Biografa del Respetado Filosofo

Martin Heidegger

(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976)
Filsofo alemn. Discpulo de Husserl, su indiscutible preminencia
dentro de la filosofa continental se ha visto marcada siempre por la
polmica, sobre todo la de su adhesin al rgimen nacionalsocialista,
manifestada en el discurso que pronunci en la toma de posesin de
la ctedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la
ctedra, muy poco despus de ocuparla, no evit que en 1945 fuera
destituido como docente en Friburgo, tras la ocupacin de Alemania
por los aliados.






Martin Heidegger
Slo en el ao 1952 se reincorpor, si bien su actividad acadmica fue
ya mucho menos constante. Aunque recibi de algunos de sus
discpulos, como Marcuse, la sugerencia insistente de que se
retractara pblicamente de su discurso de 1933, el filsofo desestim
el consejo y nunca quiso dar explicaciones. Si bien para algunos es
imposible abordar su obra sin reservas, la mayora de filsofos y
estudiosos actuales prefieren tomar el trabajo de Heidegger en su
sentido estrictamente filosfico, que no resulta menos controvertido.
Desde la filosofa analtica, su obra ha sido criticada con dureza,
sobre todo por Carnap. Pero el pensamiento heideggeriano tambin
ha suscitado adhesiones entusiastas: as, la filosofa francesa de las
dcadas de 1960 y 1970 (Derrida, Lvinas, Ricoeur) admir la
capacidad de precisin de su lenguaje, as como su aportacin al
discurso humanstico.
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos
distintos. El primero viene marcado por Ser y tiempo, obra que, pese a
quedar incompleta, plantea buena parte de las ideas centrales de
todo su pensamiento. En ella, el autor parte del presupuesto de que la
tarea de la filosofa consiste en determinar plena y completamente el
sentido del ser, no de los entes, entendiendo por ser (aunque la
definicin de este concepto ocupa toda la obra del autor, y es en
cierto sentido imposible), en general, aquello que instala y mantiene
a los entes concretos en la existencia.
En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente privilegiado al
que interrogar por el ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir,
mantiene una especfica relacin de reconocimiento con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el Ser-ah (Dasein),
en cuanto se halla en cada caso abocado al mundo, lo cual define al
ser-ah como Ser-en-el-mundo. La distincin de la filosofa
moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s mismo que
se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para
Heidegger: el ser del hombre se define por su relacin con el mundo,
que es adems prctica (ser a-la-mano) antes que terica (ser
ante-los-ojos).
Estas categoras le sirven para comprender por dnde pasa la
diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter de
cada que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de
dominar su fundamento (el ser), y una vida inautntica o
enajenada, que olvide el ser en nombre de los entes concretos. La
dimensin temporal del ser, en cuanto proyecto del ser-ah y
enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin ser-para-la-
muerte), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo
de Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo
est en la base del posterior movimiento hermenutico.
En la segunda etapa de su pensamiento, el filsofo estudia la historia
de la metafsica como proceso de olvido del ser, desde Platn, y como
cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el ente tan slo,
ste termina por aparecer vaco). En sus ltimas obras, realiza un
acercamiento al arte como lugar privilegiado donde se hace presente
el ser. Para Heidegger, se hace tambin necesario rehabilitar los
saberes terico-humansticos, a fin de mostrar que lo que constituye a
todo hombre en cuanto tal no es su capacidad material de alterar el
entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable: el
hombre debe comprender que no es el seor del ente sino el pastor del
ser y que el lenguaje es la casa del ser. Antes que la tcnica, el
lenguaje, y en general la conciencia (la capacidad de interrogarse
del Dasein), son los dos elementos que constituyen al hombre en
cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.