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por C laudio W ille r

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Dcio Pignatari: a
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por Susanna Busato

No Reino da Pedra S (do

poeta Jos Incio Vieira de
Melo)

13/02/2006 20:02:00

O discurso, o saber, o poder

e a linguagem na ptica da
Filosofia da Diferena
Por Eliana Pougy

No final do sculo XIX e incio do sculo XX, com a consolidao das

cincias particulares exatas, naturais e humanas a metafsica enfrentou o
paradigma da linguagem. De acordo com os estudos do Estruturalismo, o
sujeito a primeira pessoa do verbo, aquele que diz Eu penso. Ou seja, o
sujeito uma realidade puramente lingstica. No essncia, no Idia, no
ser. um lugar no discurso. por causa do pronome Eu que o tempo
fundamental o presente, que se organizam os pronomes demonstrativos e
que se organiza toda a linguagem e os signos lingsticos. Ou seja, o sujeito
do conhecimento uma posio vazia, um modo de falar, uma disponibilidade
do discurso (CHAU, 2005, 211).
As idias de Foucault, assim como as de outros filsofos ps-criticos,
possuem uma relao direta com as idias estruturalistas, e em muitos
aspectos elas concordam. Entretanto, existem alguns pontos em que so
incompatveis. Em meados do sculo XX, Michel Foucault definiu em seu
trabalho filosfico que, da mesma forma que o sujeito do saber um efeito do
discurso, o objeto do saber tambm o . Dessa forma, aquilo que encaramos
como verdade, acaba, tambm, por ser um efeito do discurso.
A filosofia de Foucault causou um imenso impacto nas cincias humanas, pois
questionou um dos conceitos filosficos mais importantes: a verdade. Foucault
defendeu a idia de um pensamento critico que precede qualquer teorizao,
pensamento esse que implica numa conceituao que necessita uma
verificao constante e baseada numa conscincia histrica da situao
presente e no tipo de realidade que se est lidando. E afirmou: Talvez, o
objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que
somos (FOUCAULT apud DREYFUS E RABINOW, 1995, 232).
Para o filsofo, a escolha tico-poltica que se faz ao viver muito importante:
"Minha opinio - sintetiza Foucault -
que nem tudo ruim, mas tudo
perigoso, o que no significa
exatamente o mesmo que ruim. Se tudo
perigoso, ento temos sempre algo a
fazer. (...) Acho que a escolha ticopoltica que devemos fazer a cada dia
determinar qual o principal perigo"
(FOUCAULT, 1995, 256).
Para determinar esses perigos, Foucault optou por desnaturalizar aquilo que
consideramos como verdade. Para que sejamos crticos e para que possamos
fazer escolhas certas h que se dissecar a realidade, cort-la em pedaos,
investig-la no s a partir das teorias, como tambm das prticas. Essa
investigao faz com que percebamos que a verdade faz parte de um
determinado conjunto de estratgias de poder e de saber que conduzem
nossos atos e pensamentos e que conduzem nossa subjetividade.
A anlise de discurso proposta por Foucault a arqueologia do discurso. Em
seu livro A ordem do discurso, Foucault afirma que mais do que apenas
desmontar a estrutura lingstica de um discurso, texto ou imagem, a anlise
de discurso deve remeter s condies de sua possibilidade, s suas
vinculaes histricas e sociais e sua materialidade. No interessa ao

NILTO MA CIEL
Muito triste com a notcia...
Grandioso Nilto Macie l: grande
am igo e e scritor de qualidade ...
Escritor cronopiano da m e lhor
qualidade ... O Brasil e o C e ar
pe rde m um a pe ssoa m uito
bacana... Me us se ntim e ntos aos
fam iliare s...
Jos aloise bahiabhzm g: Mai2014...
(postado por Jos Aloise Bahia em
01/05/2014)

Nilto Maciel
Ne ssa m adrugada fui surpre e ndido
com a noticia do fale cim e nto do
que rido Nilto Macie l. De ix o m e u
re gistro de triste za pe lo
fale cim e nto de e scritor de tale nto
inconte ste e de ge ne rosidade
e x tre m a. Vive u para a lite ratura.
C oncordo com a suge sto de
C arlos Em ilio.
(postado por jorge elias neto em
01/05/2014)

NILTO MA CIEL, um grande escritor

cronopiano
Nilto Macie l, e scritor
brasile iro,nascido e m Baturit ,
C e ar, de ix ou o plane ta Te rra e sta
se m ana,p pe rto de com ple tar 70
anos.A lite ratura brasile ira pe rde
se u e scritor conte m porne o m ais
prolfico e im aginoso, m e stre da
narrativa ps-fantstica. Autor de
rom ance s, nove las, contos, poe sia
e de m uito m ais e m todos os
g ne ros lite rrios possve is,e le
pre cisa urge nte m e nte se r m ais
conhe cido pe los le itore s de ste pas
brasile iro,culturalm e nte
sitiado.Sugiro ao Pipol que num a
hom e nage m pstum a aqui no
C ronpios faa re circular na hom e

por De nise Alm e ida

Z a Zero
por W agne r More ira

Alfabetizao Cultural, uma

educativa provocao
por Mrcio Alm e ida

O canibalismo amoroso
visto por A ffonso Romano
de SantA nna
por Jorge Sanglard

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arquelogo do saber se um enunciado verdadeiro ou falso a nvel discursivo,

mas ver, historicamente, como so produzidos os efeitos das verdades no
interior dos discursos, que no possuem atributos verdadeiros ou falsos.
A arqueologia foucaultiana a anlise do jogo de regras sociais que
determinam o aparecimento ou o desaparecimento de enunciados, ou seja, a
anlise das epistemes. Episteme, conceito criado por Foucault, pode ser
entendida como o sistema ou o fundamento que compe as regras de formao
do discurso num dado momento histrico, numa dada idade histrico-cultural.
Segundo Foucault (2004), as verdades s podem alcanar a coerncia
de determinado discurso se estiverem presentes em determinados campos do
enunciado. Um enunciado no uma frase, uma palavra ou um sintagma. O
enunciado uma funo enunciativa do discurso:
[...] uma funo de existncia que
pertence, exclusivamente, aos signos,
e a partir da qual se pode decidir, em
seguida, pela anlise ou pela intuio,
se eles fazem sentido ou no, segundo
que regra se sucedem ou se
justapem, de que so signos, e que
espcie de ato se encontra realizado
por sua formulao. No h razo para
espanto por no se ter podido
encontrar para o enunciado critrios
estruturais de unidade; que ele no
em si mesmo uma unidade, mas sim
uma funo que cruza um domnio de
estruturas e de unidades possveis e
que faz com que apaream contedos
concretos, no tempo e no espao. (id.,
ibid., 99).
Para Foucault (ibid.), um enunciado no apenas uma proposio lgica
ou um ato de linguagem, ele s enunciado, ele s constituir sentido, se
possuir um conjunto de condies de existncia. Segundo ele, um enunciado
possui como espao de correlaes um conjunto de domnios em que os
objetos podem aparecer, sendo que esses objetos podem ser reais ou fictcios.
Est antes ligado a um referencial que
no constitudo de coisas, de fatos,
de realidades, ou de seres, mas de leis
de possibilidade, de regras de
existncia para os objetos que a se
encontram nomeados, designados ou
descritos, para as relaes que ai se
encontram confirmadas ou negadas.
(id., ibid., 103).
O enunciado possui um sujeito que no necessariamente o autor do
texto, e sim, o sujeito do enunciado. Esse sujeito :
[...] um lugar indeterminado e vazio
que pode ser efetivamente ocupado
por indivduos diferentes. [...] esse
lugar uma dimenso que caracteriza
toda formulao enquanto enunciado,
constituindo um dos traos que
pertencem exclusivamente funo
enunciativa e permitem descrev-la.
(id., ibid., 108).
Alm desses aspectos, a funo enunciativa possui um domnio
associado, ou seja, um enunciado s existe se estiver inscrito num campo
associado. Esse campo uma trama complexa que torna possvel o prprio
enunciado. Ele constitudo:
[...] pela srie das outras formulaes,
no interior das quais o enunciado se
inscreve [...] pelo conjunto das
formulaes a que o enunciado se
refere [...] pelo conjunto das
formulaes cuja possibilidade ulterior
propiciada pelo enunciado e que podem
vir depois dele como sua conseqncia
[...] pelo conjunto das formulaes
cujo status compartilhado pelo
enunciado em questo [...] pode-se
dizer, de um modo geral, que uma
seqncia de elementos lingsticos s
enunciado se estiver imersa em um
campo enunciativo em que aparea
como singular. (id., ibid., 112-113).
Da mesma forma, para que um enunciado possa ser considerado como
verdade, necessrio que ele tenha uma existncia material. E essa
materialidade o constitui:
Composta das mesmas palavras,
carregada exatamente do mesmo
sentido, mantida a sua identidade
sinttica e semntica, uma frase no
constitui o mesmo enunciado se for
articulada por algum durante uma
conversa, ou impressa em um romance;
se foi escrita um dia, h sculos, e se
reaparece agora em uma formulao
oral. As coordenadas e o status

Um poltico na tela
por C ndido R olim

material do enunciado fazem parte de

seus caracteres intrnsecos. (id., ibid.,
115).
A materialidade de um discurso constitutiva do prprio enunciado, porque ele
possui uma substncia, um suporte, um lugar, uma data. Se esses requisitos se
modificam, o enunciado muda.
Outro aspecto importante da filosofia foucaultiana o estudo da relao que
existe entre a verdade, ou o saber, e o poder. Segundo Foucault, onde h
saber, h poder. A rede dos saberes/poderes, identificada por Foucault,
estende-se a toda sociedade moderna. O poder produtivo, ele atinge a
realidade concreta dos indivduos, produzindo individualidades. Mas
importante acrescentar: onde h poder, h resistncia. Dentro da economia
das relaes de poder, e buscando relaes mais estreitas entre teoria e
prtica, Foucault identificou formas de resistncia que podem nos ajudar a
compreender o prprio poder.
Resistncia, na perspectiva foucaultiana, so as batalhas que travamos contra
o governo da individualizao (FOUCAULT, 1995, 235), ao do biopoder e do
poder disciplinar. Essas lutas caracterizam-se por serem transversais, ou seja,
acontecem em vrios pases ao mesmo tempo; tm por objetivo os efeitos do
poder enquanto tal, ou seja, do poder pelo poder; so imediatas, elas atuam
rapidamente; elas questionam o estatuto do indivduo, buscam a coletividade;
so lutas contra o privilgio do saber; e, finalmente, so lutas que buscam
quem somos ns, numa forma de se rebelar contra a subjetivao imposta
pelo poder.
Essa forma de encarar as relaes de poder nos faz ver que no h relao
de poder sem resistncia, sem escapatria ou fuga, sem inverso eventual
(id., ibid., 248). E ele continua: Uma relao de confronto encontra seu
termo, seu momento final e a vitria de um de seus adversrios quando o
jogo das reaes antagnicas substitudo por mecanismos estveis pelos
quais um dentre eles pode conduzir de maneira bastante constante e com
suficiente certeza a conduta dos outros (id., ibid., 248).
Segundo Foucault, as relaes de poder e as estratgias de luta possuem
atrao recproca, encadeamento indefinido e inverso perptua, ora
transformando-se em mecanismos de poder, ora transformando-se em
estratgias de resistncia. Dessa forma, o conceito de ideologia, criado por
Marx, acaba por cair por terra, pois no atravs das idias que o poder pode
ou no manipular a massa, mas, sim, atravs dos dispositivos do poder.
A essas estratgias, Foucault deu o nome de dispositivos. Dispositivos, para
Foucault, so cadeias de variveis relacionadas entre si: os objetos visveis, as
enunciaes, as foras em exerccio, os sujeitos. Os dispositivos normalizam,
definem e instituem as normas verdadeiras e, por isso, so normalizantes. Alm
disso, eles so constituintes, ou seja, eles acabam por ser constitutivos da
verdade. Dessa forma, eles esto presentes tanto nas coisas boas como nas
coisas ruins, tanto no mbito macrossocial quanto no microssocial. E, dessa
forma, cada episteme possui os seus prprios dispositivos.
Os mesmos dispositivos so utilizados tanto pelo poder quanto pela resistncia,
num encadeamento recproco. Ao identificarmos as estratgias e os
dispositivos utilizados pelo poder para dominar, dispositivos esses que tambm
so utilizados pela resistncia, percebemos que eles esto presentes no corpo
social e chegam at na trama mais tnue da sociedade (id., ibid., 249).
Dessa forma percebemos que:
...os mesmos processos, os mesmos
acontecimentos, as mesmas
transformaes possam ser decifrados
tanto no interior de uma historia de
lutas quanto na historia das relaes e
dos dispositivos de poder. No sero os
mesmos tipos de inteligibilidade que
aparecero, apesar de se referirem a
um mesmo tecido histrico e apesar de
que cada uma das duas anlises deve
remeter outra. (...) Porm, o que
torna a dominao de um grupo, de
uma casta ou de uma classe, e as
resistncias ou as revoltas s quais ela
se ope um fenmeno central na
histria das sociedades o fato de
manifestarem, numa forma global e
macia, na escala do corpo social
inteiro, a integrao das relaes de
poder com as relaes estratgicas e
seus efeitos de encadeamento
recproco (id., ibid., 249).
Esses dispositivos permitem a criao de sujeitos, a construo de
subjetividades, a construo de identidades sociais, a construo de
identidades individuais, a normalizao da sociedade, a disciplinarizao da
sociedade e so constitutivos tanto das relaes de poder e quanto das redes
de resistncia.
Gilles Deleuze e Flix Guattari concordavam com Foucault em relao aos
dispositivos como constitutivos do jogo das relaes de poder, do jogo que
envolve o poder e a resistncia. Os dispositivos so a razo, a racionalidade, o
ponto em comum entre poder e resistncia, e atuam no pela ideologia ou pela
represso, mas sim, pela normalizao e pelas disciplinas. Mas, na filosofia de
Deleuze e Guattari, os dispositivos ganham outro nome: so chamados de
agenciamentos. Para esses filsofos, antes do jogo do poder existe algo que
engendra esse jogo, algo que o constri, e esse algo o desejo. Pensar sobre
a mquina que engendra o desejo do poder importante porque, na
contemporaneidade, o poder est cada vez mais difuso e os agenciamentos
modernos esto em crise.
Para os filsofos ps-crticos, a verdade uma construo, o sujeito e o
objeto do conhecimento so construes do discurso e as idias de
subjetividade e conscincia so extremamente teis ao poder. Essa filosofia
aceita que o poder descentrado, est espalhado por toda a rede social.
Dessa forma, os filsofos ps-crticos desconfiam

...de qualquer postulao que tenha

como pressuposto uma situao
finalmente livre de poder. Para as
teorias ps-criticas o poder
transforma-se, mas no desaparece.
Nas teorias ps-criticas, o
conhecimento no exterior ao poder,
o conhecimento no se ope ao poder.
O conhecimento no aquilo que pe
em xeque o poder: o conhecimento
parte inerente do poder. Em contraste
com as teorias crticas, as teorias pscriticas no limitam a anlise do poder
ao campo das relaes econmicas do
capitalismo. Com as teorias pscrticas, o mapa do poder ampliado
para incluir os processos de dominao
centrados na raa, etnia, no gnero e
na sexualidade (SILVA, 2004, 149).
Alm disso, a filosofia ps-crtica rejeita a noo de conscincia e de
subjetividade, porque no acredita em nenhum processo de libertao que
torne possvel o surgimento de um Eu livre e autnomo, e olha com
desconfiana para os conceitos de alienao, emancipao, libertao,
conceitos que supem uma subjetividade que precise ser restaurada.
Entretanto, a filosofia ps-crtica permite novas proposies, outras
composies. Desde Foucault e o conceito de biopoder, o poder sobre a vida,
sabe-se que a esse poder se voltaria uma resistncia de mesma fora e tipo: o
poder da vida. A filosofia ps-crtica confia na revoluo molecular, numa
reverso e numa reinveno que pode instaurar uma democracia biopoltica,
baseada numa economia imaterial.
"A inveno no prerrogativa dos
grandes gnios, nem monoplio da
indstria ou da cincia, ela potncia
do homem comum. Todos e qualquer
um inventam, na densidade social da
cidade, na conversa, nos costumes, no
lazer - novos desejos e novas crenas,
novas associaes e novas formas de
cooperao. (...) Nessa economia
afetiva, a subjetividade no efeito ou
superestrutura etrea, mas fora viva,
quantidade social, potncia psquica e
poltica. (...) Todos e qualquer um, e
no apenas os trabalhadores inseridos
numa relao assalariada, detm a
fora-inveno, cada crebro-corpo
fonte de valor, cada parte da rede
pode tornar-se vetor de valorizao.
Assim, o que vem tona a
biopotncia do coletivo, a riqueza
biopoltica da multido" (PELBART,
2003, 138).
Gilles Deleuze e Flix Guattari, assim como Foucault, buscaram uma filosofia
que tem como expoentes Espinosa, Bergson e Nietzsche, uma filosofia que se
interessa pela diversidade, pluralidade e singularidade, ao invs de uma filosofia
baseada numa Idia universal e numa totalidade que contm partes singulares.
A filosofia de Deleuze e Guattari se interessa menos pelas semelhanas e
identidades e muito mais pela singularidade e particularidade, por isso sua
filosofia tambm chamada de Filosofia da Diferena.
A filosofia da Diferena faz parte de uma linha de pensamento que quebrou
as concepes filosficas e cientificas que eram tidas como verdadeiras. Essa
quebra de paradigmas da cincia resultou em um novo modo de pensar que se
caracteriza pela interdisciplinaridade e por novos modos de entender o que
sujeito e o que objeto. A maior diferena entre o pensamento que aceita a
diferena e o pensamento cientfico clssico em relao causalidade dos
fenmenos. Para a filosofia da Diferena, a causalidade circular e o
conhecimento autoprodutivo, autopoitico, ou seja, o efeito ao mesmo
tempo, causa.
Para Deleuze e Guattari, antes da estrutura da linguagem, vem a
funo. A estrutura depende da funo. E a principal funo da linguagem
agenciar: agenciar fluxos, agenciar devires. A filosofia deleuzeana compreende
a pragmtica, ou o uso da linguagem, como o elemento de base de que
dependem a lgica, a sintaxe e a semntica. Ao contrrio da lingstica, que
entende a pragmtica como o estudo daquilo que foge s constantes da
linguagem, Deleuze e Guattari entendem a pragmtica como a condio mesma
da linguagem.
Essa idia muito providencial por que vivemos um momento em que os
estudos da lingstica colocaram a pragmtica numa encruzilhada e fizeram
com que perdesse sua definio como campo de estudos. A filosofia
deleuzeana, pelo contrrio, ao pressupor como base filosfica um empirismo
radical, um empirismo que privilegie a relao entre os conceitos e a vida,
compreende o uso e a funo das cincias. Por essa via, a linguagem , antes
de tudo, prtica, uso, variao.
Assim, a filosofia deleuzeana pressupe a relao entre os elementos da
linguagem - sempre em variao - e a vida, no aceitando a separao vidalinguagem, e muito menos entendendo a linguagem como representao do
real. Diferentemente da definio do estruturalismo que explica que a
linguagem formada pelo par significante e significado, Deleuze e Guattari
buscaram suas idias sobre linguagem dos estudos do lingista Hjelmslev, que
formulou a noo de que os signos so uma solidariedade entre uma forma
de expresso e uma forma de contedo, que se manifestam por uma
substncia de expresso e uma substncia de contedo (MALBERG apud
ALMEIDA, 2003). Hjelmslev chamou sua lingstica de lingstica de fluxos, uma

lingstica imanente, que abdica de uma concepo de linguagem

transcendental, baseada em entidades prvias.
Para Hjelmslev, nem o significante pode expressar as coisas
(expresso), nem o significado pode representar aquilo a que se refere
(contedo). Mais do que uma relao significante-significado, o que existe
uma relao de pressuposio recproca contedo-expresso. Assim, ao invs
de uma linguagem formada por signos, que carregam uma significao e que
tm como oposto no-signos, o lingista prope que a linguagem sempre
formada por no-signos, ou seja, os signos sem significado, as figuras. O
oposto a essas figuras seria a substncia semioticamente no formada, a que o
lingista deu o nome de matria. Ele sugere uma nova repartio do campo
semitico: ao lado das formas e substncias formadas (de expresso e de
contedo) existe um campo de substncias semioticamente no formadas, de
matrias desestratificadas.
Para Deleuze (DELEUZE; PARNET, 1998), essa matria no-formada abre
caminho para o estudo de semiticas independentes de semiologias
significantes, que no esto fundadas sobre a bipolaridade significantesignificado. Na filosofia deleuzeana, a idia de estratificao e
desestratificao, de formalizao e de aformalizao essencial. Ela permite
a idia de funo da linguagem.
Para a filosofia deleuzeana, quem usa a linguagem no um Eu, nem
uma conscincia. algo que no nem individual nem pessoal e que, no
entanto, singular, algo que salta de uma singularidade para outra. Uma
singularidade que percorre homens, plantas, animais. Quem se expressa na
linguagem uma mquina de expresso. A expresso uma mquina semitica
coletiva que enuncia. Uma mquina abstrata.
O contedo expresso pela mquina de expresso no o objeto, o
referente ou o significado. O contedo uma prtica, um regime de corpos,
um enunciado nos moldes foucaultianos. Como j foi dito, segundo Foucault
(2004), um enunciado possui um espao de correlaes, um sujeito, um campo
associado e uma materialidade. Tal como a expresso, o contedo ou
enunciado possui forma e substncia, e por excelncia, tecnolgico. O
contedo opera modificaes no mundo exterior, o contedo age no mundo. O
enunciado no ideologia, no h ideologia. O contedo uma mquina social
tcnica que torna visvel, que visibiliza.
As formalizaes de expresso e de contedo se do em
agenciamentos, conjuntos de vizinhana homem-utenslio-animal-coisa. Um
agenciamento ao mesmo tempo um agenciamento maqunico de expresso e
um agenciamento coletivo de enunciao. A linguagem, ou qualquer
formalizao da expresso, existe apenas enquanto forma engajada em um
agenciamento complexo e coletivo, que lhe fornece consistncia. Nos
agenciamentos, os devires se territorializam, mantm-se. Os agenciamentos
so invenes, so culturas, so idades da histria, so quadros, so livros,
so encontros.
Os agenciamentos so formados por formalizaes de expresso e de
contedo que se do em estratos, e eles so, tambm, formados por
desestratificaes, movimentos, fugas. Todo agenciamento pode ser medido
pelos movimentos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao
que acontecem em seus fluxos, movimentos que conjugam formas,
estabilizando-as, e que tambm as desmancham, desformando-as. Todo
agenciamento possui uma tetravalncia: contedo, expresso, estratos, ou
territrios, e linhas de desestratificao, de desterritorializao (ALMEIDA,
2003).
Territrios e desterritorializaes no so opostos, no possuem uma
relao dual, pelo contrrio, eles fazem parte de um plano de consistncia, um
plano onde todas as metforas so abolidas, onde tudo Real. Deleuze e
Guattari (1995a) definem os estratos como recadas, como reterritorializaes,
porque o plano de consistncia traado pela Mquina Abstrata, que existe
simultaneamente desenvolvida no plano desestratificado que traa, mas
envolvida em cada estrato cuja unidade de composio define e mesmo
erigida pela metade em certos estratos cuja forma de preenso ela tambm
define (id., ibid., 87). O plano de consistncia no o caos. Ele carregado
de estratos, de lembranas, de tenses. Ele constri contnuos de intensidade,
emite e combina signos-partculas, opera conjunes de fluxos de
desterritorializao. O caos o Fora, o exterior.
Para a filosofia deleuzeana, todo o problema da linguagem est preso
anlise dos agenciamentos.
Dado um enunciado, dado um conjunto
de signos, nosso problema primeiro
saber qual agenciamento ele efetua, de
que regime de signos participa, em que
ponto cruza as formas de contedo,
com que velocidade se aproxima do
plano de consistncia, se potncia
criativa e alonga-se em direo aos
limites (desterritorializao) ou se
forma blocos de captura
(reterritorializao). Montagem e
desmontagem de agenciamentos,
linhas, foras, materiais. (ALMEIDA,
2003, 62)
A teoria do agenciamento permite que aceitemos que um livro, uma
configurao artstica, uma msica, no representam ou imitam o mundo, mas
sim, que possuam conexes com elementos de diversas ordens, em diversos
estratos. Ao invs de separar mundo-linguagem-sujeito, o agenciamento
compreende a multiplicidade de uma expresso e de um contedo. Um livro, por
exemplo, uma multiplicidade de linhas, um composto de matrias, que se
interligam por movimentos de territorializao e desterriotorializao, sempre
em relao a outros processos, como a mquina que o imprimiu, a rvore que
originou seu papel, a memria de quem utilizou a lngua escrita para escrev-lo,
a forma das letras, o sentimento que ele suscita, a poca em que lido.
sempre uma inter-relao de um campo real (mundo), um campo de
representao (linguagem) e um campo de subjetivao (sujeito-autor), mas
no parte de uma Idia, de uma transcendncia, de um sujeito. Um livro faz
parte do movimento rizomtico da Imanncia, um movimento de superfcie,

ramificado, gramneo.
Esse modo de pensar propicia, entre outros benefcios, um realismo em
relao vida que a nossa civilizao perdeu. O sculo XX foi o palco de um
niilismo extremado que culminou na morte de inmeros valores importantes para
a vida em sociedade. Podemos mesmo afirmar que vivemos um momento de
luto pela perda de tradies e rituais que por muitos sculos nos definiram e
nos identificaram. Por um lado, isso triste. Por outro, permite a abertura de
nosso pensamento a novas formas de encarar a vida.
Entretanto, a filosofia deleuzeana no uma sada para os problemas atuais.
Ela , antes de tudo, uma injeo de entusiasmo e de alegria num momento em
que o desnimo e o pessimismo tomam conta de todas as crticas. Ela nos leva
a um tipo de otimismo que no consiste em pensar de forma positiva,
racionalista, sempre buscando algo melhor a ser alcanado, como uma forma
constante de auto-engano. De uma forma mais realista e pragmtica, a
filosofia deleuzeana reconhece que tudo repousa sobre uma base frgil, fugidia,
contingente, e, assim, tudo pode mudar, tudo pode ser possvel, se
distanciando, dessa forma, de todo e qualquer tipo de niilismo.
O pensamento deleuzeano distingue trs tipos de niilismo: negativo, reativo e
passivo. O primeiro e o segundo so associados ao cristianismo, o terceiro ao
racionalismo cientfico moderno. O negativo consiste em negar a vida em prol
de um mundo superior, encarnado pela figura de Deus. Com sua morte, no
entanto, surge um novo tipo de niilismo ateu, onde o homem torna-se o centro
do conhecimento, e novos princpios como o progresso, a verdade cientfica, o
aperfeioamento, a lgica utilitria e a felicidade tomam o lugar dos antigos
valores transcendentes. A cincia moderna destri a crena em um outro
mundo, mas, ao mesmo tempo, gera uma ausncia de valores que nada mais
do que uma outra forma de niilismo, porque prega o momento presente como o
nico que existe, valorizando o individualismo, o nada, o ceticismo.
A filosofia de Deleuze e Guattari estimula a singularizao e vai contra o
individualismo resultante do niilismo. Uma singularidade sempre um conjunto
de coisas-seres-signos-idias, sempre um bloco. Por essa via, coloca em
xeque a nossa capacidade de acreditar em fazer juntos, em partilhar. A
filosofia deleuzeana estimula uma individualidade sabedora de sua dependncia
com os outros e com o mundo, e nos faz sentir um genuno amor pela Vida.

Bibliografia
Livros:
ALMEIDA, Julia. Estudos deleuzeanos da linguagem. So Paulo: Unicam p, 2003.
C HAU, Marile na. Convite filosofia. So Paulo: e ditora tica, 2004
DELEUZE, Gille s e GUATTAR I, F lix . Mil Plats. Vol. 1. So Paulo: e ditora 34, 1995a.
______________.Mil Plats. Vol.2. So Paulo: e ditora 34, 1995b.
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Eliana Pougy m ulhe r fe ita, m e e m andam e nto, artista e m construo e profe ssora e m
e x pe ri ncia. J publicou e m pape l e e m pix e ls, no Brasil e e m Portugal. R e ce be e ssa piada
que so os dire itos autorais brasile iros. m e stranda na FE-USP e profe ssora unive rsitria,
al m de capacitar profe ssore s e m arte . Agora e st aqui.
E-m ail: pougy@uol.com .br

O utras publicae s de Eliana Pougy no C ronpios.

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