1

Omar Becerril Ramrez

La Regenta y la espiritualidad; o Teora clsica y Rizoma.
El propsito de este ensayo ser utilizar la obra realista del novelista Leopoldo
Alas: La Regenta como objeto de experimentacin. Aplicando en ella el concepto de
rizoma (propuesto por los filsofos Deleuze y Guattari) analizaremos los principios de la
teora misma para verificar su verdadera aplicabilidad.
Como muestra tomaremos (segn el mtodo) uno de los factores internos que
hagan funcionar el mecanismo argumental de toda la novela: la religiosidad de la
protagonista, Ana Ozores (la Regenta) nos servir perfectamente.
En esta investigacin preliminar; nos apropiaremos adems de los trminos ms
clsicos de la filosofa para compararlos con las determinaciones que proponen los dos
pensadores franceses. Especficamente retomaremos definiciones propuestas por el
estagirita Aristteles, por considerar su pensamiento el origen del mtodo categrico
desarrollado por la tradicin occidental a lo largo de aproximadamente treinta siglos.
El motivo esencial para la seleccin de esta novela, es la naturaleza misma de La
Regenta como una construccin integra llena de pluralidad, un manuscrito que describe in
extenso una cosmovisin que (al menos en Latinoamrica) se mantiene vigente.
Considerar que la totalidad de La Regenta es el conflicto central del libro que
hemos estudiado, es hacerle grave justicia. Lo que hace de sta una obra maestra, es el
conjunto. Vestusta es un microcosmos (p. XVI) Declara Jorge Ibargengoitia en la
introduccin. Y justamente con esta breve descripcin se resume la mxima caracterstica
motivadora de nuestro anlisis; La Regenta, como campo frtil para plantar rizomas.
Por ltimo, cabe mencionar que nada de lo que ira planteando fue elaborado a
priori, sino que fue a partir de la lectura, en la que se recabaron muestras pertinentes.
Aclarado todo, se comenzar a montar una postura crtica sobre la marcha, y a
desglosar los puntos importantes de la teora que propone este dueto de filsofos.

2
Omar Becerril Ramrez

El rizoma, tal y como se deja entendido, es un elemento que propone un
movimiento paralelo en la interpretacin de toda realidad discursiva; afirmando que para
su compleja y ms idnea comprensin es imprescindible tomar al sujeto como una
construccin generada de otras construcciones, una relacin sin orden jerrquico en el
que el resto de las circunstancias cimenten su acontecer (devenir).
Se presupone que todo rizoma en la novela de La Regenta contribuye a una trama
comn. As, la religiosidad en Ana (la protagonista) se concebira como un elemento
interconectado con todos los dems Es verdadera esta aseveracin?
Virtud y Pecado se alternan en un juego de posibilidades en que ambos como
ramificaciones trastocan los corazones de nuestros tres personajes principales: Ana
Ozores, lvaro de Mesa, y Ferm de Pas.
Ana Ozores, una mujer con propiedades conexas y complejas sin duda; un ttere
autnomo (por ms contradictorio que esto sea) bien sujeto a los hilos de sus
democrticos titiriteros. Es cimentada por rizomas de diferentes dimensiones, sin
embargo, al tener esa peculiar potencialidad humana, constante en sus elementos
constitutivos, todos sus rizomas son complacientes de ordenarse en estructuras
aristocrticas; obteniendo grados de mando y subordinacin unos con otros. Es decir: a
partir de sistemas arbreos. Muestra de una voluntad y sus subsecuentes decisiones. Esto
se retomar y desarrollar a la brevedad.
Se necesita una Ana Ozores para reconocer los vicios de ese ente semitico
llamado Vetusta; y de un Fermn para exaltar las fatuas promesas que el de Mesia hace en
sus juegos pasionales. Por ejemplo; tanto Ana como de Pas sufren del peor y ms comn
de los males: la claudicacin. Son dos seres apagados que se complementan y alimentan
mutuamente por medio del ms honesto de los sentimientos humanos, el de la completa
plenitud en la comunin divina.
Almas errantes y sensibles arrastradas a un precipicio comn; rizoma devorado
impiadosamente a otro; la moral se antepone al alma: religin contra religiosidad: entidad

3
Omar Becerril Ramrez

contra propiedad (plenitud y mucho ms). Tal vez sea la dimensin misma de la
religiosidad lo que la hace vulnerable a los dems rizomas existentes, incluso cuando no
estn directamente conectados, debido a su enorme capacidad dimensional, su
especificacin se difumina y tiende a fragilizarse.
No se busca aqu un estudio psicolgico individual, ms bien un carcter de
dimensiones universalistas. Porque se violara el principio de descentralizacin que quiere
lograr la teora rizomtica. As que pasemos directamente a la pregunta que hace tiempo
lanz Karl Jaspers a todos nosotros: Puede la religin escapar de las dems prosaicas
fuerzas humanas? Es un eslabn ms en la escala de los principios universales?
Las respuestas podran encontrarse al explicar la enorme diferencia entre
religiosidad y religin; segn por ser sta la esencia irreductible de la primera.
Entendidas conforme a la RAE como un conjunto de creencias frente a una
cualidad (tal vez intrnseca) de las mismas, son fenmenos que chocan y se afectan
mutuamente.
Con la religin no como un dogma institucional, sino como una forma de vida, no
como una coladera de la experiencia vital, sino la experiencia misma elevada a un nivel
pleno. Muestra el logro (y con mucho merito) de Deleuze y Guattari al reordenar las
oposiciones del mundo a un grado equidistante y superior, desechado jerarquas, est
perspectiva se hace imperceptible por el enfoque reducido que ponen ellos a su mapa
derrotero.
El mtodo rizomtico es una ingeniosa propuesta con la que se puede gozar de la
mxima libertad. Pero es justamente esta cualidad incluyente de la que flaquea ms
Cmo comprender la novela cuando es un caleidoscopio, un caos vertiginoso de
multiplicidades que no podemos comprender? Porque esa multiplicidades terminan por
perdernos.
As remontndonos un poco a la historia de la teora misma, enfrascada en la
inminente panacea de la pluralidad ms posmodernista. Principalmente Deleuze

4
Omar Becerril Ramrez

retomando el concepto del nico y ms importante crtico de la era capitalista en el siglo
XX Martin Heidegger: la destruccin. Surge una hiptesis interesante; rizoma y rbol lejos
de oponerse y mantenerse bajo una relacin dialctica como la de Hegel. Proponen una
composicin y nuevas posibilidades. Deleuze y Guattari no dejan de repetirlo: los rizomas
tienen tambin su propio despotismo, su propia jerarqua, que son ms duros todava,
puesto que no hay. En los rizomas hay nudos de arborescencia, y en las races-brotes
rizomticos Lo fundamental es que el rbol-raz y el rizoma-canal no se oponen como
dos modelos: uno acta como modelo y como calco trascendente, incluso se engendra sus
propias fugas; (p.25)
Ante este panorama ya no tan catico y tal cmo se ha agotado a lo largo del
anlisis prctico de La Regenta; existe un conglomerado bien definido de persistencias sin
linealidades o totalizaciones des-totalizadoras. La novela se desarrolla detrs de las
bambalinas.
Estas conexiones rizomticas dan lugar a la sntesis y la totalizacin al menos
parcial. Podramos concluir que todo es dualstico y no necesariamente dicotmico; nada
existe como irreductible y autnomo (al menos en lo autnticamente humano).
Podra decirse ahora con toda confianza, que uno de los pecados ontolgicos de la
propuesta rizomtica es la excesiva confianza en la subjetividad constructora a travs de
una abstraccin en lo no dado. Ya que si seguimos la gnesis de dicha teora, movimientos
sociales del 68 y los comparamos con tantos sucesos y pensamientos surgidos desde esa
poca, demostraramos la incompleta propiedad operativa del Rizoma en cualquier nivel
en el que se aplica, ya que aunque en esta ocasin fue utilizado como una herramienta de
anlisis literario, lo cierto es que las expectativas que tuvieron sus expositores al
concebirla abarcaban una dimensin como filosofa de vida. Al final, nos daremos cuenta
que es imposible, por su naturaleza, una reinterpretacin tan radical de las
intersubjetividades.

5
Omar Becerril Ramrez

Deleuze y Guattari apostaron por una revalorizacin del sujeto y una
reinterpretacin de la vida (ficticia o no) a travs del proceso creativo como
transvalorizacin constructiva (liberacin).
Nunca fue nuestro propsito renegar de los principios rizomticos; ms bien de
construir una crtica en la que puedan converger concepto y realidad: en la que pueda
hacerse argumentativo y no consiga oxidarse en la etrea lnea de las abstracciones
idealistas.
Como podemos ver. No existe una posibilidad de destruccin total de Ana Ozores;
el rizoma, acta como alternativa casi contradictoria a la categorizacin. Pero mientras el
rizoma funciona congruentemente con entidades antropolgicas: instituciones,
fabricaciones o maquinaciones; se desorienta cuando ste se tiene que afrontar a la
unidad irrevocable del ser. Y sin acrcanos demasiado a lo obscuro y metafsico, es preciso
aclarar al ser esta vez como potencial humano advertido en Ana, Quintanar, de Pas, lvaro
de Mesa, etc.
Apenas vislumbramos una concepcin de Ana Ozores y todos sus valores
rizomticos cuando llega el tiempo y nos muestra la jerarqua de sus prioridades.
En principio tomemos a Vetusta como una entelequia; independiente de su origen,
marco histrico, poltico o social. Tomemos esta cuidad como una en si misma y
encontraremos algunos rizomas: la religiosidad (como conceptualizacin preponderante
ms no hegemnica), la moral (religin institucional), cada una de los grupos sociales
(divergentes y convergentes), educacin constitutiva, condiciones geogrficas, feminidad
(como parte de la naturaleza humana), constitucin temporal, tica individual, posturas
polticas y caractersticas econmicas.
As, el organigrama choca por sus propias determinaciones y propsitos;
determinaciones a crear un statu quo de la naturaleza y propsitos por intentar
desaprensarla de su crcel. Extraviando el detalle de entender a la naturaleza y sus medios
como la crcel; Aristteles, padre de esa categorizacin y la lgica, criticadas por Deleuze

6
Omar Becerril Ramrez

y Guatarri. No pretenda encerrar la naturaleza en categoras arbitrarias para poder
interpretarla, a pesar de lo contradictorio que siempre quiso ser a su maestro; el estagirita
siempre tuvo la conciencia de un absoluto, y de sus condiciones estructuradas; l
distingua dos facetas de la naturaleza. En su Metafsica antepone a la forma como algo
ms que la figura dada, para l, la forma es la potencializaran interna de una finalidad.
En pocas palabras, la sistematizacin arbrea no nos obliga a entrar en la
estructura para despus ordenarnos, ms bien, slo trata de dar una interpretacin ms o
menos congruente a la estructura que se presenta en nosotros.
Por ejemplo Pudimos desarrollar algo tan abstracto como el alma y su
correspondiente comunin divina? La trascendencia metafsica Se convirti en rizoma
satisfactoriamente?
Ni siquiera Aristteles logr acercarse a una certeza con respecto a este motor
primo llamado Dios, en la dinmica de su teora concluye precariamente que a pesar de
todos los estadios existentes en la realidad, hay una fuerza que mueve los engranes del
universo; una plenitud que, errneamente como se piensa, no cre al mundo, pero s fue
y seguir siendo el motor que lo hizo desarrollarse y alcanzar la complejidad que tiene.
Claro, este siempre es un camino peligroso se pudo partir de la religiosidad como
rizoma, pero esto no fue slo una simplificacin el problema? No concibe que se le dio
una falsa salida?
Partimos de la religiosidad como punto de partida, y encontramos al instante un
error de carcter ontolgico: la excesiva arbitrariedad. No es posible, ni siquiera en las
supuestas bases biolgicas en las que se basan Deleuze y Guattari la existencia de una
negacin tan extrema de orden.
La mansin de los Vegallana, la morada de los Ozores, el Obispado, la casa del
Magistral, la Encomienda, la Nueva la Catedral, la Encimada, la sociedad aristocrtica, el
proletariado industrial, los partidos liberales, el conservador, el casino, y en fin, toda

7
Omar Becerril Ramrez

Vetusta no podran existir sin limitaciones y subordinaciones; necesitan dar y recibir
seales, necesitan jerarquizarse.
Por un lado siempre tendremos a personajes como Agust Bartra, que ante
cualquier tipo de creacin humana: vida, pintura, poema o novela, buscarn crear; de
ninguna manera glosar: ser fiel a la figura desde lo hondo, pero comunicndole una nueva
actualidad palpitante, aprovechando los sutiles hilos de la trama para tejer por mi propia
cuenta; buscar esencialidades coincidentes y darles contenidos visionarios; volver a
elaborar los smbolos subyacentes y dar a la figura otra epifana,(p. 106)
O bien, aquello rgidos pensadores como Bacon, que trabaja sobre determinado
asunto, trabaja en conformidad con el material dado, vindose limitado por el mismo;
pero si trabaja sobre si mismo, como la araa que hace su trama, entonces es
interminable y cierto que produce telaraas de saber, admirables por la finura del tejido y
del trabajo, pero sin sustancia ni provecho.(p.138)
En conclusin. En ambos casos, se supone que toda la formacin y presentes
propuestas de un mundo posmoderno de pluralidades ha olvidado el propsito esencial
del conocimiento: un progresivo esfuerzo colectivo por el bien humano, una reconciliacin
animadora de tradiciones y a la vez, una revolucin conducida por las mejores voces del
gnero humano a travs de los aos.








8
Omar Becerril Ramrez

Bibliografa:
Varios Autores (2007). Diccionario Prctico del Estudiante. Espaa: Asociacin de
Academias de la Lengua Espaola.
Durant, W. (1986). Introduccin a la filosofa. Mxico: DIANA.
Aristteles (2012). Tratados de Lgica (ORGANN). Mxico: Porra.
Alas, L. (2006). La Regenta. Mxico: Porra.
Nez, G. R. (2009). 1968: URSTAAT. Recuperado el domingo 20 de abril de 2014,
de:http://ciudadtecnicolor.files.wordpress.com/2009/09/urstaat-1968-version-2-0.pdf
Bartra, A. (1999). Para qu sirve la Poesa? Mxico: Fondo de Cultura Econmica.