Depois do xtase, lave a roupa suja Jack Kornfield

Dentro da literatura pra expanso da conscincia, existem alguns clssicos: este livro do Jack
Kornfield um deles. Ex-monge budista, professor de meditao, autor de 14 livros traduzidos
em 20 lnguas, escreveu Depois do xtase, Lave a Roupa Suja em 2000 como forma de
mostrar que o caminho da espiritualidade cheio de derrapadas desastrosas, e que a
iluminao da conscincia no nos coloca automaticamente no nirvana nem alcanado sem
dor. Pra todos que j se estreparam nas mos de mestres sociopatas, gurus patifes ou que,
mesmo tendo professores idneos e dedicados, sofreram quando tiveram que sair de um
perodo sabtico ou de um retiro prolongado pra viver a dura realidade de trabalhar, ganhar
dinheiro e viver em famlia, a leitura indispensvel.
A maneira como Jack organizou o livro foi inserindo depoimentos de pessoas experientes no
caminho espiritual, de vrias religies e filosofias, com seus prprios comentrios. No
comparecem apenas budistas, mas mulumanos, professores de yoga, xams, freiras e
padres, missionrios evanglicos, vrios perfis que contam como levaram alguma lambana da
vida depois que acharam que estavam livres das vicissitudes dela. Na primeira metade do livro,
Jack mostra que natural mergulharmos com tudo na busca espiritual, porque esse um
chamado do corao. E, ansiosos e inocentes, passamos por iniciaes, sendo a maior parte
delas as no-esperadas, isto , aquelas que trazem o Despertar atravs de desiluses e
frustraes com os prprios mestres. Na segunda metade, ele j vai tratar da vida ps-
iluminao, se que o termo parece adequado, dando exemplos de como fcil viver num
ashram, mas como difcil viver na cidadezinha onde voc nasceu, estudou e cresceu.
O livro no nem pessimista, nem otimista. verdadeiro, assim como os ensinamentos do
budismo. Constatar o que , em vez de supor o que seria ou lamentar o que foi focalizar a
mente no presente isso, sim, o nico xtase possvel.
Selecionei alguns trechos pra citar. Mas o livro deve ser lido de cabo a rabo. Isso apenas
uma aperitivo. Espero que goste.

00
Gurus
Um ditado tibetano diz que devemos viver a uma distncia de pelo menos trs vales do nosso
guru. Como entre esses vales h montanhas enormes, ver o professor significa uma dura
viagem de vrios dias. Mas s a essa distncia que a perfeio do guru nos inspira. (p. 16)
- Esse ditado deveria vir escrito na porta de cada ashram, acrescido da palavra perigo.
No incio podemos experimentar vrias tradies e prticas, mas no fim temos que escolher
uma prtica e segui-la de todo o corao. (p. 38)
- Todos os gurus dizem que o aluno deve seguir unicamente os ensinamentos dele. Mas, veja,
a maior parte dos gurus que diz isso teme que o aluno deixe de dar contribuies financeiras
ao ashram ou por vaidade. Um guru deveria dizer v, conhea outros professores, outras
filosofias, experimente; depois de experimentar, se quiser, volte; e, se quiser voltar, caber
apenas a voc ser fiel a mim ou no. A deciso de seguir apenas uma prtica sempre,
sempre, SEMPRE deve ser tomada sem nenhuma influncia do guru. O resto assdio moral.
Se ao menos l houvesse pessoas ms praticando insidiosamente o mal, bastaria separ-las
das outras e destru-las. Mas a linha que divide o bem do mal passa pelo corao de todo ser
humano e quem, entre ns, est disposto a destruir uma parte do prprio corao? (p. 43)
- Existe um livro, Amor Incondicional, de Paul Ferrini, que ainda vou resenhar, que explica
melhor por que nem os maus so maus. Mas penso que o depoimento acima d bem a
medida.
Se voc no consegue encontrar a verdade onde voc est, onde espera encontr-la? (p.
67)
- O povo acha que ela est no guru. No est, a verdade t sempre dentro do nosso corao.
Uma das ddivas de um bom professor a capacidade de segurar o espelho da compaixo
para que nosso corao saiba de novo se abrir. (p. 74)
- E comeamos entender o que um guru de verdade faz.
Como diz Suzuki Roshi: Estritamente falando, no h pessoas iluminada, h apenas atividade
iluminada. Quando h um eu que reivindica a iluminao, no h iluminao. (p. 115)
- Sacou?
No h nada mais penoso do que ir a conferncias internacionais de Budismo. Alguns querem
ser o Buda do momento, ser Maitreya, irradiar amor pelo mundo. melhor ser uma minhoca
que sabe apenas duas palavras: Deixa rolar, deixa rolar, deixa rolar. (p. 126)
- Isso por que ele nunca foi a conferncias com yogis!
Uma rea de perigo nas comunidades espirituais o mau uso do poder. Em, geral, isso
acontece quando o professor ou mestre detm todo o poder na comunidade. Quando os
desejos do mestre so soberanos, quando cada palavra sua atendida, quando no h troca e
o questionamento no bem-vindo, possvel que o professor comece a controlar a vida dos
alunos, alegando que para o seu bem. Aos poucos, a embriaguez inconsciente que o poder
provoca substitui a sabedoria e o amor se transforma em recompensa, distribuda conforme a
vontade do mestre. (p. 131)
- A pior coisa que um mestre pode lhe dizer que voc no confia nele ou que voc precisa se
entregar a ele para alcanar sua meta. Caia fora!
A vontade de ser salvo, de encontrar algum que conhea a verdade neste mundo confuso,
a base de muitas comunidades de seguidores cegos. (p. 133)
- Eis o motivo.
A traio um porto difcil de transpor, um exterminador da iluso e da inocncia. Funciona
como uma iniciao forada complexa verdade da humanidade, s sombras lanadas pela
luz. (p. 140)
- No deseje isso a ningum, uma traio espiritual.
Dzongsar Khyentsie Rinpoche diz: s vezes, o mestre um grande professor, mas no
necessariamente uma grande pessoa. (p. 174)
- Sabe aquele professor detestvel que voc teve na faculdade mas que era brilhante pra
ensinar a matria? Ento, voc frequentava a casa dele, mas no entregava sua vida a ele.
Fique esperto!
Como em geral os professores espirituais so carismticos e as tradies interessantes, a
espiritualidade envolve muita imitao no comeo. (p. 183)
- Jack foi generoso em dizer que se trata de imitao. Quase nunca : uma imposio tcita.


A busca
No basta o anseio espiritual. O corao precisa de inspirao para a renovao, precisa de
apoio para encontrar o perdo, para despertar a liberdade, para se abrir para a graa. Temos
que encontrar uma embarcao, uma prtica digna que nos leve nessa viagem, uma disciplina
confivel que nos traga de volta para o presente e nos abra para o mistrio no para nos
transformar em outra pessoa, nem para nos corrigir, mas para que possamos ver quem
realmente somos. (p. 38)
- No d pra crescer sozinho.
s vezes a iniciao acontece espontaneamente. Perdas, crises ou doenas, quando
administradas com sabedoria, fazem o corao crescer. Mas s vezes preciso criar
deliberadamente uma iniciao. Seja como for, a necessidade de iniciao universal, e para a
juventude moderna essa necessidade desesperada. Como no h nada que se assemelhe a
uma iniciao espiritual ao mundo dos homens e das mulheres, os jovens buscam a iniciao
na estrada ou na rua, em carros velozes, nas drogas, no sexo perigoso, nas armas. Por mais
inquietante que seja, esse comportamento tem sua raiz numa verdade fundamental: a
necessidade de crescer. Uma das motivaes para se buscar a iniciao, e uma de suas
ferramentas, a conscincia cada vez maior da morte. (p. 50)
- Isso to srio. Na gerao dos nossos pais, quando se casava com 20 e poucos anos, o
casamento era a prpria iniciao. Jogado o matrimnio pra casa dos 30, 40 anos, ficamos
mais tempo na adolescncia, ento d no que d, isso tudo a fora. No estou dizendo que
todos devemos nos casar no se trata disso. Estou dizendo apenas que antigamente o
casamento servia como rito de passagem para a vida adulta e que hoje no temos mais
nada. Ns precisamos de rituais, se no o tivermos, temos que cri-los. Crie rituais pra seus
filhos, pra marcar a passagem do tempo na vida deles. importante.
H uma parte de ns que conhece a eternidade assim como sabemos o nosso nome. (p. 67)
- Muitos espiritualistas dizem que precisamos apenas nos lembrar quem somos luz.
O despertar muda o nosso senso de identidade. (p. 92)
- Por isso que, depois de qualquer despertar, passamos por uma fase radical, em que ficamos
apregoando a plenos pulmes as coisas boas que aprendemos. Precisamos repetir a ns
mesmos quem somos, at nos acostumarmos. Ento voltamos a ficar calmos.
Quando a nossa identidade se expande para incluir todas as coisas, ficamos em paz com a
dana do mundo. (p. 93)
- Mas at l a gente corta um doce, meu!
fcil cair no engodo de que existe uma meta, um estado, um lugar especial a ser atingido na
vida espiritual. (p. 99)
- Pois . Mesmo o termo iluminao reflete esse engodo. O problema no a meta, nem o
estado, nem o lugar: o adjetivo especial.
A prtica espiritual no nos d conhecimento, mas afeta a nossa maneira de amar. (p. 102)
- No sei se concordo que no d conhecimento, mas certamente, sim, afeta a maneira de
amar.
A transformao o desabrochar do corao, e no uma mudana de personalidade. (p. 173)
- Em realidade, a busca agirmos como somos.
Depois de passar por tanta coisa, depois de todos os problemas que tive, vou fazer uma
coisa radical. Vou ser feliz. (p. 185)
- O melhor depoimento do livro!
Na vida espiritual, o importante no saber muito, mas amar muito. (p. 190)
- Meo deos, que coisa linda.
Nossos filhos adoram respeito. At os pequenos querem que suas necessidades e seus
medos sejam respeitados. Com respeito, namorados, pais, colegas de trabalho, animais e
rvores florescem. O respeito a base da criao dos filhos e da prtica espiritual. (p. 194)
- Verdade. Agora, respeito se aprende com exemplo; exemplo dado em casa, na escola, no
trnsito, no restaurante, no governo
A comunidade uma bno. (p. 205)
- O que ele chama de comunidade a Sangha, a famlia espiritual que nos apoia e nos
empurra rumo ao despertar.
No realista querer a companhia dos outros sem sofrer. (p. 207)
- Apenas no Facebook a companhia dos outros no incmoda.
A psicologia budista ensina que a inteno o que forma o karma. O karma, causa e resultado
de cada ao, vem das intenes do corao que precedem cada ao. (p. 213)
- O agir desinteressado, sem focar nos resultados, karma yoga, o yoga ensinado no
Bhagavad Gita.
De cera forma, o mais radical dos atos polticos a mudana do corao. (p. 230)
- por isso que o sistema eleitoral no capta mais a voz da maioria, por que a maioria est
fazendo suas escolhas fora na arena, porm dentro do corao.



No fcil
Em todas as jornadas espirituais, temos que enfrentar diretamente as energias presentes na
avidez, na raiva, no orgulho, no medo, na inquietao e na dvida os hbitos que fecham o
corao. (p. 42)
- Nem me fale
Meu professor Ajahn Chah diz o seguinte:
Se voc no chorou profundamente, ainda no comeou a meditar.
- Como se diz, autoconhecimento di.
Quem se entrega ao caminho espiritual tem que enfrentar o medo da morte ainda em vida. (p.
51)
- E t pra dizer que apenas os que realmente a temem iniciam uma busca espiritual.
Os temas eternos so os mesmos: a necessidade de encarar a morte, de perdoar, de
encontrar energia e coragem, de buscar a verdade. (p. 53)
- Sim, sim, sim.
o perdo que torna esta vida vivel. (p. 56)
- Ai meo deos que soco no estmago!
Meditar, rezar e ouvir como abrir as portas e as janelas. No d para planejar a brisa. Como
diz Suzuki Roshi: No d para marcar um encontro com a iluminao. H uma frase que diz
mais ou menos a mesma coisa: Atingir a iluminao um acidente. A prtica espiritual s nos
torna propensos a ele. (p. 97)
- Ah que frase tima essa ltima. o velho empurro na sorte.
Msticos de todas as tradies ensinam que, por mais poderoso que seja o despertar, a
capacidade de viver nessa realidade acaba passando. (p. 105)
- Impossvel no recordar Mrio Quintana Eles passaro./ Eu passarinho!
O corao desperta como um ltus que se abre: sua beleza e perfume o impregnam e tambm
perfumam o jardim. Mas da natureza das flores abrir-se luz do dia e se fechar noite. (p.
111)
- o chamado da lua cheia: viramos todos lobisomens.
No inevitvel sobe e desce, os ciclos de expanso e contrao que acompanham o processo
de dar luz ns mesmos, h momentos de fazer fora, de lutar por uma meta espiritual. Mas,
em geral, a tarefa deixar rolar, descobrir um corao benevolente que respeite as
mudanas da vida. (p. 125)
- Dificilmente a gente sabe quando fazer fora, raramente deixamos rolar.
Assim como percebemos quando a roupa est suja e precisa ser lavada, o primeiro passo
para resolver qualquer problema uma avaliao honesta. (p. 130)
- E a, nesse ponto, eu acho: temos que ter algum de fora que nos ajude a avaliar. Sozinho
punk, a gente puxa sardinha pro nosso lado.
A capacidade de enganar a ns mesmos quase to vasta quanto a capacidade de
despertar. (p. 134)
- Eh, dona Maria! Eh, seu Jos que isso parece sabedoria de mineiro, s!
[] ningum, monge ou leigo, est imune s tempestades que as emoes e os
relacionamentos trazem. (p. 137)
- o que dizem: mais fcil ser santo meditando numa caverna nos Himalaias.
Antes da iluminao, temos que viver com o nosso corpo. Depois da iluminao, ainda temos
que viver com o nosso corpo. (p. 153)
- Gostei por demais da leitura de Irmo Rico, Irm Pobre, livro que mostra como um capitalista
alcanou a espiritualidade, e como uma monja alcanou a materialidade. Vale a pena ler.
(Escrevi sobre o livro em meu site,clique aqui.)
Como observou Simone Weil, mstica cristo do sculo XX: O perigo no a alma ficar em
dvida, sem saber se tem po. O perigo , por causa de uma mentira, ela se convencer de que
no tem fome. (p. 173)
- Lembre: no h iluminao; j atividades iluminadas.
[] o Mestre Zen Bash adverte: No d para ensinar a verdade na sua cidade natal. L s o
conhecem pelos apelidos de infncia. (p. 187)
- Maneira simptica de dizer que esquecemos a espiritualidade em casa quando vamos
almoar com mame.
Meus pais me odeiam quando sou budista, mas me amam quando sou um Buda. (p. 189)
- Sensacional, no ?! Quando somos o que aprendemos, a coisa muda de figura. Ningum
quer ser doutrinado.
[] a famlia uma das ltimas fronteiras do desenvolvimento espiritual. (p. 192)
- Coisa curiosa: vamos pra um psiclogo e comeamos pela famlia; por que achamos que,
num ashram, ela possa ficar por ltimo?
A famlia um espelho. (p. 193)
Os relacionamentos ntimos tocam a nossa histria sem anestesia. (p. 193)
- Hahaha, cacilda!
Tolerncia no significa aceitar o que nocivo. Assim como podemos usar o desapego para
esconder sentimentos, podemos usar a tolerncia para no enxergar a verdade ou para no
tomar a atitude necessria. (p. 191-192)
- Como j foi citado, o eu consegue se enganar na mesma medida em que consegue se
iluminar.
Os sacrifcios impostos pela famlia so como os de um mosteiro exigente, uma prtica
equivalente de renncia, pacincia, constncia e generosidade. (p. 196)
- Por isso que h vrias vias no yoga, o karma yoga, o bhakti yoga, o jnana yoga, etc. Cada
um desperta onde pode/merece/deve. Para muitos atravs da famlia.
Quando reconhecemos a verdade, at mesmo os inimigos nos mostram como despertar. (p.
206)
- Alis, mais frequentemente que os amigos.
Julgamos os outros sem saber o que trazem no corao. Para despertar para a graa e para a
presena sagrada, temos que ter por todos o respeito que teramos por um grande professor.
(p. 208)
- No Iyengar Yoga dizemos que o melhor guru a parede, dura, fria, mas que alinha a coluna
quando nos postamos de costas pra ela. Ela parece fria, mas tem uma inteno de nos
proteger.


O poder do agora
Quando samos da corrente de pensamentos, deixando para l o como foi, o como deveria
ter sido e o como deveramos ser, entramos no presente eterno. (p. 47)
- a questo do no-julgar, apenas vivenciar.
Sem a sabedoria do perdo, carregamos o fardo do passado vida a fora. (p. 56)
Perdo a capacidade que o corao tem de se livrar das dores do passado para seguir em
frente. (p. 202)
- Voc no ler O Poder do Agora de Tolle e dir vivo no presente. Voc perdoar e dir vivo
no presente.
Depois de enfrentar a morte e a solido, no temos mais medo de viver e a vida floresce sob
os nossos ps. Todos os lugares em que passamos se tornam solo sagrado. (p. 64)
- Feche os olhos agora mesmo e reverencie o local onde voc est.
A observao cuidadosa da origem de cada ao revela um movimento constante para aliviar
o sofrimento. Quem enfrenta essa verdade no acha que ela seja uma frmula de desespero,
mas um porto para a compaixo. Porque, no corao, a liberdade e o amor so ainda maiores
do que o sofrimento. Quem enfrenta a dor do mundo desperta um corao destemido e
generoso, direito inato da humanidade. (p. 72)
- Meu marido, que psiclogo, sempre me diz que devemos olhar pra quem nos desagrada
tentando responder a pergunta: como ele est me pedindo amor?
A compreenso do vazio contagiosa: parece que podemos peg-la dos outros. (p. 81)
- Mas um vrus de vida curta: nos afastamos do transmissor e esquecemos tudo.
A avidez nos faz perder o momento, que o agora. (p. 98)
- Avidez querer, certo? Querer projetar no futuro, ok? Futuro diferente de agora.
O desabrochar do corao humano ardiloso e misterioso. Queremos que o caminho seja
ordenado e previsvel, mas s viajando que descobrimos os caminhos do corao. No d
para capturar a liberdade e situ-la no tempo. Para o esprito maduro, a liberdade a prpria
jornada. (p. 110)
- E agora no d pra no recordar Pessoa: Navegar preciso;/ Viver no preciso.
No existe um estado de aposentadoria iluminada, nenhuma experincia de despertar que nos
ponha a salvo da verdade da mudana. Tudo respira e gira em ciclos. A lua, o mercado de
aes, o corao, as galxias, tudo se expande e se contrai ao ritmo da vida. A vida espiritual
alterna ganho e perda, prazer e dor. Cada um de ns, inclusive o Buda, s desperta para o que
infinito, para a realidade da liberdade quando aceita essa verdade. (p. 118)
- Releia o trecho acima: o resumo do livro, o mais importante ensinamento dele.
Misteriosamente, o corao como uma flor que abre e fecha. essa a nossa natureza. (p.
118)
- E ponto.
A mente desperta tem uma clareza de diamante. (p. 172)
- Ela pura, perceba.
Os pensamentos tambm gostam de criar problemas imaginrios. Como diz Mark Twain:
Minha vida cheia de infortnios a maioria dos quais nunca aconteceu. Ou, nas palavras de
um de meus professores, Sri Nisargadatta: A mente cria o abismo; o corao o transpe. (p.
172)
- O poder do agora no vem pelo intelecto, mas pelo corao.
Na espiritualidade desenvolvida, preciso encontrar perfeio na no-perfeio. (p. 178)
- Encontrar a perfeio saber que tudo est certo do jeito que est.
O poeta Rumi busca o Divino na face de tudo o que separado. E, como sabe que no existe
nada alm de Deus, ele ri e diz: Por que lutar para abrir uma porta entre n quando a parede
inteira uma iluso? (p. 214)
Existimos na mandala da totalidade em meio a um mar de Budas. Para enxerg-los, basta
abrir os olhos de amor e sabedoria. (p. 215)
- sempre o mesmo ensinamento: somos luz e o sagrado nos permeia.
Antes do despertar, nossa alegria usar as coisas desta terra; depois da graa do despertar,
nossa alegria prestar servio s coisas desta terra. Quanto maior a sabedoria, mais a vida
um ato criativo. (p. 232)
- Engajamo-nos quando despertamos.
O corao sbio no o que compreende tudo, mas o que consegue tolerar a verdade de no
saber. (p. 239)
- Sei que nada sei?

revisto por Mayra Corra e Castro 2014

KORNFIELD, Jack. Depois do xtase, lave a roupa suja. Como o corao fica mais sbio
no caminho espiritual. Traduo de Carlos A. L. Salun e Ana Lucia Franco. So Paulo:
Editora Cultrix, 2002, 1 edio.