Oferenda para Pomba Gira

As oferendas para Pombas Giras, devem seguir

alguns procedimentos bsicos, comuns todas
as oferendasas.

CUIDADOS PESSOAIS:
* Banho de descarrego, feito com 3 galhos de
arruda, para 1 litro de gua fervente. Que deve
ser tomado aps o banho de higiene, e do
pescoo para baixo (nunca na cabea).
*Acender uma vela para o anjo da guarda (branca
e de preferncia de 7 dias, colocada em local
(alto) cima da cabea, dentro de um vidro e
sem retirar o plstico da embalagem.

CUIDADOS COM ELEMENTOS E
COMPONENTES:
*As frutas devem estar bonitas e frescas
*as velas no podem ser trincadas
*A bebida deve ser aberta para esse fim
*As rosas devem ser mais para abertas e deve-se
retirar com cuidado todos os espinhos.

CUIDADOS COM MONTAGEM E ENTREGA
*Verificar se todas as velas e cigarros foram
acesos, cuidado para no provocar incndios.
Acenda as velas dentro de forminhas de alumnio
(tipo as de empadinhas) e as arrume em volta da
oferenda. Os cigarros devem ser colocados em
cinzeiros.

CUIDADOS COM O LOCAL DE ENTREGA
*Se voc estiver fazendo uma oferenda por sua
conta, escolha previamente o local onde ir
entreg-la. O mesmo deve ser limpo e bonito.
prefira fazer a oferenda em horrios mais cedo,
para no correr riscos. Os locais devem ser
encruzilhadas em forma de T, (ver
Encruzilhada de Pomba Gira ). Pode-se ainda
entregar as oferendas em jardins, praas, locais
da natureza, como matas, praias, rios,
cachoeiras, pedreiras, campinas ou em Terreiros
que aceitem.

Aps um perodo de namoro com a
entidade,inicia-se fase do comprometimento e
da responsabilidade.
Todos os mdiuns ativos devem seguir os
preceitos das Casas onde trabalham e as
orientaes de seus Guias.
O trabalho na Umbanda menos ritualstico que
na Nao,mas tambm tem sua liturgia,que deve
ser respeitada.
Existe um preparo que se inicia muito antes da
hora da gira, que envolve: harmonizao
interior, quietude mental, banhos de descarrego
com ervas especficas (preferencialmente as
frescas, para a absoro do prana ou ax
contidos nesses elementos vegetais. As ervas
secas continuam mantendo suas propriedades
medicinais, mas perdem muito de sua vida
energtica.
O mdium deve cuidar de suas roupas e guias
(colares de contas e miangas) com amor;
preparar o material de consultas das entidades
que serve, verificar se no est faltando nada,
caso tenha falta de algum elemento importante,
deve providenci-lo; enfim no pode ser
negligente com seus guias e com o trabalho dos
mesmos.
Cada entidade tem seus elementos especficos
de trabalho, de acordo com a linha que
pertenam.
ELEMENTOS USUAIS DE TRABALHOS DE
POMBAS GIRAS:
* velas: vermelhas, vermelhas e pretas, pretas,
brancas
* Rosas vermelhas (inteiras,abertas e sem
espinhos) ptalas de rosas
* tbua para riscar o ponto
* pemba:vermelha, preta, branca
* ponteiras
* cigarrilhas ou cigarros (cinzeiro)
* fsforos
* bebida (se for permitido, pelos dirigentes)
* taa ou copo
* gua
* gua de coco
* fitas:vermelhas, pretas, ou vermelha e preta
* perfumes, gua de cheiro ou essncias
* frutas (se for permitido pelos dirigentes)
especialmente mas
* baralhos (no caso de Pombas Giras Ciganas)
ELEMENTOS MAIS ESPECFICOS
* Punhal (normalmente no permitido, por
motivo de segurana)
* imagens, por exemplo, a caveira, no caso de
Dona Rosa Caveira
* tridentes pequenos
* tesouras
* moedas
* adornos que a entidade pode precisar dar a um
consulente(como pulseiras de metal dourado,
colar de miangas, anel, etc)
*Elementos especficos que a entidade pea para
realizao de trabalhos
As Pombas Giras podem dar consultas de duas
formas dentro do Terreiro:
* Informal: aps a incorporao, a entidade que
ainda no riscou ponto e seu mdium ainda no
est no toco, simplesmente conversa, na
maioria das vezes, em p, com os consulentes.
No pede ou faz trabalho, realiza uma espcie de
triagem e pode passar o caso para a entidade
chefe da casa, ou dar seus conselhos.
*Formal: aps a incorporao, a entidade firma
seu ponto (desenha uma espcie de grfico de
identificao com pemba (giz) numa tbua de
madeira, acende suas velas e firma suas
ponteiras(espcie de mini punhal sem corte nas
lminas)
Nesses casos a entidade costuma ter um
cambone (espcie de auxiliar) que a ajuda com
os materiais de trabalho e com a comunicao
com o consulente.
O atendimento e os trabalhos que as Pombas
Giras realizam com os consulentes, dependem
das normas da casa, e claro, da prpria
entidade.
Existem casos,onde o mdium trabalha com a
entidade em sua prpria casa, ou num espao
dele reservado para esse fim. H quem seja a
favor e h em seja contra. Quando o mdium ou
a entidade optam por esse tipo de atendimento,
cabe ao mdium fazer seu preparo de modo
idntico como se fosse ao Terreiro, outros
fatores importantes so a firmeza da tronqueira
(uma espcie de casinha, onde so feitos os
assentamentos das foras dos Exs e das
Pombas Giras) e que obviamente fica do lado de
fora da casa,prximo a entrada, esquerda de
quem entra ou em um ponto definido pelas
entidades. Em caso de apartamento, a firmeza
dos fundamentos feita apenas na quartinha.
Tem a funo de proteo,concentrao de
energia, um portal energtico. Na Tronqueira
ficam tridentes, punhais, velas,bebidas, pedras,
entre outros. Isso tudo no enfeite,so
instrumentos ativados magisticamente pelos
Guardies Exs e Pombas Giras. Os mdiuns
que trabalham em casa devem tomar cuidados
redobrados,pois o mesmo consulente carregado
que vai ao Terreiro,pode ir casa dele.
No se brinca com assuntos srios
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
A questo de cobrar pelos atendimentos
bastante polmica, existem tanto mdiuns,
quanto entidades que so radicalmente contra,
especialmente na Umbanda. E tambm h os que
por dedicao exclusiva religio, cobram para
se manterem.Os valores variam de simblicos a
astronmicos.
E h ainda os que cobram apenas a Lei de
Salva, uma espcie de contribuio e
retribuio pelos materiais usados. Seria uma
espcie de agradecimento, validao e
ressarcimento por parte do consulente.
Pode ser cumprida tambm com o consulente
comprando o material por sua prpria conta.
Se voc est disposto e pronto exercer sua
mediunidade de modo ativo, lembre-se do
comprometimento que ela exige!!!
Mas saiba tambm, que nenhuma entidade ir
transformar sua vida num inferno, para que voc
se obrigue a trabalhar com ela. Nenhuma
entidade de Luz faz isso. No caia nessas
crendices.
Ocorre o contrrio, quando abrimos nossa
mediunidade, frequentamos uma corrente de
Umbanda, e fazemos o nosso amaci, nos
tornamos mais fortes emocionalmente e
espiritualmente, mas essa entrega deve ser feita
com amor e maturidade, no momento certo! E
jamais deve ser uma deciso tomada em forma
de barganha, para a vida melhorar, porque se
no houver misso e amor, no se iluda, nada vai
melhorar!
Do mesmo modo que voc no precisa ser
mdium frequentador de corrente, para ser feliz e
evoluir, basta ser do bem, com o bem e para o
bem!!!!!!!!!!!!!!


ORIXS - NA RELIGIO DE
UMBANDA
OXAL
o Trono Natural da F e seu campo de atuao preferencial
a religiosidade dos seres, aos quais ele envia o tempo todo suas
vibraes estimuladoras da f individual e suas irradiaes
geradoras de sentimentos de religiosidade.
F! Eis o que melhor define o Orix Oxal. Sim, amamos irmos
na f em Oxal. O nosso amado Pai da Umbanda o Orix
irradiador da f em nvel planetrio e multidimensional. Oxal
sinnimo de f. Ele o Trono da F que, assentado na Coroa
Divina, irradia a f em todos os sentidos e a todos os seres.
Comentar Oxal desnecessrio porque ele a prpria
Umbanda. Logo, vamos nos afixar nas suas qualidades, atributos
e atribuies.

QUALIDADES: As qualidades de Oxal so, todas elas, mistrios
da F, pois ele o Trono Divino irradiador da F. Nada ou
ningum deixa de ser alcanado por suas irradiaes
estimuladoras da f e da religiosidade. Seu alcance ultrapassa o
culto dos Orixs, pois a religiosidade comum a todos os seres
pensantes. Jesus Cristo um Trono da F de nvel intermedirio
dentro da hierarquia de Oxal. E o mesmo acontece com Buda
e outras divindades manifestadoras da f, pois muitos Tronos
Intermedirios j se humanizaram para falar aos homens como
homens e , assim, melhor estimularem a f em Deus. Todas as
divindades irradiam a f. Mas os Tronos da hierarquia de Oxal
so mistrios da F e irradiam-na o tempo todo.

ATRIBUTOS: Os atributos de Oxal so cristalinos, pois atravs
da essncia cristalina que suas irradiaes nos chegam,
imantando-nos e despertando em nosso ntimo os virtuosos
sentimentos de f. Saibam que a essncia cristalina irradiada
pelo Divino Trono Essencial da F neutra quando irradiada.
Mas como tudo se polariza em dois tipos de magnetismos,
ento o plo positivo e irradiante Oxal e o plo negativo e
absorvente Oi. Oxal irradia f o tempo todo e Oi absorve
as irradiaes religiosas desordenadas vibradas pelos religiosos
desiquilibrados. Ela se contrape a ele porque a atuao dela
no sentido de absorver os excessos religiosos vibrados pelos
seres que se excedem nos domnios da f. J Oxal irradia f e
estimula a religiosidade o tempo todo, a todos.

ATRIBUIES: As atribuies de Oxal so as de no deixar um
s ser sem o amparo religioso dos mistrios da F. Mas nem
sempre o ser absorve suas irradiaes quando est com a
mente voltada para o materialismo desenfreado dos espritos
encarnados. uma pena que seja assim, porque os prprios
seres se afastam da luminosa e cristalina irradiao do divino
Oxal... e entram nos glidos domnios da divina Oi, a Senhora
do Tempo e dos eguns negativados nos aspectos da f.

OFERENDAS: Oxal oferendado com velas brancas, frutas,
cco verde, mel e flres. Os locais para oferend-lo so aqueles
que mais puros se mostram, tais como: bosques, campinas,
praias limpas, jardins floridos, etc. J os regentes dos plos
negativos da linha da F no se abrem ao plano material e no
so invocados ou oferendados.
LOGUNAN TEMPO
a orix do Tempo e seu campo preferencial de atuao o
religioso, onde ela atua como ordenadora do caos religioso
O Tempo a chave do mistrio da F regido pela nossa
amada me Oi, porque na eternidade do tempo e na
infinitude de Deus que todas as evolues acontecem. A orix
Oi forma um plo magntico vibratrio e energtico oposto
ao do orix Oxal, e ambos regem a linha da F, que a
primeira das Sete Linhas de Umbanda, que so as sete
irradiaes divinas do nosso Criador. Logo, o campo de
atuao de nossa amada me Oi o campo da f, onde flui
a religiosidade dos seres, todos em continua evoluo.

Oi a regente csmica da linha da F, e tempo o vazio
csmico onde so retidos todos os espritos que atentam contra
os princpios divinos que sustentam a religiosidade na vida dos
seres.

Tempo, eis as qualidades, atributos e atribuies negativas de
Oi, de que tanto falamos e alertamos aos supostos pais de
Santo ou magos negros que recorrem ao Tempo para
prejudicar seus semelhantes com seus ebs sujos e suas magias
negras. Oi a orix regente do plo negativo da linha da F,
que a primeira das Sete Linhas de Umbanda e, com Oxal
assentado em seu plo positivo, do sustentao a todas as
manifestaes da f e do amparo a todos os sacerdotes
virtuosos e guiados pelos princpios divinos estimuladores da
evoluo religiosa dos seres.

Quando Oi vira no tempo, seja contra um seu filho direto
quanto um seu filho indireto (que tm a coroa regida por outros
orixs), ento sua vidaentra em parafuso e s deixar de rodar
quando esgotar tudo de desregrado e desvirtuado que nela
existia. Isto Oi, amados filhos dos orixs! Me religiosa por sua
excelncia divina, mas me rigorosa por sua natureza csmica,
cujo principal atributo junto dos espritos humanos o de
esgotar o lobo sanguinrio que oculta-se por baixo da pele de
cordeiro.

Enquanto Oxal irradiante, Oi absorvente, e enquanto os
filhos de Oxal so extrovertidos, os de Oi so introspectivos e
at um tanto tmidos, pois a natureza forte de sua me divina
exige deles uma certa beatitude 9j que, das mes divinas,
ela a mais ciumenta por seus filhos amados e a mais rigorosa
com os seus filhos relapsos. Isto Oi, amados filhos das nossas
amadas mes divinas!

Se ela assim, porque ela a orix que, junto com Oxal,
rege a primeira linha de Umbanda, que a linha da
Religiosidade. Logo, os filhos de Umbanda, que tm em Oxal o
divino Pai da F, tambm devem cultuar a divina me Oi.
Com ele no plo positivo e ela no plo negativo, forma-se o par
dos orixs excelsos que regem a linha da F e estimulam a
religiosidade nos seres.
OGUM
o Orix da Lei e seu campo de atuao a linha divisria
entre a razo e a emoo. o Trono Regente das milcias
celestes, guardis dos procedimentos dos seres em todos os
sentidos.
Ogum sinnimo de lei e ordem e seu campo de atuao a
ordenao dos processos e dos procedimentos. O Trono da Lei
elico e, ao projetar-se, cria a linha pura do ar elemental, j
com dois plos magnticos ocupados por Orixs diferenciados
em todos os aspectos. O plo magntico positivo ocupado
por Ogum e o plo negativo ocupado por Ians. Esta linha
elica pura d sustentao a milhes de seres elementais do ar,
at que eles estejam aptos a entrar em contato com um
segundo elemento. Uns tm como segundo elemento o fogo,
outros tm na gua seu segundo elemento, etc.

Portanto, na linha pura do ar elemental s temos Ogum e
Ians como regentes.

Mas se estes dois Orixs so aplicadores da Lei (porque sua
natureza ordenadora), ento eles se projetam e do incio s
suas hierarquias naturais, que so as que nos chegam atravs
da Umbanda. Os Orixs regentes destas hierarquias de Ogum e
Ians so Orixs Intermedirios ou regentes dos nveis vibratrios
da linha de foras da Lei.

Saibam que Oxal tem sete Orixs Intermedirios positivos e tem
outros sete negativos, que so seus opostos, e tem sete Orixs
neutros; Oxum tem sete Orixs intermedirias positivas e tem
outras sete negativas, que so suas opostas; Oxssi tem sete
Orixs intermedirios positivos, sete negativos, que so seus
opostos, e tem sete outros que formam uma hierarquia vegetal
neutra e fechada ao conhecimento humano material; Xang
tem sete Orixs intermedirios positivos e tem sete negativos,
que so seus opostos.

E o mesmo acontece com Obaluay e Yemanj. Agora, Ogum
e Ians so os regentes do mistrio Guardio e suas
hierarquias no so formadas por Orixs opostos em nveis
vibratrios e plos magnticos opostos, como acontece com
outros. No, senhores! Ogum e Ians formam hierarquias
verticais retas ou seqenciais, sem quebra de estilo , pois
todos os Oguns, sejam os regentes dos plos positivos, dos
neutros ou tripolares, ou dos negativos, todos atuam da mesma
forma e movidos por um nico sentido: aplicadores da Lei!

Todo Ogum aplicador natural da Lei e todos agem com a
mesma inflexibilidade, rigidez e firmeza, pois mo se permitem
uma conduta alternativa. Onde estiver um Ogum, l estaro os
olhos da Lei, mesmo que seja um caboclo de Ogum, avesso
s condutas liberais dos freqentadores das tendas de
Umbanda, sempre atento ao desenrolar dos trabalhos
realizados, tanto pelos mdiuns quanto pelos espritos
incorporadores.

Dizemos que Ogum , em si mesmo, os atentos olhos da Lei,
sempre vigilante, marcial e pronto para agir onde lhe for
ordenado.

OFERENDA: Velas brancas, azuis e vermelhas; cerveja, vinho tinto
licoroso; flores diversas e cravos, depositados nos campos,
caminhos, encruzilhadas, etc.
IANS
a aplicadora da Lei na vida dos seres emocionados pelos
vcios. Seus campo preferencial de atuao o emocional dos
seres: ela os esgota e os redireciona, abrindo-lhes novos
campos por onde evoluiro de forma menos emocional.
No comentrio sobre o orix Egunit j abordamos nossa
amada me lans. Logo, aqui seremos breves em nosso
comentrio sobre ela, que tambm foi analisada no capitulo
reservado ao orix Ogum. Como dissemos antes, lans, em seu
primeiro elemento, e ar e forma com Ogum um par energtico
onde ele rege o plo positivo e passivo pois suas irradiaes
magnticas so retas. lans negativa e ativa, e suas
irradiaes magnticas so circulares ou espiraladas. Observem
que lans se irradia de formas diferentes: csmica (ativa) e
o orix que ocupa o plo negativo da linha elemental pura do
ar, onde polariza com Ogum. J em seu segundo elemento ela
polariza com Xang, e atua como o plo ativo da linha da
Justia, que uma das sete irradiaes divinas.

Na linha da Justia, lans seu aspecto mvel e Xang seu
aspecto assentado ou imutvel, pois ela atua na transformao
dos seres atravs de seus magnetismos negativos.

lans aplica a Lei nos campos da Justia e extremamente
ativa. Uma de suas atribuies colher os seres fora-da-Lei e,
com um de seus magnetismos, alterar todo o seu emocional,
mental e conscincia, para, s ento, redirecion-lo numa
outra linha de evoluo, que o aquietar e facilitar sua
caminhada pela linha reta da evoluo.

As energias irradiadas por lans densificam o mental,
diminuindo seu magnetismo, e estimulam o emocional,
acelerando suas vibraes. Com isso, o ser se torna mais
emotivo e mais facilmente redirecionado. Mas quando no
possvel reconduzi-lo linha reta da evoluo, ento uma de
suas sete intermedirias csmicas, que atuam em seus aspectos
negativos, paralisam o ser e o retm em um dos campos de
esgotamento mental, emocional e energtico, at que ele
tenha sido esgotado de seu negativismo e tenha descarregado
todo o seu emocional desvirtuado e viciado.

Nossa amada me Ians possui vinte e uma lanss
intermedirias, que so assim distribudas: Sete atuam junto aos
plos magnticos irradiantes e auxiliam os orixs regentes dos
plos positivos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo
os princpios da Justia Divina, recorrendo aos aspectos positivos
da orix planetria Ians. Sete atuam junto aos plos
magnticos absorventes e auxiliam os orixs regentes dos plos
negativos, onde entram como aplicadoras da Lei segundo seus
princpios, recorrendo aos aspectos negativos da orix
planetria Ians. Sete atuam nas faixas neutras das dimenses
planetrias, onde, regidas pelos princpios da Lei, ou direcionam
os seres para as faixas vibratrias positivas ou os direcionam
para as faixas negativas.

Enfim, so vinte e uma orixs lanss intermedirias aplicadoras
da Lei nas Sete Linhas de Umbanda. Como seus campos
preferenciais de atuao so os religiosos, no de se
estranhar que nossa amada me lans intermediria para a
linha da F nos campos do Tempo seja confundida com a
prpria Oi, j que ela quem envia ao tempo os eguns fora-
da-Lei no campo da religiosidade. lans do Tempo, no
tenham dvidas, tem um vasto campo de ao e colhe os
espritos desvirtuados nas coisas da F, enviando-os ao Tempo
onde sero esgotados.

Mas, no tenham dvidas, antes ela tenta reequilibr-los e
redirecion-los, s optando por envi-los a um campo onde o
magnetismo os esvazia quando v que um esgotamento total
em todos os sete sentidos necessrio. E isto o Tempo faz muito
bem! J lans Bale, do Bale, ou das Almas, outra intermediria
de nossa me maior lans que muito solicitada e muito
conhecida, porque atua preferencialmente sobre os espritos
que desvirtuam os princpios da Lei que do sustentao vida
e, como vida gerao e Omulu atua no plo negativo da
linha da Gerao, ento ela envia aos domnios de Tat Omulu
todos os espritos que atentaram contra a vida de seus
semelhantes ao desvirtuarem os princpios da Lei e da Justia
Divina.

Logo, seu campo escuro localiza-se nos domnios do orix
Omulu, que rege sobre o lado de baixo do campo santo. Mas
tambm so muito conhecidas as lanss intermedirias Sete
Pedreiras, dos Raios, do Mar, das Cachoeiras e dos Ventos
(lans pura). As outras assumem os nomes dos elementos que
lhes chegam atravs das irradiaes inclinadas dos outros
orixs, quando surgem as Ianss irradiantes e multicoloridas.
Temos: uma Ians do Ar. uma Ians Cristalina. uma lans
Mineral. uma Ians Vegetal. uma lans gnea. uma lans
Telrica. uma lans Aqutica. Bom, s por esta amostra dos
mltiplos aspectos de nossa amada regente feminina do ar, j
deu para se ter uma idia do imenso campo de ao do
mistrio Ians.

O fato que ela aplica a Lei nos campos da Justia Divina e
transforma os seres desequilibrados com suas irradiaes
espiraladas, que o fazem girar at que tenham descarregado
seus emocionais desvirtuados e suas conscincias
desordenadas! No vamos nos alongar mais, pois muito j foi
dito e escrito sobre a Senhora dos Ventos.
XANG
o Orix da Justia e seu campo preferencial de atuao a
razo, despertando nos seres o senso de equilibrio e eqidade,
j que s conscientizando e despertando para os reais valores
da vida a evoluo se processa num fluir contnuo.
O Trono Regente Planetrio se individualiza nos sete Tronos
Essenciais, que projetam-se energtica, magntica e
vibratoriamente e criam sete linhas de foras ou irradiaes
bipolarizadas, pois surgem dois plos diferenciados em positivo
e negativo, irradiante e absorvente, ativo e passivo, masculino e
feminino, universal e csmico.

Uma dessas projees a do Trono da Justia Divina que, ao
irradiar-se, cria a linha de foras da Justia, pontificada por
Xang e Egunit (divindade natural csmica do Fogo Divino).

Na linha elemental da Justia, gnea por excelncia, Xang e
Egunit so os plos magnticos opostos. Por isto eles se
polarizam com a linha da Lei, que elica por excelncia.
Logo, Xang polariza-se com a elica Ians e Egunit polariza-
se com o elico Ogum, criando duas linhas mistas ou linhas
regentes do Ritual de Umbanda Sagrada.

O Orix Xang o Trono Natural da Justia e est assentado no
plo positivo da linha do Fogo Divino, de onde se projeta e faz
surgir sete hierarquias naturais de nvel intermedirio,
pontificadas pelos Xangs regentes dos plos e nveis vibratrios
intermedirios da linha de foras da Justia Divina. Estes sete
Xangs so Orixs Naturais; so regentes de nveis vibratrios;
so multidimensionais e so irradiadores das qualidades, dos
atributos e das atribuies do Orix maior Xang.

Eles aplicam os aspectos positivos da justia divina nos nveis
vibratrios positivos e polarizam-se com os Xangs csmicos,
que so os aplicadores dos aspectos negativos da justia
divina. Como, na Umbanda, quem lida com os regentes desses
aspectos so os Exs e as Pomba-Giras.

Os Xangs intermedirios, tal como todos os Orixs
Intermedirios, possuem nomes mntricos que no podem ser
abertos ao plano material. Muitos os chamam de Xang da
Pedra Branca, Xang Sete Pedreiras, Xang dos Raios, etc.
Enfim, so nomes simblicos para os mistrios regidos pelos
Orixs Xangs Intermedirios. S que quem usa estes nomes
simblicos no so os regentes dos plos magnticos da linha
da Justia, e sim os seus intermediadores, que foram
humanizados e regem linhas de caboclos que manifestam- se
no Ritual de Umbanda Sagrada comandando as linhas de
trabalhos de ao e reao.

Eles so os aplicadores humanos dos aspectos positivos da
justia divina.
Logo, se algum disser: Eu incorporo o Xang tal, com certeza
est incorporando o seu Xang individual, que um ser natural
de 6 grau vibratrio, ou um esprito reintegrado s hierarquias
naturais regidas por estes Xangs. Nem no Candombl se
incorpora um Xang de nvel intermedirio ou qualquer outro
Orix desta magnitude. O mximo que se alcana, em nvel de
incorporao, um Orix de grau intermediador. Mas no geral,
todos incorporam seu Orix individual natural, ou um esprito
reintegrado s hierarquias naturais e, portanto, um irradiador de
um dos aspectos do seu Orix maior.

Temos, na Umbanda, os:

Xangs da Pedra Branca, Xangs da Pedra Preta, Xangs das
Sete Pedreiras, Xang das Sete Montanhas, etc.
Que so todos eles, Orixs Intermediadores e regentes de
subnveis vibratrios ou regentes de plos energo-magnticos
cruzados por muitas correntes eletromagnticas, onde atuam
como aplicadores dos mistrios maiores, mas j em plos
localizados em subnveis vibratrios. E todos estes Xangs
intermediadores so regentes de imensas linhas de trabalho,
ao e reao. Ou no verdade que temos caboclos da
Pedra Branca, da Pedra Preta, do Fogo, etc.?

Meditem muito sobre o que aqui comentei, pois em se tratando
de Orixs, preciso conhec-lo a partir da cincia divina ou nos
perdemos no abstracionismo e na imaginao humana.
Reflitam bastante e depois consultem seus mentores espirituais
acerca do que aqui estou ensinando, irmo em Oxal.

Oferenda: Velas brancas, vermelhas e marrom; cerveja escura,
vinho tinto e licor de ambrosia; flores diversas, tudo depositado
em uma cachoeira, montanha ou pedreira.
OROIN
o Orix Csmico aplicador da Justia Divina na vida dos seres
racionalmente desequilibrados
Fogo, eis o mistrio de nossa amada me Egunit, regente
csmica do Fogo e da Justia Divina que purifica os excessos
emocionais dos seres desequilibrados, desvirtuados e viciados.
Os hindus nos legaram uma divindade csmica do fogo,
punidora das falhas, dos erros e das paixes humanas por
excelncia. Kali, no panteo hindu, uma divindade temida e
evitada por todos os que desconhecem seu mistrio e o porqu
de sua existncia em oposio de Agni, o Senhor do Fogo
Divino, do fogo da F?

O fato que todas as irradiaes divinas, enquanto so apenas
essncias, so neutras. Mas quando se condensam e do
origem aos elementos, ai se polarizam em todos os sentidos e
assumem naturezas bem distintas. Pois a, no fogo, surgem Agni
e Kali. Ele o fogo em seu aspecto positivo e ela o em seu
aspecto negativo, ou o fogo da purificao das iluses
humanas. Agni o fogo da f e Kali o fogo das paixes
humanas. Agni plo masculino e Kali plo feminino. Agni
passivo e irradiante e Kali ativa e atratora. Agni ilumina o ser e
Kali o toma rubro. Agni o raio dourado e Kali o raio rubro.
Agni a serpente flamigea da F e Kali a serpente rubra da
paixo. Agni a chama que aquece e Kali o braseiro que
queima.

Esperamos que tenham entendido que, se recorremos s
divindades hindus Agni e Kali, foi para mostrar como um mesmo
elemento possui dois plos, duas naturezas, duas formas de nos
alcanar e de nos estimular ou de nos paralisar; de acelerar ou
paralisar nossa evoluo; de estimular nossa f ou de esgotar
nossos emocionais desequilibrados.

Agora, coloquem no lugar de Agni o nosso amado orix Xang
e no lugar de Kali a nossa amada me Egunit e teremos os
mesmos aspectos divinos, mas irradiados por divindades
humanizadas em solo africano. Teremos a linha pura do fogo
elemental, cujas energias incandescentes e flamejantes tanto
consomem os vcios quanto estimulam o sentimento de justia,
que so as qualidades, atributos e atribuies de Xang e
Egunit: aplicar a Justia Divina em todos os sentidos da vida!

Afinal, ou entendemos as divindades a partir da cincia ou at
o ano 3000 d.C. ainda estaremos adorando-as somente atravs
dos fenmenos da natureza. E no isto que elas desejam de
ns, e no foi para isto que deram inicio sua renovao
atravs da Umbanda, certo? Nossa me Egunit fogo puro e
suas irradiaes csmicas absorvem o ar pois seu magnetismo
negativo e atrai este elemento, com o qual se energiza e se
irradia at onde houver ar para dar-lhe esta sustentao
energtica e elemental.

Como Egunit (fogo) feminina, ela se polariza com Ogum (ar),
que masculino e lhe d a sustentao do elemento que
precisa, mas de forma passiva e ordenada. S assim suas
irradiaes acontecem de forma ordenada e alcanam
apenas o objetivo que ela identificou. Se ela polarizasse com
Ians, suas energias no seriam irradiadas porque aconteceria
uma propagao delas na forma de labaredas, j que as duas
so de magnetismo e elemento feminino. Eis ai a chave das
polarizaes, que obedecem a uma ordenao das
irradiaes atravs dos magnetismos.

O inverso acontece com Ogum, que passivo e s se torna
ativo em seu segundo elemento, que o fogo que o alimenta,
aquecendo-o e energizando suas irradiaes. Ogum, enquanto
aplicador da Lei, atua nos campos da justia como aplicador
das sentenas.

Logo, se Ogum absorver o fogo de Xang, que tambm
passivo em seu magnetismo, este fogo s ir consumir o ar de
Ogum e no ir gerar a energia gnea que fluiria como calor
atravs das irradiaes retas do seu magnetismo, que passivo.
Ogum passivo no magnetismo elico e ativo em seu segundo
elemento, que o fogo que energiza (aquece) o ar. Ogum
irradia em linha reta (irradiao continua). Xang irradia em
linha reta (irradiao continua). Ians irradia em espirais
(irradiao circular). Egunit irradia por propagao (irradiao
propagada). Xang polariza com Ians, e suas irradiaes
passivas se tornam ativas no ar (raios); Egunit polariza com
Ogum, e suas irradiaes por propagao magntica assumem
a forma de fachos flamejantes.

Observem que Lei e Justia so inseparveis e para
comentarmos Egunit temos de envolver Ogum, Xang e Ians,
que so os outros trs orixs que tambm se polarizam e criam
campos especficos de duas das Sete Linhas de Umbanda. Ela
csmica (negativa) e seu primeiro elemento o fogo, que se
polariza com seu segundo elemento que o ar. Portanto, como
o fogo o elemento da linha da Justia, ela uma divindade
que aplica a Justia Divina na vida dos seres.

E, porque o ar o seu segundo elemento, que a alimenta e
energiza e o elemento da linha da Lei, ela uma divindade
que aplica a justia como agente ativa da Lei e consome os
vcios emocionais e os desequilbrios mentais dos seres.

Os vcios emocionais tornam os seres insensveis dor alheia. Os
desequilbrios mentais transformam os seres em tormentos para
seus semelhantes. As divindades tm uma funo a realizar e
ns sempre seremos beneficirios de sua atuao. Quando nos
paralisam, tambm esto nos ajudando, pois esto evitando
que continuemos trilhando um caminho que nos conduzir a
um ponto sem retorno. Ela a executora da Justia Divina nos
campos da Lei, regidos por Ogum no plo positivo da linha pura
da Lei.
OXOSSI
o caador por excelncia, mas sua busca visa o
conhecimento. Logo, o cientista e o doutrinador, que traz o
alimento da f e o saber aos espritos fragilizados tanto nos
aspectos da f quanto do saber religioso.
O Orix Oxssi to conhecido que quase dispensa um
comentrio. Mas no podemos deixar de faz-lo, pois falta o
conhecimento superior que explica o campo de atuao das
hierarquias deste Orix regente do plo positivo da linha do
Conhecimento.

O fato que o Trono do Conhecimento uma divindade
assentada na Coroa Divina, uma individualizao do Trono
das Sete Encruzilhadas e em sua irradiao cria os dois plos
magnticos da linha do Conhecimento. O Orix Oxssi rege o
plo positivo e a Orix Ob rege o plo negativo.

Oxssi irradia o conhecimento e Ob o concentra.
Oxssi estimula e Ob anula.
Oxssi vibra conhecimento e Ob absorve as irradiaes
desordenadas dos seres regidos pelos mistrios do
Conhecimento.
Oxssi vegetal e Ob telrica.
Oxssi de magnetismo irradiante e Ob de magnetismo
absorvente.
Oxssi est nos vegetais e Ob est em sua raiz, como a terra
frtil onde eles crescem e se multiplicam.
Oxssi o raciocnio hbil e Ob o racional concentrador.

OFERENDA: Velas brancas, verdes e rosa; cerveja, vinho doce e
licor de caju; flores do campo e frutas variadas, tudo
depositado em bosques e matas.
OB
a orix que aquieta e densifica o racional dos seres, j que
seu campo preferencial de atuao o esgotamento dos
conhecimentos desvirtuados.
Comentar sobre nossa amada me Ob motivo de
satisfao, pois, nas lendas, resumem sua existncia ao papel
de esposa repudiada por Xang. Mas, justia lhe seja feita, as
lendas vm sendo repetidas a tanto tempo, e s vezes de forma
to empobrecida pelas transmisses orais que, at como
lendas, deixam a desejar e mostram como deficiente o
conhecimento sobre o campo de ao dos orixs.

Saibam que a orix Ob que ns conhecemos e aprendemos a
amar e reverenciar uma divindade regida pelos elementos
terra e vegetal, e forma com Oxssi a terceira linha de
Umbanda Sagrada, que rege o Conhecimento. Oxssi est
assentado no plo positivo e irradiante desta linha e Ob est
assentada em seu plo negativo ou csmico, que absorvente.

Esta lenda, na verdade, refere-se a um rei que, como herdeiro
das qualidades de Xang, tinha vrias esposas, que tambm se
apresentavam como herdeiras das qualidades das orixs
femininas. E, se o que esta lenda conta verdade, no entanto
s se refere a personagens humanos que eram tidos na conta
de semideuses. Mas s, porque esta histria de orix disputar
pelejas tipicamente humanas e carnais, est mais para coisas
humanas de que mistrios divinos. E, no tenham dvidas de
que os orixs so mistrios divinos que foram, em muitos casos,
descaracterizados pelas prprias lendas, que visam eterniz-los
na mente e nos coraes humanos.

Saibam que Ob uma orix csmica cujo elemento original
a terra, pois ela orix telrica por excelncia e atua nos seres
atravs do terceiro sentido da vida, que o Conhecimento,
que desenvolve o raciocnio e a capacidade de assimilao
mental da realidade visvel, ou somente perceptvel, que
influencia nossa vida e evoluo continua. J o seu segundo
elemento o vegetal. Enquanto o orix Oxssi, o mitolgico
caador, estimula a busca do conhecimento (evoluo), Ob
atrai e paralisa o ser que est se desvirtuando justamente
porque assimilou de forma viciada os conhecimentos puros.

O culto orix Ob iniciou-se a quatro milnios atrs com a
irradiao simultnea de uma de suas qualidades ou aspectos,
a vrias partes do mundo, quando, ento, ela se humanizou.

E se nossa amada me Ob j recolheu boa parte de seus filhos
encantados que se espiritualizaram, muitos ainda esto
evoluindo nos dois lados da dimenso humana.

Muitos dos seus filhos so, hoje e na Umbanda, alguns dos mais
silenciosos exus e das mais discretas pomba-giras, dos mais
aguerridos caboclos e caboclas, resolutos nas suas aes,
precisos nos seus conselhos, e no so de muita conversa
quando sentem que o conhecimento que trazem no
assimilado por seus mdiuns ou pelas pessoas que os consultam.

Agora, deixando os aspectos individuais ou comentrios de
apoio, o fato que nossa amada me Ob uma divindade
planetria, regente do plo negativo da linha do
Conhecimento, que a terceira linha de foras de Umbanda
Sagrada.

Ela e Oxssi formam esta linha e atuam em plos opostos:
enquanto ele estimula a busca do conhecimento, ela paralisa
os seres que se desvirtuaram justamente porque adquiriram
conhecimentos viciados, distorcidos ou falsos.

O campo onde Ob mais atua o religioso. Como divindade
csmica responsvel por paralisar os excessos cometidos pelas
pessoas que dominam o conhecimento religioso, uma de suas
funes paralisar os conhecimentos viciados e aquietar os
seres antes que cometam erros irreparveis.

O ser que est sendo atuado por Ob comea a desinteressar-
se pelo assunto que tanto o atraia e torna-se meio aptico,
alguns at perdendo sua desvirtuada capacidade de
raciocinar.

Ento, quando o ser j foi paralisado e teve seu emocional
descarregado dos conceitos falsos, ai ela o conduz ao campo
de ao de Oxssi, que comear a atuar no sentido de
redirecion-lo na linha reta do conhecimento.

certo que esta atuao que descrevemos a que Ob
realiza atravs do seu aspecto positivo ou luminoso, por onde
fluem suas qualidades, atributos e atribuies positivas.

Mas como todo orix csmico, ela tambm possui seus
aspectos negativos, que ativa sempre que preciso acelerar a
paralisao de um ser que, com seus conhecimentos, est
prejudicando muitas pessoas e atrapalhando suas evolues
pois est induzindo-as a seguirem em uma direo contrria
que a Lei Maior reservou-lhes.

Saibam que todas as doutrinas religiosas rgidas e rigorosas com
seus adeptos tm a sustent-las a silenciosa atuao de nossa
amada me Ob.
Vasto o campo de atuao de nossa amada me Ob e
aqui no d para mostr-lo todo. Mas acreditamos que os filhos
de Umbanda j entenderam onde e quando ela atua.

E, porque ela atua de forma silenciosa e vai paralisando os seres
que do mau uso ao dom do raciocino e aos conhecimentos
adquiridos, e atua preferencialmente no campo religioso, ento
est na hora de resgatar os aspectos luminosos dessa amada
me csmica e lanar no lixo religioso a lenda que denigre sua
imagem humana, pois foi por amor a ns, espritos humanos,
que ela se humanizou e ajudou a acelerar nossa evoluo.

Que fiquem propagando sua falsa humanizao os que um dia
havero de conhecer as verdades sobre Ob, mas nos
domnios de seus aspectos negativos.
OBALUAY
o Orix que atua na Evoluo e seu campo preferencial
aquele que sinaliza as passagens de um nvel vibratrio ou
estgio da evoluo para outro.
O Orix Obaluaiy o regente do plo magntico masculino
da linha da Evoluo, que surge a partir da projeo do Trono
Essencial do Saber ou Trono da Evoluo.

O Trono da Evoluo um dos sete Tronos essenciais que
formam a Coroa Divina regente do planeta, e em sua projeo
faz surgir, na Umbanda, a linha da Evoluo, em cujo plo
magntico positivo, masculino e irradiante, est assentado o
Orix Natural Obaluaiy, e em cujo plo magntico negativo,
feminino e absorvente est assentada a Orix Nan Buruqu.
Ambos so Orixs de magnetismo misto e cuidam das
passagens dos estgios evolutivos.

Ambos so Orixs terra-gua (magneticamente, certo?).
Obaluaiy ativo no magnetismo telrico e passivo no
magnetismo aqutico. Nan ativa no magnetismo aqutico e
passiva no magnetismo telrico. Mas ambos atuam
passivamente, o outro atua ativamente.

Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluaiy
estabelece o cordo energtico que une o esprito ao corpo
(feto), que ser recebido no tero materno assim que alcana
o desenvolvimento celular bsico (rgos fsicos).

o mistrio Obaluaiy que reduz o corpo plasmtico do
esprito at que fique do tamanho do corpo carnal alojado no
tero materno. Nesta reduo, o esprito assume todas as
caractersticas e feies do seu novo corpo carnal, j formado.

Muito associam o divino Obaluaiy apenas com o Orix
curador, que ele realmente , pois cura mesmo! Mas Obaluaiy
muito mais do que j o descreveram.

Ele o Senhor das Passagens de um plano para outro, de
uma dimenso para a outra, e mesmo do esprito para a carne
e vice-versa.

Espero que os Umbandistas deixem de tem-lo e passem a
am-lo e ador-lo pelo que ele realmente : um Trono Divino
que cuida da evoluo dos seres, das criaturas e das espcies,
e que esqueam as abstraes dos que se apegaram a alguns
de seus aspectos negativos e os usam para assustar seus
semelhantes.

Estes manipuladores dos aspectos negativos do Orix Obaluaiy
certamente conhecero os Orixs csmicos que lidam com o
negativo dele. Ao contrrio dos tolerantes Exs da Umbanda,
estes Obaluaiys csmicos so intolerantes com quem invoca
os aspectos negativos do Orix maior Obaluaiy para atingir
seus semelhantes. E o que tem de supostos pais de Santo
apodrecendo nos seus plos magnticos negativos s porque
deram mau uso aos aspectos negativos de Obaluaiy... Bem,
deixemos que eles mesmos cuidem de suas lepras emocionais.
Certo?

Oferenda: Velas brancas e brancas/pretas; vinho ros licoroso,
gua potvel; coco fatiado coberto com mel e pipocas; rosas,
margaridas e crisntemos, tudo depositado no cruzeiro do
cemitrio, beira-mar ou beira de um lago.
NAN
Rege sobre a maturidade e seu campo preferencial de
atuao o racional dos seres. Atua decantando os seres
emocionados e preparando-os para uma nova vida, j mais
equilibrada.
A orix Nan Buruqu rege uma dimenso formada por dois
elementos, que so: terra e gua. Ela de natureza csmica
pois seu campo preferencial de atuao o emocional dos
seres que, quando recebem suas irradiaes, aquietam-se,
chegando at a terem suas evolues paralisadas. E assim
permanecem at que tenham passado por uma decantao
completa de seus vcios e desequilbrios mentais. Nan forma
com Obaluaiy a sexta linha de Umbanda, que a linha da
Evoluo. E enquanto ele atua na passagem do plano espiritual
para o material (encarnao), ela atua na decantao
emocional e no adormecimento do esprito que ir encarnar.
Saibam que os orixs Ob e Omulu so regidos por
magnetismos terra pura, enquanto Nan e Obaluaiy so
regidos por magnetismos mistos terra-gua. Obaluaiy
absorve essncia telrica e irradia energia elemental telrica,
mas tambm absorve energia elemental aqutica, fraciona-a
em essncia aqutica e a mistura sua irradiao elemental
telrica, que se torna mida. J Nan, atua de forma inversa:
seu magnetismo absorve essncia aqutica e a irradia como
energia elemental aqutica; absorve o elemento terra e, aps
fracion-lo em essncia, irradia-o junto com sua energia
aqutica.

Estes dois orixs so nicos, pois atuam em plos opostos de
uma mesma linha de foras e, com processos inversos, regem a
evoluo dos seres. Enquanto Nan decanta e adormece o
esprito que ir reencarnar, Obaluaiy o envolve em uma
irradiao especial, que reduz o corpo energtico, j
adormecido, at o tamanho do feto j formado dentro do
tero materno onde est sendo gerado .

Este mistrio divino que reduz o esprito ao tamanho do corpo
carnal, ao qual j est ligado desde que ocorreu a fecundao
do vulo pelo smen, regido por nosso amado pai Obaluaiy,
que o Senhor das Passagens de um plano para outro.

J nossa amada me Nan, envolve o esprito que ir
reencarnar em uma irradiao nica, que dilui todos os
acmulos energticos, assim como adormece sua memria,
preparando-o para uma nova vida na carne, onde no se
lembrar de nada do que j vivenciou. por isso que Nan
associada senilidade, velhice, que quando a pessoa
comea a se esquecer de muitas coisas que vivenciou na sua
vida carnal. Portanto, um dos campos de atuao de Nan a
memria dos seres. E, se Oxssi agua o raciocnio, ela
adormece os conhecimentos do esprito para que eles no
interfiram com o destino traado para toda uma encarnao.

Em outra linha da vida, ela encontrada na menopausa. No
inicio desta linha est Oxum estimulando a sexualidade
feminina; no meio est Yemanj, estimulando a maternidade; e
no fim est Nan, paralisando tanto a sexualidade quanto a
gerao de filhos. Nas linhas da vida, encontramos os orixs
atuando atravs dos sentidos e das energias. E cada um rege
uma etapa da vida dos seres.

Logo, quem quiser ser categrico sobre um orix, tome cuidado
com o que afirmar, porque onde um de seus aspectos se
mostra, outros esto ocultos. E o que est visvel nem sempre o
principal aspecto em uma linha da vida. Saibam que Nan em
seus aspectos positivos forma pares com todos os outros treze
orixs, mas sem nunca perder suas qualidades gua-terra. J
em seus aspectos negativos, bem, como a Umbanda no lida
com eles, que os comente quem lidar, certo?
OMOL
o orix que rege a morte, ou no instante da passagem do
plano material para o plano espiritual (desencarne)
com tristeza que temos visto o temor dos irmos umbandistas
quando mencionado o nome do nosso amado Pai Omulu. E
no entanto descobrimos que este medo um dos frutos
amargos que nos foram legados pelos ancestrais semeadores
dos orixs em solo brasileiro, pois difundiram s os dois extremos
do mais caridoso dos orixs, j que Omulu o guardio divino
dos espritos cados. O orix Omulu guarda para Olorum todos
os espritos que fraquejaram durante sua jornada carnal e
entregaram-se vivenciao de seus vcios emocionais. Mas
ele no pune ou castiga ningum, pois estas aes so
atributos da Lei Divina, que tambm no pune ou castiga. Ela
apenas conduz cada um ao seu devido lugar aps o
desencarne. E se algum semeou ventos, que colha sua
tempestade pessoal, mas amparado pela prpria Lei, que o
recolhe a um dos sete domnios negativos, todos regidos pelos
orixs csmicos, que so magneticamente negativos. E Tat
Omulu um desses guardies divinos que consagrou a si e sua
existncia, enquanto divindade, ao amparo dos espritos cados
perante as leis que do sustentao a todas as manifestaes
da vida..

Esta qualidade divina do nosso amado pai foi interpretada de
forma incorreta ou incompleta, e o que definiram no decorrer
dos sculos foi que Tat Omulu um dos orixs mais perigosos
de se lidar, ou um dos mais intolerantes, e isto quando no o
descrevem como implacvel nas suas punies.

Ele, na linha da Gerao, que a stima linha de Umbanda,
forma um par energtico, magntico e vibratrio com nossa
amada me Yemanj, onde ela gera a vida e ele paralisa os
seres que atentam contra os princpios que do sustentao s
manifestaes da vida. Em Tat Omulu descobri o amor de
Olorum, pois por puro amor que uma divindade consagra-se
por inteiro ao amparo dos espritos cados. E foi por amor a ns
que ele assumiu a incumbncia de nos paralisar em seus
domnios, sempre que comessemos a atentar contra os
princpios da vida. Enquanto a nossa me Yemanj estimula em
ns a gerao, o nosso pai Omulu nos paralisa sempre que
desvirtuamos os atos geradores.

Mas esta gerao no se restringe s hereditariedade, j
que temos muitas faculdades alm desta, de fundo sexual.
Afinal, geramos idias, projetos, empresas, conhecimentos,
inventos, doutrinas, religiosidades, anseios, desejos, angstias,
depresses, fobias, leis, preceitos, princpios, templos, etc. Temos
a capacidade de gerar muitas coisas, e se elas estiverem em
acordo com os princpios sustentados pela irradiao divina,
que na Umbanda recebe o nome de linha da Gerao ou
stima linha de Umbanda, ento estamos sob a irradiao da
divina me Yemanj, que nos estimula.

Mas, se em nossas geraes, atentarmos contra os princpios
da vida codificados como os nicos responsveis pela sua
multiplicao, ento j estaremos sob a irradiao do divino
pai Omulu, que nos paralisar e comear a atuar em nossas
vidas, pois deseja preservar-nos e nos defender de ns mesmos,
j que sempre que uma ao nossa for prejudicar algum,
antes ela j nos atingiu, feriu e nos escureceu, colocando-nos
em um de seus sombrios domnios. Ele o excelso curador
divino pois acolhe em seus domnios todos os espritos que se
feriram quando, por egosmo, pensaram que estavam atingindo
seus semelhantes. E, por amor, ele nos d seu amparo divino at
que, sob sua irradiao, ns mesmos tenhamos nos curado para
retomarmos ao caminho reto trilhado por todos os espritos
amantes da vida e multiplicadores de suas benesses.

Todos somos dotados dessa faculdade, j que todos somos
multiplicadores da vida, seja em ns mesmos, atravs de nossa
sexualidade seja nas idias, atravs de nosso raciocnio, assim
como geramos muitas coisas que tornam a vida uma
verdadeira ddiva divina. Tat Omulu, em seu plo positivo, o
curador divino e tanto cura alma ferida quanto nosso corpo
doente. Se orarmos a ele quando estivermos enfermos ele
atuar em nosso corpo energtico, nosso magnetismo, campo
vibratrio e sobre nosso corpo carnal, e tanto poder curar-nos
quanto nos conduzir a um mdico que detectar de imediato a
doena e receitaria medicao correta.

O orix Omulu atua em todos os seres humanos, independente
de qual,. seja a sua religio. Mas esta atuao geral e
planetria processa-se atravs de, uma faixa vibratria
especifica e exclusiva, pois atravs dela que fluem as
irradiaes divinas de um dos mistrios de Deus, que nominamos
de Mistrio da Morte. Tat Omulu, enquanto fora csmica e
mistrio divino, a energia que se condensa em torno do fio de
prata que une o esprito e seu corpo fsico, e o dissolve no
momento do desencarne ou passagem de um plano para o
outro.

Neste caso ele no se apresenta como o espectro da morte
coberto com manto e capuz negro, empunhando o alfanje da
morte que corta o fio da vida. Esta descrio apenas uma
forma simblica ou estilizada de se descrever a fora divina que
ceifa a vida na carne. Na verdade, a energia que rompe o fio
da vida na carne de cor escura, e tanto pode parti-lo num
piscar de olhos quando a morte natural e fulminante, como
pode ir se condensando em torno dele, envolvendo-o todo at
alcanar o esprito, que j entrou em desarmonia vibratria
porque a passagem deve ser lenta, induzindo o ser a aceitar
seu desencarne de forma passiva.

O orix Omulu atua em todas as religies e em algumas
nominado de Anjo da Morte e em outras de divindade ou
Senhor dos Mortos. No antigo Egito ele foi muito cultuado e
difundido e foi dali que partiram sacerdotes que o divulgaram
em muitas culturas de ento. Mas com o advento do
Cristianismo seu culto foi desestimulado j que a religio crist
recorre aos termos anjo e arcanjo para designar as
divindades. Logo, nada mais lgico do que recorrer ao
arqutipo to temido do Anjo da Morte, todo coberto de
preto e portando o alfanje da morte, para preencher a lacuna
surgida com o ostracismo do orix ou divindade responsvel por
este momento to delicado na vida dos seres.

O culto a Tat Omulu surgiu entre os negros levados como
escravos ao antigo Egito, que o identificaram como um orix e
o adaptaram s suas culturas e religies. Com o tempo, ele foi,
a partir desse sincretismo, assumindo sua forma definitiva, at
que alcanou o grau de divindade ligada morte, medicina
e s doenas. J em outras regies da frica, este mistrio foi
assumindo outras feies e outros orixs semelhantes surgiram,
foram cultuados e se humanizaram. Humanizar-se significa
que o orix ou a divindade assumiu feies humanas,
compreensveis por ns e de mais fcil assimilao e
interpretao. Tat Omulu no vibra menos amor por ns do
que qualquer um dos outros orixs e est assentado na Coroa
Divina, pois um dos Tronos de Olorum, o Divino Criador. Atot,
meu pai!
YEMANJ
o Trono feminino da Gerao e seu campo preferencial de
atuao no amparo maternidade.
Yemanj por demais conhecida e no nos alongaremos ao
coment-la.

O fato que o Trono Essencial da Gerao assentado na Coroa
Divina projeta-se e faz surgir, na Umbanda, a linha da Gerao,
em cujo plo magntico positivo est assentada a Orix Natural
Yemanj, e em cujo plo magntico negativo est assentado o
Orix Omulu.

Yemanj, a nossa amada Me da Vida a gua que vivifica e
o nosso amado pai Omulu a terra que amolda os viventes.
Como dedicamos um comentrio extenso ao Orix Omulu,
vamos nos concentrar em Yemanj.

Yemanj rege sobre a gerao e simboliza a maternidade, o
amparo materno, a me propriamente. Ela se projeta e faz
surgir sete plos magnticos ocupados por sete Yemanjs
intermediarias, que so as regentes dos nveis vibratrios
positivos e so as aplicadoras de seus aspectos, todos positivos,
pois Yemanj no possui aspectos negativos.

Estas sete Yemanjs so intermedirias e comandam
incontveis linhas de trabalho dentro da Umbanda. Suas Orixs
intermediadoras esto espalhadas por todos os nveis vibratrios
positivos, onde atuam como mes da criao, sempre
estimulando nos seres os sentimentos maternais ou paternais.

Todas atuam a nvel multidimensional e projetam-se tambm
para a dimenso humana, onde tm muitas de suas filhas
estagiando. Todas tm suas hierarquias de Orixs Yemanjs
intermediadoras, que regem hierarquias de espritos religados s
hierarquias naturais.

OFERENDA: Velas brancas; azuis e rosas; champagne, calda de
ameixa ou de pssego, amnjar, arroz-doce e melo; rosas e
palmas brancas, tudo depositado beira-mar.