Seminario de Kierkegaard y Nietzsche

Daniel Eduardo Gonzlez Garca 26 de Mayo de 2014

LA VISIN HISTRICA DE NIETZSCHE FUNDADA EN EL VALOR DE LA VIDA

Nietzsche es un pensador crtico de todo tipo de absolutismos y dogmatismo. Pero
su pensamiento crtico no est encaminado a la destruccin sin sentido, sino ms
bien a la construccin, a la creacin, a la vida (pues es la misma vida donde se
manifiesta la mayor actividad creadora de la naturaleza). En este ensayo presentar
cmo la crtica a la historia que se da en la Segunda Intempestiva est encaminada
a la actividad creativa de la vida. Una vez mostrado esto, el segundo objetivo es
presentar cmo las motivaciones que llevan al hombre a actuar en la misma vida
parten de un ejercicio de construccin ilusorio, es decir, de un autoengao, de una
especie de negacin de la misma vida que, sin embargo, nos impulsa a actuar en
ella. En este sentido, ese producto ilusorio es la historia. Finalmente, el tercer
punto a tratar es cmo esa aparente ilusin negadora de la realidad y por lo mismo
de la misma vida representa en su constante destruccin y creacin (de la ilusin
histrica) las mismas cualidades vitales que un segundo momento pareca negar: la
historia se torna as en un momento de la vida.
1. Crtica a la Historia en vista de la accin
El escrito de Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios
histricos, para la vida, inicia con una afirmacin muy importante: Por lo dems,
yo detesto todo lo que hace ms que instruirme, sin aumentar mi actividad o
vivificarla inmediatamente
1
. Esta frase servir como clave e hilo conductor de la
reflexin que he propuesto al inicio de este ensayo. La historia es una disciplina que
puede petrificar o aumentar la actividad, lo importante es que se examine cmo y
cundo puede ocurrir esto.
Lo que s ha de quedar claro es que no se puede prescindir de la historia tenemos
necesidad de la historia para vivir y obrar
2
. Por lo que saber cmo podemos hacer
uso de ella adecuadamente es imprescindible. En primer punto es imprescindible
porque el hombre es un animal que no puede olvidar, que est ligado y pertenece a
un pasado, y cuando esto no ocurre, se tiene que inventar uno para poder obrar.
Sin embargo, la acumulacin de mucho pasado, puede hacer sucumbir al hombre,
es decir, puede aletargarlo. Por lo que tenemos dos posiciones aparentemente
diversas: la historia como elemento que entorpece la actividad y la historia como
elemento que impulsa a actuar. Lo importante es que una cosa es muy clara: es
absolutamente imposible vivir sin olvidar
3
. La historia nos dar un horizonte de
proyeccin de nuestra vida y solamente en este horizonte es como nos podemos
mover en el mundo.
2. La historia como un mentirse para vivir
Como la historia est al servicio de la vida y no al revs, entonces poco importa
sobre la veracidad del recuerdo, es ms, muchas veces la efectividad de la historia
estar determinada en su capacidad para olvidar. Es decir, se tiene que llegar a la
negacin del pasado por el servicio a la vida.
Qu hay que olvidar?

1
Nietzsche De la utilidad y de los inconvenientes de los estudios histricos, para la vida, Ed. Aguilar,
Madrid 1932, p. 171.
2
Ibidem.
3
Ibid, p. 78.
Nietzsche nos dice hay que deshacernos de la historia del anticuario y de la historia
que petrifica. En este sentido se genera dolos histricos que quieren vivir
eternamente y no dejar a los que realmente viven a que tengan una verdadera
actividad. Por otro lado, alguien que vive no se atrevera a actuar si no tiene la
construccin histrica de la imagen de aquello que va hacer lo concebible lo que
puede realizar: El hombre concluye que lo que fue sublime, fue ciertamente posible
en otro tiempo y ser, por consiguiente, tambin posible algn da
4
. Nos
encontramos ante una paradoja: para actuar hay que hacer uso del pasado
recodndolo olvidndolo. Es decir, hacer uso del pasado, olvidando aquello que no
sirve y recordando aquello que s sirve, pero aadiendo un elemento creador, la
pretensin de pensar que se puede realizar una vez ms lo que en s no se pude
volver a realizar. Niega as la vida vivida, en pos de la vida por vivir, y eso en un
momento presente. El ejercicio histrico se convierte en una suspensin de la vida,
porque ha de prepararse para actuar.
3. La historia como imagen de la vida misma
Formaos una imagen del porvenir y dejad de creer que soy epgonos, lo que es una
supersticin. Bastante tendris que pesar e inventar si pensis en esta vida del
porvenir. Pero no pidis a la historia que os demuestre el por qu y el cmo
5
.
Tenemos aqu una idea clara de lo que significa vivir para el ser humano, y es
inventar su futuro, as como invent su pasado. En otras palabra, la historia es una
recreacin continua al igual que la vida, ya que cuando se petrifica la historia, lo
que se hace es matarla, pues al no producir una accin, tampoco producira ms
historia. La vida humana es un constante destruirse y recrearse, un inventarse y un
desdibujarse. Qu esperanza tiene el hombre? La pregunta carece de sentido,

4
Idid, p. 84.
5
Idid p. 117.
porque la misma esperanza (en una seguridad no cambiante) es ya un signo de
enfermedad de bsqueda de la nada, es decir, deseo de la muerte.
4. Conclusin
Se ha desarrollado la visin histrica de Nietzsche pero en su sentido vitalista. Se ha
mostrado cmo este sentido determina nuestra nocin de vida y nuestra nocin
de historia humana. Finalmente, el punto de unin entre ambas est dada en su
necesidad creativa y su imposibilidad de llegar a captar como algo en s, inmutable,
eterno.
La historia estar dada al individuo que vive y por lo tanto puede encasillarse en un
momento universal, pues, como ya se dijo, suplantara al agente que es poseedor
de una actividad.