibes utilizarn en
favor de aquellos que desean sucesin: y as, la humanidad en general, lejos de desmerecer, ir
mejorando.
El hombre que descubre la verdad en su propia naturaleza, y se consagra a las ms elevadas
cuestiones de la vida, es considerado como un miembro intil de la familia humana, y ne-
ciamente despreciado por el materialista utilitario. Mas, el verdadero mrito de un hombre
tal, es evidente para los que estn dotados de inteligencia espiritual; es un hroe entre los
hombres y un bienhechor de su raza. El primer paso que ha de dar para emprender su obra,
es desprenderse de todo lazo fsico, y establecer, como primera regla de su vida, la necesidad
de librarse de los vnculos mundanos. Para l, la sentencia no podr servir a Dios y a Mam-
mn (NOTA: Dios de las riquezas; dios o espritu del mundo.Nota del Traductor. FINAL
NOTA), es el hecho primero y ms importante, y el segundo, es la renunciacin, una tras otra,
de todas las ilusiones que obscurecen la vida. Concediendo a todo el mundo la mayor libertad
de accin, l pretende para s el derecho indiscutible de todo espritu libre, esto es, el derecho
de no tener otros dioses que aquel a quien sirve, o sea, su propia conciencia. En tanto que el
hombre se haya trabado por la indulgencia ante cualquier debilidad, y, sobre todo, mientras
sea culpable de subyugar a otro ser humano al egosmo sexual, en tanto que esto suceda le ser
imposible avanzar en su obra y difundir la verdadera sabidura. La principal fuente de error
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en todas las investigaciones de ndole espiritual de los tiempos pasados, proviene no tanto del
modo de investigacin como del carcter de los investigadores.
La sabidura espiritual del mundo ha sido el don de los clibes.
No es muy difcil ver la conexin que existe entre celibato y la vida espiritual. La relacio-
nes conyugales que acentan las diferencias entre el hombre y la mujer, son absolutamente
incompatibles con la vida superior. El Adepto es la herencia peculiar del clibe. Aquel que
desea descendencia dice un proverbio hindio, desea la muerte; los inmortales deben ser
clibes. Aquellos que estn enterados de lo que es designado con el nombre de evolucin
del cuerpo astral, saben de qu manera el sentimiento sexual, consume aquella energa que es
la nica capaz de libertar al hombre astral de su envoltura fsica. Lo que el hombre ha sido,
lo mismo y mucho ms volver a ser. La Inmaculada Concepcin, aceptada como dogma por
muchas religiones, ser indudablemente la forma general de reproduccin cuando aparezcan
las razas superiores, razas cuyos hombres y mujeres sern todos iluminados. Este conoci-
miento de la reproduccin espiritual, es uno de los ms elevados secretos del Adeptado, pero
hasta que llegue su da, el deber de toda persona dotada de entendimiento espiritual, consiste
en acelerar el progreso de la raza, por medio de la pureza individual, que es el primer paso en
el camino que conduce al Adeptado. En realidad, los Adeptos son para nosotros, los actuales
representantes, no slo de la altura espiritual de donde descendi nuestra raza, sino tambin
de aquella otra altura mucho ms elevada que ha de alcanzar. stos clibes sublimes, que no
son producto de ninguna edad ni pas especiales, por medio de una labor constante mantie-
nen vivo el ideal de la raza y sus posibilidades; y la forma segn la cual el Adepto transmite su
saber, no es la sucesin hereditaria, sino la propagacin espiritual, por cuyo medio el espritu
del maestro Adepto, infunde verdades en la mente interna del nefto.
Ser necesario decir algo ms en apoyo de esta afrmacin? El lector que pida pruebas,
no tiene ms que recordar los ejemplos de todas las pocas. Los maestros espirituales, tanto
paganos como cristianos, eran hombres desligados de aquellas relaciones que por razn de su
injusticia hacia la mujer, fueron fatales para el desarrollo superior del individuo.Quin, entre
los profetas de la cristiandad, no tuvo que empezar por libertarse de los lazos de familia antes
de poder dar comienzo a su obra? Qu mayor campen del celibato, que Pablo? Quin tan
benigno y tan indulgente en su reconocimiento de la debilidad y la naturaleza sensual del
hombre, como aquel que predicaba el celibato con estas palabras: Y esto digo para vuestro
propio provecho; no para tenderos un lazo, sino para lo que es honesto, y para que sirvis al
Seor, sin estorbo? (NOTA: I Corintios; VII, 35. FINAL NOTA).
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CAPTULO VI
LA CUARTA RAZA LOS ATLANTES
Hasta ahora hemos ido siguiendo la evolucin de la raza humana, y no hemos hablado de sus
diversas tribus y ramas; pero se ha dicho que durante cada Anillo, siete razas distintas aparecen
y desaparecen en el planeta. Durante el Anillo actual, nuestra tierra a visto el predominio de
cuatro razas distintas, siendo hoy la quinta la raza dominante. No debe suponerse que sea
necesaria la desaparicin completa de una raza para que otra pueda pisar la arena de la vida;
mas, el perodo durante el cual una raza adquiere el predominio, se dice que pertenece a la
misma. Geolgicamente hablando, la edad presente es la del hombre, pero esto no quiere
decir que los peces no naden en nuestras aguas, los reptiles no se arrastren por nuestros
caminos, y los cuadrpedos no habiten en nuestras selvas. Por ms que la quinta raza sea la
predominante, no debe olvidarse que la cuarta y hasta la tercera, tienen an su representantes
vivos en la tierra. Entre los actuales habitantes de la tierra, las ramas negras y negroides son
las ms primitivas, y por lo tanto, las menos importantes; viene luego las razas rojo-amarillas;
y la for y nata de la poblacin terrestre, es la raza blanco-morena. Vulgarmente hablando,
esta raza es la familia aria del gnero humano, y las lenguas que habla revelan entre ellas una
afnidad que es reconocida hoy da como un hecho confrmado.
Para comprender los progresos de la humanidad a travs de las diversas razas, es precis
recortar los largos periodos de tiempo ocupados por cada una de estas razas. As, la raza actual
tuvo su origen hace ms de un milln de aos; y fue precedida por la cuarta y la tercera razas,
cada una de las cuales tuvo su poca de supremaca. La cronologa bblica y an los cmputos
lgicos quedan en mal lugar ante esta afrmacin, que est, sin embargo, apoyada por la expe-
riencia de adeptos vivientes, como tambin por la cronologa sagrada de los antiguos. Si pu-
dieran sacarse a la luz los anales de los templos del antiguo Egipto, de la Caldea, o de la India,
veramos como la historia y la ciencia modernas no han hecho ms que recoger y entrelazar
algunos hechos perdidos, sin tener la menor idea de su posicin en el tiempo. La geologa
difcilmente conceder la posibilidad de la existencia del hombre antes del perodo glacial,
pero los maestros esotricos saben que anteriormente a esta poca forecieron civilizaciones
ms grandes que las de Grecia o Roma. Tarea gigantesca sera quieres destruir todos los errores
que existen en esta materia. No perderemos tiempo ni fuerzas en este empeo de combatirlos,
pero sealaremos algunos acontecimientos relacionados con la historia antigua de nuestra
raza, dentro de los lmites permitidos, y mostraremos su concordancia con hechos admitidos.
Todos los ocultistas saben que la primera civilizacin en el Anillo actual empez con la
tercera raza, de la cual quedan algunos restos entre los australianos de cabeza aplastada. stos
tipos degenerados de la humanidad como por extrao que parezca, descienden de razas cuya
civilizacin precedi muchos evos a la de Fenicia y Babilonia. A primera vista ser quizs di-
fcil explicarnos la supervivencia de representantes de una elevada civilizacin primitiva, que
no ha dejado huellas fciles de reconocer. Los estudiantes de ciencias ocultas saben, sin em-
bargo, que el fn de cada periodo de apogeo de una raza est sealado por un gran cataclismo
causado alternativamente por el fuego o por el agua. Si la Europa civilizada de hoy da llega a
experimentar una de estas convulsiones de la Naturaleza, su civilizacin desaparecer; no tie-
ne pirmides que recuerden a sus sucesores sus pasadas grandezas; y aquellos de sus habitantes
que puedan escapar, careciendo de todas las condiciones de la vida civilizada, pronto caern
en la barbarie. Aunque la civilizacin empez con la tercera raza, no por esto debe suponerse
que los hombres de la segunda raza foros salvajes, puesto que las condiciones de subsistencia,
segn se ver, eran tales que hacan imposible la civilizacin como la barbarie, en la forma en
que hoy da las conocemos.
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La primera civilizacin cuyas huellas inequvocas han llegado hasta nosotros, perteneca a
la cuarta raza, la llamada Atlante. Este periodo pertenece la civilizacin mencionada en libros
tales como el Popul-Vuh, el Uttara Ramayana y otros. En la celebre epopeya snscrita de Val-
miki, se hallan abundantes datos sobre la civilizacin de una raza de Atlantes que habit cerca
del continente de la India. La prosperidad material de este pueblo estaba muy por encima de
la de los Arios de aquel tiempo. Su conocimiento de las fuerzas secretas de la Naturaleza, era
maravilloso; ellos saba navegar en vehculos areos, valindose de un agente sutil que Bulwer
Lytton menciona bajo el nombre de Vril. Las casas, como las de los antiguos peruanos, estaban
pavimentadas con oro. Las armas de destruccin que usaban comnmente eran tan superio-
res a las que nosotros conocemos, que difcilmente podramos formarnos una idea de ellas.
El arte, la literatura y la ciencia tuvieron su origen durante el perodo en que vivi esta raza;
pero los arios tuvieron que desarrollar su propia civilizacin antes de ponerse en contacto con
los atlantes. Muy poca cosa de la literatura de los atlantes se conserva hoy, y su arte y ciencia
apenas han dejado algn vestigio, excepto en la China. Por sus conocimientos superiores la
cuarta raza desarroll una civilizacin material, que ha excedido a todas las que se han visto en
la tierra. Su vasta literatura desapareci casi del todo; si bien una de las principales obras astro-
nmicas escritas, llamada Surya Siddhanta, es la produccin de un astrnomo atlante. En este
libro se mencionan las siete islas de la Atlntida (Plashadvipa y otras), y su posicin geogrfca
se halla indicada con exactitud cientfca. Otro astrnomo clebre, al cual se alude siempre
con el nombre de Asura Maya, era oriundo de la Atlntida, por ms que el profesor Weber,
interpretando de un modo enteramente errneo el signifcado de la primera parte de dicho
nombre, prueba de transformarlo en el griego Ptolemaios. Asura era el nombre genrico de
todos los atlantes, que eran los enemigos de los hroes espirituales de los arios (dioses). Est
tosca descripcin de los atlantes se refere solamente al periodo en que se pusieron en con-
tacto con los arios, y por consiguiente estaban ya en decadencia en el ciclo de su supremaca.
El recuerdo de su grandeza antes de este perodo (y hay que tener en cuenta que los atlantes
alcanzaron el punto culminante de su civilizacin y progreso mucho antes que los arios salie-
ran de sus paales) se conservan en libros inaccesibles al mundo en general, y guardados con
celoso cuidado en las libreras secretas de los templos y lamaseras, y en las criptas y cavernas
de los msticos iniciados.
Causar quizs alguna sorpresa el ver descritos los atlantes en las escrituras brahmnicas
con el nombre de Rakshasas palabra que signifca comedores de cosas crudas como
tambin la ponderacin que all se hace de la maravillosa agudeza de su olfato; mas, la solu-
cin de esta difcultad se hallar en el orden de desarrollo de los sentidos en las diversas razas y
sub-razas. La nuestra, que es la quinta, ha desarrollado el sentido del gusto, ms que ninguna
de las anteriores, mientas que el sentido del olfato alcanz su mayor grado de perfeccin en la
cuarta raza.
La historia oculta ensea que en tiempo del establecimiento de los arios, una gran parte
de la India estaba ocupada por los atlantes; y tambin estaban algunas porciones de Europa,
especialmente Grecia e Italia, para no citar sus colonias africanas en Egipto y en las costas del
Mediterrneo. A propsito de los ascendientes atlantes de los griegos y los romanos, dice uno
de nuestros maestros:
los atlantes, antiguos griegos, no poda ser califcados ni siquiera de autctonos, palabra
convencional que se usa para expresar el origen de un pueblo cuyos antepasados no han podido
descubrirse, y que, en todo caso, entre los helenos, signifcaba ciertamente algo ms que nacidos
del suelo o primitivos aborgenes; y, sin embargo, la pretendida fbula Deukalion y Pyrrha no
es seguramente ms increble ni maravillosa que la de Adn y Eva, fbula, est, que apenas cien
aos atrs nadie se hubiera atrevido siquiera a poner en duda. Y en su signifcacin esotrica,
la tradicin griega es quizs ms verdaderamente histrica que muchos de los pretendidos
acontecimientos histricos durante el perodo de las Olimpiadas, por ms que, tanto Hesiodo
como Homero hayan omitido aqulla en sus poemas.
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Quizs, dice el mismo maestro (NOTA: Te Teosophist. Octubre 1883. FINAL NOTA)
si hubiesen los historiadores sabido algo ms de lo que saban acerca de los autctonos italianos
los yapigianos podran haber dado a los antiguos romanos, este ltimo nombre. Pero
entonces, hubiera resultado esta otra difcultad histrica: la historia sabe que los invasores latinos
empujaron delante de ellos y fnalmente encerraron a esta raza misteriosa y miserable entre las
peas de la Calabria, demostrando as la ausencia de tu afnidad de raza entre unos y otros. Por
otra parte, los arquelogos occidentales se mantiene en sus propias opiniones, negndose a
aceptar otra cosa que sus propias conjeturas; y han fracasado en su tarea de poner en claro las
inscripciones indescifrables trazadas en una lengua desconocida y en caracteres misteriosos que
fguran en los monumentos yapigianos, y as es que durante largos aos los han considerado
como imposibles de descifrar Los anales de los ocultistas no hacen diferencia entre los atlantes
antecesores de los antiguos griegos y romanos. Sus documentos, parcialmente corroborados, y a
su vez contradichos por la historia admitida o autorizada, ensean que de los antiguos latinos de
la leyenda clsica, llamados Italos de aquel pueblo, en una palabra, que cruzando los Apeninos
(como sus hermanos indo-arios dicho sea de paso, haban cruzado antes que ellos el Hindoo-
Koosh), entraron por el norte de la pennsula, de dichos latinos, decimos, no sobreviva, muchos
siglos antes del tiempo de Rmulo, ms que un nombre y una lengua naciente. La historia profana
nos ensea que los latinos de la era mtica se helenizaron de tal modo entre las ricas colonias
de la Magna Grecia, que nada qued en ellos de su primitiva nacionalidad latina. Los latinos
propiamente dichos dice, aquellos italianos pre-romanos que, establecindose en el Lacio,
se haban conservado desde el principio libres de la infuencia griega, fueron los antecesores de
los romanos. En contradiccin con la historia exotrica, la crnica oculta afrma que si, gracias a
circunstancias demasiado largas y complicadas para mencionarlas aqu, los ocupantes del Lacio
conservaron su nacionalidad primitiva por un poco ms de tiempo que sus hermanos que haban
entrado por vez primera en la pennsula con ellos, despus de haber dejado el Oriente (que no
era su patria originaria), la perdieron, sin embargo, muy pronto, por otros motivos. Libres de los
Samnitas durante la primera poca, no permanecieron, con todo, libres de invasores. Al paso
que el historiador occidental hace una amalgama de hechos histricos incompletos y mutilados,
de diferentes naciones y pueblos, combinndolos en forma de ingenioso mosaico, segn el plan
mejor y ms provechoso, y rechaza del todo las fabulas tradicionales, el ocultista no presta la
menor atencin a la vana auto-glorifcacin de pretendidos conquistadores ni a sus inscripciones
sobre mrmol o granito. El ocultista sigue las afnidades etnolgicas y sus divergencias en las
varias nacionalidades, razas y sub-razas, de una manera mucho ms fcil; y va guiado en este
camino con tanta seguridad como el estudiante que examina un mapa geogrfco. As como
ste distingue fcilmente por los diversos colores de sus contornos, los lmites de los diversos
pases y sus posesiones, su superfcie geogrfca, su limitacin por los mares, ros, y montaas;
as los ocultistas, siguiendo las (para l) perfectamente distinguibles y defnidas sombras ureas
y gradaciones de color en el hombre intern, puede determinar de un modo infalible a cul de las
varias y distintas familias humanas, como tambin a que grupo particular respectivo, y an el
ms pequeo sub-grupo de stas pertenece tal o cual pueblo, tribu, o individuo. Esto parecer
nebuloso e incomprensible a la multitud, que nada sabe de las variedades tnicas del aura nerviosa,
y no cree en teora alguna cerca del hombre interior, nicamente cientfca para los pocos.
Toda la cuestin estriba en la realidad o no realidad de este hombre interior que la clarividencia
ha descubierto, y cuyo odylo o emanaciones nerviosas, Von Reichenbach a demostrado. Si se
admite tal entidad y se comprende intuitivamente que hallndose mas ntimamente relacionado
con la nica Realidad invisible, el tipo interior debe ser todava ms pronunciado que el tipo
fsico exterior, en este caso poca o ninguna difcultad habr en concebir nuestra idea. Porque, si
hasta las idiosincrasias fsicas respectivas y los caracteres especiales de una persona determinada,
permiten generalmente distinguir su nacionalidad, hasta a cualquier observador y con mucho
ms motivo el etnlogo experto, y as es que todo el mundo distingue al primer golpe de vista un
ingls de un francs, un alemn de un italiano, por no hablar de las diferencias tpicas entre las
familias fundamentales de humanidad y su divisin antropolgica poca difcultad puede haber
45
en concebir que las mismas diferencias de tipo y de carcter, aunque mucho ms pronunciadas,
deben existir entre las razas interiores que habitan aquellos tabernculos de carne. Adems de
esta diferenciacin psicolgica y astral, fcilmente discernible, existen los registros documentales
en series no interrumpidas de tablas cronolgicas, y la historia de la ramifcacin gradual de las
razas y sub-razas de las tres Razas geolgicas primordiales, obra de los Iniciados de todos los
templos arcaicos y antiguos hasta la fecha, se haya contenido en nuestro Libro de los Nmeros y
en otras obras.
Las divisiones de la raza humana, a que se ha hecho anteriormente referencia bajo el nombre
de familias fundamentales, son, propiamente hablando, razas geolgicas. Los maestros de
la doctrina esotrica, saben que la tierra se haya habitada en la actualidad por
tres razas primitivas completamente distintas, cuya evolucin, formacin y desarrollo,
han procedido uniformemente y en lneas paralelas a la evolucin, formacin y desarrollo de tres
stratus geolgicos; siendo dichas razas, la Negra, la Rojo-Amarilla y la Blanco-Morena.
Las mismas escrituras sagradas de la india, accesibles al mundo, nos revelan muchos
vislumbres sobre los atlantes orientales. Durante el primer perodo del establecimiento de
los arios en la India, los recin llegados estuvieron en guerra constante con los atlantes, a los
cuales encontraron en posesin del territorio. En una poca muy posterior, de la cual se le
una hermosa y completa relacin en el Ramayana, los atlantes estaban diseminados por toda
la superfcie del pas. Sus incursiones en los establecimientos arios fueron pocas y a largos
intervalos, y solo en las regiones menos pobladas tuvieron los arios que combatir, con xito
casi constante, las tribus dispersas de los atlantes. Pero exista un poderoso imperio atlntico
que abarca varias islas de los mares indios, y su emperador Ravana, fue, a pesar de las muchas
leyendas simblicas que le envuelven, un personaje histrico a que muchos principados arios
del continente, estaban obligados a pagar tributo. Los poderes maravillosos, que obtuvo
sobre las fuerzas ocultas, se hallan alegricamente descritos en aquella celebre epopeya India.
La destruccin de su imperio por Rama, el hroe ario, marc la extincin de la supremaca
atlntica en esta parte del mundo, por ms que en alguno que otro se vean ricas y poderosas
colonias de atlantes luchando todava largo tiempo por la existencia. En la batalla de
Kurukshetra, que segn los clculos brahmnicos tuvo lugar 5000 aos ha, algunos prncipes
arios pelearon al lado de sus aliados atlantes. Antes de esta fecha, Iudhisthira, jefe de uno de
los partidos beligerantes, hizo construir su palacio, cuyo esplendor no pudo eclipsar ninguno
de los dems prncipes arios, por un adelante llamado Maya, que haba heredado algo de la
ciencia trascendental de su raza.
Hemos dicho que los hablantes posean un conocimiento completo de algunas de las
fuerzas ms sutiles de la Naturaleza, ahora generalmente desconocidas para los hijos de los
hombres. Con el auxilio de estos conocimientos pudieron llevar adelante su desarrollo hasta
un punto casi inconcebible para la generalidad de los hombres de hoy da; y el abuso de estos
mismos conocimientos fue lo que los condujo a la ruina y a la extincin como raza dominante.
Los Adeptos de nuestros das poseen toda la ciencia de los atlantes, y mucho ms, pero el gran
desarrollo de su naturaleza moral, es siempre una salvaguardia contra el abuso de su poder.
Aquellos que se hayan familiarizados con el mtodo de instruccin seguido por los Adeptos,
saben cuan cuidadosos se muestran en no confar jams la ciencia oculta a personas de cuya
integridad moral y pureza de intenciones no estn absolutamente seguros. El pblico profano
considera la ciencia de las fuerzas ocultas de la Naturaleza como cosa de magia, cosa que, aun
siendo verdad, es de poca importancia prctica; y no se hace cargo, ni por un instante, de los
fnes benfcos o malignos a que se aplica esta ciencia, segn el carcter de los que la practican.
La llamada magia, segn Bulwer Lytton indica en su Extraa Historia, es de dos clases:
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La negra y mala, que pertenece a la hechicera y a la nigromancia; la pura y benfca, que no
es ms que la flosofa aplicada a ciertos misterios de la Naturaleza, muy distantes de los caminos
trillados de la ciencia, pero que ha profundizado el conocimiento de los antiguos sabios, y puede
todava descifrar los mitos de las razas extinguidas.
Aunque algunas de las fuerzas ocultas de la Naturaleza puedan ser conocidas y manejadas
por personas de carcter moral, ruin y egosta; los misterios ms sublimes sern siempre
reservados a los hombres puros y generosos. No hay necesidad de exponer aqu los efectos
fnales que producen en los que se dedican a la magia negra, sus propias prcticas perversas.
Los tormentos de un inferno teolgico, nada son, comparados con el castigo que la ley
inmutable impone a los hijos del mal. Los grandes cataclismos que ponen fn a la degeneracin
cclica de las razas, se producen cuando el aumento de estos magos negros, espiritualmente
degradados, hace inevitable un conficto general entre ellos y los Adeptos de la buena Ley;
la lucha contina hasta que un cataclismo peridico, barre la raza condenada, y preparara el
terreno para el desarrollo y prosperidad de la raza siguiente. En todas las religiones, la memoria
de tales confictos se conserva bajo varios nombres y smbolos. Este es el combate de Miguel
y sus ngeles contra el Dragn; de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas, de los
Devas contra los Asuras. El ltimo de estos grandes confictos fue seguido por la sumersin el
ltimo continente de la Atlntida.
El gran acontecimiento dice nuestro Maestro, el triunfo de nuestros hijos de la niebla de
fuego (los adeptos), los habitantes de Shambullah, cuando era todava una isla del mar del Asia
Central sobre los egostas, sino enteramente malvados magos de Poseidn (el ltimo de los
continentes atlnticos), ocurri exactamente hace 11.446 aos (NOTA: esta obra sido escrita
en el ao 1881. FINAL NOTA).
Hay que mencionar aqu, que los adeptos que aniquilaron el poder de estos magos negros,
no eran todos de la quinta raza, sino que muchos hombres de la cuarta, elevados por una
educacin espiritual artifcial, hasta el nivel de los adeptos la quinta raza, estuvieron en este
gran conficto al lado del partido victorioso. Algunos siglos despus de este acontecimiento,
que quit a los magos negros su predominio, mas, no la existencia, hallamos a los magos
negros atlantes, contrarrestando alguna que otra vez el progreso y desarrollo de los estudiantes
de la verdadera ciencia oculta. La escuela de la magia negra dista mucho de estar extinguida
hoy da; en realidad, numricamente hablando, los magos negros son ms fuertes que los hijos
de la Luz; y el mstico siente, desde el principio de su carrera, la perniciosa infuencia de estos
poderes del mal. En la grande epopeya snscrita del Mahabharata, encontramos la terrible
lucha entre Anusalva, rey de los Magos Negros del Bengala Norte-oriental, pas aun hoy da
famoso por la hechicera y la brujera, y Krishna con su pueblo, cuya lucha termin con la
completa derrota del primero. En los tiempos de la decadencia del Buddhismo en la india,
el centro de los magos negros de la India, se hallaba en Mahoa en el Rajputana. Actualmente
existen dos escuelas principales de magia negra en el Oriente; una de ellas tiene sus centros
principales en Cachemira y sus cercanas; y la otra en Bootan y en el extremo Oriente. Los
magos negros existen bajo varios nombres; sus ritos y prcticas son horribles y repugnantes,
y por medio de ellas invocan el auxilio de algunos de los peores principios de la Naturaleza
(elementarios peligrosos y an ms viles y peligrosos elementales). El poder as adquirido, lo
emplean los magos negros para castigar a sus enemigos o bien para sus depravados intentos.
Estn siempre al acecho para hacer dao a los hombres, y ocurre a menudo que una persona
que hace una buena resolucin, se siente malignamente contrariada por ellos en su propsito.
La gran diferencia que hay entre los adeptos y los magos negros, es que el poder de los ltimos
slo pude ponerlo en actividad la fuerza de un egosmo concentrado. El mago negro, acenta
su personalidad (el quinto principio) a costa del sacrifcio de su espiritualidad, que es el sexto
principio, la centella divina en el hombre; y en su consecuencia, cuando la personalidad se
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desvanezca, como debe suceder cuando con el transcurso del tiempo toda la Naturaleza se
espiritualice, le aguardar el destino del Margrave, de la Extraa Historia; todo lo perder y,
volviendo en redondo, tendr que empezar de nuevo desde el peldao inferior de la escala.
Esta es la eterna condenacin de los rprobos; la aniquilacin de qu hablan los tratados
de ocultismo. Esto no signifca la negacin absoluta, sino la perdida de todos los recuerdos
que se acumulan entorno de la individualidad, desde el comienzo de su carrera cclica; toda
individualidad, por el mero hecho de serlo, es inmortal.
En Isis sin Velo, la cuestin de la Atlntida se estudia con alguna extensin, constituyendo
esto un valioso refuerzo a nuestra riqueza cientfca. En dicha obra, hallamos esta antigua
leyenda oriental:
Haba una isla en un anchuroso mar, en el sitio que es actualmente el desierto de Gobi.
Esta isla estaba habitada por una sociedad de adeptos, los Hijos de Dios, llamados en los
libros indios, Pitris Brahmanes, y por otro nombre, aunque sinnimo, en la Kbala caldea; su isla
formaba parte del perdido continente de la Atlntida.
Esta raza (de adeptos) dice el autor de la obra referida, poda vivir con la misma facilidad
en el agua, en el aire o en el fuego, porque tena un poder ilimitado sobre estos elementos Estos
adeptos fueron los que comunicaron a los hombres los ms portentosos secretos de la Naturaleza,
y les revelaron la palabra inefable, hoy perdida La hermosa isla estaba incomunicada por
mar, pero haba pasajes subterrneos, slo conocidos de los jefes, que comunicaban con ella en
todas direcciones.
Para terminar, otro autor dice que:
La Atlntida se halla mencionado en los libros sagrados de Oriente (vrgenes todava de las
manos sacrlegas del Occidente), bajo otro nombre en la lengua sagrada hiertica o sacerdotal. Y
tambin se ver que Atlantis no era slo el nombre de una isla, sino el de un continente entero,
muchas de cuyas islas e islotes han sobrevivido hasta nuestros das. Los ms remotos antecesores
de algunos de los habitantes del hoy miserable refugio de pescadores Aclo (en otro tiempo
Atln), prximo al golfo de Uraha, estaban a la vez tan ntimamente unidos con los antiguos
griegos y romanos, como con los chinos de la cuarta raza.
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CAPTULO VII
LOS ARIOS PRIMITIVOS
Cada raza desarrolla uno de los siete principios del hombre, dentro de los lmites del Anillo.
La cuarta raza fund su civilizacin en el desarrollo del cuarto principio, el deseo fsico; y todos
sus esfuerzos tuvieron por objeto la satisfaccin de la naturaleza sensual. Nuestra quinta raza,
no terminar su carrera sin haber desplegado una civilizacin, en la cual todas las facultades
intelectuales (el quinto principio del hombre) alcanzarn el desarrollo mximo de este Anillo.
La sexta raza [ser] altamente espiritual, y antes de su fn todos los seres humanos alcanzaran
la Iluminacin. La perfeccin de la sptima raza es inconcebible para nosotros, pues entre
sus adeptos habr un espritu planetario.
La civilizacin de los arios tuvo una evolucin completamente distinta de la que le prece-
di. Los arios no se pusieron en contacto con los atlantes hasta que hubieran desarrollado en
un grado eminente una civilizacin propia. En este captulo nos proponemos reunir algunos
hechos relacionados con el origen y la infancia de esta civilizacin, que, aunque naturalmente
muy infuida por la cuarta raza, tuvo que formarse por su propia vitalidad inherente, hasta que
el pueblo ario se dispers en distintas direcciones.
La quinta raza a desarrollado ya cinco sub-razas; siendo la primera la indo-aria y la ltima
los principales pueblos europeos. En el proceso evolucionario un ser humano tiene que pa-
sar, generalmente hablando, por todas las razas y sub-razas del Anillo, pero hay excepciones
que, aunque relativamente escasas, son en realidad numerosas. No es necesario, por ejemplo,
que un Brahmn se haya de encarnar como europeo para completar su progreso, cuando sin
tal encarnacin l es el apto para desarrollar en s mismo todas las peculiares excelencias del
europeo. En realidad, dentro de los lmites de una misma raza, puede un individuo mediante
su propio esfuerzo regular sus encarnaciones sin ser un adepto, el cual es naturalmente dueo
de su porvenir dentro de ciertos lmites que no hay para que exponer aqu. Siendo los arios la
quinta raza del Anillo actual, claro est que ocupan una posicin muy importante en la cadena
de razas, entre las cuales las tres primeras prepararon el terreno para la aparicin de tipos ms
perfectos. La raza cuarta marc el punto de separacin entre el perodo de inocencia ignoran-
te y el de conocimiento responsable, pues cuando la humanidad haya atravesado el presente
ciclo de progreso material, alcanzar un nivel de perfeccin al que jams haba llegado. La
quinta raza, sucediendo, como sucede a la cuarta, que constituye el punto crtico antes men-
cionado, mostrar, antes de su trmino, un adelanto positivo en la humanidad, reuniendo las
excelencias materiales y las espirituales hasta un grado muy notable; adelanto cuyos primeros
vislumbres se revelaron en la civilizacin de los indo arios. Mas, cuando la hora del evolucin
empiece el ciclo ascendente, sern escaladas cumbres mucho ms altas de perfeccin, mejor
acondicionadas para resistir la infuencia del tiempo. Ninguna raza humana de las que han
existido nuestro planeta, tiene para nosotros tanta importancia como la primitiva de la fami-
lia aria.
La civilizacin indo aria fue en cierto modo nica. Los indo-arios alcanzaron un alto nivel
de desarrollo material, conservando al propio tiempo una gran parte de la conciencia espiri-
tual de sus antecesores de la tercera raza. Combinaron la civilizacin material de los atlantes
con la espiritualidad superior del perodo precedente.
La cuna de la raza aria primitiva fue el Asia Central, desde donde se dispersaron, corrin-
dose por diversas partes del globo. De esta dispersin data verdadera historia de la raza aria,
porque entonces tuvieron principio su mayor progreso, su mayor desarrollo y sus adelantos
en las artes y las industrias, que nosotros errneamente suponemos recientes y desarrolladas
49
por nuestras necesidades. Pero este abandono de las costumbres primitivas que condujo a la
mayor prosperidad de la raza, dio ltimamente por resultado su ruina, o mejor dicho, su obs-
curecimiento cclico. Qu es lo que produjo la dispersin del pueblo ario y el abandono de
la patria de sus antepasados?
La cause inmediata fue el exceso de poblacin, porque cuando la presin se hizo sentir de-
masiado, el pueblo empez a disgregarse y a buscar nuevos puntos de residencia, y fnalmente
este pueblo, antes tan unido, acab por diseminarse por toda la faz de la tierra. Esta divisin
y dispersin dio origen a lo que era desconocido entre los arios de los tiempos anteriores, el
derramamiento de sangre humana, y gentes entre los cuales al principio reinaba la unidad,
habindose vueltos extraos entre s, se vieron obligadas a resistir mutuas usurpaciones. La
marcha de estos acontecimientos fue acelerada por el estado embrionario de la facultad de la
memoria en los tiempos primitivos. Una vez fuera de la patria de sus antecesores, las tribus
dejaron de reconocer a sus hermanos. La multiplicacin de necesidades ocasionada por este
cambio dio lugar al descontento. El separarse de la prspera residencia de su juventud hizo
vibrar la primera nota de dolor en las tribus errantes en medio de sus largas y penosas marchas.
Los que se establecieron en climas ms fros hicieron reclamaciones contra los que se queda-
ron en el Asia Central; mientras los que emigraron a las zonas trridas cayeron vctimas de en-
fermedades, y por primera vez experimentaron dolor por la muerte prematura de sus amigos;
y entonces, con la aparicin de la pobreza, la Edad de Oro lleg a su fn.
Por extrao que parezca, la separacin y dispersin de este pueblo dio origen a la msica
y a la poesa de nuestra raza. Estas artes tuvieron su cuna en la rama de la raza aria que parti
hacia el norte. Su grande anhelo por la patria conmovi sus almas hasta lo ms profundo, y
se exhal en rudos y arcaicos cantos. El desarrollo de la poesa y de la msica fue ayudado por
la guerra, que sigui las huellas de la dispersin de la raza y necesitaba gritos de excitacin
durante el combate.
La infuencia de este cambio de condiciones no se hizo sentir menos en la religin. La
msica y la poesa dieron un colorido absolutamente nuevo a la expresin del pensamiento
espiritual. Las ms elevadas percepciones del hombre se haban embotado, y por lo general,
slo con el auxilio de su imaginacin poda concebir las cosas espirituales. Esta circunstancia
hizo de la poesa el vehculo a propsito para el sentimiento religioso; gracias a esta alianza,
la poesa tuvo considerables ventajas, mientras que la religin perdi una gran parte de espi-
ritualidad. En el perodo de que hablamos, las ideas empezaron a cubrirse, as como los hom-
bres principian a cubrir su desnudez con vestidos; y la metfora, que para los antiguos era una
realidad, y no una mera fgura retrica, se convirti en el lenguaje ordinario.
Antes de abandonar esta parte de nuestro asunto, debemos precavernos contra una opi-
nin errnea que podra de lo contrario formarse. No debe suponerse que la relacin anterior
sea cronolgica; que la decadencia de los arios empezase inmediatamente despus de la dis-
persin del pueblo ario. Era necesario anticipar algunos hechos relacionados con este acon-
tecimiento para hacer el cuadro un poco ms completo. En realidad, entre el abandono de la
parte de sus mayores, sea los arios primitivos, su decadencia fnal, medio un perodo de gran
prosperidad y gloria. No es nuestro propsito tratar aqu de las varias ramas de la familia aria,
sino nicamente de aquella ms numerosa y ms importante familia que dio gran esplendor
a la India, y cuyos descendientes todava pueblan aquel pas. Los primitivos colonizadores
de la India fueron la for de la raza aria; alcanzaron una altura de civilizacin que todava no
ha tenido igual, y de cuya verdadera grandeza slo los primeros destellos empiezan apenas a
manifestarse al mundo. Estos arios fueron la personifcacin del mayor desarrollo que haya
visto este planeta. Y cuando el mundo reciba la prueba entera acerca de este punto, ser debi-
damente comprendida la verdadera signifcacin de la flosofa vagamente delineada por los
estudios de la Antigua Sabidura bajo el nombre de Teosofa.
Los indo-arios haban condensado en grado notable los conocimientos adquiridos por sus
predecesores, y haban descubierto por s mismos muchas verdades hoy da ignoradas, salvo
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por los pocos que se adelantan a este ciclo y estn voceando fuertemente en el desierto el anti-
guo, antiqusimo mensaje a un mundo indiferente y desconfado. Eran al principio ms bien
intuitivos que intelectuales; ms, cuando el desarrollo de la inteligencia hubo casi anulado la
intuicin, se materializaron hasta el punto de dudar de su propia naturaleza superior.
Aun en su poca ms primitiva la vida aria era principalmente pastoril; es un error el soste-
ner que nuestros primitivos ascendientes vivan de la casa. No eran lo que podramos llamar
un pueblo atrevido, pues no tenan las inclinaciones que conducen al desarrollo de la osada.
Carecan de lo que la gente del siglo XIX llama fuerza agresiva. Fsicamente, los arios del pe-
rodo de que hablamos eran superiores a sus actuales representantes. Su cuerpo estaba libre
de enfermedades, y no estaba sujeto la muerte prematura; al paso que la duracin natural de
su vida era mucho mayor que actualmente. La complexin de los indos arios primitivos era
diferente de la que presenta la generacin actual de los indos (varios matices de moreno), pues
su color era casi blanco puro, con un ligero tinte dorado. Considerada en conjunto, la poca
que fue testigo de su origen y desarrollo, ser en todos los siglos la era ms notable de las que
ha conocido la historia del mundo.
Es digno de notar lo poco que de la historia de este pueblo sorprendente se sabe en general.
Este asunto se haya envuelto en tinieblas, y a no ser por la presencia de los ingleses en la India,
mucho tiempo, y tal vez siglos hubieran transcurrido antes de que el Occidente hubiese podi-
do apreciar la joya de sabidura que aquel pueblo nos ha dejado. El renacimiento intelectual
que hoy da empieza en la India, es debido principalmente a la infuencia de Inglaterra.
El choque con extraas ideas libres introducidos en la India, ha dado por resultado el des-
pertar entre su pueblo un inters ms profundo y ms refexivo en su propia literatura antigua.
La primera pregunta formulada por un extranjero deseoso de saber algo acerca de la India,
era: Cual es vuestra historia? Quines eran vuestros ascendientes?. Y la gente, descon-
certada, miraba entorno suyo buscando, en medio de su estupor, alguna prueba que pudiese
demostrar que ellos eran los indignos descendientes de sus poderosos antepasados.
Pero el tiempo, que cura muchos males, con frecuencia se constituyen vengador. La in-
diferencia que ha seguido la degeneracin de este pueblo, aunque de larga duracin y casi
irremediable, debe ser compensada antes de mucho tiempo. Un espritu de investigacin se
ha infltrado en este que harto tiempo ha se halla sometido al dominio de la supersticin y del
clericalismo.
El renacimiento empezado; una nueva luz, muy tenue y todava lejana, brilla en el cielo
oriental. Bajo la favorable infuencia de una flosofa que encarna en s el alma misma de la Ver-
dad, se verifcar el renacimiento de este grande e inolvidable pueblo. Dentro de poco toda la
India ser aria en pensamiento y en vida; tan fuerte ser este renacimiento, que los pases ms
distantes respondern como un eco al grito de su despertar. El inters excitado por el pueblo
ario del Oriente y por su literatura, no corre peligro de extinguirse. La fusin del pensamiento
europeo con el oriental conservar viva la llama, y la presencia de los ingleses en la India au-
mentar constantemente su esplendor.
51
CAPTULO VIII
DESARROLLO DEL LENGUAJE Y DE LA RELIGIN
Nada se ha dicho en los captulos precedentes sobre la cuestin del desarrollo del lenguaje.
Como el curioso lector puede haber observado, los primeros grmenes del lenguaje, fueron
sembrados en la quinta sub-raza de la primera raza, cuando apareci el sentido del gusto.
La adquisicin, por parte del hombre, del rgano de este sentido, hizo posible la evolucin
del lenguaje; y en combinacin con el sentido del odo, aquella facultad dio origen a la
palabra. Mientras se conserv el poder espiritual de la transmisin del pensamiento, ninguna
necesidad se senta de otro modo de comunicacin entre los hombres; mas, la agudeza
creciente del cuerpo humano impuso pronto al hombre la necesidad de hallar algn otro
medio. Su primera tentativa en este sentido fue la imitacin de las voces de los pjaros y
los animales. Esto parecer sin duda hertico a algunas escuelas de fllogos modernos que
tan rotundamente niegan la teora imitativa del lenguaje. stos flsofos pretenden que el
lenguaje es contemporneo de la razn, y en apoyo de su tesis alegan, entre otras cosas, la voz
griega logos, que signifca a la vez razn y palabra. Pero hay que tener presente que el lenguaje,
como todas las cosas, procede por ciclos. Ni la flologa ni la historia han podido observar ms
all de un pequeo segmento de uno de estos ciclos, y de ah que haya nacido un sinnmero
de errores respecto al origen del hombre primitivo, as como al de todas sus facultades, el
lenguaje inclusive. Max Mller cree imposible llegar en la estratifcacin de la historia humana
ms all del perodo de la dispersin de los arios. Viendo cuantas razas han precedido a este
acontecimiento, del cual escasa o ninguna huella ha quedado a la vista ordinaria, es fcil
apreciar el verdadero valor de las especulaciones de este sabio, sobre el origen del lenguaje.
No es extrao que sus investigaciones no le conduzcan a un estado de desarrollo humano
en que la razn no iba acompaada del lenguaje, porque su mtodo es tal, que excluye todo
exmen del estado en que el lenguaje no exista. La palabra, que es sinnima de razn, no es
el lenguaje que los fllogos estudia. El logos griego y su equivalente snscrito Vach, tienen
una profunda signifcacin mstica. Un poeta snscrito llama a Vach el rayo inmortal del
espritu. Es la primera manifestacin, en el universo de los fenmenos, de la gran realidad
no manifestada. Este es el mstico Cristo de los Gnsticos, o sea el Logos manifestado. Vach es
el aspecto negativo de la Lavda Brahma, la primera agitacin de la Voluntad Csmica despus
de su dilatada noche de descanso. En la simbologa de los indios, este Vach est representado
por la diosa Larasvati, la cual es tambin conocida con el nombre de Devasena. Su esposo es
el eterno clibe, Kumara. Bstenos aqu decir, sin entrar en un examen de las innumerables
correlaciones de las fuerzas espirituales, que el Vach mstico no es de ningn modo lo que
llamaramos lenguaje. La progresiva materializacin de que antes hemos hablado, es la causa a
que debe achacarse semejante confusin.
El primer lenguaje, del cual nadie puede tener conocimiento, a menos de ser un Iniciado,
es el habaldo por los atlantes. Los fllogos snscritos sealan un dialecto, llamado Rakshasi
Bhasa, como la lengua atlntica; pero no hay que suponer que la forma en que se ha conservado
en el moderno snscrito fuese la corriente entre los atlantes con los cuales los arios orientales
estuvieron en contacto. El mismo proceso de asimilacin que ha convertido Buthair' mere en
Buthermere, estaba en plena actividad antes de formarse el dialecto Rakshasi que conocemos.
El Snskrito es, entre todos los idiomas conocidos, el que ms se aproxima al hipottico
lenguaje original de los arios.
Pero, como implica el mismo nombre de la lengua reformada, es este dialecto cultiva-
do que fue desarrollado de otra lengua preexistente. De esta lengua original, poco o ningn
conocimiento se tiene hoy da. En snscrito se le cita con el nombre de Devabhasa, trmino
52
que errneamente se aplic al propio snscrito en tiempos posteriores. Los Iniciados son los
nicos que tienen la clave de esta lengua madre de todas las otras posteriores, y en todos los
escritos hierticos se usa siempre esta lengua. Entre los adeptos del Tbet, esta lengua secreta,
fuente primitiva de todas las lenguas arias, es conocida con el nombre de Zansar. El lenguaje
sagrado de los Zoroastrianos se llama Zend, como derivado de su padre, el Zansar.
En el bien meditado ritual de la antigua magia ceremonial, los encantamientos usados se
hacan siempre en esta misteriosa lengua Zansar, que en nuestros das slo es inteligible para
los Iniciados, los cuales en todos los pases y en todos los tiempos de esta raza, tanto en Caldea,
como en Egipto y en la India, no han usado otra para los fnes esotricos.
Sera cosa imperdonable ante la opinin cientfca, el creer que la efcacia de los hechizos
y encantamientos, pero la verdad nos obliga a hacer notar que para el mstico debidamente
preparado pueden ser medios de dominar algunas de las ms sutiles fuerzas de la Naturaleza.
Sin duda sera errneo suponer que, si las palabras de la encantacin fuesen conocidas por
una persona vulgar, sera sta capaz de emplearlas para algn fn, bueno o malo, puesto que su
poder depende ms de su pronunciacin y entonacin rtmicas que de las propias palabras.
Todos sabemos que unas mismas palabras producen efectos diversos en el oyente segn el
tono en que se expresan. No es posible dar una idea exacta del fundamento racional de los
encantamientos, por hallarse en un plano de existencia con el cual no estamos ordinariamente
familiarizados. Pero alguna luz puede lanzar sobre este asunto el considerar el efecto fsiol-
gico de la slaba mstica Om. Esta palabra, cuando se pronuncia debidamente, produce cierta
regulacin del funcionalismo respiratorio. Ninguna otra slaba requiere ms tiempo ni exige
mayor esfuerzo de los rganos vocales que sta para su pronunciacin. La mstica dependen-
cia entre el estado mental y el de la respiracin, es fcil de percibir; y no es exagerado decir
que la constante repeticin de esta palabra produce el efecto de tranquilizar la mente, y por lo
tanto, de restringir la fuerza de las pasiones. En los encantamientos, la voz se modula de ma-
nera que produzca aquel mismo estado corporal que constantemente acompaa la generacin
de alguna fuerza psquica o espiritual deseada. Una sola palabra mal pronunciada, o un solo
acento mal colocado, destruir todo el efecto, o probablemente producir efectos opuestos a
los que uno desea. La supersticin popular de que el mago Dorpe es arrebatado por el diablo
burln, tiene su origen en este hecho. Los Vedas contienen muchas invocaciones e himnos que
ningn Brahmn no iniciado puede recitar, y slo el Iniciado conoce sus verdaderas propieda-
des y la manera de utilizarlas. Algunos de los himnos del Rig-Veda, combinados anagramti-
camente, producirn todas las invocaciones secretas que eran usadas para fnes mgicos en las
ceremonias brahmnicas. En nuestros das, existe un conjunto de escritos snscritos llamados
Mantra Sastra, o tratados de encantaciones; pero estas son invenciones posteriores, que han
engaado, y todava engaan al egosta aspirante a la ciencia y poder ocultos. El Atharva-Veda
es una coleccin de todas las principales invocaciones usadas por los brahmanes, pero slo el
iniciado posee la verdadera clave del mismo. Para el lector vulgar esta coleccin no es ms que
(empleando las mismas palabras Max Mller) charlatanera teolgica.
Tambin los magos negros tienen sus frmulas peculiares de sortilegios rituales. Raro es
aquel de su ritos infernales que no se complete con algn hechizo horrible. Su un mortal
vulgar tuviese que recitar la serie de sonidos que ellos emplean, experimentara con seguridad
hondos sentimientos de disgusto y horror. El rostro descompuesto del mago negro, mientras
repite sus encantamientos, es un espectculo terrible. La mayor parte de estas encantaciones
terminan con la slaba ha. Esta slaba, cuando es pronunciada con cierta infexin especial,
afecta siempre de un modo desagradable a las personas sensibles (no necesariamente nervio-
sas), porque est relacionada con el aspecto destructor de algunas fuerzas sutiles de la Natura-
leza. El hecho de que la efcacia depende principalmente de la entonacin y del acento, ya ha
sido mencionado; en realidad no es raro entre los hechiceros el adoptar algunas de las frmu-
las de los ritos religiosos verdaderos, y por medio de un cambio de acento transformarlos para
sus propios fnes. Se cree generalmente que cuando una palabra mgica se pronuncie al revs,
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su efecto se invierte; pero la verdad es, sin embargo, que el efecto es debido no tanto a la dis-
posicin de las palabras, como a los sonidos producidos, y sus concomitantes perturbaciones
psquicas. Pongamos un ejemplo. En todas las ceremonias dramticas, la mstica slaba om, es
una combinacin fontica de las tres letras a, u, m, desempea un papel importante, pero los
rituales de los Tontrikas (NOTA: una variedad de magos negros.Nota del Traductor. FINAL
NOTA), las slabas estn dispuestas de un modo diferente, produciendo el sonido de vam.
Om, representa el orden de la evolucin; vam, es el de la involucin; el primero simboliza la
conservacin, y es por lo tanto relacionado con Vishn, el segundo, consagrado a Siva, es el
emblema de la destruccin. Es casi superfuo recordar los efectos que el bajo y montono can-
to llano produce, especialmente en los nios y las personas nerviosas; lo mismo sucede con
la msica. Hasta los animales y sobre todo las serpientes, son susceptibles a la infuencia del
sonido. No es nuestro propsito el hacer una exposicin acabada de los usos del sonido y del
lenguaje en las ceremonias mgicas; bastante se he dicho para dar una idea de algunas de las
aplicaciones olvidadas de la palabra humana. El lenguaje, durante su infancia, dependa casi
completamente de la entonacin. La separacin del lenguaje y de la msica pertenece a una
poca muy posterior, confrmando este aserto el examen de las tribus que han sobrevivido de
los atlantes. La lengua china, que, a pesar de sus modifcaciones relativamente recientes, no ha
perdido su carcter distintivo de dependencia de la entonacin, es un ejemplo bien conocido.
Apenas si es necesario mencionar que algunas de las tribus del interior de la China son de
puro origen atlntico, mientras que las martimas son hbridas.
La Religin propiamente dicha no existi hasta que el hombre hubo desarrollado el len-
guaje. Antes de esto, cuando los pensamientos eran tan trasparentes que se reconocan con la
misma facilidad con que sentimos las diferencias de temperatura, el hombre viva en la verdad,
encarnada en la divina centella que forma su verdadero yo. En nuestros das la religin se ha
hecho materia de sentimiento; entre las razas primitivas era ciencia; lo era todo, y regulaba
todo los asuntos de la vida, as grandes como pequeos. No debemos olvidar, sin embargo,
que la religin que el mundo les atribuye, fue creada para ellos en tiempo muy posterior al que
ahora nos ocupa.
Los ltimos vestigios de aquella fe universal, pueden todava descubriesen en la India. La
religin de indo es para l tan indispensable como su pan de cada da. Una de las observacio-
nes ms profundas que sobre esta rama de la raza aria, presidente hoy en la India, ha hecho un
extranjero, es la de que el indo, come religiosamente, piensa religiosamente, y muere religiosa-
mente. Una de las causas principales que han producido una tan extendida mala inteligencia
acerca del pueblo indo es el no penetrase bien de la infuencia viviente universal que la religin
ejerce sobre l.
El frreo espritu conservador del pueblo indo ha tenido, a pesar de sus nmeros defectos,
el mrito de mantener relativamente puro el primitivo espritu religioso. Nadie, pues, debe
sorprenderse de or que el conocimiento de la religin de los pre-arios debe guiarnos a todos
los dems conocimientos relativos a los mismos.
La religin de este antiguo pueblo era tan sencilla como sus costumbres. Lleg un da en
que la razn humana desfgur y refn la simple verdad que sus ascendientes conocieron y
adoraron. Difcilmente puede pintarse un cuadro ms ttrico que el progreso del error que
lentamente cubri al hombre con sus negras alas. Partiendo de la verdad absoluta, la mnada
espiritual se hundi ms y ms profundamente [en] el cielo de la ilusin; embriagado con
el vino de materialismo, el hombre perdi ms y ms completamente de vista su origen y su
destino.
Los inmediatos antecesores espirituales del hombre, los espritus planetarios, fueron los
Hijos de Dios que estaban sentados prximos al trono de su padre, de cuyos labios reci-
ban instruccin, y cumplan su santa voluntad. Esto es, sin duda, el lenguaje metafrico de
un tiempo posterior. Pero contiene ms verdad de la que el flsofo materialista, que, posedo
de horror nervioso, hace aspavientos al or tan solo el nombre del espritu, querr admitir, o
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que el telogo dogmtico, materialista de un orden diferente, nos permitir descubrir. La gran
corriente de ideacin de la Mente Universal que da por resultado el Cosmos manifestado de
belleza y amor, mientras pasa por la etapa de los espritus planetarios no se mancilla con el
contacto de la llamada materia, la corteza exterior del ser, la franja del manto de la verdad.
El transparente conducto travs del cual fuan estos espritus la energa vivifcante, los hacia
conscientes colaboradores de la Naturaleza. Ellos poda siempre remontar la corriente de su
vida hasta su punto de origen, el gran pilar de la verdad. Para ellos el orculo no haba pronun-
ciado an el conoce a ti mismo: el propio conocimiento era una parte de su ser, tan natural
para ellos, como el dormir lo es para nosotros. Ellos conocan indudablemente la verdad, ms,
con todo, no contemplaban su esplendor en toda su desnudez. El gran Padre (el Purusha de
los brahmanes) aun para ellos estaba oculto en las entraas de la Eterna Virgen (Mulaprakriti).
Esto se halla hermosamente simbolizado en uno de los antiguos libros brahmnico. El
pasaje en cuestin es bastante largo, pero por su importancia, merece que lo reproduzcamos
en este lugar:
2: Brahmn se les apareci. Pero ellos no le conocieron, y dijeron: Qu espritu es este?.
3: Dijeron ellos a Agni (el fuego): Oh, Gataveda, averigua qu espritu es este. Si tal,
dijo l.
4: Corri hacia el espritu, y Brahmn le dijo: Quin eres t?. Y l contest: yo soy
Agni, Yo soy Gataveda.
5: Brahmn dijo: Que poder hay en ti? Agni replic: Yo puedo quemar todo cuanto
existe en la tierra.
6: Brahmn puso una paja delante de l, diciendo: Quema esto. l fue hacia la paja con
todo su poder, mas, no la pudo quemar. Entonces se fue de all, y dijo: no he podido averiguar
qu espritu es este.
7: Entonces dijeron ellos a Vayu (el aire): Oh Vay, averiguar qu espritu es este. Si
tal, dijo el.
8: Corri hacia el espritu, y Brahmn le dijo: Quin eres t? Y l contexto: yo soy Vay,
yo soy Matarisvan.
9: Brahmn dijo: Qu poder hay en ti?. Vay replic: yo puedo levantar todo cuanto
existe en la tierra.
10: Brahmn puso una paja delante de l, diciendo: Levntala. l fue hacia la paja con todo
su poder, mas, no la pudo levantar. Entonces l se fue de all, y dijo: No he podido averiguar
qu espritu es ste.
11: Entonces dijeron ellos a Indra: Oh, Maghavan, averigua qu espritu es este. Indra se
dirigi hacia el espritu, pero ste desapareci de su presencia.
12: Entonces, sin perder un momento, se fue hace una mujer, ricamente adornada. Era Uma,
hija de Himavat. l dijo a ella: Quin es este espritu?.
13: Ella contest: Es Brahmn (NOTA: Max Mller, Libros Sagrados del Oriente; tomo I,
pginas 150-151. FINAL NOTA).
Este pasaje, dicho sea en confanza, ningn orientalista europeo lo ha entendido. Ms
Mller se ha metido aqu en un intrincado laberinto de confusin. Habiendo fracasado en su
empeo de abrir el cofre, se queda satisfecho con el retintn de los tesoros que contiene.
Los diversos rdenes de espritus planetarios (los Dhyan Chohans de los ocultistas tibeta-
nos) se hallan aqu representados por Agni, Vay e Indra, el ms eminente de todos. No es
dado a manos profanas descorrer el velo de los misterios de la existencia planetaria tan confu-
samente encubierta bajo estos msticos nombres. Bastar para nuestro propsito decir, que el
citado pasaje hace referencia al caudal de verdad abierto a los ojos de los espritus planetarios.
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Los inferiores son conscientes de la presencia de Brahmn, el Principio Universal, la Verdad
nica, pero no pueden conocer su naturaleza.
Indra, el ms grande de todos ellos, le percibe a distancia, pero all su lugar ocupado por
Uma Haimaviti. Esto es profundamente signifcativo. Quin es Haimaviti? Max Mller sien-
ta acerca de ella una afrmacin atrevida. Segn se deduce del anterior extracto, traduce dicho
autor aquella expresin por Uma, hija de Himavat, y nos indica en una nota que Uma
puede aqu tomarse por la esposa de Siva, hija de Himavat, conocida ms bien por el primitivo
nombre de Parvati, la hija de las montaas. La relacin especial que existe entre la esposa de
Siva y el Principio Supremo, Brahmn, en vano intentar descubrirla el espritu profano.
Todos los brahmanes iniciados, saben, sin embargo, que Uma, La hija de la montaa, perte-
nece a una poca posterior, y nada tiene que ver con la presente Uma, llamada Haimavati,
palabra que no signifca en este caso, la hija de la montaa Himavat. Uma, como es bien sabi-
do, signifca, Oh, no lo hagas! y Haimavati es el ourea. Uma es el Mulaprakriti, la gran
raz de todo, el verdadero aspecto de Brahmn, y el lmite extremo de la verdadera ciencia,
aumente los mismos Planetarios, los dioses a los cuales ella indica la eterna Vida nica latente
en ella e incomprensible para ellos es su misma naturaleza. Ella es el ureo, porque el oro
es el smbolo invariable de la sabidura divina entre todos los msticos, incluso los alquimistas
de Europa, y ella es el objeto ms sublime de la sabidura de los dioses ms encumbrados. Para
conocer la conciencia absoluta, Brahmn, en todos sus aspectos, el conocedor debe conver-
tirse en el objeto de su conocimiento y cesar de tener existencia alguna en el mundo de los
fenmenos.
Los arios fueron los primeros herederos de esta divina ciencia, y, aunque ms y ms obscu-
recida por las huellas del tiempo, dejadas a su paso por el arco descendente del ciclo, ellos la
han transmitido a su representantes de nuestro tiempo.
La religin de los arios primitivos era muy simple, hemos dicho. Y era simple porque era
verdadera, y la Verdad es siempre simple. Los arios primitivos, al revs de sus progenitores
planetarios, tuvieron que afrontar el gran problema de Concete a Ti Mismo, mas, lo re-
solvieron satisfactoriamente. Ellos supieron que el Gran Manifestado no es ms que la repre-
sentacin del Gran Inmanifestado. Verdaderamente todo lo que es, es Brahmn como
el antiguo Brahmn dira. La evolucin que el hombre ha experimentado desde el tiempo de
que estamos hablando, hace esta sentencia no muy fcilmente inteligible. No hay que suponer
que la cosa que tenemos delante, como tal, sea Brahamn, sino que aunque cambie incesan-
temente de forma, es Brahmn, si se considera aparte de los cambios a que est sujeta: siendo
la aptitud para el cambio una propiedad inherente de la misma sustancia. Esto es lo que ellos
saban acerca de la llamada Naturaleza exterior. Sera salirnos enteramente de los lmites de
este libro el extendernos sobre el concepto que tan vagamente acabamos de delinear. Los que
sientan inters por ello deben acudir a las enseanzas de Vyasa y Sankara o Buddha, en la for-
ma expuesta por su representantes, los Mahatmas de Oriente.
Mirando dentro de s mismos, los antiguos hallaron un algo el Yo o Atma que hace
posible toda asistencia de los objetos. Este Atma, supieron despus que era Brahmn, el Yo
universal. Si se consideran aparte de los cambios fenomenales, el sujeto y el objeto se funden el
uno en el otro y descansan en la base permanente de toda existencia, Parabrahma. Estos eran
los rasgos generales de la ciencia religiosa que posean los arios primitivos. Luego veremos qu
infuencia tuvo tal conocimiento en su conducta prctica. El examen minucioso del siguiente
pasaje del Isa Upanishad deramar un torrente de luz sobre esta cuestin: Cuando hayas
renunciado a todo esto, entonces podrs gozar. No codicies el bien de ningn hombre. Esa
traduccin de Max Mller, nos da una fel descripcin de lo que era natural a los arios primi-
tivos. El ascetismo para el bien de uno mismo, es peor que intil, y nunca fue conocido por el
pueblo primitivo: el apetito del placer es malo y daoso, y aquella gente nunca estuvo sujeta a
l. La hermosura y la grandeza de la vida primitiva descansaba en su armona con la Naturale-
za: el placer estaba libre de deseo; el dolor era desconocido.
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A medida que el velo del materialismo se haca ms denso alrededor del hombre, ste iba
dejando de adorar lo que haba de divino en su propia naturaleza, y acab por dar culto a
objetos exteriores que representaban y degradaban sus antiguos ideales. Cuando la obscuri-
dad empez a hacerse perceptible para el hombre, ste sinti aversin hacia ella. As es que
lo primero que l adoro en lugar de la Causa Universal, fue el Sol, que venca a las tinieblas, y
con dicho astro vinieron Usha o Eos, la Aurora, la esplendorosa parte del da en que toda la
Naturaleza era animada por los rayos vivifcantes del renaciente Sol. Tambin el crepsculo
era para el hombre tiempo de adoracin y de una paz de la cual participaba toda la naturaleza
animada e inanimada. El pueblo primitivo estaba en comunicacin con el sol y con el frma-
mento, y tena realmente una profunda percepcin de la Naturaleza en todas sus formas; para
ellos los grandes rboles y las altas montaas eran como dioses. El culto del Dios-Sol, as como
el odio al demonio de las Tinieblas, y en general el culto de los fenmenos naturales, produje-
ron ilusiones mentales, que, acariciaras durante largos periodos de tiempo, se convirtieron en
realidades objetivas para los pueblos de edades posteriores, entre los cuales, en vez de simples
ideas desordenadas, encontramos los groseros objetos materiales que primitivamente repre-
sentaban aquellas ideas. La desmoralizacin causada por esta idolatra degradante ha sido ya
expuesta en uno de los captulos precedentes.
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CAPTULO IX
EL HOMBRE Y LOS OTROS RDENES DE EXISTENCIA
En distintas ocasiones hemos tenido que hacer mencin de los espritus planetarios, los
primitivos instructores y en cierto sentido, los progenitores del hombre. De todos los estados
superiores de existencia espiritual, el de los espritus planetarios es el ms prximo al hombre.
El ms alto de estos estados es el que en el lenguaje de algunos msticos de la India se llama Adi-
Buddha; es la realidad absoluta que constituye el fundamento de toda existencia, considerada
como la suma total de toda la energa y sabidura espirituales del universo. Es sinnimo del
Prakriti vedantino o del Mula-Prakriti de los Snkhyas. Viene luego en el orden de la evolucin
el estado de los Dhyani-Buddhas, del cual se desarrollan los Boddhisatvas celestiales. El ltimo
de estos estados es el de los espritus planetarios, llamados Dhyan Chohans por los buddhistas
tibetanos. Es un error muy comn el suponer que estos diversos estados son seres diferentes,
siendo as que cada estado contiene en s innumerables seres individuales. Del mismo modo
que el cerebro es el centro de donde irradian innumerables facultades, fsicas, intelectuales
y estticas, as tambin los diferentes individuos que producen sus efectos especiales en el
universo, forman en su totalidad dichos estados. No cabe dentro del plan de esta obra ni
siquiera delinear los misterios de las existencias espirituales superiores; para nuestro objeto
bastara exponer aqu a grandes rasgos el estado Dhyan-Chohnico.
Los Dhyan Choans son los espritus guardianes de los diversos planetas, y en cierto sentido
sus arquitectos. Estrictamente hablando, no son creadores, por ms que frecuentemente se les
tome por tales; ellos no llevan mundos a la existencia sacndolos de la nada, pero modelan los
mundos nacientes en conformidad con las leyes inmutables de la evolucin; en otras palabras,
una parte de la ley csmica obra por medio de la actividad consciente de estos seres sublimes,
de los cuales hay dos clases distintas, los Dhyan Choans ascendientes y los descendientes. Hay
que recordar aqu que el curso de la naturaleza procede por periodos alternativos de reposo y
de actividad, comnmente conocidos con el nombre de das y noches csmicos. La cadena de
estas alternaciones es interminable, pues no hay principio posible en la eternidad. Esta ana-
loga se extiende por todo el plan de la naturaleza, y aparece hasta en nuestro trabajo diurno
y descanso nocturno. Es claro que en todos los puntos del periodo de actividad csmica debe
haber seres humanos que, habiendo evolucionado hasta traspasar los lmites superiores de
perfeccin compatibles con una condicin determinada de vida, por ejemplo, la nuestra, han
de pasar al estado Dhyan Chohnico. Estos son los Dhyan Choans ascendentes; hay otros que,
salidos del seno infnito del Pakriti, se encaminan hacia los lmites extremos de la existencia,
y son llamados por lo tanto Dhyan Choans descendientes. Los de la primera clase es evidente
que han sido hombres, o mejor dicho, sus seres correspondientes en un periodo anterior de
actividad csmica; los segundos, sern hombres o seres anlogos a estos. En los dominios de
la eterna ley no hay injusticia posible; cada unidad de existencia tiene que pasar por la misma
rueda de seres. Las modernas enseanzas teosfcas han sido acusadas de nihilismo. Cuando
el Universo llega a su fn, todo se sume en Nirvana; de esto deducen algunos que no existe
la inmortalidad individual, pero el ms ligero examen de la doctrina de los Dhyan Choans
demostrar lo infundado de esta deduccin. Si todos los seres humanos fuesen aniquilados
como individuos, sera imposible la existencia de los Dhyan Choans ascendentes, o sea las
entidades avanzadas de los grandes ciclos anteriores.
Durante el primer ciclo de la existencia de nuestro sistema planetario, un Dhyan Choans
tiene que ponerse en relacin directa con el planeta en el cual la ola evolutiva esta en vas de
detenerse, y por este medio dar el impulso necesario al desarrollo de los seres humanos. Los
Dhyan Choans se hayan mencionados en los escritos sagrados de la India, bajo diversos nom-
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bres. Cuando se encarna en la tierra del modo anteriormente mencionado, el Dhyan Choans
es conocido con el nombre de Manu-Svayambhu (existente por s mismo). Engendra espiri-
tualmente siete hijos, que son denominados los siete Rishis, de los cuales se dice que son sus
manasaputras, los hijos de la mente, o el quinto principio del planeta en que aparecieron.
Todos los adeptos son los descendientes espirituales directos de estos siete sabios primitivos.
Sobre este punto dice nuestro maestro:
Al principio de cada Ronda, cuando la humanidad reaparece bajo condiciones
completamente distintas de las que concurren en el nacimiento de cada nueva raza y sus sub-
razas, tiene que asociarse un planetario con aquellos hombres primitivos para refrescar su
memoria y revelarles las verdades que conoci durante la Ronda anterior. De ah las confusas
tradiciones sobre Jehov, Armazes, Osiris y Brahma. Mas, esto slo acontece en benefcio de la
primera raza. Esta tiene la obligacin de escoger entre sus hijos, los receptores aptos, que son
puestos aparte (usando una frase bblica) como una vasija para recibir todo el caudal de
sabidura que se ha de distribuir entre las razas y generaciones futuras hasta el fn de aquella
ronda. Todo cuanto se ha dicho referente a las Rondas, es aplicable en menor escala a los Anillos.
Estos siete Rishis son los primeros adeptos de este planeta y el prototipo de todos los
sucesivos; representando cada uno de ellos una de las siete clases de adeptado que existen
siempre en la tierra. Cada uno de estos tipos de adeptos corresponde a uno de estos primitivos
Rishis, y tambin a uno de los sietes misteriosos Rishis celestiales, los siete espritus de Dios
del Kabalista. Cuando la jerarqua de los adeptos esta slidamente establecida, el planetario
sale de esta esfera, pero contina protegiendo al ms eminente de los adeptos, su escogido
sucesor, hasta que la humanidad pasa a la esfera inmediata, en donde el sabio elegido gua la raza
naciente, y la educa a su vez como un planetario. Durante el presente Anillo la individualidad
elegida ha aparecido varias veces entre los hombres, y a fundado las principales religiones
del mundo. Fue Gautama Budha, en un sentido, pero no en otros. Esto es, sin embargo, un
misterio que no nos es permitido revelar.
Segn las enseanzas alegricas de los Brahmnes, estos siete Rishis fueron los progenitores
de la raza humana por intermedio de los Pitris (literalmente, antecesores). Estos representan
las siete razas a las cuales es comunicada la verdad esotrica por los adeptos, los antecesores
espirituales de la raza humana.
Aade nuestro Maestro:
Cada raza ha tenido sus adeptos; como los tendr tambin cada nueva raza, pues estamos
autorizados para comunicar a los hombres de aquella raza todos los conocimientos de que sean
merecedores. La ltima de estas razas tendr su Buddha, como lo habr tenido cada una de las
precedentes; pero sus adectos sern ms grandes que cualquiera de los de la raza actual, pues
entre ellos habitarn el Planetario Futuro, el Dhyan Choans encargado de instruir o refrescar la
memoria de la primera raza de hombres de la quinta Ronda, despus del futuro oscurecimiento
de este planeta, o ciclo de reposo.
Los adeptos superiores de hoy da, pueden comunicar conscientemente con los Dhyan
Choans de diversos grados, y de este modo, adquirir conocimientos acerca de aquellos
misterios de la Naturaleza que se hallan fuera del alcance de su conciencia inmediata. Los
Adityas, o hijos de Aditi, el Inconmensurable (el infnito Prakriti, o Naturaleza), son los
Dhyan Choans, considerados como la primitiva progenie de la evolucin csmica. Los Adityas,
segn las escrituras indias, son doce en nmero, y signifcan en realidad los doce grados de
Dhyan Choans. Los escritores indos, lo mismo que los Buddhistas, los denominan tambin
Dikpalas, o protectores de los diversos mandatos de los cielos. Los Dhyan Choans presiden
la destruccin de los planetas, as como asisten a su nacimiento. Con motivo de esta funcin
son llamados los doce Rudras. Esta palabra, aunque Max Mller la traduce por los que dan
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alaridos signifca en realidad que abrasa con clera. La propiedad de este epteto se ver
con slo recordar que, segn la enseanza de los adeptos, nuestra tierra ser destruida cuando
se lancen sobre ella los rayos del sol en toda su intensidad, a consecuencia de la desaparicin
de la cromoesfera protectora. Se dice alegricamente que cuando la tierra llegue su fn, doce
soles brillarn en los cielos.
Adems de estos elevados rdenes de seres espirituales, sobrehumanos, otros rdenes
existen en la Naturaleza.
Hay razas dice Bulwe Lytton en el inmenso espacio, invisibles como microbios en el
mundo de la gota. Para las colonias de la gota, la Ciencia tiene el microscopio. Los huspedes
del lejano Infnito de azur, la magia consigue verlos, y por su medio adquiere dominio sobre
los fuidos conductores que unen todas las partes de la creacin. De estas razas, unas son del
todo indiferentes para el hombre, otros le son favorables, y otras terriblemente hostiles. En toda
condicin normal y regular del ser mortal, este reino mgico parece tan solitario y deshabitado
como el espacio vaco que vemos en lontananza.
Para la generalidad de los hombres, los habitantes del espacio invisible permanecen
desconocidos hasta que la muerte se nos presenta. Hasta que este cambio en su modo de ser
abre las puertas de su espritu, poca o ninguna idea tiene de la existencia de dichos habitantes.
Pero esta regla general tiene algunas excepciones. Existen hombres y mujeres especialmente
constituidos, ante cuya vista se abren las puertas de las regiones desconocidas, y que
conscientemente sienten la infuencia de sus vecinos etreos. stos son los mdiums, videntes
y clarividentes de que omos hablar. Hemos omitido de intento aquellos msticos cuyos
poderes espirituales despiertos les conducen por las misteriosas esferas de la Naturaleza. Las
infuencias que reciben estas diversas clases de personas, no son siempre de la misma ndole.
Para ciertos individuos son neutras, y para otros estn impregnadas de los diversos males.
El miserable destino de cierto nmero de hombres y mujeres infelices que sucumben a estas
infuencias invisibles, y son precipitados al nivel moral ms abyecto, con la ruina de la salud
fsica, es un hecho que se hallar registrado en los anales del Espiritismo occidental. En vista
de la poderosa infuencia que el espiritismo ms o menos conocido en todas las edades, ha
llegado alcanzar sobre el pensamiento moderno, y atendiendo a las lamentables consecuencias
producidas por las comunicaciones con los llamados visitantes de otra esfera, entraremos en
una ms detallada exposicin de la naturaleza de los elementales y elementarios, que, en la
inmensa mayora de los casos de manifestaciones de espritus, se pone en comunicacin por
conducto de los mdiums. Ordinariamente se supone que las inteligencias que dirigen a los
mdiums, son los verdaderos yos de seres humanos, que sobreviven a la muerte, y pasan a la
otra orilla.
Mas qu es la muerte? Y qu es lo que la doctrina esotrica ensea relativamente a ella y al
destino del hombre despus de haber pasado por aquel trance?
Hemos visto ya que la muerte fue trada a esta tierra por la creciente materialidad del
hombre, y su consiguiente violacin de las leyes de la vida espiritual. A consecuencia del
aumento de la sensualidad, la muerte ces de ser una transicin sin dolor, de un estado a otro,
y se convirti en el Rey de los Terrores. Tambin hay que repetir que al principio, la muerte
no engendraba elementarios, puesto que la condicin del hombre era tal, que los deseos
materiales tenan escasa preponderancia sobre l. Cuando las ms groseras inclinaciones de su
naturaleza predominaron sobre las ms elevadas, hasta el punto de experimentar el hombre
las concupiscencias de la vida, fue construida la crcel del mundo de los deseos, y en
ella hubieron de consumirse gran parte del cmulo de fuerzas psquicas, que se concentraron
en la personalidad durante la vida. stos elementarios, o pretendidos espritus, as trados a la
existencia, se vieron forzados por sus tendencias terrenales a comunicarse con el organismo
fsico de personas vivientes, con los cuales estaban en relacin por efecto de cierta simpata.
Vamos a citar las propias palabras del maestro, acerca este punto:
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Esta relacin dice, es simplemente una identidad de vibracin entre la parte astral del
mdium encarnado y la parte astral de la personalidad desencadenada As como en la msica
dos sonidos diferentes, separadamente distinguibles, dependen, en cuanto a su armona o
discordancia, de vibraciones sincrnicas y perodos complementarios; as tambin existe una
relacin entre el mdium y su director, cuando sus molculas astrales se mueven en armona. Y
la cuestin de si la comunicacin refejar ms de una de las personalidades que de la otra, est
determinada por la relativa intensidad de los rdenes de vibraciones en la ola combinada de
Akasa. Cuanto menos idnticos sean los impulsos vibratorios, tanto ms medianmico y menos
espiritual ser el mensaje.
Se ha visto ms arriba que las inclinaciones y aspiraciones de un individuo gobiernan su
vida despus de la muerte. Segn los flsofos orientales, los pensamientos del moribundo son
los agentes ms poderosos para modelar el porvenir del individuo; en realidad, la muerte en
s misma, es una representacin en miniatura de todos los actos y pensamientos del individuo
durante la vida.
Krishna, que simboliza el espritu divino que est en el hombre, dice: que aquel que sale
de esta vida meditando en l le alcanza; ms a fn de poder mantener el pensamiento fjo en l
en la hora de la muerte, hay que ejercitarlo sin cesar y reprimir las distracciones de la mente.
Segn dice nuestro maestro:
Tales pensamientos son involuntarios, y no tenemos ms dominio sobre ellos que el que
poseemos sobre la retina del ojo para evitar que perciba el color que ms le impresiona. En el
ltimo instante, la vida entera se refeja en nuestra memoria, y que todos los rincones olvidados
surgen 424 qu acontecimiento tras otro. El cerebro moribundo, deja libre la memoria con un
fuerte y supremo impuso, y la memoria restablece felmente cada una de las impresiones que
le haban sido confadas durante el perodo de la actividad cerebral. Aquellas impresiones y
aquellos pensamientos que eran los ms fuertes, entonces resultan naturalmente los ms vvidos,
y sobreviven, por decirlo as, a todos los dems, en aquel momento se desvanecen y desaparecen
para siempre, para no reaparecer hasta en el Devachn. Ningn hombre muere falto de razn o
inconsciente, como algunos fsilogos pretenden. Hasta los locos o las vctimas de un ataque de
delirium tremens tienen su instante de perfecta lucidez, en el trance de la muerte, por ms que le
sea imposible comunicarlo a las personas que se hallan presentes. El hombre puede muchas veces
parecer muerto, y sin embargo, desde su ltima pulsacin, desde el ltimo latido de su corazn,
hasta el momento en que la ltima chispa de calor animal abandona su cuerpo, el cerebro piensa,
y el yo vive en estos breves segundos, su vida total.
Hablar quedo, los que estis frente al lecho de un moribundo, y os hayis en la solemne
presencia de la muerte; especialmente debis permanecer tranquilos en el momento mismo en
que la muerte acaba de poner sus viscosa mano sobre el cuerpo. Hablad quedo, repito, no sea que
perturbis la tranquila ondulacin del pensamiento, e interrumpis la activa tarea del pasado, al
echar su refejo sobre el velo del porvenir.
El golpe fnal es repentino; la conciencia abandona el cuerpo tan instantneamente como
la llama el pbilo. Esta inconsciencia de la muerte dura por algn tiempo, y el yo se encamina
al Devachn, dejando atrs su cscara en el Kama Loka. Del mismo modo que cuerpo fsico
del hombre tarda algn tiempo en desintegrase despus que la vida se ha retirado de l, as
tambin la contraparte astral de los pensamientos y deseos materiales se dejan en Kama Loka
para que all se disipen despus de pasar el yo al Devachn. Percibe la entidad moribunda la
reparacin de su conciencia superior?
El maestro replica:
No; no es consciente de esta prdida de cohesin. Slo tiene una vaga conciencia de su
muerte fsica despus de un largo espacio de tiempo. Las pocas excepciones de esta regla
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(como en los casos de hechiceros medio afortunados y de individuos muy perversos ligados
apasionadamente al yo) ofrecen un verdadero peligro para los vivos. Estas cscaras sumamente
materiales, cuyo ltimo pensamiento al morir fue yo, yo y yo, y vivir, vivir y vivir, muchas veces
sentirn instintivamente tal prdida. Lo mismo pasa con los suicidas, aunque no todos. Lo que
entonces sucede es terrible, puesto que resulta un caso de licantropa post mortem (NOTA:
Transmutacin de un hombre lobo.Nota del Traductor. FINAL NOTA). La cscara se aferran
tan tenazmente a su apariencia de vida que buscar refugio en un nuevo organismo, en cualquier
animal, un perro, una hiena, un pjaro, cuando ningn organismo humano se halla a mano.
Para comprender claramente la cuestin de los elementarios hay que tener algn
conocimiento de la naturaleza de la vida y de la muerte. El hombre oscila como un pndulo
entre los estados subjetivo y objetivo; si el movimiento oscilatorio va hacia delante, esta
oscilacin termina en la vida fsica, y si va hacia atrs, en Devachn. Cuando el impulso hacia
fuera se agota, sobreviene la muerte, y el yo vuelve gradualmente al estado subjetivo, a fn de
prepararse para el prximo descenso a la vida objetiva. El perodo intermedio entre Devachn
y la vida terrestre es el Kama-Loka, el cual, ocioso es decir que no es ninguna localidad.
Cuando el yo o la unidad de conciencia se retira de su plano ms exterior, tiene lugar el
fenmeno llamado muerte. La muerte es el punto que separa una direccin de otra, y es por lo
tanto su estado de relativo descanso e inconsciencia. Las funciones de la unidad consciente en
el plano ms exterior, que constituye el cuerpo fsico, entra lentamente en un estado de repo-
so; o, en otras palabras, el cuerpo se desintegra a medida que el yo marcha hacia atrs.
La disolucin fnal del cuerpo indica que la conciencia desaparece completamente del pla-
no de la existencia fsica. Hasta entonces existe siempre alguna conexin entre el cuerpo y la
entidad que pasa a la otra orilla. Se tiene noticia de algunos casos de personas que han muerto
violentamente, que al manifestarse por la intervencin de un mdium, han revelado concien-
cia de dolor en el acto de practicrseles la autopsia.
El plano astral de conciencia por donde pasa el yo en su camino hacia el Devachn es el
Kama-Loka. Cuando yo ha cesado de ejercitar sus funciones fsicas, empieza a poner en juego
las que constituyen su vida Kama-Lkica. Es evidente que este transporte de la conciencia es el
retroceso del pndulo. Faltando la fuerza expansiva propia del plano fsico, la entidad que est
en Kama-Loka no puede adquirir ya por s misma ningn otro conocimiento del plano fsico.
El ms grande de los naturalistas no podr hacer ninguna nueva observacin en Kama-Loka
ni aun en aquellas materias que absorban su atencin en la tierra.
El plano de Kama-Loka est formado por la contraparte astral de la existencia fsica. Cuan-
do la entidad se halla propiamente establecida en el Devachn, se verifca un proceso anlogo
al de la muerte, y las funciones astrales son abandonadas para desaparecer en el Kama-Loka,
del mismo modo que el cuerpo fsico se desintegr en la tierra. Estos cadveres astrales son
verdaderas cscaras. La analoga que acabamos de indicar puede continuarse sucesivamente.
Antes de abandonar esta materia, debemos llamar la atencin sobre la naturaleza moral de
las comunicaciones con los difuntos, que suelen tener lugar en las sesiones espiritistas, as como
las que son practicadas por los hechiceros. Desde tiempo inmemorial, tales comunicaciones
han sido prohibidas como impas. Ha sido preciso llegar a nuestros das, en que la ciencia espi-
ritual a llegado a su nivel ms bajo, para ver tan extensamente practicadas las comunicaciones
con elementarios. Jams se insistir lo bastante sobre el hecho de la perversin moral de los
mdiums, pero el verdadero perjuicio que resulta en la mayor parte de los casos, escapa a nues-
tro observacin. La absoluta necesidad para todos los aspirantes a la vida espiritual de ejercitar
con frme resolucin su voluntad, es cosa universalmente reconocida. La persona que no se ha
separado mucho del nivel general dominante a su alrededor, puede recorrer todo el curso de
su vida sin ser observado ni turbado. La lucha incesante ha sido siempre el destino de los que
son eminentes por su bondad. Slo los individuos ms fuertes pueden pasar por las pruebas y
penalidades de que est sembrado el camino de aquellos que estn resueltos a ser espirituales,
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mientras que los dbiles siempre sucumben con varios gemidos y lamentos. Teniendo esto en
consideracin, no es difcil comprender cuan graves males no causa al mdium la subyugacin
de su voluntad por infuencias extraas. Ningn hombre superfuo en la Naturaleza, pues de
otro modo, el universo no tendra razn de ser. Cada hombre tiene su propio destino que
cumplir; la renuncia de la voluntad es por tanto equivalente a la renuncia del deber. De esto
resulta claramente, que la mediumnidad perjudica moralmente al hombre, en mayor o menor
grado, segn su constitucin; y en cuanto a las entidades con las cuales se comunica, el dao
que sufren a causa de la comunicacin con los mdiums, es mucho ms grave. El elementario,
segn hemos visto, est en una situacin semejante a la de un hombre que desea dormir y
pasar a otro plano diferente de conciencia. Cuanto mayores hayan sido sus afanes mentales
durante el da, tanto ms tiempo necesitar para lograr el sueo; del mismo modo, cuanto
ms terrenal haya sido la vida, tanto ms tiempo permanecer en el Kama-Loka. Es ms cruel
perturbar un alma humana en su estado de transicin a la vida superior, que ultrajar a un mori-
bundo. Los que consideren atentamente tan slo las pocas objeciones que acabamos de hacer,
comprendern por qu todos los hombres dotados de luces espirituales estn de acuerdo en
combatir te impas comunicaciones.
Hemos dicho que yo, despus de su permanencia en el Kama-Loka, pasa el estado llamado
Devachn, o bien al llamado Avitchi, dos puntos de la doctrina esotrica que han sido burda-
mente materializados por los telogos dogmticos, con los nombres de cielo el inferno. Para
tener una idea bastante exacta de dichos estados, es necesario comprender la ley de Karma. Es
comnmente sabido que los sistemas orientales de flosofa religiosa, est excluida la reden-
cin por mediacin ajena. Cada acto, cada pensamiento, lleva consigo su propia recompensa
o su propio castigo. Las causas puestas en actividad por los actos, pensamientos y palabras de
un individuo, producir sus efectos, dolorosos o agradables para l, de un modo absolutamen-
te independiente de toda intervencin extraa. No existe en el universo poder alguno capaz
de quitar ni de aadir nada del sufrimiento o del gozo de un individuo, excepto el individuo
mismo. La ley del Karma es la aplicacin rigurosa de la causacin a la conducta personal. El
Karma est compuesto de todos los actos, pensamientos y palabras que son resultado de m-
viles de inters personal; cuando tienen por causa un mvil puramente desinteresado, no in-
fuyen en la vida del individuo, puesto que dicha vida, en virtud de la destruccin del egosmo,
queda libre de limitaciones y se abisma ms y ms en la vida incondicionada, que es la misma
felicidad. La ausencia de limitacin o de oposicin, es siempre causa de felicidad. El Karma,
por bueno que sea, slo puede producir goces limitados y temporales. La ausencia del Karma,
o sea la eliminacin de la personalidad de la vida de un individuo, es el nico camino hacia
aquella bienaventuranza que es permanente. stas divina bienaventuranza huye de aquellos
que la persiguen, pero viene sin pedirla a aquel que se sacrifca en aras del deber.
Como consecuencia necesaria de la divisin septenario del hombre, es evidente que pode-
mos engendrar fuerzas en los diferentes planos de existencia. El estudio de la accin del Kar-
ma en todos estos diversos planos, es demasiado complicado para tratarlo en este lugar, y en
benefcio de la claridad nos limitaremos adoptar la divisin trinitaria. Bajo este punto de vista,
el Karma de un individuo puede dividirse en tres clases, fsico, psquico y espiritual.
El Karma fsico ser el propio acto; el Karma psquico, la intencin o la parte mental co-
rrespondiente a dicho acto; el Karma espiritual guarda relacin con la armona que consti-
tuye el fundamento de toda la Naturaleza. De la ley de la dinmica espiritual, en otro lugar
mencionada, resulta claramente que esta clasifcacin est hecha en orden ascendente. El va-
lor Krmico de un acto es el resultado de estos tres rdenes de fuerzas. Supongamos, por ejem-
plo, que dos personas verifcan actos cuyo efecto fsico es producir la ceguera en la prxima
encarnacin, siendo del todo diferente sus efectos en los dos otros planos. El resultado de tal
combinacin, ser en un caso, la ceguera como castigo de la conducta de una de aquellas per-
sonas, y en el otro, cierto desarrollo espiritual que de otro modo, jams hubiera tenido lugar.
En tanto que el hombre vive, su conciencia se halla limitada al plano ms inferior, y por lo
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tanto, los efectos de su Karma en los planos superiores, permanecer nicamente en estado
de germen; ms cuando, despus de la muerte, su conciencia, venciendo la presin de sus ten-
dencias terrenales (representadas por su paso a travs del Kama-Loka), asciende al estado ms
elevado de resistencia psquica y espiritual, conocido con el nombre de Devachn, entonces
los grmenes empiezan a desarrollarse y mantienen al individuo en aquel estado hasta que el
Karma fsico, no satisfecho, contrabalancea las fuerzas psquicas y espirituales, y produce el
prximo descanso en la vida objetiva. La accin de esta ley es reconocible dentro de ciertos
lmites en la produccin de lo que Darwin llama la diferenciacin de las especies. Un cambio
de medio produce la eliminacin de rganos intiles, y el desarrollo de otros nuevos, si el ani-
mal llega a sobrevivir a tal cambio de condiciones. En este caso podemos ver cmo un fuerte
deseo de vivir bajo un determinado orden de circunstancias, obliga al cuerpo a amoldarse a
las mismas. De un modo parecido, el cuerpo que el yo adquiere en su prxima encarnacin,
est rigurosamente adaptado a los apetitos fsicos no satisfechos pero yo ha trado consigo
desde su precedente encarnacin. Llevado por el impulso de estas inclinaciones, el yo que va a
reencarnarse es atrado por la pareja humana, cuya constitucin fsica es apta para engendrar
el cuerpo fsico requerido. Aquella parte del Karma humano que obra por intermedio de ten-
dencias hereditarias, es lo que comnmente se llama la ley de herencia.
La ley de Karma ha recibido una comprobacin reciente por parte de quien no era de es-
perar. Mister Galton, el clebre autor del Genio Hereditario, ha publicado ltimamente otra
obra importante, titulada: Investigaciones sobre la Facultad Humana y su Desarrollo. Pueden
verse all curiosas estadsticas relativas a la vida e historia de los gemelos. Del examen de un
gran nmero de casos, resulta que hay ejemplos en que las vidas de los gemelos son prctica-
mente idnticas. Dos gemelos, separados uno de otro por inmensas distancias, son atacados al
mismo tiempo por una misma enfermedad cuyo resultado fnal es idntico (muerte o restable-
cimiento). A propsito de esto, Galton hace notar muy justamente: Nos inclinamos dema-
siado fcilmente a considerar la enfermedad y la muerte como acontecimientos caprichosos, y
varias son las personas que los atribuyen al efecto directo de infuencias sobrenaturales. Pero
el hecho de la constante semejanza en las enfermedades de los gemelos nos demuestra que
la enfermedad y la muerte son incidentes necesarios de una sucesin regular de cambios de
constitucin. Esto es casi una traduccin literal de las palabras del moralista indo al decir:
La enfermedad y el dolor y la mortifcacin son los frutos naturales que produce el rbol de
las propias culpas del mortal.
El hecho mencionado es perfectamente explicable por las corrientes hiptesis cientfcas.
Los gemelos humanos del mismo sexo son diferentes de la numerosa progenie que da a luz
una hembra animal en un solo parto. Contrariamente a estos ltimos, los primeros nacen de
un mismo huevo; y de ah la identidad que se observa en las vidas de los gemelos. Pero existen
casos igualmente numerosos y autnticos, en los cuales los gemelos, aunque del mismo sexo,
siguen en sus vidas unos caminos completamente distintos. Citaremos un caso notable ex-
trado de gran nmero de los que menciona Mister Galton: Ellos (los gemelos) han tenido
exactamente la misma crianza desde su nacimiento hasta la fecha; ambos gozan de perfecta
salud y de fuerte constitucin; y sin embargo, son tan diferentes el uno del otro, como pudiera
serlo dos nios cualesquiera, tanto en su naturaleza fsica, como la mental y emocional.
A juzgar por lo que saben los hombres de ciencia, las causas que rigen el destino de estas dos
clases de gemelos son exactamente las mismas. Cmo, pues, puede explicarse esta diferencia
de resultados? Si la herencia fuera el nico factor del problema, siendo idnticos la crianza y
la educacin de los gemelos, estos debieran presentar una perfecta conformidad en todos los
actos y acontecimientos de sus vidas; pero los hechos contradicen el resultado esperado. Si se
objetar que, a pesar de todas las afrmaciones contrarias, fue defectuosa la observacin, de-
jando de ver las diferencias de crianza en el ltimo caso, no sera difcil demostrar la futilidad
de tal objecin. Mister Galton, acosado por la incontrastable fuerza del evidencia, se ve obli-
gado a confesar que no hay manera de escapar a la conclusin de que la Naturaleza prevalece
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enormemente sobre la Crianza. Recurdese el caso del cuclillo que jams adopta ni una
sola de las caractersticas de sus falsos padres. Es evidente que estas consideraciones justifcan,
desde el punto de vista cientfco, la doctrina del Karma, por demostrar la accin, sobre un
individuo, de fuerzas distintas de las que obran en su cuerpo potencial, conforme existen en
los cuerpos de sus progenitores. Lo que acabamos de decir corrobora tambin la doctrina que
ensea que la existencia de la entidad humana es independiente de su envoltura fsica.
Cuando un yo humano se ha despojado de su cuerpo fsico por la muerte, y ha juzgado
sus pensamientos y deseos terrenales en el Kama-Loka, la unidad consciente b el yo superior
pasa a un estado ms espiritual llamado Devachn, y all despliega todas las fuerzas psquicas
y espirituales que ha engendrado durante su vida en la tierra. Va progresando en estos planos
hasta que las fuerzas fsicas latentes empiezan a alegar sus derechos, y entonces da la vuelta
en la curva que le ha de llevar a una nueva encarnacin. Refexionando un poco, veremos que
cada encarnacin debe ser ms elevada que la precedente, y que las fuerzas psquicas y espiri-
tuales engendradas por un individuo producen dos rdenes de efectos, determinando el uno
su estancia en el Devachn, y gobernado el otro su prxima encarnacin.
La doctrina de la reencarnacin es la piedra angular de la flosofa esotrica, lo mismo que
de todas las religiones arcaicas. Se funda en el hecho natural de que los efectos deben ser pro-
porcionados a las causas. La energa acumulada durante un perodo fnito de tiempo, jams
puede producir efectos que se prolonguen por un tiempo infnito. La fuerza de pensamiento
representada por las inclinaciones fsicas no satisfechas de un yo, siendo indestructible por
su misma naturaleza, exige existencia fsica para consumirse; de ah la necesidad de las reen-
carnaciones. Si un yo humano est completamente libre de tendencias e inclinaciones fsicas,
se sustrae a la necesidad de nuevos nacimientos y muertes en el plano fsico. En el mstico
lenguaje del Oriente, se dice que este yo a roto la rueda de nacimientos y re-nacimientos (san-
sara), y alcanzado el Nirvana; cuando la humanidad colectivamente ser perfecta, y se habrn
realizado todas las posibilidades fsicas, esta propia tierra, habiendo completado su carrera,
pasar al Nirvana.
El Devachn es un estado sublime que recompensa sus merecimientos. El Avitchi, su antte-
sis, es el estado en que todas las maldades espirituales y psquicas reciben su correspondiente
castigo. Cada acto o pensamiento de un individuo lleva consigo todas sus consecuencias, las
cuales, en realidad, no son ms que el desarrollo en el tiempo del propio acto o pensamiento,
por ms que las limitaciones de nuestra razn nos impidan el preverlas todas. No es necesario
ningn agente exterior para premiarnos o castigarnos por nuestras virtudes o pecados; noso-
tros mismos lo hacemos. Cuando nos proponemos ir de un punto a otro del espacio, no tene-
mos conscientemente la intencin de pasar por todos los puntos intermedios, y sin embargo,
esta intencin se haya envuelta en aquella.
Los estados espirituales que acabamos de describir se han llamado los complementos y su-
plementos de nuestra vida en la tierra. Esto ha producido una idea errnea sobre la realidad de
la existencia devachnica. Pero una correcta comprensin de lo que es la realidad desvanecer
tales errores. Comparados con la realidad absoluta, todos los fenmenos son no reales; pero
cada paso hacia la realidad es considerado ms y ms real; en este sentido, teniendo el Deva-
chn menos limitaciones de conocimiento que nuestra vida presente, es ms real que sta. Es
cierto que la entidad devachnica no percibe las cosas de la tierra, pero todos los hechos fsicos
que conoci durante la vida, a menos de ser groseramente materiales, y por tanto condenados
a la destruccin en el Kama-Loka, existen en sus correspondientes partes espirituales en el
Devachn. Otra objecin contra la realidad del Devachn es la ausencia del raciocinio y de la
facultad de comparar unas impresiones con otras. Esto es, sin embargo, tambin infundado,
porque el raciocinio y la comparacin de sensaciones no constituyen de ningn modo prueba
alguna de la realidad de la existencia. Las correspondencias de estas facultades en el Devachn
se hayan determinadas por el carcter diferente que las nociones de tiempo y espacio afectan
en aquel estado. Nuestra nocin del espacio est determinada por la sensacin del esfuerzo
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muscular, y la del tiempo por el movimiento de los cuerpos; pero en el plano del alma, estas
nociones son determinadas por la analoga y el desarrollo de los pensamientos. Las personas
que tengan iguales pensamientos se encontrarn en el Devachn prximas una a otra, y en el
espacio de tiempo calculable por cinco o seis oscilaciones de pndulo, inmensos panoramas
de pensamiento se desarrollarn en l Devachn. Los fenmenos del mundo de los sueos
pueden servir para ilustrar este punto, mas la analoga de los sueos, que consideramos qui-
mricos por ser menos permanentes que los incidentes de la vida ordinaria, no debe alegarse
para negar la realidad del Devachn. Otra difcultad acerca de esta materia, es si los hombres
de este mundo pueden o no comunicarse con las entidades de devachnicas. A estos contes-
tamos rotundamente que no, salvo en raras ocasiones. Cmo es posible que aquellos que no
tienen conciencia de la existencia de su propia alma sean impresionados por una entidad que
vive enteramente en el plano anmico? En la vida ordinaria vemos que cuando los hombres
juzgan a un gran personaje, cada cual lo hace segn su propio carcter; pero desde el momento
que las ms comnmente reconocibles semejanzas entre los hombres, a saber, el cuerpo en la
vida fsica, faltan en la entidad devachnica, resulta reducida al mnimun toda posibilidad de
comunicacin entre nosotros y los seres del Devachn.
No debe deducirse de esto, sin embargo, que la entidad devachnica no afecta de ningn
modo a los hombres de la tierra; antes al contrario, estas entidades son para nosotros un ma-
nantial perenne de energa espiritual. El desarrollo de los pensamientos de una entidad alta-
mente espiritual en el Devachn, se deja sentir en los principios superiores de los vivientes que
son en cierto grado receptivos; pero si stos no son bastante espirituales para ser conscientes
de la accin del espritu, no atribuirn jams estos pensamientos a la fuente de que proceden.
As es, que un hombre bueno, cuando est en el Devachn, deja de ser bueno para convertirse
en bondad. Debemos aqu advertir que las diversas esferas que hemos descrito no son locali-
dades, sino estados de existencia correspondientes a los diversos principios de la tierra.
Completamos la explicacin de estos estados con las propias palabras de nuestro amado
maestro:
El Arupa-Loka, el Rupa-Loka, y el Kama-Loka son las tres esferas de ascendente espiritualidad,
a las cuales son atrados los varios grupos de entidades subjetivas. En el Kama-Loka (la esfera
semi-fsica) habitan las cscaras, las vctimas de accidentes y los suicidas. Este esfera est dividida
en innumerables regiones y sub-regiones correspondientes a los estados mentales que en la hora
de la muerte distinguen a los que llegan a dicha esfera Quin es en Occidente que sabe algo
del verdadero Chilicosmo entre las muchas regiones de las cuales slo tres puede ser reveladas al
pblico profano? A partir del Kama-Loka existe el gran Chilicosmo. Una vez despertadas de su
sopor post-mortem, las almas recin trasladadas van (ya desprendidas de sus cscaras), o bien
al Devachn, o bien al Avitchi, segn sean sus atracciones. Estos dos estados, se van diferenciando
a su vez hasta el infnito, y sus grados ascendentes de espiritualidad derivan sus nombres de los
lokas (esferas) en que son introducidas aquellas almas. Por ejemplo, las sensaciones, percepciones
e ideacin de un Devachaniano que est en el Rupa-Loka sern naturalmente de una ndole menos
subjetiva de lo que seran en el Arupa-Loka, y en ambas esferas las experiencias devachnicas
variaran de aspecto ante la entidad-sujeto, no slo en cuanto a la forma, color y substancia, sino
tambin en sus potencialidades formativas. Mas, ni an la experiencia ms sublimada de una
mnada en el estado devachnico superior, el Arupa-Loka (el ltimo de los siete estados) es
comparable a aquella condicin perfectamente subjetiva de pura espiritualidad, desde la cual la
monada surge, para descender en la materia, y a la cual, en la consumacin del gran ciclo, debe
volver; tampoco el mismo Nirvana es comparable con Paranirvana.
Para resumir, los diferentes rdenes de existencia que nos rodean, son de siete especies, a
saber:
a) Rupa-Devas, los espritus planetarios relacionados con el Rupa-Loka. stos no son del
orden ms elevado, pues se hayan todava bajo el dominio de Rupa (la forma).
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b)Arupa-Devas, planetarios superiores que presiden sobre el Arupa-Loka, y carecen de for-
ma; son seres puramente subjetivos.
c) Pisachas, cscaras abandonadas en el Kama-Loka despus del trnsito del yo al Devachn.
d) Mara-Rupas, cscaras de individuos dotados de inclinaciones materiales anormales, y
cuya vida espiritual y psquica, siendo una especie de pgina en blanco, no puede llevarles al
Devachn.
e) Asuras, elementales que tienen forma humana
f) Animales, elementales del orden inferior relacionados con los diversos elementos y ani-
males.
Las ltimas dos clases sern posteriormente desarrolladas en hombres.
g) Rakshasas (demonios), almas o formas astrales de hechiceros, hombres que han alcan-
zado la cumbre del saber en el arte prohibido. Muertos o vivos, han defraudado, por decirlo
as, a la Naturaleza y desafarn el orden de la Evolucin Universal hasta que nuestro planeta
entre en su periodo de oscurecimiento, teniendo entonces que girar en redondo y caer en la
corriente principal para empezar de nuevo su carrera de la vida. Los Atlantes son menciona-
dos a menudo con este nombre los libros snscritos.
La mayor parte de las suertes mgicas exhibidas por los charlatanes de la magia negra, son
ejecutadas con el auxilio de elementales, y tambin, aunque en raros casos, con el de elemen-
tarios. Las fuerzas malignas ms poderosas de la naturaleza son nicamente conocidas por
los adeptos regulares de esta ciencia maldita. Algunas personas depravadas obtienen, con el
auxilio de la magia, maridos y mujeres de parte de los seres elementales, los cuales, carecien-
do de forma defnida, fcilmente dan vida al ideal que hayan presente en el pensamiento del
mago. Los elementarios de suicidas o vctimas de accidentes, pero en especial los que mueren
por efecto del rayo, son buscados por los magos negros: la razn de esta preferencia fcilmente
se echa de ver. La magia negra da tambin a los que a ella se entregan el poder de obsesionar
hombres y mujeres vivientes. Este arte vil estuvo su apogeo durante los ltimos tiempos de
la raza atlntica, cuando la eterna lucha entre los magos negros y los Adeptos de la buena ley
lleg a su mayor encono.
Al fnal de un gran ciclo de actividad, los hechiceros y los magos negros, las ms poderosas
de estas viles hermandades, llegar a lo que se llama Avitchi Nirvana. Al principiar el siguiente
periodo de actividad empiezan una vida sin nombre, de perversidad espiritual, que slo debe
terminar en el prximo perodo de descanso. El nombre de estos seres de miseria y de horror,
los malditos, tanto del hombre como de la Divinidad, jamas es pronunciado ni escrito, pero
nada tienen estos que ver con los mortales que atraviesan las siete esferas. Estos son los habi-
tantes de la octava esfera, la cual tiene diez y seis grados. En los catorce primeros de estos la
entidad pierde, despus de largos periodos de sufrimiento, sus siete principios astrales y sus
siete sentidos espirituales. Los misterios de los dos ltimos grados no son jams comunicados
a los que estn fuera de santuario de la iniciacin. Puede, sin embargo, decirse que desde el
ltimo de ellos, la entidad, habiendo perdido la ruin energa acumulada de su pasado, surge
como una nueva individualidad, para empezar un nuevo curso desde el peldao inferior de la
escala de la vida.
Explicando esta materia de la llamada aniquilacin personal, dice nuestro maestro:
En este punto, la gran ley empieza su obra de seleccin. La materia, que ha quedado
divorciado del espritu, hasta donde esto es posible, es lanzada en los mundos todava inferiores,
en la sexta puerta a modo de renacimiento en los mundos vegetal y mineral, y tambin en
las formas animales primitivas. Desde aqu la materia, molida y pulverizada en los talleres de la
Naturaleza, retrocede sin alma a la fuente de donde procede, mientras que los yos, purifcados
de su escoria, se hallan en disposicin de emprender de nuevo su progreso en la tierra. Aqu es
donde los yos rezagados perecen a millones. Este es el momento solemne de la supervivencia de
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los ms aptos, y de la liquidacin de los ineptos. Es slo la materia (o el hombre material) lo que
es arrastrado por su propio peso a caer hasta el mismo fondo del crculo de necesidad, para
asumir entonces una forma animal No hay que decir que la mnada jams perece, suceda lo
que suceda.
Para evitar una mala inteligencia es necesario hacer observar que lo que el Maestro dice en las
lneas precedentes, no autorizar la creencia en un retroceso de las almas. Un espritu humano
jams habitar en el cuerpo de un animal. En su descenso por el crculo de necesidad
pierde todo vestigio de humanidad, y entonces la mnada incolora vuelve a ascender de nuevo
a travs de los diversos grados. Tan absurdo sera acusar a un hombre de canibalismo por
comerse un nabo criado en un cementerio, como apoyarse en la doctrina esotrica expuesta
por el Maestro para justifcar la idea vulgar de la transmigracin de las almas.
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CAPTULO X
LA JERARQUA OCULTA
El presente libro sera ciertamente un fragmento muy incompleto si no le acompaase una
relacin ms detallada de aquellos hombres de sublime espiritualidad, los Maestros-Adeptos
de la Doctrina Esotrica, de los cuales tan a menudo se hecho mencin en estas pginas. La
materia est aqu en su lugar, no slo porque los autores estn sumamente reconocidos a uno
de los miembros de aquella corporacin por las enseanzas que tan imperfectamente han
expuesto, si no tambin porque, de todos los hechos relativos a l mismo que el hombre ha
olvidado, la naturaleza y la existencia de estos seres, es el ms importante. Hubo un tiempo,
antes de que las negras sombras del materialismo, eclesistico y cientfco, se extendiese sobre
lo humanidad, en que el Adepto diriga como rey y como sacerdote el progreso de nuestra
raza; y aun en los tiempos de desolacin por los cuales la humanidad ha venido pasando
durante el ciclo de su descenso, la corriente del Adepto no ha cesado del todo de fuir. Slo
durante los ltimos quinientos aos han sido los templos completamente abandonados, y
la voz del sacerdote ha sido ahogada bajo el peso del egoismo y del materialismo. La ciencia
espiritual, puesta bajo la custodia de Adeptos, es el resultado del estudio y de la investigacin
realizados y acumulados por generaciones de ellos desde que empez a aparecer nuestra raza.
Se ha dicho anteriormente, que cuando el nacimiento del hombre, vino un Dhyan Chohan a
habitar en nuestro planeta e instruir a los hijos de la tierra. Para este mismo fn, es necesario
que estos seres espirituales aparezcan en grandes ocasiones, especialmente en los dos extremos
de los grandes ciclos.
Pero dice nuestro maestro, ellos no permanecer en compaa del hombre ms que el
tiempo preciso para que las verdades eternas que ellos ensean, se graben tan profundamente
en las plsticas mentes de las nuevas razas que ya no pueden perderse del todo ni ser olvidadas
por las generaciones futuras de las edades sucesivas. La misin del espritu Planetario es dar la
nota tnica de la Verdad. Tan pronto ha hecho vibrar dicha nota, de manera que se transmita sin
interrupcin a lo largo de toda la cadena de la raza hasta el fnal del ciclo, el husped de la esfera
suprema desaparece de la superfcie de nuestro planeta hasta la siguiente resurreccin de la carne.
Las vibraciones de las verdades primitivas son lo que vuestros flsofos llaman ideas innatas.
Casi todas la religiones principales del mundo han conservado tradiciones que explican
cmo el espritu Planetario apareci a la humanidad y la comunic verdades eternas por
medio de hombres que fueron elegidos para este objeto. Los Brahmnes pretenden
que Brahm, el gran Creador (no el Principio Supremo), apareci en la tierra cerca del lago
Mansarawar, en el Tiber, y revel los Vedas a los siete Rishis. Esto es una versin esotrica del
hecho de que el espritu Planetario comunic a la humanidad la ciencia espiritual y estableci
la jerarqua de los Adeptos. La tradicin de los Zoroastrianos relativa el primer Zoroastro,
viene a resultar lo mismo. Iguales resultados producira el examen que pudiera hacerse en las
religiones arcaicas, tales como la egipcia, caldea y otras. Segn las enseanzas de la Doctrina
Esotrica, los Brahmnes, los Magos y todos los dems rdenes sacerdotales, tuvieron un
mismo origen. La jerarqua de los Adeptos estuvo constituida durante muchos siglos por
hombres profundamente versados en la ciencia fsica y espiritual, y herederos de la sabidura
comunicada por el espritu Planetario. stos eran todos clibes, y perpetuaban su saber
iniciando a neftos voluntarios. Con el transcurso del tiempo, el nmero de los Adeptos se
hizo demasiado grande para que pudiese caber en su pas primitivo, y a consecuencia de esto
tuvieron ellos que diseminarse por toda la superfcie del globo, fundando nuevos centros de
organizacin oculta, segn el modelo del centro original. El continuo ingreso de miembros
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en la fraternidad oculta, condujo a la adopcin de reglas ms estrictas para la admisin, y
a la separacin de los miembros menos competentes. En este tiempo fue cuando se hizo la
prueba de perpetuar una lnea de Adeptos por medio de la herencia. Los jefes de la jerarqua
de Adeptos, aconsejaron a los medio-Adeptos, cuyas probabilidades de progreso eran
escasas, que volviesen al mundo y se casasen. El experimento result un fracaso, e impuso al
mundo una tirana sacerdotal que todava subsiste en nuestros das. No debe olvidarse, sin
embargo, que, si bien el experimento no produjo el resultado apetecido, la clases de hombres
que produjo ha dado mayor nmero de Adeptos que ningn otro. La vuelta de los medio-
Adeptos al mundo, dio origen a los rituales de magia ceremonial, que existen en todos los
sntomas eclesisticos en una forma ms o menos perfeccionada, y que en muchos casos se han
convertido en hechicera y magia negra. La institucin del matrimonio sacerdotal, sancionada
por las disposiciones religiosas, fue acogida con aplauso por la mayora de los neftos que
solicitaban ser admitidos en la fraternidad de los Adeptos. Ninguno de aquellos cuyas
aspiraciones espirituales no eran bastante elevadas para all satisfaccin el sacerdocio seglar,
se fue a buscar ciencia ms lejos. Los Adeptos reales, que el mundo no poda distinguir del
cuerpo general de los sacerdotes ms que por su celibato, tuvieron que recurrir a los misterios
de los templos y a otras instituciones secretas para su propia instruccin y desarrollo y para
los de sus discpulos. Ciertas comunidades msticas aisladas, despreciadas y perseguidas, son
los restos de dichas instituciones. No estn afliadas a ninguna logia regular, y muy rara vez se
cuenta entre sus miembros algn adepto verdadero.
La jerarqua de Adeptos fue establecida, segn hemos visto, por el Dhyan Chohan, a fn de
vigilar y proteger el desarrollo de la raza. No es muy difcil comprender el papel que representa
esta jerarqua en el plan general de la evolucin. En todas las edades se ha conocido la Verdad,
y an hoy da percbese sus ecos de que Algo Desconocido que constituye el fundamento de
todas las manifestaciones fenomenales cuyo conjunto forma el Cosmos, es la conciencia ab-
soluta. De esta realidad, por un proceso que los idealistas y los msticos de todos los tiempos
han considerado como un error o un extravo, ha nacido el Universo. Es ms, esta realidad es la
nica sustancia eterna, y como su manifestacin implica la necesidad de tiempo, la manifesta-
cin, considerada en s misma, debe tener un fn; el Cosmos tendr que retirarse en el silencio
de la no manifestacin, la cual, como se comprende, no es de ningn modo la aniquilacin. Y,
puesto que lo Manifestado surgi un da de lo No-manifestado, debe, si no hay alguna razn
en contra, repetir el proceso. Esta es la necesidad metafsica de la doctrina de los ciclos o de la
periodicidad, que divide la eternidad en un nmero indefnido de manifestaciones y absorcio-
nes. Siguiendo esta gran verdad, hallaremos que la manifestacin de la conciencia actualmen-
te conocida como ser humano, alcanzar una vez ms el estado de conciencia no manifestada.
Pero el fn de que tal resultado sea posible, debe estar presente como una potencialidad cons-
tante; es ms, el hilo de plata que une los diversos estados, actuales y potenciales, debe ser con-
servado por medio de su realizacin en el universo en cada momento. Para que pueda ser una
realidad la vuelta defnitiva de una mnada prisionera a su punto de origen, debe estar siempre
presentes en el universo todos los diversos grados de conciencia, desde el estado de esta dicha
mnada hasta el estado de conciencia no-manifestada, porque, si la cadena se rompe un solo
momento por la ms pequea solucin de continuidad, no hay razn concebible para que
pueda soltadarse tal fractura, ni repararse tal solucin de continuidad. Toda su posicin con-
traria hara irracional a la misma razn. De estas consideraciones se desprende que, aunque
en pequea escala, deben estar constantemente presentes en nuestra tierra seres humanos en
diferentes cargos de conciencia (no inteligencia). Es casi intil hacer notar que los objetos de
la conciencia variarn segn aquellos planos, y que el alcance del conocimiento variar segn
nos acerquemos o nos alejemos de la omnisciencia limitadora, realizable en lo absoluto. Los
Adeptos y su jerarqua son la consecuencia natural de esta necesidad.
Las clases de Adeptos son siete. Hay que advertir que este nmero no sea escogido por
ninguna razn pueril o arbitraria, sino porque la naturaleza obra por septenarios, y todos los
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esfuerzos para explicar la gran importancia atribuida este nmero por los msticos de todos
los tiempos y pases, demuestran que si eran realidad; siete es el nmero mstico, no porque
sea siete, sino porque es una ley universal que todo orden natural se verifca por sietes. La sa-
bidura absoluta en el universo es el sol espiritual central mencionado en los tratados msticos.
Cuando llegue el da de la naturaleza, este sol emite siete rayos, cada uno de los cuales se subdi-
vide en series de siete. Todos los hombres, o mejor, sus yos espirituales, se hallan en uno u otro
de estos siete rayos capitales de la sabidura. De ah la necesidad de los siete tipos de Adeptos.
De estos siete, slo cinco son ordinariamente mencionados; los dos ltimos slo son com-
prendidos por los Iniciados superiores. Los jefes de las cinco clases son conocidos en el Tbet
con el nombre de Chutuktu, o joyas de sabidura. Todos los Adeptos del mundo, excepto unos
pocos que pertenecen a las dos ordenes misteriosas, rinden homenaje a uno de estos cinco, los
cuales no estn asociados a ninguna logia particular de Adeptos, pero son reconocidos como
jefes de todas las logias, de las cuales existen hoy da tres una en el Tbet, otra en Egipto y la
tercera tiene su asiento en una localidad cuyo nombre no nos es permitido mencionar. Los
Chutuktus tienen que visitar peridicamente estas diversas logias, pero residen habitualmente
en el Tbet. Los dos adeptos ms elevados viven, por lo que se sabe, en un oasis del desierto de
Gobi, en donde nicamente los Adeptos de orden superior pueden visitarlos. Su naturaleza
y carcter son tampoco comprendidos por los Iniciados ordinarios, como los de los Adeptos
por el mundo exterior. Las diversas logias, aunque siguiendo los mismos estudios bajo los
mismos principios generales, tienen diferencias de procedimiento en materias de detalle. Los
Adeptos, como es bien sabido, no estn sujetos a ningn sistema eclesistico; tanto es as, que
a llegar a un grado determinado de su desarrollo, deben declarar solemnemente su indepen-
dencia de toda religin formal; tampoco les es permitido el adoptar ningn ritual de virtud
mgica. El Adeptado, por otra parte, no es privilegio de ninguna nacin. Entre los Adeptos
vivientes los hay ingleses, hngaros, griegos, indios rojos, adems de asiticos de todas las na-
cionalidades.
Hay nueve grados de Adeptos, cada uno de los cuales tiene siete subdivisiones. En el siste-
ma brahmnico, los nueve grados se mencionan con el nombre de las siete joyas (nava indhi).
Cuando un individuo alcanza la dcima iniciacin, la tierra deja de ser lugar apto para su
evolucin. El primer grado se halla de este modo simbolizado en ciertos tratados Tantrikas
(mgicos). En el suelo yace postrado el cuerpo de un hombre con serpientes enroscadas en l.
Con los pies apoyados sobre su pecho est una mujer sombra de aspecto horrible. En las ma-
nos de este sta se ven armas y sus adornos consisten en una guirnalda de cabezas cortadas de
Asuras (gigantes), y un ceidor formado por sus miembros mutilados chorreando sangre. Esta
es Kali, o Bhawani, la deidad que tan mal comprenden y de que tanto gustan los Tugs de ruin
memoria. Las serpientes simbolizan aqu la sabidura, con cuyo auxilio el nefto agarrota su
cuerpo fsico, representado por la fgura postrada que su despertada naturaleza espiritual ha
humillado. El verdadero hombre, ordinariamente inactivo, y por lo tanto representado con
mucha propiedad por la mujer, la esposa del hombre fsico, entonces, haciendo un terrible
esfuerzo, sacude el yugo de su tirano, y, destrozando la huiste de los Asuras las pasiones y
apetitos de nuestra naturaleza terrenal cubre su persona con sus miembros mutilados. Dicho
smbolo representa en su conjunto la imagen terrible de los esfuerzos de una persona para li-
brarse de los brazos de la carne. Asimismo signifca que el Adepto tiene que luchar con todos
los poderes malignos de la naturaleza; no slo con los que le son propios, sino tambin con los
correspondientes del mundo exterior, representados por fuerzas de un carcter muy malfco.
Cuando un hombre llega a este nivel, se convierten en un miembro de la fraternidad secre-
ta, y se prepara para nuevos y ms altos grados. Este hombre es simbolizado tambin por un
mendigo que lleva nueve joyas, cada una de las cuales representa simblicamente uno de los
grados de la iniciacin, la manera cmo se lleva a cabo y los resultados que la siguen.
El dcimo grado no se alcanza en esta tierra. Tan pronto como un individuo esta dispuesto
para el dcimo grado, pasa a otras esferas. Esto se representa de un modo muy expresivo. Una
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mujer esta de pie sobre una for de loto en capullo; con una mano sostiene su cabeza, que ella
se ha cortado con una espada que empua con la otra; y a cada lado de esta mujer est otra
semejante a ella. Tres chorros de sangre manan del tronco de la mujer decapitada. Uno de ellos
cae en su propia boca, y los otros dos en las bocas de sus dos compaeras. El signifcado de este
smbolo es el siguiente: el loto siempre representa nuestro Cosmos, y est en capullo porque
el Cosmos no es plenamente comprensible por el hombre hasta que ha alcanzado este ltimo
estado. La amputacin de la cabeza indica la necesidad de desprenderse completamente de
todo egosmo, y las tres corrientes de sangre signifcan que cuando el hombre se ha despren-
dido as de su personalidad y egosmo, obtiene el poder de infundir vida en los tres mundos,
que representa el total de nuestro universo (NOTA: La explicacin de estos smbolos ha sido
puesta en otro lugar por uno de los autores, y por esto la acotamos sin referencia, del mismo
modo que otras acotaciones del mismo origen. NOTA FINAL).
Por debajo de del inferior de los Adeptos hay varios grados de iniciacin. El nefto, al al-
canzar el ms inferior de estos grados, deja de pertenecer a lo profano, y es admitido en el san-
tuario, siendo desde entonces reconocido como miembro de la fraternidad oculta (NOTA:
La palabra profano como es bien sabido, deriva de trminos latinos que signifcan de-
lante del templo, y es sinnimo de la voz snscrita Antevasin, el que est fuera. FINAL
NOTA).
Los estudiantes de la ciencia esotrica que estn por debajo del rango de los Iniciados, se
llaman comnmente chelas en la India; stos se dividen a su vez en dos clases, regulares acep-
tados, y de prueba. Estos ltimos son los que se presentan como candidatos para la instruc-
cin, y reciben de los Adeptos un reconocimiento limitado al permiso para probar. Durante
el spero camino que han emprendido, no reciben ellos ms auxilios ni alientos que los que
se hallan en su propio celo personal y fuerza de voluntad. El sintementalista emocional que
emprende el estudio con un vago sentimiento de necesidad espiritual; se da muy poca cuenta
de las condiciones requeridas para tal empresa. El aprendizaje es una prueba severa de fuerza
de voluntad y de desprendimiento, y, faltando esto, el fracaso es seguro. Generalmente tales
personas se imaginan, que a causa del inters que sienten por la literatura oculta, le satisfara
ser estudiantes bajo la direccin de los Adeptos, que poseen los secretos de la naturaleza y
gozan de poderes espirituales apenas soados por la generalidad de los hombres. Este inters
aumenta o disminuye segn el motivo impulsivo que gobierna el carcter de la persona. El
amor al estudio es el primer paso, y el deseo de ms luz es el pasaporte del aspirante para el
perodo de prueba. Su progreso depende de diversas condiciones, las cuales, si se comprenden
en lo esencial, le asegurarn una razonable esperanza de xito. Estas condiciones son: una
mente sana en un cuerpo sano, rectos principios morales y una naturaleza bien disciplinada.
Entonces empieza la tarea. Y qu tarea es est? Obedecer ciertas disposiciones y reglas emi-
tidas como ukases de un czar u rdenes de un jefe militar? A muchos les gustara fuera as,
porque es ms fcil seguir las indicaciones de un jefe que descubrir el camino sin gua alguno.
No. La fuerza impulsiva debe estar en el nefto, y sin ella nada tiene que esperar. Una vez se ha
manifestado que el deseo de conseguir su objeto es ms fuerte que los cuidados materiales de
la vida, que tantos absorben y distraen la atencin, y que esclavizan a mayora de las personas,
resulta mucho ms fcil para el luchador subir el prximo peldao, aunque esto puede exigir
mucho ms tiempo y mucha mayor dosis de paciencia de la que puede tener hasta un hombre
de fuerte voluntad. Los que perseveran en el verdadero camino triunfan; pero la intuicin
debe ser desarrollada para descubrir cul es la senda verdadera. Las diferencias de tempera-
mento hacen que lo que es fcil para uno sea para otro una prueba desesperada, siendo la regla
inexorable de los Adeptos de la ciencia oculta el dejar a todos y a cada uno que hagan la ten-
tativa sin otro estmulo que el que su alto ejemplo proporciona. Si no triunfa, tambin puede
triunfar otro, y as la batalla se gana o se pierde segn el aspirante decida. Es absolutamente
una cuestin de perseverancia decidida y constante en la verdadera direccin. El Chela admi-
tido tropieza con nuevas difcultades despus de haber pasado el perodo probatorio, pero
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en cambio ha querido mayores fuerzas para luchar con ellas. Una vez hecha la resolucin de
ser un chela , y alimentada esta resolucin por un esfuerzo mental incesante, el maestro se ve
obligado a reconocer los ttulos de este chela y a dirigir sus futuros pasos. Los chelas, hay que
decirlo muy claro, no se forman en virtud de ningn entusiasmo repentino ni de un deseo sen-
timental espasmdico. Los chelas son los que saben y se dan cuenta de que para ellos ciencias
que aprender si la pueden encontrar, que hay en ellos facultades que pueden desarrollar, con
slo comprender las leyes que las rigen, y que hay maestros que poseen la sabidura y pueden
comunicarla, si uno llega a merecer y ganar su aprobacin. Los chelas admitidos viven en la luz
del conocimiento adquirido por medio del desarrollo espiritual; ven el mundo con una vista
menos obscurecida y perturbada por las ilusiones y por los deseos carnales. Alcanza su meta
por tortuosos senderos quizs, y obtienen su victoria pasando por pruebas que desalientan a
los ms frmes y resueltos. El camino que el chela sigue est sembrado, pulgada por pulgada,
te vestigios de sus choques y escaramuzas en su lucha consigo mismo. Ningn enemigo tiene,
que sea la mitad tan poderoso como su propia naturaleza egosta y terrenal, que l se propo-
ne disciplinar, y de cuya fuerza no tiene l idea hasta que deliberada y formalmente empieza
el trabajo de purifcacin. Eliminar el yo, cuidar del bienestar de los dems como su propio
y real inters; ser casto y puro, humilde y paciente: he aqu las tareas que se ha impuesto. El
orculo de Delfos dijo: hombre, concete a ti mismo; y el nico camino para el propio
conocimiento est en el conocimiento del deber; sacrifcarse a s mismo de otro modo que en
la prctica del propio deber, es una forma de egosmo tan peligrosa como insidiosa. Krishna
dice a Arjuna en el Bhagavad-Gita: Es justo morir en el cumplimiento del propio deber; el
deber de otro est rodeado de peligros. Del mismo modo que la avaricia es la consecuencia
de una falsa apreciacin del dinero, as tambin un deseo enfermizo de sacrifcio individual,
divorciado del cumplimiento del deber, es el centro de una mente pervertida que confunde
los medios con el fn.
Al verdadero chela le son tan poco satisfactorios los convencionalismos de la vida ordinaria,
cmo odioso el materialismo de las doctrinas religiosas extericas; no pudiendo hallar reposo
para su espritu, se ha abrazado al deber como la nica salvaguardia contra la desesperacin.
Ha vivido tan sabiamente que ha visto que la esclavitud del egosmo, tanto en s mismo como
en los dems, es demasiado dura de sufrir, y para l no hay vida posible fuera de los ms eleva-
dos principios de su ser.
Felices tales naturalezas si halla en el camino y la verdad, y tres veces felices cuando, ha-
bindolo hallado, son admitidos como discpulos de los grandes maestros, en los cuales no hay
sombra de egosmo, ni seal de injusticia, ni pensamiento de recompensa o agradecimiento
terrenales!
Segn los tratados brahmnicos de ocultismo y el testimonio de sus adeptos vivientes, hay
cuatro escalones, llamados tcnicamente perfecciones, que conducen al nefto al rango
de chela admitido.
La primera perfeccin que se ha de poseer es el conocimiento exacto de lo real y de lo
no real. El objeto que hay que alcanzar con el auxilio de la Gran Ciencia como se la llama,
es la realizacin de lo verdadero, y no siendo el Adepto otra cosa que la seal de cierto grado
en esta realizacin, claro est que el primer paso que hay quedar es adquirir una comprensin
intelectual de lo que es la verdad. Pero, que es la verdad? No se contentar el nefto con ha-
cer tal pregunta como el socarrn Procnsul, rehusando esperar la respuesta. Si Pilatos hubie-
se hecho la pregunta en snscrito, hubiera podido ser contestado por su propia boca. Porque
la misma palabra snscrita ofrece un hilo para descubrir la naturaleza de la verdad. En dicha
lengua, la verdad y la realidad llevan el mismo nombre, y la realidad se defne por aquello que
no es aceptado por el tiempo, o bien, usando la singular fraseologa del original, aquello que
permanece testigo de las tres divisiones del tiempo lo pasado, lo presente y lo futuro. La
primera perfeccin, por lo tanto, consiste en una ntima conviccin intelectual del hecho de
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que todo cuanto parece tener una existencia separada de Parabrahman, es simplemente un
cambio fenomenal (Maya).
La segunda perfeccin seala el inmediato paso en el sendero, y es el efecto permanente
producido en la mente por el conocimiento terico que constituye la perfeccin anterior. Una
vez el nefto ha comprendido el carcter ilusorio de los objetos que le rodean, cesa al punto
de apetecerlos; y queda as preparado para adquirir la segunda perfeccin, que es una comple-
ta indiferencia el goce del fruto de las propios acciones, tanto en esta vida como la otra.
Los estudiantes exotricos caen en gravsimo error al no aceptar a comprender el verdadero
espritu de la prohibicin de obrar bajo el impulso del deseo. Suponen errneamente que la
mejor preparacin para la vida espiritual es reprimir violentamente toda expresin externa de
deseo, perdiendo enteramente de vista el hecho de que an la ms rgida abstinencia de los
actos fsicos no produce inactividad en los planos superiores de la existencia espiritual o men-
tal. Sankaracharya, en sus comentarios sobre el Bhagavad-Gita uno de los escritos sagrados
brahmnicos de mayor autoridad dice que tal conclusin es simplemente ilusoria. Podra
aqu aventurarse la suposicin de que estas consideraciones han de producir el efecto de san-
cionar la persistencia en el mal; ms cuando en el nimo se halla siempre presente el deseo de
progresar, y se ha comprendido enteramente el carcter del mal, cada fracaso en la tentativa
de armonizar la naturaleza interior con exterior, mediante la revulsin de sentimientos que
produce, fortalecer dicha resolucin hasta el punto de que todo mal deseo ser rpidamente
destruido. Este se motivo porque Eliphas Levi ataca tan vehementemente la institucin del
celibato obligatorio entro sacerdotes catlico-romanos. La personalidad de un hombre en
cualquier momento es el resultado de todos sus actos, pensamientos y emociones anteriores,
cuya fuerza inclina constantemente el nimo a obrar en un determinado sentido. Toda tenta-
tiva, por lo tanto, dirigida a remediar estas inclinaciones mentales reprimiendo su expresin
en el plan exterior, es tan nocivo como el hacer volver a la circulacin la sangre viciada que
busca una salida natural. El deseo interno est siempre forjando nuevos auxilios en la cadena
de la existencia material, por ms que se impida su manifestacin exterior. El nico medio
de librarse de los lazos del Karma, causantes del nacimiento y de la muerte, es dejar que las
energas acumuladas se agoten sencillamente como una parte de la gran energa csmica, y no
darle un tinte de personalidad aplicndola a nosotros mismos. El mismo Bhagavad-Gita trata
de este asunto en trminos nada equvocos. El gran maestro Kristna censura a su discpulo por
haber manifestado alguna repugnancia en cumplir los deberes inherentes a su condicin. La
razn de esto es perfectamente obvia: comparado con la gran realidad, todo lo de este mundo
es falso; por lo tanto, renunciar a los deberes que nos impone nuestro nacimiento por alguna
cosa igualmente falsa, no hace ms que acentuar la ignorancia que da a lo falso apariencia de
real. El mejor camino, indicado por Kristna, es que Arjuna cumpla con sus deberes, de un
modo desinteresado. Tu derecho se limita al acto dice el Maestro , y concluye con el cum-
plimiento del acto, y jams se extiende al resultado. Debemos cumplir con nuestro deber
por razn de este deber mismo, sin jams permitir que nuestra mente se preocupe del fruto
de nuestras acciones, sea con placer o sea con pesar. Purifcado de toda mancha de egosmo, el
acto se desliza, como el agua sobre la hoja del loto, sin mojarla. Mas si el acto se ejecuta como
un medio de lograr un fn personal, la mente adquiere una tendencia a repetir este acto, y de
este modo necesita mayor nmero de encarnaciones para agotar aquella tendencia.
De estas consideraciones se deduce claramente que el ocultismo impone a sus devotos la
necesidad de un deseo ardiente e infatigable de cumplir con el deber, cuya esfera es ensan-
chada por la primera perfeccin, la cual exige un perfecto reconocimiento de la unidad del
individuo con el todo. No basta tener una percepcin sentimental de esta gran verdad, sino
que debe realizarse en todos y en cada uno de los actos de la vida. Por lo tanto, el estudiante,
para empezar, debe hacer todo cuanto pueda por el bien de todo el mundo en el plano fsico
ordinario, traspasando, empero, su actividad a los planos intelectuales y espirituales superio-
res a medida que adelante su desarrollo.
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Esto nos lleva examinar la tercera perfeccin, qu consiste la adquisicin de las seis cua-
lidades en el orden con que las vamos a exponer. La primera de ellas se llama esa escrito
Sama; consiste en obtener un perfecto dominio sobre la mente (el asiento de las emociones y
deseos), y no obligarla a obrar subordinada al intelecto, el cual se haya purifcado y fortalecido
despus de alcanzados los dos grados de desarrollo ya mencionados. Una vez hecho esto, la
mente est enteramente purifcada ante todo deseo malo e insensato.
El precepto de depurar nuestra mente antes de purifcar nuestros actos podr parecer a
primera vista extrao, pero la utilidad prctica del orden indicado resultar patente por poco
que se refexione. Hemos visto ya cun variados son los efectos producidos por una cantidad
fja de energa, segn el plano en que acciona, e indudablemente el plano de la mente es su-
perior al plano de los sentidos. En segundo lugar, la forzada abstinencia del mal fsico ejerce
muy poca infuencia en la evolucin de aquella energa que es la nica que puede darnos el
poder de acercarnos a la verdad. Nuestros pensamientos, que en las circunstancias ordinarias,
son determinados por la ley de la asociacin, nos hacen contemplar incidentes en nuestra vida
pasada, producindonos as tanta perturbacin mental y mermando de tal modo la energa
mental, como si hubisemos repetido muchas veces los actos en cuestin. El Sama, por lo
tanto, es realmente el rompimiento de la ley de la asociacin de ideas, que esclaviza nuestra
imaginacin; cuando nuestra imaginacin est purifcada, la principal difcultad desaparece.
La siguiente cualidad, el dominio completo sobre nuestros actos corporales (Dama, en
snscrito) proviene, como una consecuencia necesaria, de la cualidad precedente, y apenas si
necesita explicacin.
La tercera cualidad, conocida por los brahmnes con el nombre de Uparati, es la renuncia
de toda religin positiva y la facultad de contemplar los objetos sin ser perturbado en lo ms
mnimo en el cumplimiento de la gran tarea que uno se ha impuesto. Lo que se exige aqu al
aspirante a la ciencia espiritual es, que no permita que sus simpatas y sus servicios sean coarta
dos por el dominio de ningn sistema eclesistico especial, y que su renuncia de los objetos
mundanos no proceda simplemente de su incapacidad de apreciar su valor. Cuando se ha
alcanzado este estado, el peligro de tentacin desaparece. Slo estn dotados de verdadera
fortaleza, dice el poeta indo, aquellos que conserva su serenidad de nimo en presencia de la
tentacin.
En cuarto lugar viene la extincin del deseo, y una disposicin constante para renunciar
a todo lo de este mundo (Titiksha). La demostracin tpica de esto, segn nuestra literatura
mstica, es la ausencia de resentimiento por nuestros agravios. Cuando esta cualidad se ha
alcanzado del todo sobreviene en la mente una perpetua primavera de alegra, que borra toda
huella de ansiedad e inquietud.
Entonces se adquiere la cualidad llamada Samadhana, que hace al estudiante incapaz, por
naturaleza, de desviarse del recto camino. En cierto sentido esta cualidad es el complemen-
to de la tercera de las mencionadas. Primeramente, todos los mviles egostas que tientan al
hombre a separarse del camino que ha escogido, pierden su dominio sobre l, y ltimamente
se perfecciona en grado tal que, a la voz del deber, puede emprender sin vacilar cualquier ocu-
pacin mundana con la certeza de volver a su vida habitual despus de cumplida la tarea que
l mismo se impuso.
Otra cualidad es necesaria para coronar la obra del nefto, y esta es una absoluta confanza
en el poder de su maestro para ensear, y en su propia facultad para aprender (Sraddha). La
importancia de esta cualidad se presta a una mala inteligencia. La confanza inquebrantable en
el maestro no se exige como medio de edifcar un sistema de impostura sacerdotal, sino por un
motivo completamente distinto. Se conceder quizs fcilmente que la capacidad para recibir
la verdad no es la misma para cada mente. Existe en la mente humana un punto de saturacin
para la verdad, como existe uno para el vapor acuoso en la atmsfera. Cuando una mente
alcanza dicho punto, la verdad nueva se le hace indistinguible de la falsedad. La verdad debe
crecer por lentas gradaciones en nuestra mente, y el Bhagavad-Gita reprueba severamente
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el querer alterar la fe de la multitud por medio de una repentina revelacin de la ciencia
esotrica. Al propio tiempo hay que tener presente que no es probable que nadie busque
una cosa cuya realidad es incierta; los sueos de un fumador de opio jams sern materia de
exploracin para los dems. La verdad percibida por las facultades superiores de los Adeptos
no puede probarse a uno que no tenga desarrolladas aquellas facultades, si no es mostrndole
su conformidad con ciertas verdades conocidas y por medio de las afrmaciones de los que
pretenden conocer la verdad. La sancin de una autoridad competente es una garanta
sufciente de que la investigacin no ser infructuosa. Pero el aceptar cualquier autoridad como
decisiva, y el dispensarse de la necesidad de una investigacin independiente, es fatal para
todo progreso. Nada, en absoluto, debe aceptarse con fe ciega y sin examen. Efectivamente,
los sabios orientales llegan hasta decir que el fundarse nicamente en la autoridad, aun de las
mismas Escrituras, es pecaminoso.
A los mismos Adeptos (dice nuestro maestro) esto es, los espritus encarnados est
prohibido por nuestras sabias e inquebrantables leyes el someter completamente a su poder otras
voluntades ms dbiles, las de hombres nacidos libres.
La sabidura del proceso que en realidad se sigue es casi evidente por s misma. La razn es
la percepcin inmediata del hecho de que slo lo eternos es verdadero, y el razonamiento es la
tentativa para seguir las huellas de la existencia de una cosa a travs de todo el curso del tiempo.
Cuando ms largo es el periodo por el cual se extiende esta operacin, tanto ms completo
y satisfactorio se considera el razonamiento. Pero en el momento en que cualquier hecho
conocibles se consideran en el plano de la eternidad, la razn se convierte en conciencia el
hijo se funden el padre, como dira el mstico cristiano. Por qu, entonces, se preguntar, ha
de ser la confanza en la doctrina del Maestro una cualidad del todo necesaria? La respuesta
es fcil de adivinar. Nadie se toma la molestia de investigar aquello que no cree ser verdad. Tal
confanza no exige de ningn modo el renunciar a la razn. La segunda parte de esta cualidad,
la confanza en el propio poder para aprender, es una base indispensable para todo esfuerzo de
progreso. El poeta expres una verdad ms profunda de lo que crea cuando dijo:
S, el propio rebajamiento conduce a las cadenas del villano y al yugo del dspota.
Desde el momento en que un hombre se cree absolutamente incapaz de realizar el ms
elevado ideal que pueda concebir, se hace realmente incapaz de ello; la conviccin de debilidad
que aparentemente le sostiene, le quita en efecto, toda su fuerza; nadie aspira a aquello que
considera absolutamente ms all de su alcance. El ocultismo nos ensea que la perfeccin
infnita es la herencia del hombre. ste no debe blasfemar, con su propio rebajamiento, contra
su ntimo yo divino, el Augoides de los griegos y el Atma de los brahmanes, porque esto sera el
pecado imperdonable, el pecado contra el Espritu Santo. Los doctores cristianos han tratado
en vano de identifcar este pecado singular, el ms mortal de todos; su verdadera signifcado se
halla mucho ms all de los estrechos horizontes que su teologa.
La ltima perfeccin exigida es un deseo intenso de librarse de la existencia condicionada
y de transformarse en la vida nica (Mumukshatva). Podr parecer, a primera vista, que esta
cualidad es una mera redundancia por hallarse realmente involucrada en la segunda. Mas tal
suposicin sera tan errnea como concebir el Nirvana, como la aniquilacin de toda vida. La
segunda perfeccin es la ausencia del deseo de vivir como medio de goce egosta; mientras que
la cuarta es un deseo intenso y positivo por una clase de vida de la cual, nadie, fuera de los que
han alcanzado las primeras perfecciones, puede formarse un concepto adecuado. Todo lo que
acerca de esto es necesario decir, es que el nefto tiene que conocer la verdadera naturaleza
de su yo, y formar una resolucin invariable de retener constantemente este conocimiento,
librndose de este modo del cuerpo, creado por haber permitido que la nocin del yo se
aplicase a un objeto ilusorio.
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Pasaremos ahora considerar el grado mnimo de estas percepciones que es necesario poseer
para estudiar con fruto el ocultismo. Si el deseo de liberacin, que constituye la ltima per-
feccin, no es ms que medianamente fuerte, pero la segunda perfeccin, o sea la indiferencia
por los frutos de las propias acciones, est plenamente desarrollado, y las seis cualidades bien
marcadas, se obtiene el resultado apetecido con el auxilio del Maestro, el cual modela las futu-
ras encarnaciones del discpulo y allana el camino de su Adeptado. Ms si todas las percepcio-
nes son igualmente fuertes, el discpulo alcanza el Adeptado en la misma encarnacin. Pero
si la segunda y cuarta perfecciones, las seis cualidades no hacen ms que regar un desierto.
Los chelas admitidos son los que han adquirido las cuatro percepciones hasta cierto punto,
y se estn ya preparando para el Adeptado en esta vida; perteneciendo a la clase probatoria
aquellos discpulos que, bajo la direccin de sus maestros, se esfuerzan en adquirir las cualida-
des necesarias para ser admitidos.
Digamos aqu unas cuantas palabras sobre los chelas laicos, o sea aquellos que estudian
el ocultismo sin ninguna intencin de aspirar a ser chelas regulares. Es evidente que, por me-
dio de un estudio terico de las doctrinas esotricas, puede obtenerse la primera de las cuatro
perfecciones; y nunca sern demasiado apreciados los efectos que esto produce en el sentido
de regular la prxima encarnacin de un individuo. La energa espiritual por este medio en-
gendrada, le har nacer bajo condiciones favorables para la adquisicin de las dems cualida-
des, y para el progreso espiritual en general.
Los chelas laicos, como su nombre indica, son hombres y mujeres del mundo que, al paso que
comprenden la enseanza y la vida superiores, y veneran a los maestros, son todava incapaces
de dominar sus deseos personales hacia una vida mundana. Ellos limitan su desarrollo espiritual
con su apego a los lazos sobre ellos impuestos por su propio Karma, y, aunque comprenden
las posibilidades del espritu humano, no han alcanzado el punto en que pueden despertar
con voluntad de hierro los poderes latentes que en ellos existen. Los cautivos en sus cadenas
mundanas que, asomndose por encima de los muros de su prisin, suspiran ardientemente
por sus compaeros empeados en el fragor de la lucha para vencerse a s mismos. Los chelas
laicos pueden, si as lo desean, terminar el encarcelamiento que ellos mismos se han impuesto,
y convertirse cuando les plazca, en chelas probatorios; y, cuando estn dispuestos, la puerta de
la admisin les es abierta. Es el privilegio de todo hombre el obtener todo lo que es posible
a cualquier hombre, puesto que las leyes Karmicas gobiernan a todos y cada uno. El poeta
flsofo alemn, Goethe, ha dicho sabiamente:
La desesperacin, es el nico atesmo verdadero.
Una apreciacin intelectual de la doctrina esotrica, no deja de tener sus mritos. Sobre
este punto uno de los ms grandes maestros de Ocultismo de la india, Sankara, dice:
El estudio terico de la flosofa, aunque no vaya acompaado de las percepciones exigidas,
es ms meritorio que el cumplimiento ms escrupuloso de todos los deberes impuesto por las
formalidades de una religin.
Grandes errores se han suscitado en el mundo profano respecto de los Mahatmas, y corren
opiniones completamente falsas respecto de su naturaleza, poderes espirituales, y relaciones
con sus hermanos del mundo. Se les describe errneamente como desprovistos en absoluto de
todo sentimiento humano o indulgencia por las imperfecciones y debilidades de la raza. Se les
pinta como lictores de una ley de hierro que no conoce merced ni compasin ni siente inters
alguno por las pruebas inquietudes ordinarias de la naturaleza humana. Este falso concepto
acerca de ellos, es debido a varias causas, siendo la principal nuestro propio egosmo, que
nos impide formarnos una idea cabal del desinters perfecto. Los Mahatmas son los feles
partidarios de la justicia abstracta; los servidores de la ley invariable inmutable; cuanto mayor
77
es su poder, tanto mayor es su obediencia a la ley. Ellos estn dotados de perfecta abnegacin,
no teniendo ni intereses personales que servir ni preferencias individuales que manifestar.
Porque no son egostas, y en su trato y modo de obrar no muestran hostilidades ni amistades,
son mal comprendidos por parte de los hombres, los cuales no pueden apreciar tan elevados
ideales y excelsos mviles. Opuestamente a la generalidad de los hombres, con sus debilidades
personales; por encima de las limitaciones de las exigencias y necesidades ordinarias; no
embarazados por las cadenas que esclavizan al hombre carnal; ellos viven totalmente en el
espritu. El lago de la cumbre de su ser no es nunca agitado por la tempestad, porque el viento
impetuoso del capricho del deseo no turban jams la placidez de sus almas; es siempre un
espejo difano, que refeja la vida eterna y extiende la imagen de la paz por sobre la mansin
de la vida. La ausencia de egosmo en el Mahatma produce una norma de justicia que no le
permite sancionar acto alguno que perjudique al ms nfmo de nosotros, aun cuando redunde
en benefcio de la mayora. Ellos consideran el propsito individual y decidido de alcanzar el
Nirvana (el pinculo de todo saber), el ltimo resultado, tan slo como un egosmo sublimado
y glorioso, siendo nicamente la persecucin, a costa del propio sacrifcio de los mejores
medios para conducir al recto camino a nuestros semejantes y para hacer partcipes de tales
benefcios al mayor nmero posible de nuestros hermanos, lo que constituye el verdadero
Adeptado. Ellos arranca suyo personal, el yo ilusorio y aparente, y reconocen su verdadero
yo en una vida divina trascendental. Nuestro Maestro dice que:
Si nosotros no furamos egostas, nos esforzaramos en hacer ver a los dems esta verdad,
y reconocer la realidad de este yo trascendente, el Buddha, el Cristo, o Dios de toda criatura.
Si los hombres pudieran comprender lo que sera la existencias sin esta lucha por la
vida, que es la verdadera y ms fecunda fuente de calamidades, miserias, y crmenes,
comprenderan entonces, por vez primera, la altura moral y espiritual perfeccin de la vida
del Mahatma. Sin dejar de reconocer las causas de esta lucha y de apreciar justamente los
mviles que impulsan al hombre en su deseo de sobreponerse a las necesidades y desempear
propiamente sus deberes como cabeza de su familia y miembro de la sociedad, debemos, sin
embargo, afrmar que existe un plano en la vida, en el cual estas causas no existen, y en donde
la lucha es desconocida. El convencimiento de esta verdad que se halla oculta en los hondos
pliegues de nuestro ser interior, nos viene del espritu que all habita, y se nos manifesta
por el conocimiento del escaso valor de esta vida terrenal y de las infnitas posibilidades que
existen ms all. Los Mahatmas no ignoran las condiciones de la vida ordinaria; conocen sus
limitaciones, y simpatizan plenamente con las masas contendientes de la humanidad, pero lo
superior no puede rebajarse a lo inferior, y lo inferior debe dirigir la vista a las alturas que le
dominan y escalarlas a su voluntad. Jams debe creerse que los Mahatmas sean creadores; slo
son inspiradores y educadores. Con su perfecto ojo espiritual les es posible distinguir el ms
leve destello de espiritualidad que brille en un corazn humano, y no dejan perder la menor
oportunidad para aventar la llama hasta convertirla en fuego de vida y actividad. Los suicidas
espirituales, o los culpablemente indiferentes, que se satisfacen con virtudes negativas, son los
nicos que se sustraen por completo a la infuencia benfca de estas grandes almas.
El carcter de los Mahatmas tiene indudablemente, su parte humana, pero esta se haya tan
ntimamente unida con su naturaleza espiritual superior, que nadie que intente separar las
dos partes de su ser podra comprender bien ninguna de ellas. Las plausibilidades vulgares que
tanta parte tienen en nuestra vida ordinaria no existen en la serena atmsfera en que ellos ha-
bitan. Los convencionalismos ordinarios, que tan a menudo se confunden con la misma vida,
no tienen lugar en la vida verdadera. Quererse acercar a los Mahatmas por este lado, es tiempo
perdido. Ellos no consideran el hombre exterior, sea alto o bajo, rico o pobre, culto o grosero;
el ojo espiritual penetra la mscara exterior de la existencia, y percibe las fuentes interiores de
nuestro ser. Mas, aunque tengan bajo su vigilancia el plano anmico de cada individuo, son
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incapaces de auxiliar a nadie ms all de los lmites de sus propios merecimientos Krmicos.
Los Mahatmas son los colaboradores de la Naturaleza y no sus subversores.
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CONCLUSIN
El lector debe tener presente que este pequeo libro indica solamente unas pocas etapas del
camino seguido por la humanidad en su progreso cclico, no siendo de ningn modo un trata-
do completo. Toma por punto de partida el presente ciclo, el cuarto Anillo, cuando el hombre
y su universo estaban en una condicin etrea, o, para hablar ms correctamente, astral, y pasa
por alto los superiores desarrollos que se realizan en los grandes ciclos, llamados Rondas; sin
embargo, el estudiante pensador podr continuar la investigacin por las esferas superiores y
ciclos mayores valindose de la Ley de Correspondencia, que reina invariable en toda la escala
de la existencia. En la fase astral de su ser, la humanidad desarroll siete razas antes de entrar
en la primera apariencia de vida objetiva, tal como se conoce, y empez lo que se llama des-
censo en la materia. Los grmenes humanos, en su primera manifestacin objetiva, eran los
globos alados o Escarabajos de los egipcios.
Durante las siete sub-razas de la primera Raza objetiva, el hombre desarroll los primeros
rudimentos de los cinco sentidos, que hoy poseemos, hasta un grado de perfeccin incompa-
rablemente superior, y otros dos, no reconocibles generalmente hoy da, por las razones que
luego aparecern. Cada Raza sucesiva, durante sus siete sub-razas, llev acabo el desarrollo de
los sentidos, siguiendo un orden fjo y bien defnido, siempre dentro de los lmites que permi-
tir el tiempo. Nosotros que pertenecemos a la quinta Raza, de la cual cinco sub-razas se han
desarrollado hasta hoy, poseemos cinco sentidos plenamente desarrollados, estando los otros
dos todava en embrin en este plano. Dentro de los lmites de nuestra Raza, cada sub-raza ha
acentuado especialmente uno de estos cinco sentidos. Los Arios asiticos, que constituan la
primera sub-raza, han desarrollado en grado sumo el sentido de la vista, como lo demuestra
su extrema habilidad en distinguir ciertos matices de color y combinarlos armnicamente;
mientras que en la quinta sub-raza, constituida por los principales pueblos europeos, el lugar
prominente que ocupa el sentido del gusto, basta solo mencionarlo, para ser reconocido.
No gozando de los otros dos sentidos hasta un punto apreciable, clasifcamos sus manifes-
taciones bajo la vaga designacin de intuicin. En los restos de las razas primitivas, que hoy
da desaparecen rpidamente de la superfcie de la tierra, estos dos sentidos estaban desarro-
llados, aunque en grado muy inferior al de nuestros cinco sentidos. Muchas percepciones que
nosotros consideramos como intuitivas, y por tal motivo inseguras, se revelan a la mente del
salvaje con la misma fuerza que cualquiera otra percepcin sensitiva tiene para nosotros. Mas,
por efecto de la ley de Retraso, que la aparicin de un tipo superior de evolucin impone siem-
pre al inferior, estos sentidos estn hoy casi extinguidos. Aquellos que comprenden bien la
mutua dependencia que existe entre la conciencia del hombre y su mundo exterior, entende-
rn porque las modifcaciones de las condiciones de la tierra, que acompaan a la energa vital
ms poderosa de una raza dominante, producen un cambio de rumbo en la lnea de evolucin
de una raza inferior, y la obligan gradualmente a amoldarse al tipo superior, o extinguirse del
todo. Esta ley es la que produce los cataclismos peridicos de la naturaleza, marcando el fn
del predominio de una Raza, y el principio del de otra.
La vista fue primer sentido desarrollado, despus de ella, sigui el tacto, y luego aparecie-
ron por orden: el odo, el olfato y el gusto. El desarrollo de los sentidos continu en un plano
superior en cada Raza sucesiva, y en la tercera dot a los seres humanos de una voluntad per-
sonal, hacindolos muy semejantes a los actuales, sujetos al nacimiento y a la muerte fsicos.
La diferenciacin de los sexos del ser humano, primitivamente andrgino, haba tenido ya
lugar anteriormente. La civilizacin, en cierto modo parecida a la nuestra, empez tambin
en esta Raza, pero los grandes cataclismos de la Naturaleza, que constituye un factor tan im-
portante en la evolucin de las razas, han borrado sus huellas de la faz de la tierra. La cuarta
Raza, los Atlantes, de cuyo perdido continente se conserva todava alguna memoria, alcanz
una civilizacin en esplendor material que aventajaba mucho a la nuestra, por ms que esta
ltima, pasada como est en la inteligencia, y no simplemente en los deseos fsicos, se halla en
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realidad en un plano superior. La Raza hoy imperante, la quinta, a la cual pertenece la familia
aria, tuvo su origen en el Asia Central, de donde se extendi por todas las partes del globo. Su
dispersin fue causa de su mayor progreso en las artes y en las ciencias, y condujo a una diversa
manifestacin de su lengua y revisin primitivas.
Estas materia son tan vastas, que evidentemente se resisten a ser tratadas con detalles, den-
tro de los lmites modestos; ms, el presente esfuerzo no habr sido hecho en vano si conduce
un estudio ms extenso y una mejor apreciacin del hombre, de su origen y su destino.
FIN
CONTENIDO
INTRODUCCIN, 2
PREFACIO DEL CHELA ORIENTAL, 3
PREFACIO DEL CHELA OCCIDENTAL, 6
CAPTULO I, 11
Preliminares
CAPTULO II, 17
El Hombre Supra-Mundano
CAPTULO III, 21
Evolucin Fsica Del Hombre, o Descenso en la Materia
CAPTULO IV, 26
El Hombre Primitivo
CAPTULO V, 35
Evolucin del Sexo
CAPTULO VI, 42
La Cuarta Raza. Los Atlantes
CAPTULO VII, 48
Los Arios Primitivos
CAPTULO VIII, 51
Desarrollo del Lenguaje y de la Religin
CAPTULO IX. 57
El Hombre y los otros rdenes de Existencia
CAPTULO X, 68
La Jerarqua Oculta
CONCLUSIN, 79

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