Estudios Sobre Religión Newsletter 17

Estudios sobre Religin
Newsletter de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

No. 17 Junio de 2004

La intencin de este newsletter es mejorar la comunicacin entre los estudiosos de la
religin en el Cono Sur, as como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias
sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra informacin que sirva para fortalecer
y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.
Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o
publicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado
de los artculos o libros que hayan publicado ltimamente.
Tambin se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser
debatidos. Para incluir varias contribuciones por nmero, los artculos deberan tener, como
mximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los temas deberan ser
de inters para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de relevancia como
para que los miembros de la Asociacin los conozcan o debatan. Se pueden enviar reflexiones
tericas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios pases en el
Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no enven
etnografas de temas muy locales a menos que su anlisis revele aspectos relevantes del
fenmeno religioso en general. Tambin pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o
reunir varios en una resea) que les parezcan particularmente importantes.

Forum

Repensando la religiosidad popular

El concepto de religiosidad popular es, probablemente, uno de los ms utilizados y
peor definidos en el estudio de la religin desde las ciencias sociales. En este caso no se trata
slo de una ausencia de consenso respecto de mltiples definiciones posibles, sino que -con
algunas excepciones- es notable la falta, en los ltimos aos, de debates y nuevos intentos de
conceptualizacin del trmino -a pesar de los numerosos estudios de caso que se continan
publicando.
A travs de sucesivos artculos en los ltimos nmeros del newsletter, Elosa Martn,
Tania Freitas y Renata Menezes han realizado aportes significativos al tema, reseando
crticamente la bibliografa argentina sobre religiosidad popular; analizando el rol de las
muertes violentas y del sufrimiento intenso en las devociones populares a bandidos en el
nordeste brasileo o examinando las relaciones de complementaridad y antagonismo que,
alternativamente, se establecen entre prcticas religiosas oficiales y no oficiales en un
santuario popular brasilero.
Junio 2004 Estudios sobre religin 17: 2

En este nmero, Raymundo Heraldo Maues, realiza una nueva contribucin sobre un
tema que lo ocupa desde hace muchos aos: las relaciones entre la jerarqua religiosa y los
laicos en el catolicismo

Catolicismo popular e controle eclesistico:
reflexes a partir de estudo numa rea da Amaznia
Raymundo Heraldo Maus (Departamento de Antropologia, Universidade Federal do Par)

Tentando contribuir para o debate sobre religiosidade popular de que tm participado Elosa
Martn, Tnia Freitas e Renata de Castro Menezes (cf. Martin, 2003; . Freitas, 2003 e Menezes,
2003), apresento a seguir algumas idias que tenho discutido em meus trabalhos anteriores, frutos
de pesquisa sobre catolicismo popular que desenvolvi principalmente em rea de colonizao
mais antiga da Amaznia (a regio do Salgado), anteriormente habitada pelos ndios Tubinambs
e ocupada pelos portugueses desde a primeira metade do sculo XVII. Nela se pratica uma forma
de catolicismo popular que influenciado tambm por antigas crenas e prticas indgenas, que
resultaram na atual pajelana cabocla (a qual no se confunde com a pajelana indgena ainda
hoje praticada em toda a Amaznia). Lembro, porm, que o tema da pajelana cabocla no ser
tratado de forma explcita neste pequeno artigo
1
.
Em primeiro lugar, desejo definir bem claramente o sentido em que utilizo a expresso
catolicismo popular. Ela empregada para fazer a distino dessa forma de catolicismo
daquela que s vezes se chama de oficial, isto , a que professada pela igreja hierrquica, que
a procura incutir no conjunto da populao. Trata-se, de certo modo, da mesma distino que se
costuma fazer entre medicina popular e oficial, msica popular e erudita etc. No se trata de um
catolicismo das classes populares, pois o conjunto da populao catlica (os leigos, em
oposio aos sacerdotes), independentemente de sua condio de classe, professa alguma forma
de catolicismo popular, que em parte professada mesmo pelos clrigos, assim como os leigos
tambm partilham do catolicismo oficial.
Entendo, pois, por catolicismo popular, aquele conjunto de crenas e prticas socialmente
reconhecidas como catlicas, de que partilham sobretudo os no especialistas do sagrado.
Embora se possa admitir, numa abordagem weberiana, que os interesses religiosos das classes
so distintos, e mesmo, numa aproximao marxista, de carter contraditrio, no se pode negar
que, em conjunto, os leigos, no produtores de uma sistematizao do saber religioso, no
tendem tambm a um monoplio das instncias do sagrado, esperando, de sacerdotes e profetas
e tambm de magos ou feiticeiros , a satisfao de seus interesses religiosos e mgicos (embora
diferenciados, em certas situaes). Mas os leigos no permanecem passivos diante desses
especialistas e agem, muitas vezes em conjunto (anulando-se provisoriamente as diferenas de
classe), quando seus interesses comuns so contrariados, ou, como tambm ocorre, quando so
contrariados os interesses de alguma classe, que age isoladamente e, s vezes, consegue mesmo
levar com ela outras classes, em suas manifestaes de protesto e contestao.

1
Verso inicial deste trabalho se encontra em Comunicaes do ISER 6 (26): 38-49, 1987. Uma
verso diferente de algumas de algumas destas ideias est publicada em meu livro Uma Outra
Inveno da Amaznia: religies, histrias, identidades, Belm: CEJUP, 1999, p. 171-191.

Pretendo apresentar a seguir alguns aspectos da discusso do problema do controle
eclesistico sobre a religio popular e as festas de santos, partindo de trs exemplos diferentes,
que no se limitam rea em estudo, para poder chegar anlise, concluindo com algumas
consideraes sobre a oposio sacerdote versus leigo (ou agente do catolicismo popular) e a
relao entre Igreja, Estado e classes sociais.

1 Trs exemplos ilustrativos
O primeiro, retirado da obra de Pierre Sanchis (1983: 65-77), distante no tempo e no
espao, mas bastante prximo do ponto de vista ideolgico e cultural. Trata-se da implantao
do catolicismo ortodoxo (romano) na parte da Pennsula Ibrica correspondente a Portugal,
durante o sculo VI, realizada pelo bispo de um mosteiro rural (mais tarde metropolita de
Braga), So Martinho de Dume. Em sua ao controladora, com apoio do rei dos suevos, esse
bispo incorporou, ao catolicismo, de uma forma bastante caracterstica, crenas e prticas
locais (priscilianismo e elementos de paganismo), embora efetivamente lutando contra elas.
Tudo aquilo que no conflitava diretamente com o catolicismo romano foi incorporado com
sinal positivo. Mas o restante foi tambm incorporado, embora com sinal negativo (isto ,
relegado condio de crenas e prticas demonacas e de feitiaria, que deviam ser tenazmente
combatidas). O catolicismo, religio sincrtica, consolidou-se na rea da Pennsula que mais
tarde seria o territrio portugus, atravs dessa ao controladora da Igreja e do Estado.
Entretanto, o povo no permaneceu passivo diante da ao da Igreja: integrar as suas prticas,
colocando umas do lado da ortodoxia e outras do lado do erro e do diabo, foi algo que a cultura
popular interpretou (e reinterpretou) a seu modo. O demnio de So Martinho no era o mesmo
diabo do povo; este era um ser ambguo, ao mesmo tempo mal e benfazejo, figura dos antigos
deuses que tinham sido como que lanados no inferno pelo santo bispo. Da, duas
conseqncias: do ponto de vista da hierarquia, estava instaurado o mecanismo que levaria
inquisio e caa s pessoas acusadas de feitiaria (cujos efeitos se estenderam ao Brasil, no
perodo colonial); do ponto de vista do povo, fazia-se presente a ambigidade nas prticas e
concepes religiosas, onde o carter de divertimento e devoo na festa de santo e a figura do
santo vingativo e perigoso, mas ao mesmo tempo muito querido e milagroso, so apenas
dois aspectos a assinalar.
O segundo exemplo diz respeito ao Crio e Festa de N. S. de Nazar, em Belm, capital
do estado do Par (Brasil). Essa devoo foi transplantada de Portugal, no sculo XVII,
iniciando-se em Vigia (regio do Salgado) e da provavelmente passando para Belm. Em
Portugal, segundo a tradio, a origem da devoo est ligada ao surgimento da Nao
Portuguesa, desenvolvendo-se, a partir do final do sculo XII, com a ocorrncia do primeiro
milagre autntico atribudo sua imagem. O prprio Estado Portugus nascente, na figura do
primeiro soberano da dinastia de Borgonha, empenhou-se no crescimento da devoo, como
forma de afirmao da nacionalidade que se constitua na luta contra o herege muulmano (cf.
Boga, 1948: 19-28 e Vianna, 1904: 228-229; cf. tambm Penteado, 1991 e Coelho, 1998). Em
Belm, achada a imagem de N. S. de Nazar, pelo caboclo paraense Plcido, na passagem do
sculo XVII, tornou-se esse homem um dono de santo, como muitos outros, cuja imagem
comeou rapidamente a se tornar objeto de venerao da populao das redondezas, atraindo
logo muitos romeiros. Pouco depois de ter tomado posse em sua diocese, o primeiro bispo do
Gro-Par, na dcada de 20 do sculo XVIII, visitou a ermida da santa e incentivou a devoo
iniciada por Plcido. Era o incio do controle eclesistico, que se acentuou em 1773, quando um
outro bispo oficializou a devoo, colocando Belm sob a proteo de N. S. de Nazar,
solicitando mais tarde permisso rainha e ao papa para a realizao de uma festa pblica em sua

homenagem (cf. Almeida Pinto, 1906: 39 e 89; e Rocque, 1981: 32-35). Vigorando nessa poca o
regime do padroado, era necessrio o concurso do Estado. Igreja hierrquica e Estado, unidos,
exerceram seu controle sobre a devoo popular e, por ocasio da realizao do primeiro Crio
(1793), esse controle se tornou mais evidente, especialmente na ordem dada pelo governador aos
diretores das vilas e povoaes do interior para que no permitissem s ndias comparecerem
desacompanhadas de seus irmos ou maridos festa religiosa (Vianna 1904: 235).
Ao longo de sua histria, o Crio de Nazar, em Belm, tem sido objeto de muitas
polmicas e interferncias das autoridades, laicas e eclesisticas, todas elas de algum modo
relacionadas com o que Isidoro Alves (1980) chamou de ideologia do controle. Todavia, se,
de um lado, sempre existiu a preocupao, de parte das autoridades, de controlar as
manifestaes populares vistas como excessos ou abusos, de outro, em certas ocasies,
houve atritos entre os prprios poderes laico e clerical em torno da romaria. Essa ideologia do
controle surgiu tambm em algumas manifestaes de intelectuais que, no incio do sculo
XX, verberaram contra certos aspectos da procisso que consideravam atentatrios aos bons
costumes e, mesmo, ofensa e vergonha nossa condio de povo civilizado. Dois
incidentes mais importantes ocorreram no final do XIX e incio do XX, envolvendo como
protagonistas os bispos D. Antnio de Macedo Costa e D. Irineu Joffily. O primeiro, em 1877,
alegando pretensas representaes indecorosas ocorridas no arraial de Nazar, suspendeu a
realizao de cerimnias religiosas na Festa. O segundo, em 1926, alegando normas emanadas
da Sagrada Congregao dos Ritos, no Vaticano, introduziu uma srie de mudanas na procisso.
Em ambos os casos, houve violentos protestos da parte da populao, tendo as questes sido
resolvidas pela mediao das autoridades laicas (cf. Rocque, 1981: 85-121).
Um terceiro e ltimo exemplo retirado de minha pesquisa de campo na regio do Salgado
(anos de 1970 e 1980), envolvendo a experincia de procos de duas cidades diferentes - Vigia e
Curu -, onde se pratica a devoo a dois santos populares de grande prestgio e devoo: N. S.
de Nazar e So Benedito achado. Em ambos os casos temos experincias de conflito,
chegando, algumas vezes, os sacerdotes, a serem seriamente ameaados de perder a vida por
causa de divergncias no tocante conduo das prticas de culto referentes a essas entidades
sobrenaturais. Em outros casos, porm, a convivncia da populao com seus procos foi no
somente pacfica, mas pautada por relao de estima recproca, a ponto de esses sacerdotes,
passados vrios anos de seu paroquiato, serem lembrados ainda hoje com admirao. Claro que o
fato tem muito a ver com a maior ou menor habilidade dos mesmos em lidar com a populao,
mas tambm com o maior ou menor engajamento desses padres no catolicismo popular dessas
localidades. O fato se relaciona, tambm, com a maior ou menor disposio desses ministros em
implementar, com rigor, as normas das autoridades eclesisticas. Assim, a maior tolerncia para
com as chamadas folias de santo, os bailes durante as festas religiosas populares, as chamadas
esmolaes com imagens de santos etc. contribuiu para um maior prestgio dos procos de
cidades do interior. Muitas dessas experincias se deram antes do Conclio Vaticano II e, nesses
casos, a tendncia de sacerdotes estrangeiros (europeus e americanos) era a de serem menos
tolerantes, gerando, com isso, maior conflito com a populao. Mesmo numa fase ps-conciliar e
levando em conta a presena de padre influenciado pela chamada Igreja Popular, o conflito se
instalou na parquia de Curu, quando o sacerdote props mudar a data da festa religiosa
(conflito incentivado por comerciantes e polticos do municpio, que se opunham atitude
politicamente mais avanada do novo proco).


2 - Anlise: I greja, Estado, povo e poder
Duas questes precisam ser consideradas, de incio: o controle interno da instituio
eclesistica e o controle dos leigos. Ao contrrio do protestantismo que tende ao sacerdcio
universal e por isso fragmentao em numerosas igrejas e seitas , o catolicismo uma religio
que tende, por seu lado, a conviver com as diferenas e assimil-las, at certo ponto, num todo
sincrtico (Fernandes, 1982: 105-112). O primeiro exemplo acima o de Portugal nos mostra
um aspecto dessa questo, no esforo promovido por So Martinho de Dume para condenar o
priscilianismo e, ao mesmo tempo, trazer ao rebanho os clrigos desviados. Outro exemplo se
poderia buscar, tambm na Idade Mdia, no movimento franciscano, pois sabido como So
Francisco de Assis esteve a ponto de ser condenado como hertico: o reconhecimento papal de
sua ordem ganhou para a Igreja um importante movimento purificador, o que no impediu que
movimentos inspirados no seu ensinamento acabassem por ser condenados pela hierarquia. Mais
recentemente, o debate sobre a teologia da libertao, que a hierarquia acatou, impondo-lhe,
porm, certos limites rgidos, outro exemplo do mesmo tipo. O mesmo se pode dizer, hoje, da
Renovao Carismtica Catlica, que tem, no entanto, se expandido com uma grande fora,
embora seja encarada com desconfiana pelos setores mais conservadores e fundamentalistas,
alm de enfrentar as crticas dos grupos mais esquerda, da chamada Igreja Popular. Trata-se,
pois, no propriamente de duas questes, mas de uma s, com um carter dplice, que, pela sua
importncia, no pode ser omitido, pois envolve a oposio entre sacerdotes e sacerdotes (ou
profetas) e tambm a oposio a que mais me atenho neste artigo: entre sacerdotes e leigos.
Esta uma questo de poder e, para compreend-la, no se pode esquecer, pelo menos, a
histria mais recente da Igreja Catlica. No plano universal, desde o final do sculo XIX, com a
perda dos Estados Pontifcios, a Igreja travou uma acirrada batalha contra a secularizao e o
liberalismo, que j a vinham ameaando h muitos anos, desde as suas formas precoces de
iluminismo do sculo XVIII. No Brasil, travou-se a luta contra o padroado, nos ltimos anos do
Imprio, que contribuiu para a proclamao da Repblica, mas representou tambm o
ultramontanismo de um clero formado no exterior, como bem o exemplificam os prceres da
chamada questo religiosa, os bispos de Olinda e Recife, D. Vital Maria Gonalves de
Oliveira, e de Belm, D. Antnio de Macedo Costa. Neste momento se exacerbou o conflito entre
a Igreja e o Estado, mas o pretexto eram as irmandades religiosas, dominadas por maons (e
liberais). nesse contexto que se deve situar o conflito ocorrido em Belm, nos anos 1877-1879,
quando D. Macedo Costa proibiu a realizao da festa religiosa do Crio, o que resultou nos
chamados Crios Civis, j que a irmandade de N. S. de Nazar era dominada por maons. Aqui
temos um conflito em que o Estado se ope Igreja, colocando-se ao lado de pelo menos alguns
setores da populao, especialmente da classe dominante, que controla a festa religiosa e a utiliza
como elemento de manipulao e controle das classes populares. Mas na questo de 1926,
quando a Repblica j tinha sido proclamada h 36 anos e se assentara mais a poeira levantada
pela separao entre a Igreja e o Estado, este acaba por intervir em favor das disposies
arquiepiscopais, colocando a polcia nas ruas, para conter, at de forma violenta, a populao
revoltada contra as determinaes de D. Irineu Joffily. No obstante, com a mudana poltica
ocorrida em 1930 (a Revoluo liderada por Getlio Vargas, em plano nacional) e com a atitude
populista do governador paraense Magalhes Barata, o Estado acaba por assumir a causa popular,
servindo de mediador para resolver o conflito entre clero e laicato.
A Igreja, portanto, em certas ocasies, alia-se ao Estado para controlar o catolicismo popular;
em outras, a ele se ope ou enfrenta sua oposio; e, ainda em outras ou nas mesmas situaes
, conta com o apoio e a aliana das classes dominantes, ou para se contrapor ao Estado ou
(mesmo quando a ele se contrape) para reprimir as manifestaes religiosas indesejadas das

classes populares. Faltaria examinar as situaes em que a mesma Igreja e elas certamente
existem, e podem ser exemplificadas - une-se ao conjunto da populao para se contrapor ao
Estado e, mesmo, une-se tambm s classes populares, para se opor s classes dominantes
2
.
A ao controladora da Igreja no se pode fazer, porm, sem conflitos, pois o povo (leigos
em geral) no se deixa facilmente dobrar. Alguns sacerdotes, como instrumentos da hierarquia,
por estarem mais identificados com o povo, e por questes de temperamento e personalidade,
acabam por exercer um controle muito frouxo. No extremo oposto, temos o exemplo de
sacerdotes que, por sua ao violenta e inbil, terminam provocando conflitos de difcil soluo.
Melhor servio prestam instituio (segundo a lgica do poder da Igreja) sacerdotes que,
identificados com o povo, sabem porm agir com energia e habilidade no importa o quanto
estejam divididos em suas lealdades para impor os ditames disciplinadores da hierarquia.
Mesmo, porm, que essa ao controladora se exera com xito, a capacidade popular de
inventar, interpretar, reinterpretar, selecionar o que deve ou no deve adotar dos ditames da Igreja
oficial, um constante desafio, e foi visto acima como desde o sculo VI ela se exerce no
catolicismo popular da Pennsula Ibrica e certamente continua hoje se exercendo no catolicismo
popular brasileiro.
No caso do Salgado, um dos resultados dessa ao da Igreja oficial tem sido o quase
desaparecimento, ou o enfraquecimento notvel, de certas formas populares de manifestao
religiosa, como as folias, as tiraes de Reis, as irmandades de santos e mesmo, em algumas
reas, o carimb associado festa do Santo. verdade que outros fatores devem ser considerados
e, entre eles, uma espcie de massificao imposta pelos meios de comunicao, a proliferao
de aparelhagens sonoras para tocar nas festas religiosas e nos bailes, e uma certa vergonha
pelo que tradicional e visto como atrasado, em oposio ao progresso da cidade grande.
Mas novas formas so inventadas, os apelos substituem as esmolaes proibidas, os bailes so
danados sem o conhecimento do vigrio, as folias ganham nova roupagem e s vezes
recrudescem, o carimb reaparece em certas festas (e no apenas como simples manifestao
folclrica).
Isidoro Alves, em seu estudo sobre o Crio de Nazar, em Belm, inspirado em Victor
Turner, ope aquilo que chama de ideologia do controle a uma ideologia da communitas,
identificando a primeira com a diretoria da festividade, a quem cabe tomar as medidas que
compatibilizem os objetivos da empresa de bens de salvao, a Igreja Catlica, com as aspiraes
que emergem no contexto ritual. E prossegue, mais adiante: O que chamamos de ideologia da
communitas corresponde s disposies coletivas no sentido de mobilizao de um conjunto de
smbolos que permitam, momentaneamente, aos diferentes grupos, ideais comunitrios,
concepes, atos e gestos informais, e atitudes que no aspiram sacralizao. Ela emerge ento
como disposio coletiva em resposta a uma demanda estrutural representada pela ordem e
controle da festa (Alves, 1980: 102-103). Essa anlise, embora limitada a um ritual especfico
mas um ritual que paradigmtico para a sociedade brasileira como um todo -, indica pistas
muito importantes para a compreenso do problema mais vasto, sugerindo o que de fato ocorre,
isto , a resistncia sempre presente da parte do povo (o conjunto dos leigos) ao controle
eclesistico, que se faz por fluxos e refluxos, com momentos de maior ou menor intensidade, de
avanos e recuos, de ocasies em que o controle avana at quase atingir o limite da anulao das

2
O caso da priso e condenao dos padres franceses Aristides Camio e Francisco Gouriou, ocorrido
em 1981-82, que teve repercusses sobre o Crio de Nazar em Belm e grandes repercusses na
poltica paraense e mesmo nacional em razo das eleies de 1982, um bom exemplo, entre
outros. Sobre o assunto, cf. Maus (1982 a, 1982 b)

iniciativas populares, seguidas de momentos em que o povo avana at quase retomar o domnio
completo da devoo.

3 - Consideraes finais
De acordo com Bourdieu, as diferentes formaes sociais podem ser distribudas em funo
do grau de desenvolvimento e de diferenciao de seu aparelho religioso (...) segundo sua
distncia em relao a dois plos extremos, o auto-consumo religioso, de um lado, e a
monopolizao completa da produo religiosa por especialistas, de outro lado (grifos no
original). Para esse autor, a constituio de um campo religioso autnomo acompanhada de
moralizao das prticas e das representaes religiosas, que implica tambm num processo de
desapropriao ou destituio por parte dos especialistas deste campo daqueles que so
privados de seu capital religioso, e, por essa razo, se tornam leigos, ou profanos, enquanto
os especialistas ou sacerdotes tendem a monopolizar os bens simblicos, que, acumulados,
constituem esse capital (1974: 36-40). Mantendo cautela em relao a essa metfora em grande
parte econmica, creio podermos considerar que o sacerdote, no limite (mesmo que pessoalmente
no esteja consciente disso), tende a uma monopolizao completa da produo religiosa,
embora isto de fato no chegue a se concretizar em nenhuma sociedade humana, o que significa,
por exemplo, que, no plano de anlise em que estou me colocando (o do catolicismo popular), o
chamado profano deve ser de todo abolido, assim como so excludos e anulados os esforos
dos leigos ou profanos, que s so admitidos como auxiliares subalternos da realizao do
empreendimento especificamente religioso, isto , do litrgico, doutrinrio ou sagrado.
Por outro lado, do ponto de vista do leigo (o praticante do catolicismo popular), aparece a
tendncia oposta, ao auto-consumo religioso, surgindo o sacerdote como um elemento auxiliar
de suas prticas importante, no h dvida e sempre solicitado, mas no indispensvel, j que
a festa do santo pode ser feita sem ele. O que no pode deixar de existir , obviamente, o santo.
Por outro lado, nessa festa, assim como o leigo no se deixa excluir de pelo menos uma parcela
de domnio do capital religioso, no podendo, pois, aceitar ser relegado condio de
profano, tambm ele no v, com a mesma nitidez do sacerdote, a distino entre o sagrado e o
profano, pois todos os elementos da festividade, mesmo a msica e a dana, os foguetes, o jogo
de futebol, a comida e a bebida, o leilo, a diverso do arraial, so como que sacralizados, por
pertencerem tambm festa do santo.
Num plano mais geral, a oposio entre sacerdote e leigo catlico no pode estar desligada de
uma anlise institucional e, tambm, da considerao, de carter mais estrutural, das classes
sociais que compem a sociedade. Isto significa, como foi visto acima, que a Igreja Catlica tem
que se defrontar, de um lado, com o Estado, e, de outro, com classes dominantes e subalternos,
com as quais este mesmo Estado tambm se defronta. A rigidez de uma anlise que no
considerasse, porm, a autonomia relativa do campo religioso e da Igreja, e tambm a autonomia
relativa do Estado quer consideremos uma instituio frente outra, quer cada uma delas de
per si, diante das classes sociais , estaria fadada ao insucesso.
Por outro lado, a prpria distino, feita no incio, entre catolicismo popular e oficial, precisa
ser relativizada. Existe, sim, uma tenso entre essas duas instncias, mas, tambm, uma espcie
de complementaridade contraditria entre elas. Como j tentei demonstrar, em outro lugar, a
tenso existente entre catolicismo popular e oficial pode ser constitutiva do prprio catolicismo.
O catolicismo vive, efetivamente, dessa tenso. No poderia existir sem ela. Deixaria de existir se
no existisse a oposio entre sacerdotes e sacerdotes e entre sacerdotes e leigos. S que a lgica
do sacerdote no , certamente, a despeito de algumas inconsistncias, a mesma do leigo. A
lgica do sacerdote a lgica do sacramento, enquanto a lgica do leigo (no catolicismo popular)

a lgica do santo. Mas o santo , tambm, o sacramento do leigo. Creio que assim possvel
concluir esta anlise, onde procurei mostrar que o catolicismo pelo menos o amaznico, na rea
onde pude investig-lo no se constitui apenas de controle hierrquico, de tenso e conflito,
mas tambm de complementaridade. E, nesse sentido, acabam, de fato, por se tornar muito
relativas as distines, to difundidas, entre um catolicismo erudito, oficial ou hierrquico e um
catolicismo rstico, popular ou de toda a gente.

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Resea crtica

A persistncia dos deuses. Religio, cultura e natureza. Eduardo Rodrigues da Cruz. So
Paulo: UNESP, 2004. 96 p. (Coleo Paradidticos; Srie Cultura) (The persistence of the
gods. Religion, culture and nature)
Resea de Silas Guerreiro (PUC-SP)

Apesar de todas as previses anteriores, otimistas para uns e pessimistas para outros, os
deuses persistem. Mais que uma simples persistncia, incmoda, eles ousam mostrar
despudoradamente seus rostos. Independente do acesso racionalidade cientfica e das
benesses tecnolgicas, as pessoas continuam lanando mo de crenas em deuses e foras
espirituais. H de se ver que, como tudo mais, no so necessariamente os mesmos deuses,
mas uma coisa certa, nunca as previses da cincia estiveram to equivocadas. Os deuses
no morreram, pelo contrrio, multiplicaram-se e tornaram-se mais visveis.
Decifrar esse enigma o que procuram fazer vrios estudiosos que se preocupam com as
questes humanas. Eduardo Rodrigues da Cruz nos traz uma bela viso de como podemos
pensar a persistncia dos deuses entre ns. Lanado pela editora Unesp e fazendo parte da
Coleo Paradidticos, o livro A persistncia dos deuses rompe barreiras ideolgicas e
apresenta o universo religioso em suas mltiplas faces, sem deixar de lado nenhum dos
argumentos, prs ou contras, levantados por aqueles que se debruaram na fascinante busca de
resposta inquietante questo: por que os homens fazem religio?
A Coleo Paradidticos procura levar a um pblico mais amplo as atuais discusses no
campo da cincia e da cultura. O livro de Eduardo Cruz trata no apenas dos fundamentos do
pensamento cientfico sobre religio, como apresenta o estado da arte dos atuais estudos,
principalmente os que constituem a cincia da religio, ou como ficou mais conhecida entre
ns, cincias da religio. Ao final da obra nos oferece um rico glossrio com os principais
temas e conceitos, explicados de maneira clara e concisa, alm de uma rica bibliografia
comentada que permite ao leitor um aprofundamento terico no que h de mais atual acerca
desses estudos. Para completar, traz ainda sugestes para reflexo e debate que podem ser
utilizadas por educadores em salas de aula ou outros espaos de debate.
O livro parte da constatao da presena da pluralidade e vitalidade religiosas na
sociedade brasileira, mas procura investigar a dinmica do religioso que torna possvel a
persistncia das manifestaes religiosas. O autor levanta quatro questes norteadoras para a
compreenso da religio: indagaes sobre sua origem, sobre sua funo, sobre o sentido e
sobre a noo de verdade nela inserida. Essas quatro dimenses acompanham o leitor nos
diferentes eixos de anlise das principais correntes de pensamento apresentadas. Da maneira
como cada uma delas responde a essas questes podemos inferir os pressupostos de seu
pensamento sobre o fenmeno religioso.
Torna-se cada vez mais importante falar de religio nos dias atuais. Evitando a mxima de
que religio no se discute pois de foro ntimo, discuti-la , no mnimo, semear cidadania e
impedir que vises dogmticas possam levar a fundamentalismos e intolerncias. As religies
ganham publicidade e esto hoje cada vez mais visveis, com mltiplos usos e amplo destaque
nos meios de comunicao. Alm do mais, deixou de ser uma questo de herana,
pertencimento e identificao tnica para se tornar escolha livre, pessoal e privada. Com esses

novos contornos muita confuso se armou, inclusive no que tange suas relaes com o
conhecimento cientfico. preciso que conheamos as regras do jogo da religio.
Ao apresentar esse jogo, o livro nos remete a dois registros. De um lado, a religio pode
ser vista como um fato cultural, como um sistema de smbolos. Por outro, ela um fato
natural, como um componente humano universal, aberto a adaptaes em vrios contextos.
Nesse sentido encontramos uma das maiores contribuies dessa obra. Ao apresentar a
religio em suas mltiplas faces, o autor no poderia ter deixado de lado, como faz a maioria
dos estudos existentes, esse componente to fundamental. O faz, porm, sem cair nos
reducionismos muitas vezes comuns que anlises desse tipo incorrem.
Aps uma breve anlise do campo religioso brasileiro, atravs dos dados do censo
populacional de 2000, o livro destaca as duas tendncias existentes nas religies do Ocidente:
a secularizao e a formao da assim denominada religio civil. Trata-se de uma maneira
moderna de vivenciar as tradies religiosas, apontando os rumos da persistncia dos deuses.
No segundo captulo, o autor analisa as contribuies dos autores que trataram a religio como
projeo, tanto em seus aspectos positivos como negativos. Assim, o leitor apresentado s
teorias de Hume e Feuerbach. Logo aps, discorre sobre as principais caractersticas do que
chamamos por religio, seja a idia de deuses ou seres sobrenaturais, sejam as questes
envolventes da magia, misticismo, rituais, mitos, sacrifcios e tica. A religio, portanto,
vista como uma projeo e reflexo das dimenses mais ntimas do ser humano, como seus
desejos, angstias, criatividade etc.
No captulo seguinte, o livro denuncia as fantasias evolucionistas do sculo dezenove, que
se atualmente banidas dos discursos cientficos, permanecem to presentes no senso comum.
A idia de progresso ento reinante fazia crer que as diferentes formas religiosas, mgicas ou
no, deveriam caminhar evolutivamente em direo da maneira tida como mais correta e
civilizada, ou seja, o cristianismo.
Ainda do mesmo sculo, outras formas de se compreender a religio so apresentadas.
Trata-se daquelas que lanam suspeitas ao carter dissimulador da realidade que a religio
comporta. Suspeita-se, portanto, da prpria validade da religio como elemento formador
humano. As contribuies dos grandes mestres Nietzsche, Marx e Freud para a compreenso
do homem religioso e as perspectivas para uma humanidade isenta de crenas so discutidas
com o devido rigor. O quinto captulo trabalha a perspectiva das cincias humanas que mais se
debruaram sobre a religio, tendo por foco a constituio da cincia da religio ocorrida no
sculo vinte e a relativizao empreendida pela antropologia. Ao invs da busca de uma viso
normativa e progressivista da religio, destacou-se a insero desta nas mltiplas culturas. Ao
mesmo tempo em que esse movimento possibilitou um acrscimo do esprito de tolerncia,
estabeleceu a distncia e o no envolvimento dos estudiosos com seus objetos de pesquisa.
Apesar de inmeros avanos, tal postura significou, principalmente no campo da antropologia,
a dimenso das verdades religiosas como componente exclusivo da subjetividade do
indivduo.
Por fim, o livro trata das promessas trazidas pelos desdobramentos da perspectiva
darwiniana aos estudos de religio. Longe de significarem as justificativas da superioridade de
raa ou de sociedade empreendidas no passado, tais estudos ganham voz em inmeras
disciplinas. Ora, se a religio universal e ainda persiste, porque algo de profundo na
natureza humana ela representa. A tese central, partindo do ponto de vista evolucionista, de
que a constituio de crenas religiosas, independente de qualquer reduo do significado de
religio que possamos empreender, foi algo que significou um ganho evolutivo para a espcie
humana.

Como visto, o livro bastante abrangente e, tratando-se uma obra de qualidade, no deixa
de ser polmico. Dos mltiplos olhares das cincias humanas s novidades trazidas pelas
cincias naturais, a questo da religio tratada de maneira especial, indo muito alm da
perspectiva de compreenso do fenmeno atravs das prticas e manifestaes promovidas
pelas e atravs das instituies religiosas. Em tempos de privatizao e interiorizao
subjetiva da religio, quando as instituies promotoras de sentido perdem espao, a
compreenso sobre persistncia dos deuses deve ser buscada alhures. isso que Eduardo
Rodrigues da Cruz nos oferece.

Bibliografa reciente sobre religin

Libros

Igreja Universal do Reino de Deus: Os novos conquistadores da f. Ari Pedro Oro,
Andr Corten y Jean-Pierre Dozon, orgs. So Paulo: Paulinas. 2003
El libro presenta una completa serie de ensayos sobre la IURD, una de las iglesias que ms
fronteras trasciende y que ms crece actualmente. Renombrados especialistas del tema en
Brasil brindan un variado espectro de ensayos sobre las razones de su suceso en Brasil, el pas
de origen (Ari Oro, Mara das Dores Campos Machado, Ricardo Mariano, Alexandre
Fonseca, Ronaldo de Almeida), mientras que otros especialistas dedican su atencin al
desarrollo de esta iglesia en distintas partes del mundo. Pablo Semn, Angelina Pollak-Eltz y
Marie-Christine Doran examinan su crecimiento en Argentina, Venezuela y Mxico; Jean
Pierre Dozon, Yvan Droz Teresa Cruz e Silva y Andre Corten lo hacen para distintos pases de
Africa y Virginia Garrard-Burnett, Clara Mafra, Ray Miller-Allan Anderson y Marion Aubree
se encargan del fenmeno en Estados Unidos, Portugal, Inglaterra y Francia, mientras que
Paul Freston brinda una sntesis de su desarrollo en Asia.

Mara entre os vivos: Reflexes teolgicas e etnografas sobre aparies marianas no
Brasil. Carlos A. Steil, Cecilia L. Mariz y Misia L. Reesink, orgs. Porto Alegre: Editora
UFRGS. 2003.
O livro prope-se a interpretar um evento de grande recorrncia no cenrio religioso brasileiro
contemporneo: as aparies marianas. A primeira parte do livro nos oferece algumas
categorias e conceitos para a leitura social das aparies na contemporaneidade e as conecta
com uma das discusses mais atuais das cincias sociais: a questo de gnero. E, desde uma
perspetiva histrica, enfoca a relao das aparies com a tradio popular do catolicismo
brasileiro (Carlos Steil, Marjo de Theije, Roberta C. Campos, Severino V. Da Silva) . A
segunda parte apresenta um conjunto de cinco etnografas sobre eventos de aparies que vm
ocorrendo no Brasil desde 1985 nos estados da Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio
Grande do Sul (Msia Reesink, Tnia Campos de Almeida, Carlos Steil e Daniel Alves,
Marcelo Camura e Leila Barreto e Cecilia Mariz).


Religio e cultura popular. Vctor Vicent Valla, org. Rio de Janeiro: DP&A Editora. 2001.
Pensado incialmente para profesores de escuelas primarias y secundarias, este libro reune una
serie de ensayos que intentan aproximarse al estudio de la religin, principalmente en mbitos
populares. Carlos Steil escribe sobre catolicismo y cultura: Regina Novaes sobre
pentecostalismo, poltica y medios: Mara das Dores Campos Machado sobre mujeres
pentecostales; Pessoa de Barros sobre religiones afrobrasileras y Vctor Valla sobre religin y
salud.

Ritos e rituais contemporneos. Martine Segalen Ro de Janeiro: FGV Editora. 2002.
En este libro, la autora -profesora de la Universidad de Pars X-Nanterre- muestra la fuerza de
los rituales contemporneos tanto en la vida pblica como en la privada. Para ello resea
crticamente las teoras clsicas sobre el ritual elaboradas por Van Gennep, Durkheim, Mauss,
Goffman, Bourdieu y Turner y muestra en base a algunos ejemplos actuales cmo su
escenificacin a travs de los medios crea una efervescencia social y una emocin colectiva
que, en ocasiones, puede cristalizar en comunidades temporarias.

I emanj e Oxum - I alorixs, Babalorixs e Olorixs. Lydia Cabrera. (Trad. C. E. M. de
Moura) So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo. 368 pp. 2002.
"Data de 1954 o prlogo de Lydia Cabrera para a primeira edio do livro A Mata (El Monte),
com o qual ela iniciou seus estudos sobre a religiosidade afro-cubana. Durante sua longa
existncia a autora divulgou essa religiosidade por meio de publicaes de extraordinria
importncia, que revelam seus insuperveis dons de observao, sensibilidade perante seus
informantes e probidade cientfica. Um dos aspectos mais interessantes das publicaes de
Lydia Cabrera o referente s recriaes, adaptaes e reinterpretaes pelas quais passou em
seu pas natal, Cuba, a religio dos orixs, voduns e inquices, de fundas razes negro-africanas,
bem como seu notvel paralelismo com as religies afro-brasileiras. Iemanj & Oxum -
Iniciaes, Ialorixs e Olorixs - resultado de uma rigorosa pesquisa de campo. Neste livro
encontrar o leitor amplo repertrio de lendas das duas mais celebradas divindades das guas,
bem como o registro das vrias etapas dos rituais de iniciao de suas filhas e filhos, as
leituras e prescries do orculo de Orunmil, a divindade da adivinhao e os preceitos de
adorao s duas deusas que do o ttulo obra."

Lydia Cabrera en su laguna sagrada. Natalia Bolvar y Natalia del Ro. Santiago de Cuba:
Editorial Oriente. 2000.
Las informaciones que brindan las autoras sobre Lydia Cabrera parten del trato directo que la
primera de ellas tuvo con la escritora cubana en el rescate y clasificacin de piezas para la
formacin de una sala de objetos afrocubanos. Varios captulos del libro reconstruyen los
andares de Lydia Cabrera, los sitios donde acopi informacin, las zonas donde vivan sus
informantes. Reconstruyen la historia en la que se movi la investigadora cubana, su
bibliografa activa, las personalidades allegadas, incluidas valoraciones escritas de su obra
por distintos escritores que por primera vez se recogen en un libro.

Ovnis y Ciencias Humanas: Un estudio temtico de 50 aos de bibliografa. Ignacio
Cabria. Espaa: Fundacin Anomala. 2002
A partir de la dcada de 1980 se publican diversos estudios sobre el fenmeno Ovni desde la
perspectiva de las ciencias humanas. Este libro de un antroplogo espaol representa un
primer esfuerzo para disponer de los trabajos y enfoques realizados en el mbito cientfico, en

su intento de conocer en profundidad los procesos sociales y psicolgicos en los cuales se
produce un informe Ovni, hasta su significacin cultural.

Competitive spirits: Latin Americas new religious economy. Andrew Chestnut. New
York: Oxford University Press. 2003.
El autor aplica la perspectiva del mercado religioso desarrollada por Stark, Iannaccone y
Finke al estudio de la religin en Latinoamrica, y argumenta que el desarrollo del pluralismo
religioso en las ltimas cinco dcadas ha transformado la economa espiritual del
continente.. Para poder crecer en esta nueva economa religiosa las empresas espirituales
deben desarrollar un producto atractivo y saber como hacerlo accesible a los consumidores
populares. Tres grupos religiosos, seala, han sido los mas avezados competidores en la nueva
y no regulada- economa religiosa. El pentecostalismo, la Renovacin Carismtica Catlica y
las religiones afroamericanas se han mostrado como los productores religiosos ms prolficos.
El autor examina los efectos generales de un mercado religioso libre, tales como la
importancia de las preferencias de los consumidores y la especializacin de los productos y
muestra cmo han influido en el contexto latinoamericano.

Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio
Revista de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur

* Ciencias Sociales y Religin/Ciencias Sociais e Religio No. 6. Porto Alegre, 2004.

- Apresentao Lsias Nogueira Negro

- Rituales en el horario central: sacralizando a Gardel en los homenajes televisivos. Mara
Julia Carozzi

- Conflitos religiosos na arena poltica: o caso do Rio de Janeiro. Maria das Dores Campos
Machado e Ceclia Loreto Mariz

- O livro religioso no Brasil recente: uma reflexo sobre as estratgias editoriais de espritas
e evanglicos. Bernardo Lewgoy

- Novas peregrinaes brasileiras e suas interfaces com o turismo. Sandra de S Carneiro

- No me arrepiento de este amor. Fans y devotos de Gilda, una cantante argentina. Elosa
Martn

- Metamorfoses religiosas no centro antigo de So Paulo: variaoes sobre a paisagem e o
espao. Joo Dcio Passos e Silas Guerriero

- Festa da Alma Milagrosa, simbolismo de um ritual de aflio. Sergio Ferreti

- Religio, violncia e poder poltico numa favela da Baixada Fluminense (Rio da Janeiro).
Jos Cludio Souza Alves


- Religio e regenerao social no Maranho. A constituio de mentalidade laica nas elites
sociais no Brasil pr-republicano. Paulo Barrera

- A Igreja Renascer em Cristo e a consolidaco do mercado de msica gospel no Brasil: uma
anlise das estratgias de marketing. Jaqueline Ziroldo Dolghie

Los pedidos pueden ser solicitados al siguiente e-mail. acsrmercosur@yahoo.com.br

Revistas Latinoamericanas de Religin

* Rever Ano 4, No. 1. (Revista electrnica online. PUC/SP, Brasil) 2004.
www.pucsp.br/rever

Dossier Santo Daime
- Misso e Projeto: motivos e contingncias nas trajetrias dos agrupamentos do Santo
Daime na Holanda Alberto Groisman
- The Mechanics of Religious Synthesis in the Barquinha Religion. Christian Frenopoulo
- Cip e Imaginrio entre Seringueiros do Alto Juru . Maria Gabriela Jahnel de Arajo
- Uma antropologia que floresce fora da academia: Anthony Henman e el cactus San Pedrito.
Beatriz Labate
Otros:
- Eu Sou a Invencvel Deusa da Espada A Representao da Mulher na "Cultura Marcial"
Chinesa e seus Possveis Reflexos sobre as Relaes de Gnero. Rodrigo Wolff Apolloni
- As duas espadas conflito na interpretao historiogrfica do Brasil Colnia. William
Csar de Andrade

* Numen 8 . PPGCR/ Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais . 2002.

- A Igreja como Sacramento e as Religies da Terra. Leonardo Boff
- Homo Narcissicus. Sidnei Vilmar No
- Espiritualidade e Mudana Social. Dirk J. Oesselmann
- As Emanaes do Grande Pago: A Religio na Poesia de Goethe. Lus H. Dreher
- A Igreja Evanglica no Rio de Janeiro (1837-1863): Servios Religiosos, Sociais,
Educacionais e Assistenciais. Sylvia Lenz
- Comunidade e Totalidade: A Propsito de um Olhar Missionrio sobre a Vida Social dos
Sorowaha da Amaznia Ocidental. Elizabeth Pissolato

Revistas Latinoamericanas de Antropologa y Sociologa

* Anuario de Antropologia Social y Cultural del Uruguay. Universidad de la
Repblica, Uruguay. 2000.
- De la religion civil : Identidad, representaciones y mito-Praxis en el Uruguay. Algunos
aspectos tericos. L. Nicolas Guigou
- "Santos Populares del Uruguay y llegados de la Lucania". Renzo Pi Hugarte

* Revista ANTHROPOLGICAS, nmero 13, vol.2, Recife: PPGA/UFPE. 2002.

- Ser catlico y ser evangelio: tiempo, historia y existencia en la religin Toba. Pablo G.
Wright

* Ilha: Revista de Antropologia vol. 4 n.2. UFSC, Florianpolis. 2002
- Religies no mundo contemporneo: convivncia e conflitos. Pierre Sanchis.
- Catolicismo e xamanismo: comparao entre a cura no Movimiento Carismtico e na
pajelana rural amaznica. Raymundo Heraldo Maus.

* Campos: Revista de Antropologia Social n.4. UFPR, Curitiba. 2003
- O saber estranho e amargo: sociologa e mitologa do conhecimento entre os Yaminawa.
Oscar Calavia Sez, Miguel Naveira e Laura Gil.
- Identidades tnicas, Irmandede do Rosario e Rei do Congo: sociabilidades cotidianas
recifenses (sculo XIX). Marcelo Mac Cord.
- La circularidad de la experiencia de campo: poder y desigualdad en la produccin del
conocimiento. Ana Mara Spadafora.

Entrepasados: Revista de Historia, nmero 23. Buenos Aires. 2002.
- Reconsideraciones sobre los orgenes del culto a la Virgen de Lujn. Patricia Fogelman.
- Semana Santa mexicana: Imgenes resignificadas de indios santos. Lilia Granillo Vzquez.

Tesis y disertaciones referidas a religin

A Era das Catedrais da IURD: a autenticidade em exibio. Edlaine de Campos Gomes.
Tese de Doutorado em Cincias Sociais apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2004. Orientadora: Mrcia
Contins.
Esta tese tem como objetivo analisar a forma com a qual a Igreja Universal do Reino de Deus,
hoje com 26 anos de fundao, elaborou e materializou singularmente o seu "projeto de
igreja". Esta elaborao teve como um dos principais suportes a relao tensa e conflituosa
que a IURD estabeleceu com diferentes interlocutores, mas que teve no ano de 1995 sua fase
mais crtica. A discusso procura mostrar como esse perodo foi pensado e interpretado por
esses diferentes atores, mas tendo como principal referncia o "ponto de vista nativo". A
questo da "autenticidade" ser o pano de fundo da discusso proposta, na medida em que foi
identificada como uma categoria importante para a compreenso da relao desta igreja com
seus interlocutores. Esta noo aparecia sob a forma de oposies: pureza-impureza, igreja-
seita, autntico-inautntico. Partindo de uma perspectiva diferenciada procuro mostrar que,
naquele momento, estavam interagindo formas distintas de concepes de autenticidade.
Tendo como ponto de partida o posicionamento da IURD ps-1995, perodo que se
caracterizou pela intensificao de prticas e empreendimentos voltados sua consolidao, a
tese demonstra como a noo nativa de autenticidade norteou a elaborao da chamada "Era
das Catedrais", incluindo a construo da Sede Mundial, vista como o principal marco no
processo de materializao de seu "projeto de igreja".

Os filhos-ausentes e as penosas de So Sebastiozinho. Etnografia da Festa da
Catingueira. Flvia Pires. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social apresentada ao

Programa de Ps Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional - UFRJ. Rio de
Janeiro, 2003. Orientador: Otvio Velho.
Esta dissertao tem como tema a Festa de So Sebastio, na pequena cidade de Catingueira,
situada no serto da Paraba. O santo o padroeiro da cidade e a ele so prestadas vrias
homenagens. Uma delas o leilo de penosas. A galinha arrematada, que tanto pode ser
saborosa ou ruim, arrematada a altos preos e aqui os pobres, geralmente os moradores da
cidade, no participam. Este o territrio dos filhos-ausentes (categoria amplamente
discutida) e dos fazendeiros ricos da regio, ou seja, o territrio dos de fora. A galinha
arrematada representa a prpria sociedade catingueirense, que se v e vista, de um lado,
como um lugar de onde se deve ir embora (galinha ruim), ou de outro lado, a representao do
prprio paraso (galinha saborosa). Durante a festa a cidade se v cheia de gente de fora,
dentre turistas e filhos-ausentes. Estes so catingueirenses que emigraram para grandes
cidades em busca de melhores condies de vida. Como foram bem sucedidos no
empreendimento voltam a cidade em busca das suas razes. Os filhos-ausentes esto
inseridos em um grande movimento que privilegia o de fora em detrimento do que local.
Mas ao mesmo tempo, h momentos em que o local que assume posio hierarquicamente
superior. Este paradoxo est expresso no leilo das penosas. O conceito de hierarquia nos
ajuda a compreender como se pode ao mesmo tempo amar e odiar a mesma cidade. A
dissertao tambm fala do universo religioso da cidade, que conforme digo, conta com uma
predominncia catlica, apesar das trs igrejas evanglicas e do centro esprita.

Artculos en revistas en idioma ingls (2003)

J ournal for the Scientific Study of Religion 42(1), March 2003:
Chaves M.; Demerath III N.J.; Neitz M.J.; Wuthnow R.; Zald M.N. Progress and
Cumulation in the Sociology of Religion: A Symposium. 1-12
Smith C. Theorizing Religious Effects Among American Adolescents . 17-30
Lee S. The Church of Faith and Freedom: AfricanAmerican Baptists and Social Action .
31-41
Hackney C.H.; Sanders G.S. Religiosity and Mental Health: A MetaAnalysis of Recent
Studies . 43-55
Pyle R.E.; Davidson J.D. The Origins of Religious Stratification in Colonial America 57-
75
Krause N.; Ellison C.G. Forgiveness by God, Forgiveness of Others, and Psychological
WellBeing in Late Life 77-93
Rice T.W. Believe It Or Not: Religious and Other Paranormal Beliefs in the United States .
95-106
Bouma G.D.; Lennon D. Estimating the Extent of Religious and Spiritual Activity in
Australia Using TimeBudget Data . 107-112
Merrill R.M.; Lyon J.L.; Jensen W.J. Lack of a Secularizing Influence of Education on
Religious Activity and Parity Among Mormons. 113-124
Brewer M.D.; Kersh R.; Petersen R.E. Assessing Conventional Wisdom about Religion
and Politics: A Preliminary View from the Pews. 125-136
Kenworthy J.B. Explaining the Belief in God for Self, InGroup, and OutGroup Targets.
137-146

Loveland M.T. Religious Switching: Preference Development, Maintenance, and Change.
147-157

J ournal for the Scientific Study of Religion 42(2), June 2003:
Orsi R.A. Is the Study of Lived Religion Irrelevant to the World We Live in? Special
Presidential Plenary Address. 169-174
Leatham M.C. Shaking Out the Mat: Schism and Organizational Transformation at a
Mexican Ark of the Virgin 175-187
Regnerus M.D. Linked Lives, Faith, and Behavior: Intergenerational Religious Influence
on Adolescent Delinquency 189-203
Tsitsos W. Race Differences in Congregational Social Service Activity 205-215
Emerson M.O.; Kim K.C. Multiracial Congregations: An Analysis of Their Development
and a Typology 217-227
Beyerlein K.; Chaves M. The Political Activities of Religious Congregations in the United
States 229-246
Fetzer J.S.; Soper J.C. The Roots of Public Attitudes Toward State Accommodation of
European Muslims' Religious Practices Before and After September 11 247-258
Smith C. Religious Participation and Network Closure Among American Adolescents
259-267
Tilley J.R. Secularization and Aging in Britain: Does Family Formation Cause Greater
Religiosity? 269-278
Fox J.C. A Typology of LDS Sociopolitical Worldviews 279-289
Haddad S.; Khashan H. Lebanese Muslim Views of September 11 291-298
Mckinnon A.M. The Religious, the Paranormal, and Church Attendance: A Response to
Orenstein 299-303

J ournal for the Scientific Study of Religion 42(3), September 2003
Beaman L.G. The Myth of Pluralism, Diversity, and Vigor: The Constitutional Privilege of
Protestantism in the United States and Canada 311-325
Gill A. Lost in the Supermarket: Comments on Beaman, Religious Pluralism, and What it
Means to be Free 327-332
Beyer P. Constitutional Privilege and Constituting Pluralism: Religious Freedom in
National, Global, and Legal Context 333-339
Beaman L.G. Response to Beyer and Gill 341-346
Kazemipur A.; Rezaei A. Religious Life Under Theocracy: The Case of Iran 347-361
Tamney J.B.; Johnson S.D.; McElmurry K.; Saunders G. Strictness and Congregational
Growth in Middletown 363-375
Krause N. Praying for Others, Financial Strain, and Physical Health Status in Late Life
377-391
Jenkins K.E. Intimate Diversity: The Presentation of Multiculturalism and Multiracialism
in a High-Boundary Religious Movement 393-409
Ebaugh H.R.; Pipes P.F.; Chafetz J.S.; Daniels M. Where's the Religion? Distinguishing
Faith-Based from Secular Social Service Agencies 411-426
Dillon M.; Wink P.; Fay K. Is Spirituality Detrimental to Generativity? 427-442
Djupe P.A.; Sokhey A.E. The Mobilization of Elite Opinion: Rabbi Perceptions of and
Responses to Anti-Semitism 443-453

Rowatt W.C.; Schmitt D.P. Associations Between Religious Orientation and Varieties of
Sexual Experience 455-465
Evans J.H. The Creation of a Distinct Subcultural Identity and Denominational Growth
467-477
Grant D.; O'Neil K.M.; Stephens L.S. Neosecularization and Craft Versus Professional
Religious Authority in a Nonreligious Organization 479-487

J ournal of Contemporary Religion Volume 18 (1), January 2003:
Harry Potter and the Disenchantment of the World pp. 3 - 23 Michael Ostling
Syncretic Processes and the Definition of New Religions pp. 25 - 36 Sidney M. Greenfield
and Andre Droogers
Gender and Jewish Identity pp. 37 - 60 Harriet Hartman and Moshe Hartman
Where are the Men and Boys? The Gender Imbalance in the Church of England pp. 61 - 75.
Mairi Levitt
The Alpha Programme: Some Tentative Observations of State of the Art Evangelism in the
UK pp. 77 - 93 Stephen Hunt
Cell Church: Its Situation in British Evangelical Culture pp. 95 - 109 David Harvey

J ournal of Contemporary Religion Volume 18 (2), May 2003 :
The Game of Life: The Significance of Play in the Commune of Damanhur pp. 155 - 168
Eva Meijerink
The Turbulent Marriage of Ethnicity and Spirituality: Rabbi Theodore Falcon, Makom Ohr
Shalom1 and Jewish Mysticism in the Western United States, 1969-1993 pp. 169 - 184 David
Roper
Covert Participant Observation of a Deviant Community: Justifying the Use of Deception
pp. 185 - 196 Matthew A. Lauder
The Re-Emergence of the Church in the Finnish Public Life? Christian Social Work as an
Indicator of the Public Status of the Church pp. 197 - 211 Anne Birgitta Yeung
Black Clergy Discontent: Selective Interviews on Racialised Exclusion pp. 213 - 226
David Isiorho
Disestablished Establishment: High and Earthed Establishment in the Church in Wales pp.
227 - 240 Simon J. Taylor

J ournal of Contemporary Religion Volume 18 (3), October 2003
Identity crisis: Greece, orthodoxy, and the European Union pp. 291 - 315 Lina Molokotos-
Liederman
Sacred subtexts and popular film: a brief survey of four categories of hidden religious
figurations pp. 317 - 334 Anton Karl Kozlovic
Nursing, professionalism, and spirituality pp. 335 - 349 Sophie Gilliat-Ray
The re-enchantment of the self: western spirituality, Asian materialism pp. 351 - 367
Raymond L. M. Lee
Immigrant religiosity in a pluri-ethnic and pluri-religious metropolis: an initial impetus for a
typology pp. 369 - 384 Wouter Dumont
Embodying the 'truth' and controlling change: 'discipline' and 'choice' in 'orthodox'
('fundamentalist') reformed beliefs and practices in the Netherlands pp. 385 - 401 Tony
Watling


Culture and Religion Volume 4(1 ) , May 2003
- Studying 'New Age': reconfiguring the field pp. 3 - 4 . Steven Sutcliffe
- Category Formation and the History of 'New Age' pp. 5 29. Steven Sutcliffe
- Alternative Spiritualities and the Cultural Logic of Late Capitalism pp. 31 - 45 . Adam
Possamai
- New Age Witchcraft? Popular spell books and the re-enchantment of everyday life pp. 47 -
65 . Douglas Ezzy
- Where New Age and African Religion Meet in South Africa: the case of Credo Mutwa pp.
67 - 158 . H. Christina Steyn
- Nature and Self in New Age Pilgrimage pp. 93 - 118 . Adrian Ivakhiv
- Counter-Cultural Egalitarianism: a comparative analysis of New Age and other 'alternative'
communities pp. 119 - 139 David Riches
- NA Law: a legal studies approach to New Age pp. 141 - 158 Daren Kemp
- Capital Possession: a comparative approach to 'New Age' and control of the means of
possession pp. 159 - 182 . Matthew Wood

Culture and Religion Volume 4(2) , November 2003
- Popular culture fandoms, the boundaries of religious studies, and the project of the self pp.
187 - 206 . Sean McCloud
- Cognition, society and religion: a new approach to the study of culture pp. 207 - 231
Luther H. Martin
- Scientific empathy, American buddhism, and the ethnography of religion pp. 233 - 253
Daniel Capper

Revistas reseadas: Journal for the Scientific Study of Religion (EEUU); Journal of
Contemporary Religion (Inglaterra); Culture and Religion (Inglaterra)

XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas
en Amrica Latina
Porto Alegre, Pontificia Universidad Catlica de Rio Grande do Sul
27 al 30 de Septiembre de 2005
Religin, Poder y Poltica: Nuevos Actores y Contextos

La XIIIa edicin de las Jornadas se realizarn en la ciudad de Porto Alegre (Brasil). Sus
coordinadores son Ricardo Mariano (Socilogo - Coordinador del Programa de Ps-
Graduao em Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul) y
Airton Luiz Jungblut (Antroplogo Profesor del Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul). Mayores informaciones
en xiiijornadas@terra.com.br

Concurso de monografas

Religin, Poder y Poltica

El concurso tiene como objetivo alentar a jvenes investigadores a proponer e investigar
cuestiones relativas a los fenmenos religiosos en Amrica Latina, desde la perspectiva de las
Ciencias Sociales y Humanas, incentivando su creatividad y su espritu crtico.
Nuestro inters es premiar y difundir monografas inditas sobre el tema Religin, Poder y
Poltica y estimular la elaboracin y presentacin de trabajos en las XIII Jornadas Sobre
Alternativas Religiosas en Amrica Latina, evento promovido por la Asociacin de
Cientistas Sociales de la Religin en el MERCOSUR (ACSRM) a realizarse entre el 27 y el
30 de septiembre de 2005, en la Pontificia Universidad Catlica de Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, Brasil.
La monografa ganadora ser publicada en el nmero 7 de la revista Ciencias Sociales y
Religin/Cincias Sociais e Religio. Adems, sern seleccionados entre uno y cinco trabajos
que por su calidad merezcan menciones especiales. Todos los trabajos premiados recibirn un
diploma y sern eximidos de la matrcula de inscripcin de las XIII Jornadas.
La recepcin de monografas ser hasta el 15 de Abril de 2005.
Bases y condiciones del concurso podrn ser solicitadas por e-mail:
acsrmercosur@yahoo.com.br

Revista Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio
Llamado para artculos

La revista Ciencias Sociales y Religin/ Cincias Sociais e Religio es una publicacin anual
de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur, destinada a divulgar
trabajos de sus asociados, cientistas sociales del Mercosur, resto de Amrica y Europa que
investigan cuestiones referidas a los fenmenos religiosos. Tenemos el placer de invitarlos a
participar de la edicin del nmero 7, a publicarse en julio de 2005. Los artculos, originales e
inditos, debern estar escritos en castellano o portugus y debern ser enviados al e-mail de
la Asociacin hasta el 30 de marzo de 2005.
Normas de publicacin y mayores informaciones: acsrmercosur@yahoo.com.br

Lista electrnica de la ACSRM

La lista electrnica de la ACSRM es una iniciativa que procura facilitar la comunicacin
horizontal entre los miembros de la Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del
Mercosur y promover la realizacin de actividades acadmicas conjuntas en el rea. A travs
de la lista, todos los miembros que se suscriben pueden difundir informacin relativa a:
-Llamadas de trabajos para Jornadas, Encuentros, Seminarios, Grupos de Trabajo,
Publicaciones Peridicas y Libros.

-Llamadas de proyectos para becas y subsidios.
-Concursos y posiciones abiertas.
-Conferencias prximas a realizarse.
-Nuevas publicaciones y presentaciones de libros.
-Proyectos de investigacin en curso.

As como solicitar noticias acerca de:
-Bibliografa especfica.
-Programas.
-Investigaciones en Curso.
-Vas de contacto con autores.

Dada la gran cantidad de listas en circulacin y a fin de evitar que sta sea una fuente ms de
mensajes no deseados para los miembros, la lista est destinada exclusivamente a la difusin y
solicitud de informacin relativa al campo de las ciencias sociales de la religin. En este
sentido, no es propiamente una lista de discusin: invitamos a los miembros que quieran
debatir o intercambiar impresiones con quienes enven mensajes a contactarse directamente
con ellos a travs de sus direcciones personales.
A fin de que la administracin de la lista pueda rotar cada vez que se renueven las autoridades
de la Asociacin, la hemos emplazado en Yahoo Groups. Los siguientes recaudos han sido
tomados a fin de que a travs de ella los miembros no reciban SPAM ni virus :
-todos los nuevos miembros de la lista son aprobados por la moderadora/el moderador antes
de poder comenzar a enviar y recibir mensajes.
-todos los mensajes son aprobados por la moderadora/el moderador antes de ser enviados a los
miembros de la lista.
-no se envan attachments: los mismos sern automticamente eliminados por el servidor.

Los interesados en suscribirse a la lista que no formen parte de la Asociacin de Cientistas
Sociales de la Religin del MERCOSUR debern enviar dos mensajes:
- el primero de ellos, sin asunto/subject ni texto debe ser enviado, desde la direccin en que
quieran recibir los mensajes de RELIGIONMERCOSUL a la siguiente:
religionmercosul-subscribe@yahoogroups.com
- el segundo, con el asunto que quieran y, en el texto, una breve explicacin de por qu quieren
suscribirse a la lista (esto es, a travs de quin se enteraron de la existencia de la misma y cul
es su relacin con el campo de estudios de la religin) debe ser enviado a la siguiente
direccin:
acsrmlista@yahoo.com.ar
Este ltimo mensaje tiene como finalidad excluir a los interesados en emplear la lista con fines
comerciales. Si slo recibimos uno de los mensajes requeriremos el otro al remitente. Sin
embargo, enviar ambos a un tiempo simplifica y acelera el proceso de inclusin en la lista.

Congresos

Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER)
X Congreso Latinoamericano sobre Religin y Etnicidad
"Pluralismo religioso y transformaciones sociales"
San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico. 5 al 9 de julio de 2004
Informacin: Elizabeth Daz Brenis, ENAH-INAH, brenis68@avantel.net

IV Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos Religin, pobreza y violencia
en el contexto de la crisis neoliberal: La Habana, 7-10 de julio 2004. Contacto: Eva
Hernndez Urbano, Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones
Psicolgicas y Sociolgicas/CITMA. cuartoencuentro@cips.cu; ehdez@ceniai.inf.cu;

IV Jornadas Internacionales Ciencias Sociales y Religin
Politica y Religiones En el Contexto Nacional e Internacional
14, 15, 16 de Setiembre de 2004
Centros de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL)
Saavedra 15, Buenos Aires, Argentina
ORGANIZA: rea Sociedad, Cultura y Religin, CEIL- PIETTE, CONICET.
Fechas Lmite para Abstract y Ponencias: 30 de junio (abstracts) y
15 de agosto (ponencias)
Secretara Ejecutiva: religion@ceil-piette.gov.ar

XXVII Encontro Anual da ANPOCS . 26 a 30 de octubre de 2004, Caxambu, Minas Gerais,
Brasil.
GT: Republicanismo, religio e estado no Brasil contemporneo.
Coordenadores: Joanildo A. Burity (Fundao Joaquim Nabuco) Patrcia Birman (Univ. do
Estado do Rio de Janeiro).

Coloquio Internacional Imagen Sagrada y Sacralizada. Universidad Nacional Autnoma
De Mxico Instituto de Investigaciones Estticas Octubre 25-29, 2004. Contacto (enviar a los
tres): dciaiie@servidor.unam.mx, jimenezr@servidor.unam.mx,

I Jornada de Estudios sobre Religiosidad, Cultura y Poder. 12 de noviembre de 2004,
Buenos Aires , Instituto Ravignani (25 de Mayo, 217. Segundo Piso; Sala de
investigadores). ORGANZA: GERE -Grupo de Estudios sobre Religiosidad y
Evangelizacin- perteneciente al PROHAL: Programa de Historia de Amrica Latina, del
Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Facultad de Filosofa y
Letras. Universidad de Buenos Aires. INFO: gere_prohal@yahoo.com.ar

Latin American Studies Association (LASA) XXV International Congress. October 7-9.
2004 Las Vegas, Nevada, USA.
Panel: "Religious Conversion in the Americas". Organizers: David Smilde and Ed Cleary.
Presenters: David Smilde, Sharon Nepstad, Alejandro Frigerio, Patricia Fortuny and Karen
Richman. Discussant: Timothy Steigenga.


American Sociological Association: Annual Meeting, San Francisco, August 2004. Section
34: Sociology of Religion will organize 3 sessions (Religion and Family, Religion and
Immigration, and Religion Race and Ethnicity) and Round tables on August 16. Section
Chair: R.Stephen Warner, University of Illinois at Chicago, 1007 W. Harrison Street,
Chicago, Il 60607-7140, USA; Tel.: +-1-312-996-0990 rswarner@uic.edu Information:
www.asanet.org/section 34/index.html

Association for the Sociology of Religion: San-Francisco meeting, 13-15 August 2004 Theme:
The causes and consequences of contemporary moralities. Program Chair; Fenggang Yang,
Department of Sociology and Anthropology, Purdue University, Stone Hall, 700 W State Street,
West Lafayette, IN 47907-2059; e-mail: ASR2004@soc.purdue.edu. Deadlines: January 15,
2004: Session proposals; February 15, 2004: paper proposals (abstracts 150 words maximum).
Submissions by email are encouraged; please include email address in all correspondence. ASR
web site: www.sociologyofreligion.com

Religious Research Association: Annual Meeting 2004 . October 22-24. Marriott Country
Club Plaza, Kansas City, Missouri, USA. Theme: Linking Social Action and Religious
Research. Program Chair: John P. Bartkowski, Department of Sociology, Anthropology,
& Social Work, P.O. Box C, Mississippi State University, Mississippi State, MS 39762, USA.
E-mail: Bartkowski@soc.msstate.edu Include email address on all proposals. Deadlines:
January 16, 2004: Session proposals (title and description); March 15, 2004: Paper proposals
(title and abstract).

Society for the Scientific Study of Religion: Annual Meeting 2004. October 22-24. Marriott
Country Club Plaza, Kansas City, Missouri, USA. Theme: "Overcoming Boundaries in the
Scientific Study of Religion". Program Chair: William H. Swatos Jr, 3529 Wiltshire Drive,
Holiday, FL 34691-1239, USA. Email: swatos@microd.com. Include email address on all
correspondence. Deadlines: January 15, 2004 Session proposals; March 15, 2004 Paper
Proposals with a concise abstract. Web site: www.sssrweb.org.

International Association for the History of Religions (IAHR): 19th Quinquennial
Congress . Tokyo 24-30 March, 2005. Theme: Religion: conflict and Peace. Registration
before September 30th, 2004: iahareg@convention.jp. Web site: http://www.1.u-
tokyo.ac.jp/iahr2005

28th ISSR/SISR Conference Religion: Challenging Boundaries: Zagreb (Croatia) July
18-22, 2005. Deadlines: May 31, 2004: Proposals for Thematic Sessions and Working
Groups. October 31, 2004: Paper Abstracts.

Conferencia: Religin y Poltica en la era global Organizan: Comit de Investigacin 22
de la Asociacin Internacional de Sociologa y el Programa Interdisciplinario de Estudios
sobre las Religiones (PIER) de El Colegio Mexiquense. Zinacantepec, Estado de Mxico,
Mxico, 17 y 18 de marzo de 2005. Ms informacin en: www.cmq.edu.mx/isarc22


VIII encuentro de la Red de Investigadores del Fenmeno Religioso en Mxico:
Religiosidad Popular: Tradiciones, Cultos y Prcticas. Organizan: Universidad de
Guadalajara, Campus Universitario Lagos y Red de Investigadores del Fenmeno Religioso
en Mxico. 26 y 27 de mayo de 2005, Lagos de Moreno, Jalisco.
Fecha limite para propuestas de mesas: 28 de enero de 2005. Fecha lmite para la entrega de
resmenes de ponencias: 18 de marzo de 2005. Contactos e informes: Patricia E. Bravo
Crdenas eubravo@hotmail.com, nopasanada98@yahoo.com.mx; Lina Cruz Lira
linacruz@terra.com.mx; Eric Orlando Cach Avendao hunkan1@hotmail.com; Eduardo
Camacho Mercado eduardocamacho@infosel.com.

I Congreso Latinoamericano de Antropologa 11 al 15 de Julio de 2005 Rosario, Argentina
GT 19- Reconfiguraciones religiosas en Latinoamrica: nuevas polticas, nuevos actores,
nuevas disputas. Coordinadores: Alejandro Frigerio (alejandro_frigerio@il.com.ar); Pablo
Wright (pwright@filo.uba.ar); Ari Pedro Oro (arioro@uol.com.br)
GT 7 -Experincias Religiosas na Contemporaneidade: uma viso comparativa.
Coordinadoras: Marcia Contins (mcontins@uerj.br); Edlaine de Campos Gomes
(edlainegomes@hotmail.com);.Ceclia Mariz (cemariz@alternex.com.br); Elosa Martn
(eloisamatin@ar.inter.net)

VI Reunin de Antropologa del Mercosur "Identidad, fragmentacin y diversidad"
16, 17 y 18 de noviembre de 2005 - Montevideo, Uruguay
GT 35: La religin en movimiento. Fragmentacin de lo religioso en la sociedad
contempornea Coordinadores: Carlos Alberto Steil casteil@uol.com.br y Elosa Martn
eloisamartin@ar.inter.net
GT 5 - Religiosidad popular Coordinadores: Walter Calzato (Argentina)
wcalzato@yahoo.com.ar y Alberto Zrate Rosales (Mxico) albzrte@yahoo.com.mx
Abstracts de no ms de 250 palabras debern ser enviados para ambos coordinadores de
GTs hasta el 31 de Mayo de 2005. Ms informacin en:
http://www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso

II Jornadas de Historia e Integracin Cultural del Cono Sur
20 -21- 22 de Octubre 2005
Instituto de Historia- Fac. de Humanidades- C.S. y Artes- Subsede Concepcin del Uruguay.
Universidad Autnoma de Entre Ros. Argentina
Mesa 11: Religin y poltica en el siglo XX y el nuevo milenio. COORDINADORES:
Susana Brauner UBA/ UADE/ GECLA) - Diana Epstein UBA/ CONICET- E-mail:
sbrauner@netizen.com.ar ABSTRACTS: al 10 de julio 2005. 15 renglones como mximo,
Hoja A4, Times New Roman 12, a espacio y medio. Enviar por correo electrnico al e-mail
jornadasconosur@arg.net.ar- TRABAJOS: al 31 de Agosto 2005.

Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin en el Mercosur
Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Elosa Martn
Direccin : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.
E-MAILS: alejandro_frigerio@il.com.ar y eloisamartin@ar.inter.net

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