1

EL ESPRITU SANTO DIVINA PERSONA DE LA TRINIDAD

INTRODUCCIN
Un inters recin en los asuntos pneumatolgicos ha abundado en los ltimos tiempos.
1
De
forma parecida, posiciones distorsionadas en contra de la persona divina del Espritu se hacen eco de
las ms blasfemas herejas. Desde muy temprano en el Snodo Alejandrino del 362 se reconoca la
subsistencia individual y participe de la misma divinidad, del Espritu Santo, que abri el camino a la
doctrina trinitaria. La nica posicin contraria y hertica de la poca, fue la de los pneumatomacos.
2
Un
estudio distorsionado de la Escritura y poco inters a la persona del Espritu, conllevara a un
desconocimiento de su esencia y obra. La mayora de los estudios acadmicos serios y algunos telogos
contemporneos que tratan el tema, no dejan rastro de duda en ver al Espritu Santo como persona
divina, integrante de la Deidad. Ms bien, sus trabajos refieren a la obra y las relaciones del Espritu con
la cristologa, soteriologa y eclesiologa. Un acercamiento al trmino ruach y los smbolos
veterotestamentarios que lo refieren, permiten corroborar sta posicin. Un pequeo esbozo del
estado actual de la temtica, los diversos enfoques pneumatolgicos y un breve estudio de las metforas
con respecto al Espritu, permitir un fortalecimiento a la doctrina trinitaria.

ESTADO ACTUAL DE LA PNEUMATOLOGA
Una nueva experiencia de la realidad y el poder del Espritu Santo han trado un mayor impacto
sobre las discusiones teolgicas de la persona y el trabajo del Espritu Santo.
3
Krkkinen destaca dos
principios fundamentales en todo estudio pneumatolgico. En primer lugar, toda palabra acerca del
Espritu Santo puede llegar a tener sentido mientras tenga en cuenta la diversa y rica variedad de
enfoques que presenta la experiencia ecumnica sobre el Espritu. En segundo trmino, ninguna iglesia
puede pretender un monopolio completo sobre el Espritu. Solamente mediante una escucha atenta y
un aprendizaje de los diferentes, incluso en conflicto, testimonios acerca del Espritu, se puede llegar a
un conocimiento global.
4
Desde la edad ms primitiva, la Iglesia muestra pocos rastros de reflexin en
la doctrina del Espritu Santo. Desde su comienzo reconoci el triple nombre de Padre, Hijo, y Espritu
Santo, por lo que de forma implcita se puede decir que confesaban su divinidad y personalidad. Santo.
5

Aunque la primera manifestacin a la negacin de divinidad del Espritu, que se conoce, es la nominada
hereja macedoniana o los llamados pneumatomacos.
6


1
Silvia Scholtus, El Evangelio de Juan: Relacin entre los trminos ekeino, pneuma y paraklhto. DavarLogos
9.1 (2010): 27.
2
Philip Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers: Second Series, Volume IV ( New York: CosimoClassics,2007)484.
3
Alister McGrath, Christian Theology (Cambridge: Blackwell, 1994), 240.
4
Veli-Matti Krkkinen, Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical, International, and Contextual Perspective (Grand
Rapids, Michigan: Baker Academic, 2002), 9.
5
James Orr, El Progreso del Dogma (Terrasa: CLIE, 1988), 114.
6
Ibd., 116. En el concilio celebrado en Alejandra en el ao 362 fue presentada la negacin de la divinidad del
Espritu Santo, como una hereja. Desde el 360 el partido encontr un jefe en el obispo depuesto de
Constantinopla. Conocido como, Macedonio, hombre violento y sin escrpulos.
2

En la actualidad, la mayora de los abordes pneumatlgicos con distintos enfoques son presentados
en formato de libros de textos.
7
Un ejemplo de ello es el libro de Velli- Matti Krkkinen, mostrando
un cuadro panormico de las reflexiones y los escritos en el rea pneumatolgica; y resaltando el punto
de vista de algunos principales telogos e inquiriendo en varios enfoques contextuales. Adems de
ofrecer hasta estos das un estudio de las orientaciones teolgicas ms notables y significativas en el
ecumenismo mundial; y la situacin intercultural en el comienzo del tercer milenio.
8
En todo su
recorrido en las distintas interpretaciones ecumnicas, no se observa en los distintos enfoques, ningn
cuestionamiento en cuanto a la persona y divinidad de Espritu.
9

Existe un amplio resurgimiento, sin lugar a dudas, de la teologa trinitaria y de la pneumatolga de
forma especial.
10
Una de las preguntas bsicas que James Dunn levanta: es el Espritu un apersona o
un poder impersonal?, llegando a la conclusin, sobre la base de Wolfhart Pannerberg y Michael
Walker, de que el Espritu debe ser entendido en ambas formas complementarias. Como una compleja
persona pblica y el campo dinmico de poder de la divinidad.
11
En los aos recientes, se han
identificado con la teologas Carismticas, seis representantes que han ilustrado las abundantes y
variadas perspectivas de la pneumatologa. Estos son: Jonh Zizioulas, Karl Rahner, Wolfhart
Pannenberg, Jrgen Moltmann, Michael Welker y Clark Pinnock. Todas sus teologas representan sus
respectivas tradiciones.
12
Veamos de forma sucinta sus posiciones.

DIVERSOS ENFOQUES EN LA PNEUMATOLOGA
La idea ms distintiva de Zizioulas, que permea toda su teologa y su visin de la iglesia, es la de
koinonia, comunin. El destaca una analoga entre el ser de Dios y el ser de los humanos. Lo ms
caracterstico de Dios es su esencia en relacin.
13
Las tres personas de la Deidad se inter relacionan una
con la otra, esto es una relacin amoroso intra-trinitaria. Con este mismo amor, el Dios trino relaciona a

7
Se presentan algunos trabajos de los ltimos aos: Eugene F. Rogers, Edit., The Holy Spirit: Classic and
Contemporary Readings (Oxford: Wiley-Blackwell, 2009); John F. Walvoord, The Holy Spirit: a Comprehensive Study of the
Person and Work of the Holy Spirit (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House,1991); Charles Francis
Digby Moule, The Holy Spirit (New York: Continuum International Publishing, 2000); Donald G. Bloesch, The
Holy Spirit: Works & Gifts (U.S.A: InterVarsity Press, 2000); F. LeRon Shults,Andrea Hollingsworth, The Holy Spirit
(Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 2008); Mateen Elass, The Holy Spirit (U.S.A: Geneva Press,
2005); Arthur W. Pink, The Holy Spirit (Lafayete: Sovereign Grace Publishers, 2002); James F. Linzey, The Holy
Spirit: The Baptism with the Holy Spirit, Gifts of the Spirit, and Fruit of the Spirit (U.S.A: Xulon Press, 2004).
8
Veli-Matti Krkkinen, 10.
9
Los trminos substancia y persona no debe entenderse en un sentido metafsico, sino en el sentido de
jurisprudencia de la poca de Tertuliano. Estos dos trminos fueron introducidos por l y han quedado hasta
nuestros das. Dentro de este contexto substancia corresponde a la propiedad y al derecho que una persona
tiene a ella; y la persona ha de entenderse en el sentido de persona jurdica ms bien que su sentido usual, la
persona es un ser que tiene cierta substancia. Pero an estas definiciones son un tanto ambiguas, aunque hay
que reconocer que Tertuliano cre y aplic el vocabulario y la frmula bsica que el Occidente empleara por
muchos siglos para expresar el carcter trino de Dios. Vase su pensamiento en: Justo L. Gonzlez, Historia del
Pensamiento Cristiano: Desde los Principios hasta Nuestros Das. Tomo 1(Nashville: Editorial Caribe, Inc.,
1002),177-78.
10
Marshall, Molly Truman. Participating in the life of God: a Trinitarian Pneumatology. Perspectives in Religious Studies 30,
no. 2 (2003): 139.
11
Michael Welker, Edit. The work of the Spirit: Pneumatology and Pentecostalism (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans
Publishing Co, 2006), 11.
12
Veli-Matti Krkkinen, 105.
13
Ibid., 106.
3

los seres humanos y al mundo abrazndolos en una Koinonia Divina-humana. Hace intentos para
trabajar una correcta sntesis entre la Cristologa y la pneumatologa como la base de su eclesiologa.
Sostiene que hay dos tipos de Cristologas, se puede entender a Cristo como un individuo, y segundo
como una personalidad corporativa, en su relacin con la iglesia que es su cuerpo.
14
Destacando el
papel del Espritu declara: El Espritu Santo no es alguien que nos ayuda en la reduccin de la distancia
entre Cristo y nosotros mismos, sino es la persona de la Trinidad que en realidad se da cuenta de la
historia de los que llamamos Cristo En este caso nuestra Cristologa es esencialmente condicionada
por la pneumatologa.
15
l habla de la iglesia como instituida por Cristo y constituida por el
Espritu.
Por su parte, Karl Rahner, el ms influyente telogo del Concilio Vaticano II.
16
Dentro de su
extensa produccin teolgica, emerge una visin innovadora del Espritu como parte integral de su
completo programa teolgico.
17
Se propuso la ambiciosa tarea de mantener unidos dos premisas que
parecen contradictorias: por un lado, la accin salvfica universal del Espritu Santo, y por el otro, la
necesidad de la revelacin sobrenatural y la fe. Para que esas dos premisas, revelacin y fe, puedan
mantenerse, deben ocurrir en el universo, a nivel trascendental. Su tesis fue que Dios se revela as
mismo a cada ser humano en la propia experiencia finita de la persona. Dios es el Santo Misterio quien
es el fundamento y el horizonte de la subjetividad humana.
18
La trascendental experiencia muestra que
el ser humano est orientado hacia el santo Misterio, llamado Dios. Plantea que la revelacin
categrica manifiesta la ntima realidad de Dios que no puede ser descubierta solo a travs de la
revelacin trascendental: el carcter personal de Dios y su libre relacin con criaturas espirituales.
19

Todo esto es logrado nicamente por la comunicacin misma del Espritu.
Para Pannenberg, la pneumatologa es una disciplina pblica en vez de un ejercicio de piedad. Se
opone firmemente a la generalizada privatizacin de la fe y la teologa. En su punto de vista, Dios es el
objeto y la realidad determinante de todo estudio de la divinidad. Su teologa siempre contiene una
abundante discusin sobre el Espritu con respecto a la Salvacin, como lo hace tpicamente la
pneumatologa Protestante. Sin embargo, trata de evitar el peligro de la privatizacin del Espritu para
reas solamente subjetivas.
20
La ms distintiva idea de la pneumatologa de Pannenberg es su
descripcin del Espritu en trminos de campo de fuerza.
21
Una de las caractersticas ms importantes
del tratamiento a la doctrina del Dios trino, es que la Trinidad procede de la unidad Dios. Se opone
rotundamente al pensamiento de la iglesia occidental que sostiene el punto de vista filioque. Esto hara
que el Espritu Santo fuera secundario y representara subordinacin del Espritu.
22
Su teologa y
pnematologa tiene caractersticas holsticas, con un enfoque comprensivo. La creacin, salvacin,

14
John D. Zizioulas, Being as Communion: Studies in Personhood and the Church (Crestwood, N.Y.: St. Vladimirs
Seminary Press,1985),130.
15
Ibd., 110-11.
16
Veli-Matti Krkkinen,111.
17
El papel que desempea Ranher es el de mediador entre dos dominantes en la teologa Catlica: el de la
modernidad tratndose de adaptar a la mentalidad moderna y el integralismo que enfatiza la integridad de la
tradicin catlica y se opone a acomodarse a la cultura moderna.
18
Ibid., 112.
19
Ibid., 113.
20
Wolfhart Pannenberg, The Doctrine of the Spirit and the Task of a Theology of Nature Theology 75, no.1 (1972): 10.
21
Varios estudios sistemticos y de pneumatologa hablan sobre Espritu en trminos de campo de
fuerza/campo fuerza usando el concepto de la fsica moderna: Michael Welker, God the Spirit, trans. John F.
Hoffmeyer (Minneapolis: Fortresss Press, 1994)
22
Wolfhart Pannenberg, Systematic Theology. Vol 2 (Grand Rapids: Eerrdmans, 1991), 259-280.
4

iglesia y escatologa conviven juntas. Ya que el mismo Espritu de Dios es activo en la salvacin, en la
creacin y en la consumacin del plan eterno.
23

Uno de los ms creativos y productivos telogos contemporneos ha sido Jrgen Moltmann. Su
principal trabajo en el campo de la pneumatologa fue su libro, traducido al ingls, The Spirit of Life, is A
Universal Affirmation.
24
Sugiere una pneumatologa que es holstica lo abarca todo o comprensiva.
Resalta el papel crtico del Espritu de Dios en dar a luz y sostn a la vida; y su pnumatologa no excluye
ninguna rea de la vida. Su trabajo abarca desde la pneumatologa patrstica de la Iglesia Ortodoxa hasta
la experiencia Pentecostal de iglesias recientes. La tesis fundamental del Moltmann es que donde hay
pasin por la vida, all es donde el Espritu de Dios est operando.
25
Afirma que la revelacin se
encuentra en la inmanencia de Dios en la experiencia humana y la trascendencia del ser humano en
Dios.
26
Cree que una de las negligencias que se ha tenido en la comprensin del papel de Espritu en el
mundo y la creacin, ha sido la filioque. Subraya que ha habido una discontinuidad entre el Espritu
santificante y el Espritu vivificante. Destaca que la iglesia naci el da del Pentecosts, y la glossolalia fue la
seal de su nacimiento. Pero el trabajo del Espritu Santo no puede ser confinado a la iglesia, ya que
trabaja en todas partes de la creacin. La iglesia no se puede sostener por s misma, debe estar siempre
en relacin con Dios y con el mundo. Es un compaerismo carismtico de igualdad de las personas.
All no hay divisin entre los portadores de cargos y el pueblo.
27
La iglesia es un compaerismo de los
creyentes en comunidad, presentando sus vidas bajo el liderazgo de Cristo en el poder del Espritu.
En forma y contenido, la obra God the Spirit de Michael Welker, es la ms distintiva de todas las
producciones de pneumatologa, ms o menos, de la ltima dcada del siglo XX.
28
Sin ser un tratado
filosfico o sistemtico, es un estudio completo de textos bblicos de ambos testamentos, en la medida
que guardan relacin con el Espritu de Dios. La crtica principal de Welker est dirigida a la
pneumatologa metafsica, especulativa o abstracta. Su libro busca primeramente articular el espectrum
general de las experiencias del Espritu de Dios, y el escepticismo hacia el Espritu que define al mundo
contemporneo.
29
Sus preguntas principales son: Dnde est el Espritu de Dios? o cundo podemos
discernir el Espritu en la vida?
30
Quiere corregir dos tipos de errores: Las pneumatologas naturales que
asocian el Espritu con la vida en general y no ven distincin alguna entre el Espritu y el espritu o
los espritus. En segundo lugar, est siempre intranquilo con los que l llama las pneumatologas del
ms all que asocian el Espritu con acciones extraas y oscuras, y experiencias retiradas de la vida real.
Argumenta que los pocos pasajes bblicos que describen al Espritu como incomprensible y como un
poder numinoso deberan ser ledos junto a la mayora de referencias que hablan acerca del Espritu en
concreto y en trminos entendibles.
31
l mismo considera su propio enfoque como realista y
pluralista. Desde el punto de vista realista, llega a la conclusin que en el canon bblico se encuentran
abundantes experiencias del Espritu de Dios, firmemente incrustadas en varias experiencias de vida.

23
Ibid., 3:2.
24
Jrgen Moltmann, The Spirit of Life, is A Universal Affirmation, trans. Margaret Kohl (Minneapolis: Fortress Press,
1992)
25
Ibd., XII.
26
Ibd.,7.
27
Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit: a Contribution to Messianic Ecclesiology (New York: Harper &
Row, 1997), 298.
28
John F. Hoffmeyer, trad. God the Spirit (Minneapolis: Fortress Press, 1994)
29
Ibid., IX.
30
Ibid., 338-39.
31
Ibid., 51.
5

Desde la ptica pluralista observa varios tipos de experiencias y respuestas al Espritu manifestadas en
la Biblia y en la vida.
En la teologa evanglica, el ms significativo llamamiento para una verdadera pneumatologa
teolgica de las religiones ha venido de Clark Pinnock. Ha escrito extensamente sobre una responsable
posicin inclusiva. Esta postura sostiene que a pesar de que Cristo es la normativa y absoluto Salvador,
la salvacin no puede ser necesariamente limitada a la proclamacin del evangelio.
32
Argumenta que
reconocer el trabajo del Espritu en la creacin, permite una mayor perspectiva universal del ministerio
del Espritu como trabajo preparatoria a la recepcin del evangelio. Lo que uno encuentra en Jess es
el cumplimiento de la invitacin previa del Espritu.
33
Por otro lado, dice que mientras la encarnacin
de Cristo fue confinada a un lugar especfico en el tiempo y la historia, sus efectos universales, a travs
del ministerio del Espritu, pueden ser transmitidos hasta los ms lejanos fines de la tierra.
34
Se percibe
el ministerio del Hijo y del Espritu Santo como inclusivos. Cristo el nico mediador, sostiene
particularidad, mientras el Espritu, la presencia de Dios en todas partes, salvaguarda universalidad.
35

Al referirse a la glossolalia, expresa que es una evidencia de la presencia del Espritu, pero es mejor decir
que es algo normal y no normativo.
36
Destaca que el Espritu es dado en el Bautismo y se realiza en la
experiencia a travs de la vida. Cada creyente recibe el Espritu en la forma de un don particular.
37

Como se ha podido observar, el enfoque se da, en base a la manera como se percibe el trabajo del
Espritu Santo en las distintas reas de la teologa. Sin embargo, no se cuestiona en ninguno de ellos la
personalidad y la divinidad del Espritu Santo. Pareciera ser que el desarrollo de la pneumatologa est
dado en la comprensin de la labor de la tercera persona de la deidad, desde la Creacin hasta la
Redencin final. Por lo que, despersonalizar el Espritu o especular con la negacin de la divinidad es
un asunto que refleja ignorancia, desde el punto de vista de estos telogos. Mucho ms aun, desde el
punto de vista Bblico.

HACIA UNA PERSPECTIVA BBLICA SOBRE EL ESPRITU SANTO
Entendemos la revelacin como el acto de Dios por medio del cual se da a conocer al hombre y le
muestra algunas cosas que estaban ocultas y se desconocan. Esto ocurre bsicamente de dos formas: la
naturaleza y la Biblia. El hombre en todas las pocas ha estado en busca del conocimiento. El que
conoce por medio de la revelacin de Dios posee un fundamento firme, eternamente inalterable. Se
tiene la revelacin general (creacin) y la especfica (la Escritura), y en las dos trabaja el Espritu Santo.
l es la llave para todo verdadero conocimiento.
38
Sin l, no se puede conocer nada en su esencia. Es el
responsable del milagro sorprendente de la revelacin especial (1Pd 1,21). Por lo tanto esto hace que la
Biblia sea la palabra de Dios misma y no la que contiene la palabra.
En la divulgacin por internet bsicamente, en mbitos pocos serios, y mucho menos acadmicos
responsables, se ha cuestionado la persona y divinidad del Espritu Santo, creando confusin.
39
Para

32
Clark H. Pinnock, The Finality of Jesus Christ in a World of Religions en Christian Faith and Practice in the
Modern World: Theology from an Evangelical Point of View, Edit. M.A. Noll y D.F Wells (Grand Rapids: Eerdmans,
1988), 152-68.
33
Clark H. Pinnock, Flame of Love: A Theology of the Holy Spirit (Downers Grove,Ill.: InterVarsity Press,1996), 63.
34
Ibd., 188.
35
Ibd., 192.
36
Ibd,. 172.
37
Ibd., 173.
38
Hugo Estrada, El Espritu Santo en la Biblia y en Nuestra Vida (Bogota: Editorial San Pablo,2007),33.
39
A pesar de que hay varias pginas solamente hacemos referencia a una:
http://www.letusreason.org/popteac9.htm
6

muchos lo han calificado, como el Gran Desconocido.
40
Pareciera que no recibe la atencin necesaria para
conocerlo. Sin embargo se manifiesta constantemente en nuestra vida y a travs de la Biblia. A los
efectos de ampliar el conocimiento en favor de la personalidad y divinidad del Espritu como integrante
de la Deidad. Se hace necesario un acercamiento a las formas como se describe en la Escritura.

Al igual que otros tpicos sistemticos, la Biblia no sistematiza el trabajo del Espritu Santo. Lo
muestra por medio de smbolos e historias. Estas imgenes son tomadas del mundo material, animal y
personal.
41
Es llamado como Espritu de Yhwh, Espritu de Dios, Espritu de Jesucristo y Espritu
Santo.
42
Desde la perspectiva del lector moderno, Dios es antropoformizado y atropopatizado. Los
escritores bblicos utilizaron con conocimiento lo que llamamos metforas para hablar de Dios. stas
mediante la repeticin se convierten en convencional.
43
Es un recurso que permite a la mentalidad finita
comprender lo infinito.



LA METFORA

La palabra metfora se deriva del griego metaphrah, de meta (sobre) y phrein (llevar). Aristteles y
los retricos clsicos utilizaron el termino (translatio en Latn) en el sentido de la transferencia de un
trmino a un segundo trmino.
44
En cuanto a su definicin,
45
se dice que la metfora es un tropo,
cuando una palabra se traduce de su significado propio y genuino a otro menos adecuado. Cuando, se
representa como uno igual. Algunos plantean que la metfora se puede tomar, ya sea de una simple
similitud, o de una analoga o proporcin.
46
Es la expresin ms caracterstica de la retrica. El modo
singular por excelencia del mecanismo del conocimiento retrico.
47
Tanto en la potica como en la
retrica, despus de Aristteles y durante siglos, se consider mayoritariamente como una realizacin
focalizada y esttica. Algunos estudios actuales reflejan la debilidad de esta visin taxonmica.
48

Ricoeur, por ejemplo, desecha la teora de sustitucin por semejanza, con respecto a la metfora;
insertando el principio de semejanza metafrica dentro de la teora de la tensin.
49
La presencia de la

40
Josemara Escriv de Balaguer, El Cristo que Pasa (Madrid: Ediciones Rialp, S.A., 1973), 127-138.
41
George T. Montague, The Holy Spirit: Growth of a Biblical Tradition (Peabody, Mass.: Hendrickson,1994)
42
C.f., F.W. Horn, Holy Spirit, en The Anchor Bible Dictionary (Nueva York: 1992),265-66.
43
Burbules. Nicholas, C. Gregory Schraw, and Woodrow Trathen, Metaphor, Idiom, and Figuration.Metaphor
and Symbolic Activity. Journal for the Study of the Old Testament Supplement Series, Vol 4 (1989):93-110.
44
Robert L. Schwarz, Metaphors and Action Schemes: Some Themes in Intellectual History (London: Associated University
Presses, 1997), 21.
45
Tropo por el cual se traslada una voz del significado propio al que no lo es. Vase: Diccionario de la Lengua
Castellana, Sptima Edicin (Madrid: La Academia Espaola, 1832),485. Tropo, figura de significacin o recurso
literario que consiste en dar a una realidad el nombre de otra cuando entre ambas existe una semejanza de forma,
de localizacin, de cualidades, etc., por tanto para que haya metfora, es absolutamente precisa la similitud. Hay
metforas lexicalizadas, lingsticas o fsiles, que carecen totalmente de originalidad y de funcin potica; otro
tipo, es cuando una metfora es creacin personal, se denomina metfora literaria. Una figura emparentada con la
metfora es la denominada: sinestesia. En este caso, se trata, de la asociacin de elementos que provienen de
distintos dominios sensoriales: intercambio de lo percibido por diferentes sentidos corporales, los abstracto y lo
concreto, etc., Vase: Matilde Moreno Martnez, Diccionario Lingstico-Literario (Madrid: Editorial Castalia,
2005),223. Metlora, translacin, figura retrica, por la cual una palabra pasa de su propio significado a otro no
propio, pero con quien tenga alguna semejanza. Vase: Miguel de Valbuena, Diccionario Universal Latino-Espaol,
cuarta Edicin (Madrid: Imprenta Real, 1819),449.
46
Benjamin Keach, Preaching From The Types And Metaphors Of The Bible (Grand Rapids, Michigan: Kregel Academic
& Professional, 1972),36.
47
David Pujante, Manual de Retrica (Madrid: Editorial Castalia, 2003),206.
48
Ibd., 207.
49
Paul Ricoeur, La Metfora Viva ( Madrid: Editorial Trotta, 2001) ,14 y Cf. 237-291
7

metfora en todo tipo de discursos escritos y orales, desde lo ms antiguo de la humanidad hasta los
ms variados discursos sociales actuales, es lo que la mantiene viva.
50
Describiendo la metfora se puede
decir que su forma rompe con la nocin de predictibilidad y la remplaza con motivacin, sta no puede
ser predicha, pero si puede ser motivada.
51

La metfora es una figura de discurso en el que una palabra o frase literalmente denota algn tipo
de objeto que es usado en lugar de otro en orden para sugerir la comparacin entre ellos.
52
No se puede
hablar adecuadamente sobre la metfora en el Pentateuco (ni en ningn otro contexto) sin tener ideas
generales sobre la metfora y la lengua.
53
En la opinin de algunos eruditos y de George Caird, en
particular, plantea que todo, o casi todo el lenguaje usado en la biblia para referirse a Dios es
metafrico. A medida que se pasa de un tratamiento general de la metfora a la Biblia, se corrobora la
importancia de ella en el lenguaje religioso.
54
Freitheim en su trabajo sobre el sufrimiento de Yhwh,
comienza notificando el crucial significado de la metfora en el estudio Dios. Destaca, que el Antiguo
Testamento est lleno de imgenes de sus padecimientos.
55
Esto est en consonancia con la teora
clsica de las metforas de Dios, que considera todas las nociones acerca de l, son metafricas por
naturaleza.
56
Los escritores de la Biblia hebrea hablaban metafricamente acerca de Dios.
57
El punto de
vista de Soskice destaca que la metfora permite una relacin de pensamiento y obliga a una nueva
posibilidad de visin.
58
Por lo que observaremos los trminos y metforas que se utilizan en el Antiguo
Testamento que permiten un acercamiento a la comprensin de la persona divina del Espritu Santo.


EL USO DE RUACH
59
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Y METFORAS
La palabra que se traduce por espritu tiene, tanto en el hebreo como en griego un valor
semntico muy diferente. Cuando el hombre de la Biblia pronuncia hwhy xWr o pneu/ma qeou/ piensa en
un elemento sensible aunque invisible, activo y tambin eficaz.
60
El Espritu de Dios precisa ser
claramente identificado. Se debe cuidar los peligros de la distorsin semntica que se produce
inevitablemente cuando se pasa el lenguaje de la Escritura al lenguaje actual.
La raz verbal semtica significa soplar, cuando es empleada en hebreo en el tiempo hifil
significa olfatear. Es generalmente de gnero femenino, aunque hay textos que aparece en masculino

50
Mariana Di Stefano, coord., Metforas en Uso, Segunda Edicin (Buenos Aires: Editorial Biblos, 2006), 9.
51
Zoltn Kvecses, Metaphor: A Practical Introduction (Oxford: University Press,2010), 77,78.
52
Richard N Soulen, R. Kendall Soulen, Handbook of Biblical Criticism (England: Cambridge, 2002), 111.
53
David H. Aaron, Biblical Ambiguities: Metaphor, Semantics, and Divine Imagery (Boston: Brill, 2002), 2.
54
Sallie McFague, Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 42.
55
Brevard S. Childs, Biblical Theology of the Old and New Testaments: Theological Reflection on Christian Bible
(Minneapolis: Fortress Press, 1933),356.
56
M.Z. Brettler, God is King: Understanding an Israelite Metaphor Journal for the Study of the Old Testament Supplement
Series n
o
65 (1989):17.
57
Gary Alan Long, Dead or Alive? Literality and God-Metaphors in the Hebrew Bible Journal of the American Academy of
Religion 62, no. 2 (1994): 529.
58
Janet Martin. Soskice, Metaphor and Religious Language (Oxford: University Press, 1985), 57.
59
La forma puede ser calificada como un sustantivo verbal modelado por su infinitivo, denotando una accin: El
soplo del viento o respiracin. Por analoga pas a significar respiacin como seal de vida y por lo tanto
espritu y vida. Para un estudio amplio del trmino vase: Helmer Ringgren, Theological Dictionary of the Old
Testament, Volume 13 (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co, 2004), 367-402.
60
Para nosotros la palabra espritu pareciera estar separada de su etimologa (spritus). Los lingistas plantean un
oscurecimiento de la motivacin etimolgica y una prdida de contacto con el substrato referencial. Esto
resulta en gran parte de un cambio subjetiva en relacin al referente. Vase en tal sentido: P. Giuraud, La
Semntique, Col. Que Saisje? (Paris:P.U.F, 1962), 61.
8

(Cf. Jr 4,11). Existen cuatro empleos diferentes en las trescientas setenta y ocho alusiones de ruach en el
Antiguo Testamento.
61
Primeramente, soplo, viento desde el aliento respiratorio hasta la tempestad o
siroco. En segundo trmino, la fuerza viva e invisible de ruach se presenta personalizada y dispone de
cierta iniciativa. Seguidamente, puede designar la fuerza de vida que se percibe en cada hombre. Por
ltimo, designa la fuerza viva de Dios, sirve para designar el ser ntimo de Dios (Cf. Is 40,13).
62
Los
distintos matices de esta palabra permiten suponer que no se da en el Antiguo Testamento una
comprensin unvoca del Espritu. Un registro ms exacto de los datos textuales ofrece un cuadro bien
complejo. Sin embargo, se deduce mediante el trmino ruach en el Antiguo Testamento los
antecedentes necesarios, de lo que ms tarde se hablar del Espritu Santo en el contexto judo tardo,
neotestamentario e incluso trinitario.
63

En el Antiguo Testamento el hwhy xWr o ~yhla xWr establecen las bases para la comprensin
posterior en el Nuevo Testamento.
64
Adems, se utilizan metforas que permiten identificar sus
caractersticas bsicas. Una de las primeras que se emplean es ~yYx tmvn aliento de vida en Gnesis
2,7.
65
Ireneo de Lyon reconoce que la imagen de la naturaleza divina se imprimi en el hombre por la
efusin del Espritu Santo.
66
El creador aparece como rp[ modelador del hombre, formndolo del
polvo de la tierra y dndole vida insuflndole ~yYx tmvn de manera que sea un ser viviente. El sustantivo
hebreo xWr se usa en el mismo sentido de aliento de vida (ej. Gn 6,17; Ez 37,5). Aqu se ve la
trascendental importancia que ocupa en la vida de los humanos el Espritu de Dios.
67
El acto de Dios
de soplar vida en los seres humanos es un antepasado importante de Juan 20,22, cuando Jess sopla
sobre los discpulos y les dice, Recibiris el Espritu Santo. El aliento de todas las criaturas pertenece a
Dios, dejando de existir si no reciben el xWr (Sal 104,29.30). La metfora del aliento de vida no slo
define la imposibilidad de la vida sin el Espritu Santo, sino como el creador de los seres humanos. Un
ser personal y divino, creando y sosteniendo a seres humanos espirituales.
En estrecha relacin con la idea del aliento de vida est la de viento (Gn 8,1; Nm 11,31; Is
27,8; etc.). Ahora la metfora enfatiza la idea del viento, destacando su significado dual. Por ejemplo, en
xodo 15,8.10 Al soplo de tu aliento se amontonaron las aguas, se juntaron las corrientes como en un
montn, los abismos se cuajaron en medio del mar. Soplaste con tu viento, los cubri el mar; se
hundieron como plomo en las impetuosas aguas. Juan conecta de forma explcita la imagen de viento
con el Espritu de Dios (Jn 3). Explica la misteriosa naturaleza del viento y el papel que desempea el
Espritu en el nuevo nacimiento del creyente. Mediante xWr presente en el libro de xodo se llega a
concebir la idea de la existencia del Espritu Santo. Destacando su efecto de penetrar el interior del
hombre, esta constatacin se percibe en el lenguaje bblico (cf. Ex 36,26; Rom 5,5).
La metfora del fuego no es tan comn como aliento de vida y viento. Sin embargo es
importante destacar el texto de Isaas 4,4 cuando dice: cuando el Seor haya lavado las inmundicias de
las hijas de Sin, y limpiado la sangre derramada en medio de Jerusaln, con espritu de juicio y con

61
W. Vine, Vine Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo Ed. Electrnica.
(Nashville: Editorial Caribe, 2000)
62
Haciendo estadstica aproximativa pero a su vez demostrativa: ruach aparece 113 veces para dedignar viento, 140
veces para espritu del hombre, y 136 veces para espritu de Dios. Cf. Max-Alain Chevallier, Aliento de Dios: el
Espritu Santo en el Nuevo Testamento, Volumen 1 (Salamanca: Secretariado Trinitario,1982)28,29
63
Claus Heimann, Experiencia y Teologa del Espritu Santo (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1978), 124.
64
Activo en la Creacin: (Gn 1,2; Sal 33,6; 104,30), agente en el trabajo moral de Dios, en la esfera moral y en las
reas de la historia y relaciones ticas (Gn 6,3; 1Sam 16,14; Sal 51,11 cf. Is 4,4; 30,1; 63,14; Ez 1,12.20), como una
dote personal (Hg 2,5; Is 63,11; Ex 31,3; Juc 3,10; 6,34; 11,29; 1 Sam 16,13; Nm 11,17.29; 27,18 etc.), inspir a
los profetas (Nm 11,29; 24,2; 1 Sam 10,6.10; 2 Sam 23,2; 1 Rey 22,24; Nm 9,30; Os 9,7; Jl 2,28.29; Miq 3,8 ; Zc
7,12) Cf. J. D. Douglas, Merrill C. Tenney , Diccionario Bblico Mundo Hispano (El Paso, TX: Editorial Mundo
Hispano,2005),274.
65
Moiss Chvez, Diccionario de Hebreo Bblico (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004) ,454.
66
J.L Prestige, Dios en el Pensamiento de los Padres (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1977) ,67.
67
Jos Antonio Says, Teologa de la Creacin (Madrid: Ediciones Palabra, S.A, 2002),135.
9

espritu de fuego. Adems el texto de Isaas 33,11 expresa: Concebisteis hojarascas, rastrojo daris a
luz; el soplo de vuestro fuego os consumir (Traduccin Reina-Valera de Gmez). Existe una estrecha
relacin del fuego con la luz, Ambrosio lo relaciona como los dos aspectos de la misma realidad. Hace
alusin a Isaas 10,17 Y la luz de Israel ser por fuego, y su Santo por llama que abrase y consuma en
un da sus cardos y sus espinos (Traduccin Reina-Valera del 95). Desdobla la dimensin, el Espritu
de Yhwh en la zarza que arda sin quemarse pasando por su automanifestacin a los patriarcas hasta la
designacin del Mesas como el que bautizar con fuego y en Espritu.
68
En Hechos 2,3-4 quedaron
todos llenos del Espritu Santo, este fuego representa al Espritu Santo como la fuerza que impulsaba a
los apstoles. Ambrosio destaca: Si el Espritu Santo confiere la gracia divina, que transforma a los
hombres, su divinidad no tiene indicio de duda alguna.
69
El Espritu no slo est representado por el
fuego sino que contiene fuego, porque Dios es Dios de fuego (Heb 12,29; Ap 2,19).
70
Es una de las
caractersticas distintivas de la obra que realiza en la vida del creyente. As como el Seor Jess se nos
representa en el pan y la copa, el Espritu tambin se nos revela como fuego. De la misma manera
cmo se apaga el fuego, segn Pablo en Tesalonicense dice: No apaguis el Espritu (5,19).

Dos pasajes de Isaas anticipan la llegada de la salvacin en trminos del derramamiento del
Espritu de Dios. La devastacin durar hasta que sobre nosotros sea derramado el espritu de lo alto
(32:15). Ahora la metfora que se utiliza es la del agua, como elemento salvfico, Porque yo derramar
aguas sobre el sequedal, ros sobre la tierra seca. Mi espritu derramar sobre tu descendencia, y mi
bendicin sobre tus renuevos (44:3). De igual forma desde el Antiguo Testamento se comienza a
preparar el camino, en cierto sentido, de lo que ms tarde comprendera Juan en su evangelio (Jn 4,10;
7,38-39). El apstol capta el simbolismo del agua aplicado al Espritu y destaca su llegada en la vida de
aquellos que creen en Jess, como rio de agua viva. El libro de Apocalipsis concluye con la visin del
rio de agua viva que sale del trono de Dios y del Cordero (Ap 22,1). Aqu se observa la presencia del
Dios trino, El trono es de Dios Padre y tambin de su Hijo el Cordero, ahora emerge del trono el
Espritu.
En el Antiguo Testamento la nube es una representacin, que se usa frecuentemente para
manifestar la presencia y la gloria de Dios. En el primer caso se ve a Moiss en el monte Sina (Ex
24,15-18); en el Tabernculo (Ex 40, 36-38); tambin se observa en la dedicacin del templo de
Salomn (1 Rey 8, 10-12). S la presencia de Dios es posible mediante la completa presencia del
Espritu, la metfora de la nube se aplica legtimamente al Espritu Santo.
71
Se puede observar un
paralelismo entre el Espritu Santo que descender como evpiskia,zw sombra sobre Mara (Lc 1,35) y
la evpiskia,zw sombra que no permita que Moiss entrara al tabernculo (Ex 40,35).
72
Por lo que la
sombra o nube, representa la plenitud de la presencia de la divina persona del Espritu Santo.





68
La metfora del fuego, se utiliza para explicar que es la que ilumina los pasos de la humanidad hacia el
encuentro con Dios y es la clave de la interpretacin de la pneumatologa de Ambrosio. Vase en: Salvador
Vergs, Imgen del Espritu de Jess: Persona y Comunidad de Amor (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1977),176.
69
Ibd., 177.
70
Donald A. Broadwater, God's Fire Starters (U.S.A: Xulon Press, 2008), 36, 37.
71
Veli-Matti Krkkinen, 28.
72
La LXX utiliza evpiskia,zw verbo indicativo 3
era
persona del singular de evpe,rcomai, en Ex 40, 35 y el texto
Griego de Lc 1,35 evpeleu,setai verbo indicativo 3
era
persona del singular de evpe,rcomai. En el primer caso se
presenta como imperfecto activo y el segundo futuro activo.
10

CONCLUSIN
A modo de resumen, el despertar en los ltimos tiempos de la pneumatologa se ha focalizado
en la obra del Espritu. En los distintos enfoques dentro de las distintas interpretaciones ecumnicas,
no se percibe algn cuestionamiento en cuanto a la persona divina de Espritu. Los seis representantes,
que han ilustrado las abundantes y variadas perspectivas de la pneumatologa, en la teologas
Carismticas, no dejan en tela de juicio la divinidad del Espritu Santo. Teniendo en cuenta el crucial
significado de la metfora en el estudio Dios, los trminos utilizados amplan la visin de la labor del
Espritu como persona divina. Siempre trabajando en acciones trinitarias en busca de la restauracin de
la humanidad. Como bien lo expresa Boch:
La salvacin de Dios ya ha estado operando en secreto a travs del Espritu. Por la
gracia de Dios puede dar lugar a un mundo ms humanitario que, sin embargo,
nunca puede considerarse netamente como un producto puramente humano. El
verdadero autor de esta historia ms humanizada es el Espritu Santo.
73
`










73
David J. Bosch. Misin en Transformacin: Cambios de Paradigma en la Teologa de la Misin (Grand Rapids, Michigan: Libros
Desafo, 2000), 478.