2012 y El Verdadero Fin Del Mundo

2012 y el verdadero fin del mundo
A no ser que se indique de otra manera, todas las citas de

las Sagradas Escrituras estn tomadas de la versin Reina-
Valera, revisin de 1960.
Primera edicin: 2011
Printed in tne United States of America
Contenido
1. Explosin maya..................................................................5
2. Dios y el futuro................................................................10
3. La ms asombrosa profeca..............................................18
4. El calendario maya y el fin del mundo.........................26
5. El mensaje de las catstrofes...........................................33
6. Una escena csmica.........................................................43
7. El rollo del Apocalipsis....................................................51
8. El sentido de los eventos..................................................59
9. Alabemos al Cordero.........................................................66
10. Represalia...........................................................................74
11. Profanacin y engao.......................................................81
12. El contraataque................................................................86
13. La guerra...........................................................................93
14. Los fieles..............................................................................99
15. Los santos.........................................................................108
16. El da de la ira y el amor................................................115
17. El encuentro con el Cordero.........................................122
Captulo 1
Explosin maya
L
os extraterrestres ya no eran para m los colonizadores de
pirmides ni los transmisores de tecnologa avanzada a las
antiguas civilizaciones, ni simplemente los fundadores remotos
del movimiento mstico universal. Ellos eran una realidad vi
viente, seres con quienes podamos establecer contacto. En
aquellos aos de mi temprana juventud, yo viva tardes de fan
tasa y misterio, de mstica y meditacin. La seguridad, o la
sospecha de que exista un universo infinito ms all de la ilu
sin sensorial, dilataba la ansiedad de canalizacin. El psico-
dlico trance a un universo luminoso nos haca vivir la realidad
metafsica.
El Iniciado as lo llambamossiempre nos traa nue
vos datos interesantes; la ms reciente teora conspiratoria, la
ltima aparicin de un platillo volador, la ms fascinante for
mulacin metafsica, las ltimas revelaciones sobre el pasado
y la nica frmula para escapar al inminente apocalipsis. Fue l
quien trajo a los mayas de nuevo a mi vida. Sosteniendo en su
mano una copia del Libro de los libros del Chilam Balam, dijo
solemnemente: Los clarividentes mayas profetizaron la llega
da de los espaoles, el establecimiento del cristianismo y el fin
de la civilizacin. Los mayas fueron los ms grandes astrno
mos de la antigedad, con conocimientos en algunas reas in
cluso ms precisos que los de la NASA. Y como si alguien es
tuviese discutiendo sus ideas, comenzaba a repetir los datos que
para todos eran certsimos.
El Iniciado nos deca; Los mayas tenan mucho conoci
miento, porque sus antepasados eran extraterrestres. A travs
de sus ritos y chamanes haban transmitido sus secretos sobre
el cosmos y la supervivencia de la raza de una generacin a otra.
Adems, los nativos haban vivido en total armona con la na
turaleza, por lo que ella le revel sus misterios.
En una tienda de libros usados, donde me encontr por
primera vez con el Iniciado, consegu una pequea copia del
Chilm Balam, impresa en Mxico. En aquellos aos se habla
ba mucho de convergencia global y planetaria. Ms tarde me
introduje en la arqueoastronoma, que en sentido popular
busca en los restos del pasado alguna relacin con el espacio
sideral, o alguna evidencia del contacto de las civilizaciones pa
sadas con la vida extraterrestre.
El tema de los mayas se me presentaba como un terreno
frtil y menos cultivado para mis investigaciones histricas y
metafsicas. Debo aclarar que esas investigaciones no eran de
biblioteca. Porque, a mi entender, la mayora de los historia
dores y cientficos conspiraban contra la divulgacin de los
hechos, o simplemente eran incapaces de comprenderlos. Se
gn yo pensaba, la mente occidental insensibilizaba al hom
bre respecto de la otra realidad, la mstica y metafsica. Para
que gastar tiempo en la ciencia occidental si podemos estable
cer, aqu y ahora, contacto con el ms all?
El crculo de interesados, que entre tertulias y trances se
remontaba a los mayas, nunca pens que su tema secreto
sera aos despus la razn de xitos taquilleros de Hollywood
y de la conversacin del hombre comn. El Iniciado se vera
reivindicado si descubriera hoy que, para muchos, el futuro del
planeta depende de la profeca maya.
El calendara maya
Segn las ltimas especulaciones, el calendario maya encie
rra el misterio de su civilizacin y el futuro de la nuestra. All se
marcan sus memorias y sus profecas, y se aglutinan los ciclos
bsicos de la vida y el movimiento de los astros. Contrario a
nuestro sistema, el calendario maya tiene un final; el 21 de di
ciembre del 2012. Para entonces dicennuestro planeta
habr llegado a su fin. La tierra ser absorbida en un agujero
negro, o tal vez colisionar con Nihiru, un planeta cuya exis
tencia la NASA y los responsables de los observatorios astron
micos del mundo supuestamente han conspirado para ocultar.
Aunque no precisa exactamente cmo sern los hechos que
clausurarn un ciclo y darn lugar a otro, la fecha es exacta; 21
de diciembre de 2012.
Segn la profeca maya, puede que ocurra tanto una alinea
cin planetaria o un evento astronmico desconocido por los
actuales humanos. Pero para esa fecha el mundo tal cual lo cono
cemos habr terminado. Cmo ser ese cambio radical.^ Ser
destruida totalmente la tierra? La multiplicacin terrorfica de
las catstrofes reconfigurar la geografa del planeta? Todo es po
sible. Pero lo que es seguro es que la tierra pasar a ocupar una
nueva posicin en relacin al cosmos, y el mundo sufrir un
despertar de la conciencia. Ese despertar ser una nueva
era, donde los hombres, liberados de todo dogma, vivirn en
armona con la tierra y con el cosmos. El paradigma racional ce
der paso a una nueva espiritualidad que har del hombre un ser
ms sensible y capaz de reconocerse como habitante del universo.
Los hombres por fin descubriran su potencial y verdadera iden
tidad divina con la que podrn configurar su propia realidad.
('unto deseara el Iniciado vivir en esta poca luminosa!
La ltima vez que lo vi me pidi que le consiguiera su
entegeno.' Supe que muri de una sobredosis buscando li
berar su dios interior.
Explosin maya
1. Nombre genrico de las sustancias usadas por chamanes para provo
carse trances. En la cultura popular equivale a droga alucingena. La
palabra se forma de las palabras griegas (dentro), //fav (dios) y
"genos"' (llegar a ser). El Iniciado la usaba como sinnimo de droga.
7
Antecedentes
El siglo XX vio el surgimiento de nuevas ideologas que
vaticinaban el fin de la religin. Para muchos, los aos de
posguerra seran el preludio para el advenimiento de una hu
manidad completamente secularizada. Incluso algunos telo
gos proclamaron la muerte de Dios. Esas expectativas no
pudieron ser ms falsas. Aun los ms pesimistas de entonces
han tenido que reconocer que vivimos un nuevo despertar reli
gioso. Pero la religin ha tomado nuevas formas y adquirido
nuevos ritos.
La brujera, el ocultismo y el espiritismo se han unido con
todas las formas de religiosidad oriental para formar una masa de
creencias con algunos puntos en comn. La Nueva Era es una
negacin de la religin tradicional y a la vez una amalgama de
muchas otras formas religiosas. Todo forma un producto espi
ritual al gusto de las masas. El amor sin mandamientos, la no
violencia, la conciencia ecolgica, y las creencias paganas se
conjugan en un producto religioso que fascina a las multitudes.
'iodo crea un ambiente adecuado para que la humanidad
reciba la revelacin especial del advenimiento de un nuevo co
mienzo augurado por los mayas. Este ambiente incluye: el con
dicionamiento de la ciencia ficcin, el resurgimiento de la adi
vinacin y la astrologa, el afn por contactar el mundo
extrahumano del ms all, las teoras cientficas sobre el pa
sado catastrfico de la humanidad, la aparente rebelin de la
naturaleza contra el hombre, la conciencia verde o ecolgica,
el consumo masivo de la literatura de autosuperacin, la apre
ciacin ms precisa del mundo astronmico y del desarrollo
avanzado de las culturas primitivas.
Cambios
A diferencia del Iniciado, mi vida fue transformada por una
visin infinitamente superior. Hago referencia a la revelacin
de Dios para sus hijos al final de los tiempos; el libro bblico de
Apocalipsis. All descubr que espritus demonacos engaaran
a la mayor parte de los habitantes de la tierra, para preparados
para la gran y ltima batalla contra Dios (Apocalipsis 13:14;
16:14).
Ser toda esta expectativa por el calendario maya y el des
pertar de la conciencia otra forma de engao satnico?
Explosin maya
Captulo 2
Dios y el futuro
T
odos en algn momento nos hemos ido a dormir por hi
noche preocupados por lo que nos espera al da siguiente. K1
rey Nabucodonosor no fue una excepcin. Pero su preocupa
cin tena un alcance mayor. A l le preocupaba el futuro de su
imperio, Babilonia, y la posibilidad de que un da cayera y otro
lo sucediera como haba ocurrido hasta entonces. Esa noche
tuvo un sueo perturbador. Se levant sobresaltado con la an
siedad de descubrir lo que los dioses queran comunicarle.
Pero qu tragedia! De la noche solo le qued el pesar, pues el
sueo lo olvid totalmente!
Pero no tena de qu preocuparse. Babilonia fue la cuna de
la astrologa y de muchas prcticas de adivinacin que an se
usan en la actualidad. Mucho de lo que hoy se vende como
Nueva Era proviene directamente de aquellos tiempos anti
guos. Nabucodonosor estaba rodeado de los sabios de su tiem
po. Los mejores encantadores, adivinos, mdiums, magos, as
trlogos, clarividentes estaban a solo un pedir de boca. Pero fue
en vano. Los sabios se declararon impotentes de describir el
sueo, mucho menos de interpretarlo (Daniel 2:1-11). La ira
del rey desencaden una serie de trgicos acontecimientos que
curiosamente pusieron el asunto en manos de Daniel (vers. 12-
16). Daniel y sus compaeros fueron a su casa a orar y pedir
misericordias del Dios del cielo sobre este misterio (vers. 17,
Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de
10
Dios y el futuro
noche, por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo. Y Daniel
habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en si
glos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los
tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura
a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo
y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora
la luz (vers. 19-22). Luego el profeta se present ante el rey.
Respondi el rey y dijo a Daniel, al cual llamaban Beltsasar:
Podrs t hacerme conocer el sueo que vi, y su interpreta
cin? Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio
que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adi
vinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos,
el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabuco
donosor lo que ha de acontecer en los postreros das. He aqu
tu sueo, y las visiones que has tenido en tu cama: (vers.
26-28).
Dios le revel a Nabucodonosor la sucesin de reinos desde
el tiempo de Babilonia hasta la inauguracin del reino glorioso
de Dios.
El futuro
Esta historia resalta algunos hechos importantes: en primer
lugar, solo Dios conoce los misterios delfuturo. En segundo lugar,
su conocimiento del futuro est estrechamente relacionado con su
sabidura)!poder ejecutar su voluntad. Y por ltimo, el
hombre solo conoce el futuro por medio de la revelacin divina.
Todos estos factores se explican mutuamente.
Toda la excitacin popular por conocer el futuro revela una
falsa concepcin en cuanto al futuro mismo. Muchos conside
ran el futuro como un fenmeno ya dado, una entidad inde
pendiente de todo. Algo as como un destino, una suerte,
un dato ya fijado por fuerzas misteriosas que nadie puede cam
biar. Pero no es cierto. El futuro no existe ahora; es en efecto
futuro! Los hombres y los acontecimientos van dejando una
11
huella en el pasado mientras construyen el futuro. En algn
momento en mi presente, ahora ya pasado, yo decid escribir
estas lneas, y |t decidiste leerlas! Esa decisin form tu futuro,
que se hizo presente mientras leas... y precisamente ahora ya
se hizo pasado! Conocer del futuro tiene mucho ms que ver
con nuestras decisiones y acciones que con algn conocimiento
especial.
Pero, alguien me dir, no todos los acontecimientos en que
yo estoy involucrado como testigo, sujeto u objeto, tienen que
ver solo conmigo. Otros deciden muchas de las cosas que nos
pasan. Yo soy solo una persona que trata de avanzar dentro de
una multitud de millones de otras. Lo quiera o no, mi ruta es
tar condicionada por alguna de las millones de decisiones de
esas otras personas. Todo eso sin contar los fenmenos natu
rales, como la lluvia, el viento, el movimiento de la tierra, un
terremoto, una tormenta, un maremoto, una lluvia de meteo
ros. Y ms all de eso la Tierra es parte de un movimiento
universal. La Tierra tambin se abre paso en medio de millones
y millones de cuerpos siderales. Por as decirlo, somos un mi
croscpico granito de arena en una playa infinita, que a su vez
es tan solo un granito de arena de otra playa mayor... y as
hasta el imperceptible infinito.
No ser que todas esas otras decisiones y movimientos de
otros objetos y personas fuera de ti tienen que ver con tu futu
ro? Claro que s! Como t tambin tienes que ver con el futu
ro de ellos. El futuro es el eventual resultado de todas las deci
siones y movimientos presentes y pasados que ocurren en el
universo. Puesto que este es el caso, el conocimiento absoluto
del futuro no puede estar al alcance de tan solo uno de los ele
mentos envueltos. El conocimiento del futuro no se encuentra
atesorado en algn astro o un milln de ellos; no lo posee una
persona ni una multitud de ellas. Solo un ser capaz de conocer
todos los elementos y fenmenos que se dan en el universo
puede tambin conocer el futuro. Ese ser es Dios.
12
Cualidades de Dios
La primera razn por la que Dios puede conocer el futuro
es porque es eterno (ver Isaas 40:28). La Biblia concibe la eter
nidad de Dios no como un punto que proviene de un pasado y
que a travs del presente avanza hacia el futuro infinito. No,
Dios habita la eternidad (Isaas 57:15), su ser se extiende de
eternidad a eternidad, del infinito pasado al infinito futuro
(1 Crnicas 16:36; Nehemas 9:5). El pensamiento divino
(Isaas 55:8) puede situarse en cualquier punto en la esfera del
tiempo. Dios llena el tiempo y a la vez est fuera de l. El no se
afecta por lo temporal; todo lo fiituro le es como pasado, por
eso l no cambia (Malaquas 3:6). El es el mismo ayer, y hoy,
y por los siglos (Hebreos 13:8). As, su relacin con el tiempo
lo presenta capaz de conocer el futuro.
La segunda razn por la que l conoce el futuro es el hecho
de ser el Creador de todo y de todos. As dice Jehov, el Santo de
Israel, y su Formador: Preguntadme de las cosas por venir;
mandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis ma
nos (Isaas 45:11). Dios conoce nuestro futuro precisamente
porque es el Oeador nuestro y de todas las cosas. Somos obra
de sus manos.
Pero decir que Dios es el Creador merece una aclaracin
especial. Cuando nosotros creamos (o inventamos), lo hace
mos en el marco de nuestras posibilidades. Pero l es Todopo
deroso, al cual no alcanzamos, grande en poder (Job 37:23).
Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra,
en los mares y en todos los abismos (Salmos 135:6; Eclesiasts
8:3). La creacin no es ms que la materializacin de sus pen
samientos. A eso se refiere la Biblia cuando dice que todo fue
hecho por la palabra de Jehov (Salmos 33:6). Porque l
dijo, y fue hecho; l mand, y existi (Salmos 33:9).
Dios mantiene el futuro en su pensamiento y lo crea con su
palabra. As, ese atributo divino de hacer lo que l quiere lo
hace capaz de conocer el futuro: Acordaos de las cosas pasadas
Dios y el futuro
13
desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro
Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde
el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho', que
digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero' (Isaas
46:9, 10).
Dios y nuestra libertad
Ser entonces que Dios controla todas las decisiones y mo
vimientos de todos los seres y elementos del universo? Si ese
fuera el caso, el universo sera un inmenso circo de marionetas
movidas a cada paso por el deseo de Dios. Pero ese no es el
caso. La Biblia ensea claramente que Dios ha dejado a sus
criaturas inteligentes en completa libertad de elegir (Gnesis
2:16, 17; Deuteronomio 30:19). Dios es respetuoso de nuestra
libertad aun cuando nuestras decisiones lo puedan afectar. La
muerte de su Hijo por nuestros pecados es un claro testimo
nio de que para Dios es ms prioritario amar que controlar,
tener criaturas libres que autmatas haciendo lo que l quie
re.
Pero, cmo puede Dios lograr su propsito en el universo
si l respeta las decisiones de todos? Debo reconocer aqu que
la sabidura humana, lo que yo puedo saber, es muy limitada
para conocer el misterio de su voluntad. Sin embargo, la Bi
blia dice que l lo revela a sus hijos segn su beneplcito
(Efesios 1:9), conforme a su propia prudencia.
Prefiero mirar la voluntad de Dios como una entre otras.
Justamente, por vivir en sociedad, somos afectados por otros. Y
as, nuestras libertades terminan donde comienzan las del pr
jimo. Cuando Dios decidi crearnos por amor al igual que a
todos los seres del universo, al mismo tiempo estaba deci
diendo limitar su libertad. Amar no es solo dar libertad sino
tambin limitar la propia. Dios ha puesto su voluntad en el
sorteo casi infinito de las voluntades de sus criaturas.
Pero aunque la voluntad de Dios es una entre muchas, su
. 14 .
voluntad es ms poderosa que la nuestra. El ejercicio de la volun
tad se debe a la libertad, pero la libertad siempre est limitada a
lo que es y puede hacer quien la ejerce. En lo particular, no tengo
libertad para cambiar el curso de una estrella, porque soy im
potente para hacerlo. Pero el poder de Dios mueve el universo.
As, su voluntad y libertad son infinitamente ms amplias que
las nuestras, como es infinitamente superior su poder del nues
tro. De modo que el poder y la sabidura de Dios lo colocan en
posicin ventajosa en relacin a nosotros. Las decisiones de un
ser que puede ver el fin desde el principio, que tiene poder
infinito, impactar evidentemente ms en el universo que las
mas propias, que ni saba dnde estaban mis lentes hace un
ratito.
Dios y el futuro
Otras ventajas de Dios
La Biblia habla tambin de un atributo divino en relacin
con el conocimiento del futuro. Es lo que el apstol Pedro lla
ma presciencia (1 Pedro 1:2; Hechos 2:23). La presciencia es
el conocimiento anticipado "que Dios tiene de las cosas. Pero ese
preconocimiento no es predeterminacin. Dios en su sabidu
ra ha anticipado nuestras decisiones, no las ha determinado.
Cuando Dios nos da una profeca, o un anuncio anticipado de
un evento futuro, lo da no solo en funcin de su poder nico y
voluntad sino tambin tomando en cuenta el resultado final de
todas las voluntades y libertades de todos los que estarn invo
lucrados con ese evento, pues l ya lo sabe de antemano.
Otra razn por la que Dios conoce el futuro y puede lograr
lo que l quiere es porque en el universo hay millones de se
res infinitos que han dedicado su existencia a ejecutar su vo
luntad (Salmos 103:20, 21). Cuando Jess nos ense a orar
con la frase hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin
en la tierra (S. Mateo 6:10), estaba motivndonos a sumarnos
al infinito coro de seres universales que viven para hacer la vo
luntad de Dios (S. Marcos 3:35). Jess nos dio el ejemplo (S.
15
Mateo 26:42). EJ vivi para hacer la voluntad de su padre (S.
Juan 4:34; 6:38). Cuando alguien entrega su vida y voluntad a
Dios, est aumentando las posibilidades de que la voluntad de
Dios se realice. Al crearnos. Dios autolimit su libertad. Cuan
do nos entregamos a l, le estamos devolviendo su derecho ori
ginal. En el universo solo habr armona cuando, libremente!,
todos los seres creados le entreguen su voluntad a Dios a fin de
que l obre conforme a las posibilidades de su infinito amor y
sabidura.
Pues bien, si solo Dios conoce el futuro, entonces ningn
hombre puede reclamar para s el poder proftico. Daniel dijo
a Nabucodonosor: El misterio que el rey demanda, ni sabios,
ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey.
Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l
ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer
en los postreros das (Daniel 2:27, 28). Para conocer el futuro,
el hombre est limitado a lo que Dios ha revelado. Las cosas
secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; ms las reveladas
son para nosotros (Deuteronomio 29:29).
El hombre no puede ni siquiera manipular a Dios para que
le revele conocimiento especial. No existe una tcnica, arte o
rito que pueda provocar que Dios revele sus secretos. La ima
gen tpica del clarividente, mago o brujo, que despus de al
gunos ritos recibe un conocimiento especial, es extraa a la
Biblia. Dios revela sus secretos cundo y a quin l quiere.
Cuando Daniel quiso conocer el misterio de Dios, no practic
ninguna tcnica esotrica, sino que fue a su casa a suplicar a
Dios misericordias (Daniel 2:18). Dijo que Dios le revel el
misterio, no porque en m haya ms sabidura que en todos
los vivientes, sino porque eso era parte de su plan (vers. 30).
Ante estos hechos y ante un Dios como el que tenemos, lo
ms sabio no es tratar de manipularlo, sino simplemente con
sultarlo respecto de nuestros temores. La mejor decisin es es
tablecer una relacin permanente, una comunin constante
16
que permita que su sabidura ilumine nuestras decisiones y su
voluntad se ejecute a travs de nosotros. Al fin de cuentas, lo
ms importante no es conocer el futuro, sino conocer a Dios
(ver S. Juan 17: 3). En ltima instancia, no necesito conocer el
camino si tengo un gua. Mi deber no es preguntarle, sino se
guirlo (S. Mateo 4:18-20; S. Juan 8:12).
La oracin es un primer paso para establecer esa comu
nin. En su libro, el profeta Daniel nos dej constancia de que
ese era uno de sus hbitos espirituales (Daniel 2:18; 6:10; 9:3,
4).
De paso, creo que hemos avanzado demasiado en nuestro
estudio sin orar! Por qu no te detienes ahora y decides entrar
en contacto con Dios? Por qu no dedicas algn tiempo ahora
para hablarle? Si lo haces, puedes vaciar en l toda tu ansiedad
con la seguridad de que l tendr cuidado de ti (1 Pedro 5:7).
Cuntale tus temores y frustraciones. Comprtele tu vida. Me
dita en su Palabra y djate absorber en su sabidura.
Dios y el futuro
17
La ms asombrosa profeca
La ms asombrosa
profeca
E
s posible que alguna ve/, hayas escuchado algo acerca del
.sueo del rey Nabucodonosor. Pues bien, ha llegado el mo
mento de estudiar esa sorprendente profeca. En un sentido,
esta es una de las profecas ms importantes de los libros de
Daniel y Apocalipsis. En primer lugar porque es la primera, y
en segundo lugar porque abarca desde el tiempo de Babilonia
al establecimiento del reino de gloria.
Daniel dijo al rey: T, oh rey, veas, y he aqu una gran
imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era
muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terri
ble. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus
brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas,
de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parre de barro coci
do. Estabas mirando, hasta que una piedra Fue cortada, no con
mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro coci
do, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin
el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron
como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que
de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la
imagen fue hecha im gran monte que llen toda la tierra (Da
niel 2:31-35).
La figura central del sueo es una imagen de diferentes ma
teriales que es destruida por una misteriosa piedra que, a su
vez, se convierte en un monte que llena toda la tierra. El si
guiente diagrama muestra la estructura del sueno del rey:
Captulos
Cabeza - Oro
I, Pechos y brazos
- Plata
Vientre y muslos
- Bronce
La interpretacin
que Daniel dio del sue
o de Nabucodonosor
fue como sigue: T, oh
rey, eres rey de reyes;
porque el Dios del cielo
te ha dado reino, poder,
fuerza y majestad... t
eres aquella cabeza de
oro. Y despus de ti se
levantar otro reino in
ferior al tuyo; y luego un
tercer reino de bronce, el
cual dominar sobre
toda la tierra. Y el cuarto
reino ser fuerte como
hierro; y como el hierro
desmenuza y rompe to
das las cosas, desmenu
zar y quebrantar todo.
Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido
de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas
habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro
mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en
parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en par
te fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado
con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero
no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla
con el barro. Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levan
tar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino deja
do a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos rei
nos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste
que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual
desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El
. 19 .
Piernas
- Hierro
Pies
- Hierro y barro
gran Dios ha mosiracio al rey lo que ha de acontecer en lo por
venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin (Daniel
2:37-45).
2012 V el verdadero fin del mundo
Reinos
La imagen y sus diversos materiales representan una suce
sin de cuatro reinos, seguidos por un reino dividido que a su
vez sera sustituido por el reino eterno, cuyo comienzo es sim
bolizado por la cada de una piedra. El libro de Daniel nos
ayuda a identificar esos reinos. En primer lugar, Daniel le dijo
a Nabucodonosor que su reino era la cabeza de oro (vers. 37,
38). As, Babilonia es el primer reino. Los otros reinos no son
mencionados por su nombre en el captulo 2, pero tenemos
otras claras pistas para identificarlos. Por ejemplo, Daniel le
dijo al rey: Despus de ti [de Babilonia] se levantar otro rei
no (vers. 39). En el mismo libro de Daniel se narra la cada de
Babilonia y se nos dice especficamente que los de Media y de
Persia (Daniel 8:20) sucedieron a los babilonios en el domi
nio del mundo conocido. Otras profecas de Daniel (Daniel
8:3-6) identifican a los griegos como el tercer reino (Daniel
8:20, 21; 10:20).
Estoy tratando de proveer la evidencia bblica, aunque una
simple mirada a cualquier libro de historia imiversal puede
confirmar la secuencia Babilonia-Persia-Grecia. Estos son los
primeros tres reinos representados en la imagen del sueo del
rey. Lamentablemente no tenemos el nombre del cuarto reino
en el libro de Daniel, pero la historia identifica al Imperio Ro
mano como el verdadero sucesor de Grecia en el dominio uni
versal. El libro de Daniel y otros libros de la Biblia pueden
confirmar esa identificacin. El cuarto reino sera un reino
fiierte y devastador (Daniel 2:40; 7:7, 23), que destruira el
templo judo (Daniel 9:27) y en cuyo dominio morira el Me
sas (Daniel 8:1 1; 9:26). Jess identific a Roma con ese reino
(S. Mateo 24:15; S. Lucas 21:20). Roma destruira el templo
* 20
judo desde sus mismo cimientos (S. Mateo 24:1, 2; S. Juan
11:48). Y el mismo Jess, el Mesas, muri en manos del poder
romano (S. Juan 19:1, 15, 16).
Efectivamente, despus de la cada de Roma el mundo no
ha conocido un imperio unificador de todos los gobiernos y
territorios de influencia en el mundo. Desde la cada de Roma
vivimos en el tiempo del reino dividido y desigual, represen
tado por los pies de hierro y de barro de la imagen en el sueo.
As, en cuanto a la profeca de Daniel 2, solo esperamos el ad
venimiento del reino de la piedra. En los das de estos reyes,
el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destrui
do, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consu
mir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre
(Daniel 2:44). Sin duda este evento representa la segunda veni
da de Cristo a la tierra, que inaugurar el reino eterno (S. Ma
teo 24:30; 25:31, 34).
El siguiente diagrama muestra la interpretacin bblica de
la imagen en el sueo del rey Nabucodonosor:
Cabeza de oro................................................................................ Babilonia
Pecho y brazos de plata.............................................................. Media-Persia
Vientre y muslos de bronce...................................................................Grecia
Piernas de hierro..................................................................................Roma
Pies de hierro y barro....................................El mundo actual dividido y desigual
Piedra convertida en monte........................................ El reino eterno de Cristo
Antes de pasar a la siguiente profeca de Daniel, debemos
resaltar que este sencillo esquema profetico escrito hace ms de
quinientos aos antes de Cristo, ha resistido la prueba del
tiempo. Por qu no se ha levantado otro imperio como el ro
mano? Por qu han fracasado todos los intentos de unificacin
de Europa bajo un solo poder? Cario Magno, Carlos V, Napo
len Bonaparte, el Kiser Guillermo II y Hider son parte de la
lista de poderosos fracasados en su intento de revertir lo que
21
la profeca haba predicho. La expresin no se unirn se
man tiene como lo ms seguro de los poderes poh'ticos de hoy y
como evidencia de la veracidad de la profeca.
Otra visin de lo mismo
En Daniel 7 se describe la siguiente profeca. Cuatro bestias
extraas surgen del mar (vers. 2, 3): una era como len (vers.
4), la siguiente como oso (vers. 5) y la tercera como leopardo
(vers. 6). La cuarta bestia era espantosa y terrible, con dien
tes grandes de hierro y con diez cuernos en su cabeza (vers.
7). Un ngel le explic a Daniel que las cuatro grandes bes
tias eran cuatro reinos (vers. 17, 23), y que los diez cuernos
indicaban que del cuarto reino surgiran otros reinos divididos
(vers. 23, 24). Ya habrs descubierto en esta visin otra brma
de la profeca del captulo 2 de Daniel: cuatro reinos seguidos
de una divisin de reinos.
Pero encontramos aqu un detalle adicional. De los diez
cuernos (el reino dividido despus de Roma) surge un cuerno
misterioso (otro reino), un poder poltico religioso con fuerza
suficiente para destruir a los otros reinos (Daniel 7:8, 24). Este
reino blasfemara contra Dios, perseguira a su pueblo y cam
biara su ley (vers. 21, 25). Este misterioso poder tendra un
plazo determinado para ejercer su autoridad (vers. 25). Ya de
finimos al cuarto reino como Roma, y el hecho de que este
poder surja de la cabeza de Roma, la cuarta bestia, sugiere que
es de origen romano. Despus de la cada de Roma ejercera el
monopolio del control religioso en el mundo, reprimiendo y
persiguiendo a los santos.
El juicio y el reino eterno
A la cada de ese poder seguira un evento impresionante:
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent
un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el
pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y
22
las ruedas del mismo, hiego ardiente. Un ro de fuego proceda
y sala de delante de l; millares de millares le ser\nan, y millo
nes de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los li
bros fueron abiertos (vers. 9, 10). En su interpretacin, el
ngel explic a Daniel que esta escena se refiere a un juicio ce
lestial (vers. 26). A esta escena en la visin sigue la toma de
posesin del reino eterno por parre de un personaje identifica
do como un hijo de hombre (vers. 13, 14). El ngel explic
que esto se refera al eterno reino preparado para los santos del
Altsimo (vers. 27). Este reino evidentemente es el mismo rei
no de piedra que sigue a todos los reinos terrenales. Este hijo
de hombre es el Seor Jesucristo que recibe su reino (S. Mateo
25:31).
Una comparacin de las profecas de Daniel 2 y 7 mostrar
un cuadro ms acabado de la secuencia proftica:
Daniel 2 Daniel 7 Interpretacin
Cabeza de oro Len Babilonia
Pecho y brazos de plata Oso Media-Persia
Vientre de bronce Leopardo Grecia
Piernas de hierro Bestia espantosa Roma
Pies de hierro y barro Diez cuernos El mundo (romano) dividido
Cuerno misterioso Poder poltico y religioso
(romano) de laEdad Media
Escena celestial El juicio
El reino de piedra El reino del Hijo del Hombre El reino de Cristo
Habrs notado que la visin del captulo 7 aade dos ele
mentos que se intercalan despus de la divisin del mundo (del
Imperio Romano) y antes del establecimiento del reino de
Cristo: el cuerno y el juicio. Sobre esto ampliaremos en
otro captulo.
23
Los santos
Me gustara dirigir la atencin a otro aspecto de la visin
del captulo 7. Es posible que alguien se pregunte por qu solo
se mencionan esos imperios y no otros. Aunque existen mlti
ples razones, la principal de ellas es la relacin de esos imperios
con el pueblo de Dios. La primera mencin del reino de Babi
lonia en el libro de Daniel lo identifica como un poder perse
guidor del pueblo escogido (1:1,2). En el captulo 10 de Da
niel, Persia y Grecia son mencionados en relacin con el
pueblo de Dios (vers. 1, 13, 20). Roma, por su parte, dispersa
ra al pueblo judo, matara al Mesas y perseguira a la nacien
te iglesia cristiana. A Dios le preocupan sus hijos y las naciones
son juzgadas de acuerdo al trato que tienen con el pueblo de
Dios y su relacin con la ejecucin del plan divino en la tierra.
Esto se ve claramente en la estructura del captulo 7 de Da
niel. Daniel recibi primero la visin de las cuatro bestias, el
cuerno pequeo, el juicio y el reino del hijo de hombre o
Cristo (vers. 4-10, 13, 14). El ngel le resumi a Daniel el
significado de la visin con las siguientes palabras: Estas cua
tro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tie
rra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo' (vers. 17,
18). Daniel solicit ms informacin de toda la visin, inclu
yendo del momento en que se dio el juicio a los santos del
Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (vers.
19-22). La explicacin final del ngel culmina cuando el rei
no, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el
cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es
reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern
(vers. 27).
Seguramente habrs notado que aunque en la visin f/
hijo' recibe el reino (vers. 13, 14), en todos los dems casos los
que reciben el reino son / o santos del vVltsimo (vers. 18,
22, 27). Esta simple comparacin muestra que el foco de las
profecas de la Biblia lo constituyen los santos, el pueblo de
24
Dios en la tierra. Ellos han sido ignorados, perseguidos y mal
tratados. Pero un da se sentar el Juez y ellos recibirn el
reino. El apstol Pablo nos dice que si sufrimos, tambin
reinaremos con Cristo (2 Timoteo 2:12). La victoria de Cristo
ocurre en calidad de hijo de hombre (Daniel 7:13), es decir,
como representante de la humanidad redimida. Cuando l re
cibe el reino, es en representacin de su pueblo. El hijo de
hombre tambin es hijo de Dios (S. Juan 5:25-27). Al to
mar Cristo nuestra humanidad, nuestra carne y sangre (He
breos 2:14), se hizo nuestro hermano (vers. 11). As nos ha
dado potestad de ser hechos hijos de Dios (S. Juan 1:12).
El que vino a la tierra como el unignito Hijo (S. Juan
3:16), ahora ya no es ms nico, sino el primognito entre
muchos hermanos (Romanos 8:29). Por eso, ahora somos
hijos de Dios (1 Juan 3:2), Y si hijos, tambin herederos;
herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padece
mos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados (Romanos 8:17).
Es un gran privilegio ser parte del pueblo de Dios. Es pre
ferible ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los
deleites temporales del pecado (Hebreos 11:25). Si entregas
tu vida al cuidado y a la voluntad de Dios, ya eres el foco de la
profeca. Dios mover el cielo y la tierra a fin de cumplir su
promesa de salvacin para ti. Su Hijo es nuestro Hermano y
nuestro Representante.
Seguiremos enfocados en el mensaje de las profecas, pero
regresemos a los mayas una vez ms. Qu dijeron stos acerca
del fin del mundo?
la ms asombrosa profeca
25
Captulo 4
El calendario maya y
el fin del mundo
A
quella noche, acostado en lo alto, clav sus ojos en una es
trella. Las estrellas haban anunciado su nacimiento y mar
cado su suerte. Observando las estrellas durante siglos inconta
bles, los sabios haban desentraado el mensaje de los dioses.
Aquella noche coincidieron el Haaby el Izolkin.
Los mayas tenan varios sistemas para medir el tiempo. El
haab el calendario de un ao {tun)., o 365 das, compuesto
por 18 meses {wina) de 20 das {kins), ms cinco das adiciona
les. El 'zolkin era un calendario ritual de 13 meses de 20 das,
es decir 260 das. Para que un da y su nmero en el Haab
coincidieran con un da y su nmero en el Tzolkin, deban pasar
52 aos. Cuando esto ocurra haba que celebrarlo en grande.
Por eso, l estaba all. La misteriosa rueda del tiempo haba
completado otra vuelta, pero en esta lo haba arrastrado a l.
Sujetado por cuatro sacerdotes mientras contemplaba el cielo
por ltima vez, vio el cortante objeto que como un fugaz me
teoro se estrellaba contra su pecho. Apenas le dio tiempo cerrar
los ojos antes de que el Ahucn May arrancara su corazn
para presentarlo con manos apretadas y sangrantes a los
dioses sedientos.
Este personaje maya tuvo la desafortunada suerte de vivir
en la fecha exacta de la convergencia de los dos calendarios.
Esto ocurri durante miles de aos en la Amrica precolombi
na.
Pero ahora, varios siglos despus, un grupo de jvenes aten-
26
El calendario maya y el fin del mundo
tos y atemorizados se preparaban para otro rito. En principio,
Teresa haba llegado all por curiosidad. Pero una fascinacin
irresistible pareca desligarse de su destino. El grupo se prepa
raba para la llegada del dcimotercer bak tun.
Qu signifca esto? Veinte aos mayas formaban un
k'atun (7.200 das); y 20 k'atunes, un bak'tun ol44.000 das.
Trece bak'tunes (algo ms de 5.128 aos) formaban el gran ci
clo del calendario de cuenta larga. El fin del pasado gran ciclo
marcaba el fin de la antigua creacin. Qu ocurrira al final de
este ciclo?
Los historiadores han logrado cotejar el calendario maya
con el nuestro, de modo que una fecha en el calendario maya
se puede ubicar en una fecha corriente. Si queremos saber
cundo termina el presente gran ciclo de cuenta larga del calen
dario maya, solo debemos saber cundo comenz. En la ciudad
de Quirugu, Guatemala, existe un monumento maya, llama
do Stela C, que narra el mito de la ltima creacin. Segn este
monumento, la creacin ocurri en 13.0.0.0.0 4 ahaw 8
Kumkir. La misma fecha, al parecer, se encuentra en el Vaso
de los siete dioses. En la correlacin con nuestro calendario, la
fecha sera el 11 de agosto del 3114 a.C.
El final del presente gran ciclo sera algo ms de 5.128 aos
despus de 3114 a.C. Eso nos lleva al 21 de diciembre de 2012.
En el llamado monumento 6 de Tortuguero, Mxico, apare
ce la nica mencin conocida de la fecha final del presente gran
ciclo. La inscripcin seala el fin del 13 Baktun en 4 Ahaw 3
Kank'in \ Esto equivale a la misma fecha del 21 de diciembre
de 2012. Por lo tanto, en 2012 terminar el gran ciclo del
calendario de los mayas.
Qu esperaban los mayas que sucediera al final del gran
ciclo de su calendario? Qu significado tiene el 2012?
En aquellas reuniones Teresa buscaba la respuesta. Segn
2. Nombre ficticio.
27
los promotores del fenmeno 2012, el 21 de diciembre de
este ao habr una alineacin del sol con el Ecuador de la Va
Lctea, una reversin de los polos magnticos de la tierra, un
caos galctico y un despertar de la conciencia en la tierra. Cada
evento tendr a su vez una amplia gama de consecuencias. El
hecho es que segn todos los promotores, 2012 ser una poca
de transicin para nuestro planeta.
El rito de aquella noche pretenda preparar al grupo para el
advenimiento de esa nueva era. Lo que haba comenzado con
algunos datos interesantes de un pueblo no muy conocido y
con algunos clculos en un misterioso calendario, se haba con
vertido para ella en el centro de una nueva religin. En algunos
libros haba aprendido que los mayas aparecieron de repente
con el ms sofisticado reloj galctico jams conocido hasta los
tiempos modernos,'^ y su civilizacin se enfocaba en crculos
galcticos en expansin. Cmo pudieron ellos conseguir ese
conocimiento y orientacin? Porque, segim se especula, los
mayas eran navegadores galcticos. Y el propsito de su venida
a este planeta fue muy especfico: dejar aqu un paquete defini
tivo de pistas e informacin acerca de la naturaleza y el sentido
de la vida para este tiempo particular del sistema solar y nuestra
Ella se conceba a s misma como un canal a travs del cual
la energa csmica positiva entraba en el planeta. Su deber era
ubicar el tiempo oportuno y prepararse para el despertar de su
conciencia al proceso de transformacin del universo. El 2012
se avecinaba y ella no estaba dispuesta a perder su cita con el
destino.
Sus ojos movedizos e inquietos eran el espejo de su vida.
Pareca hipnotizada por el movimiento de las llamas que acaba
ba de encender el gua. Como un rayo que se abre paso en
medio de la noche negra y tempestuosa, una conviccin traspa-
3.Todas las referencias bibliogrficas aparecen al final.
28
s lo ms profundo de su alma. No se trataba de un sacrificio
humano, pero senta que algo le arrancaba el corazn. Ahora
perteneca a los dioses.
Pero como una presa vacila ante el inminente ataque de
una fiera, aquella noche decidi detenerse un poco antes de
entregarse por completo.
A la maana siguiente me encontr. Vino con una amiga.
Su amiga tena algn conocimiento y simpata por la Biblia,
pero se estaba interesando ms en la Nueva Era y le fascinaba
todo lo relacionado con el fenmeno maya o 2012. En
cuanto a ella, tan solo quera saber mi opinin; al menos, as
me dijo.
Esto es lo que compart con ellas en aquella maana lumi
nosa:
El calendarlo maya y el fin del mundo
El fin del presente mundo?
No existe prueba seria y concluyente de que los mayas
petaran que algo ocurriera en 2012.
es-
Una inscripcin corrompida.: Solo un monumento maya
(Tortuguero 6) menciona especficamente la fecha de
2012. Pero ste preserva un texto grandemente corrompi
do y oscuro. Los actuales mayas que han preservado la tra
dicin de su calendario no relacionan ningtm evento im
portante con la llegada de 2012.
Lo que ocurri al finalizar el pasado ciclo: Segn la Stela 1de
Coba, la Mscara de Ro Azid, la Stela C de Quiroga, la
Ouz y el Sol de las tabletas de Palenque y el relato de la
cuarta creacin del Popol Vtdi, al finalizar el gran ciclo pa
sado lo que realmente ocurri fue la transicin al siguiente.
Nada diferente esperaban los mayas para el final del presen
te ciclo. No existe el fin del calendario maya, sino el fin de
un ciclo dentro de ese calendario. Cuando el ciclo termine,
comenzar otro... y as sucesivamente.
29
IVt o hay un dato ms sorprendente atin: La Stela 1 de
Coba muestra que los 13 b'aktunes son parte de ciclos mu
cho ms largos, que bien podran ser de ms de l .000 mi
llones de aos.
Qu pasar?
La verdad es que no hay nnigim estudioso con verdaderas
credenciales acadmicas que apoye toda esta especulacin.
Todo comenz con la opinin del experto Michael D. C^oe,
quien en 1966 se aventur a decir que los mayas esperaban el
fin del mundo para 2012. Posteriormente el profesor Coe afir
m que esa era solo una especulacin y retir la declaracin de
las uturas ediciones de su libro. Recientemente llam al fen
meno 2012 una arbitraria especulacin, una exageracin
basada en falsas profecas.
David Stuart, uno de los ms grandes especialistas del
mundo sobre la cultura maya, escribe rotundamente que las
afirmaciones de una transformacin del mundo o de la con
ciencia en 2012 basado en el calendario maya, son totalmente
erradas y engaosas. Ningn texto maya autentico predice el
fin del mundo en 2012 o ningn evento destructivo en co
nexin con el cambio del dcimo tercer baktun\
La verdad es que el Planeta Nibiru,'' que supuestamente
colisionar con la Tierra, simplemente no existe. No hay evi
dencia observable de ningn peligro astronmico en el futuro
cercano. Eso no significa que no pueda ocurrir, pero afirmarlo
es una especulacin infundada. La alineacin del Sol con el
Ecuador de la Va Lctea es algo ms comn de lo pensado, es
simplemente cclico. En todo caso es evidente que no represen
ta ningn peligro para la estabilidad de la Tierra. De todos
modos, no se predice una alineacin de los planetas dentro de
la presente dcada.
4. Para lo siguiente consulle la pgina en Internet de la NASA: u'h'h-
nasa.gov
30
El verdadero asunto
Pero, qu decir de los expertos escritores e importantes
personalidades acadmicas que publicitan el enmeno
2012?
Teresa y su amiga parecan intrigadas:
Falsas credenciales-. Los llamados expertos del fenmeno
2012 son realmente promotores vulgares de teoras arbi
trarias. vMgunos tienen buenas calificaciones acadmicas,
pero en otras reas de estudio. En sus libros y documentales
citan a otros expertos que no son ms que sus compae
ros de especulacin. Uno de ellos se presenta como el direc
tor del Centro de Estudios Intergalcticos. Para el lector
ms vulnerable, eso sugiere la idea de un observatorio es
pacial. En realidad es una institucin fantasma con un t
tulo engaoso. Este tipo de instituciones son centros de
meditacin y especulacin trascendental y espiritual,
cuyo nico telescopio es la fantasa que los remonta a regio
nes de confusin.
Falsos mayas: Los llamados mayas entrevistados en algu
nos documentales de TV, son en realidad personas ms
influenciadas por la teora del entrevistador que por su pro
pia tradicin. Cuando los supuestos mayas hablan de un
evento metafisico que ocurrir en 2012, usan el lenguaje
moderno de la Nueva Era. Ninguno de ellos cita un docu
mento o tradicin autnticamente maya.
Oportunismo: El fenmeno 2012 no es ms que un inten
to oportunista de los idelogos del sincretismo de la Nueva
Era. Siempre que haya una fecha con posibilidad de desa
rrollar el inters popular (como el 2000 y el 2012), estos
predicadores de lo oculto proclaman toda clase de especu
laciones para promover las mismas doctrinas del antiguo
paganismo.
Falsedades: No existe corroboracin histrica que muestre
El calendario maya y el fin del mundo
31
que los mayas eran los astrnomos que estos promotores
pretenden vender. Es imposible encontrar un punto de
contacto entre lo que afirman los promotores del fenme
no 2012 con las verdaderas creencias de los mayas. Los
mayas no legaron ningn conocimiento astronmico espe
cial que no pueda ser observado por el ojo. Y acerca de
que los mayas son extraterrestres avanzados, cmo es posi
ble que ellos tuvieran el secreto de nuestra supeiTivencia y
no pudieron preservar su civilizacin ante la conquista es
paola? Cmo pueden los mayas tener el secreto de la ar
mona csmica si ellos mismos no vivieron en armona?
Cmo pueden ensearnos de la paz si fueron un pueblo
ferozmente guerrero?
Entonces invit a las jvenes a estudiar el verdadero Apo
calipsis. Lo que realmente Dios ha revelado sobre el futuro de
la Tierra. Las anim a analizar las profecas milenarias que se
han venido cumpliendo a los ojos de los hombres y que son
verificables por historiadores autnticos. Con un poco de reser
va, aceptaron. Y lo que descubrimos cambi nuestras vidas
para siempre.
'fe invito a que nos acompaes en este estudio fcil y apa
sionante de las profecas de la Biblia. Te aseguro que lo que
sigue te sorprender!
32
Captulo 5
El mensaje de las
catstrofes
T
erremotos. Tornados. Maremotos. Incendios. Volcanes...
Desde el momento en que pens escribir este libro, comen
c a coleccionar estadsticas y noticias sobre el incremento de
las catstrofes naturales en los ltimos aos. Sin embargo, a la
luz de recientes acontecimientos me temo que mis impactantes
datos hayan perdido su importancia. La magnitud de las cats
trofes de los ltimos meses nos hace sentir cada vez menos se
guros de nuestra supervivencia en la tierra. Pueblos enteros
corren el peligro de desaparecer por alguna tragedia natural.
Natural, no solo porque ocurren en la naturaleza, sino por
que su frecuencia las hace cada vez ms naturales.
En el mundo sociopoltico, las guerras mundiales dieron
paso a la guerra fra con la amenaza atmica de aniquilacin
total. El siglo XXI trajo consigo su inestabilidad y sus grandes
conflictos; la guerra contra el terror es tan solo uno de ellos.
La reciente recesin mundial nos ha recordado a todos que los
recursos se agotan, que el actual sistema de cosas no puede
sostenerse ms. El hambre y el desamparo ya no son solo fen
menos del Africa. Y nunca hubo un tiempo que produjera tan
ta enfermedad mental; la depresin es ya parte de nuestro esti
lo de vida. Los problemas sociales son el eco del clamor de
millones que viven en un drama de profunda angustia perso
nal. Una ola sombra se cierne sobre nuestro mundo, quitn
dole aun a los ms optimistas la posibilidad de mirar un futuro
promisorio.
33
El templo
Hn los tiempos de Jess, hacia el fin de su ministerio sus
discpulos expresaron un terror similar por el futuro. Su temor
giraba en torno a la destrucciSn del templo.
C'omo en muchos pueblos primitivos, en el antiguo Israel la
vida giraba en torno del templo. El templo no era un instrumento
solo al servicio de la religin. Aun la economa nacioiicil estaba
controlada por el templo. Los banqueros y comerciantes lo consi
deraban su lugar. Para encontrar un equivalente moderno del
templo, tendramos que buscar una entidad que rena en una sola
institucin el Vaticano, Hollywood, la Casa Blanca y Wall Street.
El templo era el orgullo nacional, pero tambin el centro de
la vida y las esperanzas del pueblo de Israel. Un da tambin
Jess estuvo all, con sus discpulos.^ Al contemplar detenida
mente sus imponentes edificios, dijo solemnemente: Veis
lodo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre
piedra, que no sea derribada (S. Mateo 24:2). El templo sera
destruido desde sus cimientos. El edificio sagrado sera echa
do por tierra. Ycon su cada se conmoveran todos los cimien
tos de la sociedad y del mundo de sus oyentes.
El terror se apoder de los discpulos. Para ellos la destruc
cin del templo estaba ntimamente ligada al fin del mundo
(vers. 3). Confundidos, se alejaron silenciosamente del lugar. En
la montaa, que permita una visin ms completa del templo, le
formularon a Jess la gran pregunta: Dinos, cundo sern estas
cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (vers. 3).
Yo no estuve all, pero estoy agradecido a quienes le preguntaron
a Jesis exactamente lo que yo le hubiera preguntado.
Seales
La respuesta de Jess va ms all de un clculo matemtico
de algn calendario. En realidad, l se mostr menos dispuesto
5. El relato se encuentra en San Mateo 24, San Marcos 13 y San Lucas
21, pero seguiremos ms de cerca el relato de San Mateo.
34
a calcular fechas que a identificar acontecimientos cruciales.
Jess les habl de un tiempo cuando se multiplicaran los en
gaos y los estafadores religiosos (vers. 4, 5, 24); cuando habra
enfrentamientos, guerras nacionales e internacionales, pestes,
y hambres, y terremotos en diferentes lugares (vers. 7). Se ex
tinguira el afecto natural mientras la maldad se multiplicara
(vers. 12); todo sera una gran tribulacin (vers. 21). La gen
te vivira en angustia, confundidas, desfalleciendo... por
el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la
tierra (S. Lucas 21:25, 26).
Vivimos en el tiempo al que Jess se refera en su profeca.
Esto no es del todo una mala noticia. Significa que la angustia
actual no ha tomado a Dios por sorpresa. Cristo dio a entender
que los eventos del mundo se enmarcan dentro de un plan
delimitado. Las expresiones pero an no es el fin, es solo el
principio de dolores, entonces vendr el fin (S. Mateo
24:6, 8, 14), cuando veis... la abominacin... entonces...
(vers. 15, 16), e inmediatamente despus... (vers. 29), nos
indican que los eventos siguen un orden. Jess dice que es ne
cesario que todo esto acontezca (vers. 6). Todo responde a un
plan. En medio de las tragedias y desastres de la vida. Dios va
cumpliendo su propsito.
Pero es muy difcil discernir este orden divino; especial
mente cuando hemos permanecido lejos de Dios y estamos
pasando por una tragedia personal. Naturalmente el ofusca
miento y la desesperacin se apoderan de nosotros. Esta es la
razn por la que Jess nos advirti: Mirad que no os tur
bis. El que reconoce la mano de Dios en la sombra de los
acontecimientos y entrega la vida a su cuidado, no es preso
del miedo.
Pero los agentes del mal aprovechan el caos y la desespe
ranza para lograr sus infernales propsitos. Jesiis dijo que con
el incremento de la anarqua social y natural tambin aumen
taran los engaos y los engaadores: No solo habra muchos
El mensaje de las catstrofes
35
hdsos Cristos (vers. 5, 23, 24), sino tambin falsos profe
tas (vers. 11, 24). Ha habido y siempre habr quienes, por
negocio o alguna otra raz(Sn, utilizan el temor de la gente para
sembrar nuevas y llamativas teoras que la Biblia llama enga
os, con los que muchos quedan seducidos (vers. 5, 11,
24). Por eso Jesiis advirti: Mirad que nadie os engae
(vers. 4).
La gran seal
Jestis nos provey tanto una lista como ima clasificacin de
estos eventos (S. Mateo 24:1-14). Primero mencion los enga
os y los engaadores, las guerras y rumores de guerra y aa
di: Es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el jirf
(vers. 4- 6).'* Luego anticip tragedias naturales y sociales como
pestes, y hambres, y terremotos, pero stas seran tan solo
principio de dolores para el mundo (vers. 7, 8). La lista con
tina con la descripcin de ms tribulaciones, engaos y an
gustias (vers. 9-12). Sin embargo, esto an no sera el fin; los
verdaderos fieles tendran todava que perseverar, mante
nindose fieles hasta el fin (vers. 13). Y ser predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas
las n-Aones-, y entonces vendici el fin (vers. 14). La predicacin
del evangelio constituir la gran seal, el evento definitivo
que marcar el fin del mundo.
Notemos la secuencia en el discurso de Jess:
Engaos, guerras y rumores de guerra (24:4-6)... pero
an no es el fin' (vers. 6).
Ms guerras, pestes, hambre, terremotos (24:7)... solo es
el principio de dolores (vers. 8).
Angustia espiritual (24:9-12)... todava hay que perseve
r a r ( v e r s . 13).
6. Al menos que se indique lo contrario, la letra cursiva de los textos
bblicos citados es un nfasis del autor.
36
Ser predicado el evangelio en todo el mundo... cntonces
vendr el fin" (24:14).
Pero el discurso proftico no termin all. Jess repiti con
ms detalles la secuencia de eventos que ocurriran hasta el fin
del mundo. Abund en los detalles de la destruccin de jerusa-
ln. Un ejrcito invasor profanara y destruira el templo (S.
Mateo 24:15; S. Lucas 21:20) y matara a los que no lograran
huir (S. Mateo 24:16-20). Pero Jesiis mir ms all de la cada
de Jerusaln en el primer siglo de nuestra era. El vislumbr una
gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del
mundo has'ta ahora, ni la habr (vers. 21). Aqu interpone
palabras de nimo: Y si aquellos das no fuesen acortados, na
die sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das
sern acortados (vers. 22).
Luego Jess detall un poco ms la naturaleza de los enga
os que haba mencionado antes (vers. 23-28). Las estratage
mas satnicas seran tales que engaaran, si fuere posible, aun
a los escogidos (vers. 24).
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos
das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las
estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmo
vidas" (vers. 29). Estos portentos Jesiis no los haba menciona
do en su descripcin anterior. En esta segunda representacin
los fenmenos en el cielo constituiran la gran seal del fin.
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo;
y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al
Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder
y gran gloria (vers. 30).
En la primera narracin, despus de la predicacin del evan
gelio, llega el fin (vers. 14). De la misma manera, en la segim-
da narracin, despus de la conmocin de las potencias del cie
lo aparece Cristo en las nubes (vers. 30). Una presentacin de
ambas narraciones mostrar claramente estas dos secuencias:
37
San Mateo 24:4-14 San Mateo 24:15-30
Angustias-nflictos-enganos (vers. 4-13) Angustias-conflidos-engaos (vers. 15-28)
Ser predicado el evangelio(vers. 14) Fenmenos en los astros, potencias del
cielo sern conmovidas(vers. 29)
Entonces vendr el fin(vers. 14) Entonces aparece la seal de J ess en
las nubes con poder y gloria (vers. 30)
Los detalles estructurales de ambas partes de la narracin se
repiten en cada caso con la excepcin del segundo elemento de
cada una. En ambas se mencionan angustias, conflictos y enga
os; lo mismo que el fin del mundo, que en la segunda narra
cin se identifica como la venida de Cristo. Pero en la segunda
parte no se menciona la predicacin del evangelio, as como
en la primera no se menciona la conmocin de las potencias
del cielo. Esto sugiere que estos dos elementos en paralelo se refie
ren al mismo acontecimiento. Este es el dato que me resulta ms
interesante: De algima manera la predicacin del evangelio
equivale a la conmocin de las potencias del cielo. Cmo pue
de ser esto as?
Las potenciasconmovidas
Debemos buscar esa respuesta en la misma Biblia. El anti
guo profeta Joel habl tambin de una conmocin de los as
tros: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne,
y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas... Y tambin sobre
los siervos y sobre las siervas derramare mi Espritu en aquellos
das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego,
y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna
en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de fehov. Y
todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo (Joel
2:28-32).
Notemos la secuencia: Primero, Dios derramara su Esp
ritu; segundo, los que recibieran el Espritu se dedicaran a
profetizar, es decir, a la predicacin (vers. 28). Luego se men-
38
ciona otra vez el derramamiento del Espritu (vers. 29), a lo
que siguen prodigios en la tierra y en el cielo (vers. 30-31). El
resultado ser un gran acontecimiento de salvacin, donde
todo el que invocare el nombre de Jehov ser salvo (vers.
32). El siguiente cuadro nos puede ayudar a entender el orden
de los acontecimientos:
J oel 2:28 J oel 2:29-31
Derramamiento del Espritu Derramamiento del Espritu
Predicacin del evangelio (profetizarn) Prodigios en el cielo (vers. 30-31 )
Salvacin de los que invocan el nombre de Dios y son llamados
Notemos que el profeta Joel mantiene la misma relacin de
eventos que Jesiis present en su discurso: La predicacin del
evangelio guarda estrecha relacin con la conmocin de los astros.
Pero, por qu la predicacin del evangelio conmueve al
sol, la luna y las estrellas? Para responder esa pregunta tenemos
que remontarnos a la forma de pensar de los antiguos. El sol, la
luna y las estrellas eran considerados como dioses por los
pueblos paganos. Aun los israelitas apstatas practicaron este
tipo de culto. A pesar de que Dios claramente les advirti que
no adoraran al sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del
cielo (Deuteronomio 4:19), ellos constantemente amaron,
sirvieron, preguntaron y anduvieron en pos del sol y la
luna y a todo el ejrcito del cielo (|eremas 8:2). El profeta nos
dice que ofrecieron incienso a los dioses ajenos del ejrci
to del cielo (eremas 19:13).
Esta es la razn por la que los profetas describieron el da
final como una guerra de Dios contra los astros celestes. Dios
castigar al ejrcito del cielo, la luna se avergonzar, y el sol
se confundir, cuando Jehov de los ejrcitos reine (Isaas
24:21, 23). Esta es la razn por la que la expresin de Jess, el
sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas
caern del cielo es tan repetida por los antiguos profetas cuan
39
do describen el tiempo de la manifestacin poderosa de Dios
en esta tierra (Isaas 13:10; 24:23; Ezequiel 32:7; Joel 2:10).
Con la llegada de Dios, el ejercito del cielo (Isaas 34:4;
24:21), las huestes demonacas, seran vencidas.
Estoy seguro de que Jess vaticinaba una conmocin fsica
en los astros como una seal de su venida. Pero la informacin
bblica mostrada nos explica que esa conmocin del sol, la luna
y las estrellas tambin funcionaran como un smbolo del
triunfo del poder divino sobre el poder demonaco que ha
mantenido a los hombres sumidos en una falsa adoracin. Esa
victoria sobre el poder del mal en la vida de los hombres solo se
hace posible con la proclamacin poderosa del evangelio.
S, tambin Satans y sus ngeles son las potencias del cie
lo que seran conmovidas antes de que venga el fin. El Nuevo
Testamento le llama a Satans el prncipe de la potestad del
aire (Efesios 2:2). Porque no tenemos lucha contra sangre y
carne, sino contra principados, contra potestades, contra los go
bernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espiritua
les de maldad en las regiones celestes" (Efesios 6:12).
La predicacin del evangelio conmueve las huestes satnicas.
Un ejemplo de esto lo encontramos en Hechos 17:13: Cuando
los judos de Tesalnica supieron que tambin en Berea era
anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron all, y tambin
alborotaron a las multitudes. Es interesante saber que la palabra
traducida en este texto como alborotaron (griego: saleo) es la
misma que Jess usa hablando de las potencias del cielo con
movidas en San Mateo 24:29. La predicacin del evangelio
sacude el reino de Satans. Qu buena noticia! Si te sientes pro
fundamente atado a cadenas demonacas de pecado, dale paso
en tu vida al poder libertador del evangelio (Romanos 1:16).
2012 y el veriladero fin del mundo
Liberacin
Dios cre un mundo bello y perfecto y lo puso bajo la au
toridad y seoro del hombre (Gnesis 1:26). Cuando el hom
40
bre pec, qued esclavo de Satans (S. Juan 8:34; Romanos
6:16); y no solo l, sino tambin la creacin que estaba bajo su
cuidado: Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su
propia voluntad (Romanos 8:20). Desde entonces, la tierra
no solo producira rosas, sino espinas (Gnesis 3:17, 18). Por
as decirlo, Satans sembrara cizaa en la tierra de Dios (S.
Mateo 13:24-28).
Las guerras, los terremotos, el hambre y las enfermedades
que presenciamos hoy, no son la obra de Dios: Un enemigo
ha hecho esto, explic Jess (vers. 28). Las desastrosas cats
trofes de nuestros das no son ms que el clamor de una natu
raleza cautiva bajo el control de Satans. Sabemos que toda la
creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora (Romanos 8:22).
Cristo vino para liberar a los hombres del poder de Satans
(S. Juan 8:32, 36). La buena noticia es que esa liberacin ser
consumada en la restauracin de todas las cosas; entonces la
naturaleza tambin ser liberada del poder del enemigo: Por
que tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud
de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro
manos 8:21). Por eso el anhelo ardiente de la creacin es
aguardar la manifestacin de los hijos de Dios (vers. 19). As
cuando un hijo de Dios es liberado del poder del mal, anticipa
en su vida la liberacin de toda la creacin.
Es por eso que la predicacin del evangelio aumentara al
mismo paso que las catstrofes naturales. Las catstrofes no son
en s seales de que Cristo viene; son recordatorios al mundo de
que la creacin sufre, de que hay hijos de Dios cautivos, que el
evangelio debe ser predicado, el reino de Satans sacudido y que
alguien debe ser liberado.
De modo que la gran seal que marcar la hora del fin del
tiempo es cuando el evangelio sea predicado a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo (S. Mateo 24:14). Esto es as porque el
Dios que se nos revel en Jesucristo est profundamente com
. 41 .
prometido con la salvacin de cada alma. El Seor no retarda
su promesa [de regresar y poner fin a este mundo], segti algu
nos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con noso
tros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos proce
dan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9).
Dios no est sentado sobre un trono esperando impaciente
que llegue la hora del fin. El no est ansioso por destruir a este
mundo. Su misin, en la que l ha invertido la vida de su pro
pio Hijo, es la salvacin de los hombres (S. )tian 3:16, 17).
Antes de que se desate la crisis final, cada persona habr toma
do una decisin consciente en relacin con el mensaje de salva
cin de Dios. El ha ordenado todas las cosas para que ese men
saje de salvacin llegue a ti ahora. Sin que tti lo sepas, poderes
espirituales estn pugnando ahora mismo por tu vida. Satans
tiembla y teme perder el control. Esta es tu hora de decisin.
42
Captulo 6
Una escena csmica
C
uando uno se interesa en los misterios del reino, encuen
tra una fascinacin incomparable con cualquier otra cosa
(S. Mateo 13:11). Estoy seguro de que estars interesado en
conocer ms acerca de las visiones extraordinarias del libro de
Daniel. La siguiente profeca aparece en el captulo 8. El cap
tulo 7 aadi importante informacin a la del captulo 2; as
mismo, el captulo 8 nos provee informacin crucial que no
aparece en ningn otro lugar.
Ea siguiente visin de Daniel se trata de un carnero (8:3,
4), al que le sigue un macho cabro (vers. 5-8), luego un po
der que se extendera en todas las direcciones y hara guerra
contra el ejrcito del cielo y contra las estrellas (vers. 9, 10).
El mismo poder se enfrentara al prncipe de los ejrcitos del
cielo, al santuario de Dios y a la verdad (vers. 11, 12). El
ngel le explic a Daniel que el carnero representaba el reino
de Media y de Persia (vers. 20), y que el macho cabro es el
rey de Grecia (vers. 21). Luego le habl de una potencia de
vastadora que se basara en el engao y en la destruccin del
pueblo de los santos y contra el Prncipe de los prncipes
(vers. 23-25). Estas son las mismas potencias que aparecen en
los captulos 2 y 7. La potencia que sigue a Grecia evidente
mente es la romana, no solo en su etapa imperial sino tam
bin en su forma cristiana, que se hizo sentir en el mundo
religioso mucho tiempo despus de la cada de Roma como
poder poltico.
43
lAicgo la profeca mciiciona un evento especial. Entonces
o a un santo qtie hablaba; y otro de los santos pregiint a aquel
que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sa
crificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y
el ejercito para ser pisoteados? Yl dijo; Hasta dos mil trescien-
tas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (vers.
] 3, 14). De modo que despus del surgimiento del poder opre
sor (de origen romano), el santuario sera purificado. El n
gel le explic a Daniel que esa purificacin del santuario, al fi
nal de las dos mil y trescientas tardes y maiianas, sera un
evento que ocurrira al final del tiempo (vers. 26).
Esta es la secuencia de los acontecimientos de la visin de
Daniel 8:
Visin Interpretacin
Carnero Media-Persia
Macho cabrio Grecia
Cuerno misterioso Roma pagana y cristiana
Purificacin del Santuario Evento del tiempo del fin
Es Litil que comparemos la visindel captulo 8 de Daniel
con las del captulo 2 y 7.
Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8
Cabeza de oro Len
Pecho y brazos de plata Oso Camero
Vientre de bronce Leopardo Macho cabro
Piernas de hierro Bestia espantosa Cuemo misterioso"
Pies de hierro y barro Diez cuernos Cuerno misterioso"
Cuerno misterioso
J uicio Purificacin del Santuario
Reino de Piedra Reino del Hijo de hombre
El diagrama anterior mostr algunos detalles importantes
de la visin del captulo 8. En primer lugar, se simplifica la
presentacin de los poderes que siguen a Grecia (Roma, su di
visin y su fase religiosa cristiana). En segundo lugar, no se
44
habla del juicio ni del reino, sino de la purificacin del san
tuario.
El Santuario
El juicio entonces se presenta en trminos de la purifica
cin del santuario. Creo que ha llegado el momento para que
estudiemos la escena del juicio que se presenta en Daniel 7. Para
hacer justicia al captulo 8, debemos descubrir primero qu es la
purificacin del santuario. La primera pregunta que debemos
responder es a qu se refiere la visin cuando habla de un san
tuario. Como siempre, la Biblia tiene la respuesta. Dios orde
n a los israelitas que le construyeran un santuario para habi
tar en medio de ellos (Exodo 25:8). Es interesante saber que
Dios mismo diseii ese Santuario. Le mostr y le dio a Moiss
un modelo (vers. 9, 40) para que supiera cmo construirlo.
Una escena csmica
EL SANTUARIO DEL ANTIGUO ISRAEL
Lugar Santsimo
.
m
(Viesacon
los panes
Altar de
Lugar Santo
El arca con el incienso
propicialorio
Candelero
Fuente
sacfrificio
Atrio
La estructura bsica del Santuario se describe en xodo 40.
Bsicamente es un recinto abierto, o atrio, en cuya puerta ha
ba un altar para sacrificios. Dentro de ese recinto estaba el
45
Santuario propiamente dicho. Entre la puerta del atrio y la del
Santuario se ubicaba una fuente de agua. El Santuario en s
estaba divido en dos partes, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo.
En el Lugar Santo haba un candelabro, una mesa y un altar de
incienso. En el Lugar Santsimo estaba el arca sagrada cubierta
de oro con dos querubines sobre su tapa [llamada propiciato
rio]. El Lugar Santo y el Lugar Santsimo estaban separados
por un velo.
La estructura del Santuario estaba diseada para cumplir
una funcin especial; All se realizara el culto religioso del pue
blo en relacin con su Dios. I.os pecados del pueblo deban ser
expiados con la vida de un animal (Levtico 4), sacrificado en
el altar cercano a la puerta del atrio (Levtico 1:5). El sacerdote
deba mojar el velo interior del Santuario con la sangre del
animal sacrificacio (Levtico 4:6, 17). Esa sangre equivala a la
vida del animal (Levtico 17:11). De esa manera, el pecador
era perdonado gracias a la sangre expiatoria del ser sacrificado
(Levtico 4:26,31,35).
Todo eso ocurra diariamente de manera continua en la
esfera del Lugar Santo (Exodo 29:38, 39). Pero una vez al ao
(Levtico 16:2, 34), en el Da de la Expiacin (23:26, 27), el
sacerdote entraba al Lugar Santsimo a realizar la purificacin
del santuario. As purificar el santuario, a causa de las impu
rezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados-,
de la misma manera har tambin al tabernculo de reunin, el
cual reside entre ellos en medio de sus impurezas (Levtico
16:16).
La dinmica del servicio del Santuario se nos revela de ma
nera simple; El pecado del pueblo en general o de alguien en
particular solo se expiaba y perdonaba a travs de la sangre
de algn animal sustituto sacrificado en el altar. La sangre del
animal sustituto, que representaba la vida y el pecado del ado-
7. Cuando el tabernculo o tienda del desierto fue sustituido por un
templo, las cortinas o velos fueron sustituidos por puertas.
46
rador, era aplicada en el velo interior; y all se acumulaba, con
taminando el Santuario. En el Da de la Expiacin se purifica
ba el Santuario de esa sangre que representaba los pecados que
el pueblo haba cometido durante un ao. Ese era el da ms
sagrado en Israel. Culminaba el ao religioso. Si los pecados de
alguien no haban sido perdonados en ese da, esa persona era
eliminada del pueblo (Levtico 23:29). De modo que, de algu
na manera, el Da de la Expiacin involucraba una revisin de
la vida de cada uno de los hijos de Dios (Levtico 16:30).
Una obra especial
Lo ms interesante de todo esto es que el Santuario israelita
tiene un sentido universal. No era solo para los judos. Todo el
servicio del Santuario tiene que ver directamente con la salvacin
de la humanidad. La gran verdad ilustrada en el sistema de sa
crificios del Santuario era que la paga del pecado es muerte
(Romanos 6:23), que sin derramamiento de sangre no se hace
remisin de pecados (Hebreos 9:22). El Hijo de Dios vino a
la tierra a tomar el lugar del hombre, a ser nuestro sustituto, a
morir por nuestros pecados (1 Corintios 15:3). A l seala
ban los animales sacrificados en el altar, l fue el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo (S. Juan 1:29).
El profeta Isaas describi as al Mesas y Salvador; Des
preciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, ex
perimentado en quebranto; y como que escondimos de l el
rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente
llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y no
sotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.
Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga
fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos
como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov
carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligi
do, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y
Una escena csmica
47
como oveja delanrc de sus trasquiladores, enmudeci, y no
abri su boca (Isaas 53:3-7).
Ese es nuestro precioso Salvador, quien llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que noso
tros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por
cuya herida fuisteis sanados (1 Pedro 2:24).
Pero Cristo no permaneci en la tumba. Resucit al tercer
da (S. Lucas 24:1-3, 21). Al resucitar, ascendi al cielo para
presentar su sangre (Apocalipsis 1:5), es decir, luego de haber
retomado su vida para interceder por nosotros (Hebreos 7:25).
Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun,
el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios,
el que tambin intercede por nosotros (Romanos 8:34).
El apstol nos habla de un Santuario en el cielo, el verda
dero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (He
breos 8:1, 2). Ese Santuario, donde Cristo es nuestro sumo
sacerdote (vers. 1), fue el que sirvi de modelo para el San
tuario construido por Moiss en esta tierra (Hebreos 8:5). Por
eso, Apocalipsis nos habla constantemente de un santuario,
tabernculo o templo en el cielo (Apocalipsis 11:19; 15:5, 8).
El Cristo encarnado, Jesucristo hombre, es nuestro tnico
mediador en el cielo (1 Timoteo 2:5). Por medio de la fe pode
mos acercarnos, pues, confiadamente al trono de la gracia,
para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno so
corro (Hebreos 4:16). Ahora tenemos libertad para entrar en
el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo (Hebreos
10:19). Por medio de la fe en su sangre tenemos redencin y
perdn de pecados (Efesios 1:7). En el Santuario celestial, Jess
aplica los resultados de su sacrificio a favor de nuestra vida
(Hebreos 9:24). O sea, l se presenta como el sacrificio univer
sal que ofrece acceso al perdn de Dios a todos los pecadores de
todos los tiempos.
Pero as como el Santuario de la tierra necesitaba un tiem
po de purificacin, tambin lo necesita el del cielo: Fue,
48
pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen
purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sa
crificios que estos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho
de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para pre
sentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse mu
chas veces, corno entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo
cada ao con sangre ajena (Hebreos 9:23-25). La profeca de
Daniel se refiere a esa purificacin del Santuario celestial al fin
del tiempo (8:14). En su obra final de expiacin. Cristo se pro
pone eliminar el pecado del universo y proclamar la victoria en
la vida de todos los que lo han aceptado como su Salvador.
Como ya estudiamos, esa obra de purificacin equivale a la
obra del juicio. En el juicio celestial, los libros son abiertos
(Daniel 7:10) y se analizan los casos y la vida del pueblo. En el
libro de Hebreos, captulo 10, el apstol, haciendo segura alu
sin al da final de expiacin, habl del da que se acerca, des
pus del cual ya no hay ms oportunidad de salvacin (vers.
25-27), cuando el Seor juzgar a su pueblo (vers. 30).
Una escena csmica
El juicio actual
Esa obra de juicio, de purificacin del Santuario, debe rea
lizarse precisamente antes de la segunda venida de Cristo. Eso
lo estudiamos en el captulo 7 de Daniel. Aunque los profetas
y apstoles de la antigedad se refirieron constantemente al
juicio como un evento futuro (Eclesiasts 12:13, 14; Hechos
17:30, 31; 2 Corintios 5:10; Hebreos 10:30), el Apocalipsis
nos habla del momento en que le llega la hora del juicio a los
habitantes de la tierra: Temed a Dios, y dadle porque la
hora de su juicio ha llegado-, y adorad a aquel que hizo el cielo,
la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apocalipsis 14:6, 7).
Es interesante notar no solo el hecho de la inminencia y
actualidad del juicio, sino que este anuncio es parte de la pre
dicacin final del evangelio eterno (vers. 6). Segn el Apoca
lipsis, este es tan solo el primero de los tres mensajes que se
. 49 .
proclaman antes de la segunda venida de Crisro {vers. I4--15).
Todo esto indica que el juicio divino es un evento del presente,
no de un futuro lejano.
Este es el momento oportuno para entregarle la vida a
nuestro Dios. Esta es la hora precisa en que debemos poner
nuestros pecados sobre Cristo, quien muri por ellos. Si lo ha
cemos, l ser nuestro intercesor en el Santuario celestial, de
fender nuestro caso como nuestro abogado en el juicio (1
Juan 2:1), y en la corte celestial seremos declarados inocentes.
Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Crisro Jesiis (Romanos 8:1). Esa bendicin puede ser nuestra
si estamos a cuenta con Dios (ver Isaas 1:18), y arrepentidos
y convertidos (Hechos 3:19), si conesamos nuestros pecados
(1 Juan 1:9), la sangre de Jesucristo nos limpiar de todo pe
cado (1 Juan 1:7). Acerqumonos, pues, confiadamente al
trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia
para el oportuno socorro (Hebreos 4:16). He aqu ahora el
tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin (2 Corin
tios 6:2).
50
El rollo del
Apocalipsis
L
a fuente por excelencia de informacin sobre el futuro uni
versal y de cada ser humano es el libro bblico de Apocalip
sis. En este libro leemos que Dios le revel al apstol Juan las
cosas que deben suceder pronto (Apocalipsis 1:1). No tiene
sentido abundar sobre la importancia de estudiar este libro sa
grado. Todos quieren entender sus misterios. Precisamente por
este mismo hecho, es el libro de la Biblia del que ms se ha
abusado. El Apocalipsis no es el producto de una sociedad se
creta que transmite conocimientos misteriosos a unos pocos
iniciados. No, Apocalipsis es una revelacin de Jesucristo,^ y
como tal es parte del misterio que haba estado oculto desde
los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus
santos, el misterio que se centra en Jesucristo (Colosenses
1:26, 27).
Ahora bien, esta revelacin de Jesucristo est profunda
mente entrelazada con la vida del autor, el apstol Juan. La
historia de Juan era en s una profeca de los conflictos del
pueblo de Dios en el tiempo del fin. Igual que Juan (el ltimo
de los apstoles en fallecer), Dios preservara un remanente,
su ltimo pueblo, a quien, como a Juan, Satans perseguira
hasta la muerte. Ese pueblo no sera identificado nicamente
por lo que ellos hablaran acerca de Cristo, sino porque Cristo
mismo Ies hablara. Ellos tendran, como Juan, el testimonio
8. Esto es lo que significa apocalipsis en el idioma griego del Nuevo
Testamento.
Captulo?
51
de Jess, el espritu de la profeca (Apocalipsis 19:10). Se
ran depositarios del iiltimo mensaje de amonestacin de Dios
para los hombres.
Veamos cmo se confirma esta idea de que Apocalipsis es
una profeca para confirmar el destino de los hijos:
J uan, el autor
Dios declar el Apocalipsis envindole una revelacin por
medio de su ngel a su siervo Juan (1:1). En el Nuevo Testa
mento hay cinco libros que tradicionalmente han sido atribui
dos a la obra de un discpulo de Jestis llamado Juan (S. Mateo
4:21; 10:2). El cuarto Evangelio lleva su nombre, al igual que
tres cartas dirigidas a la iglesia universal. Sin embargo, de estos
cinco libros, el nico que nombra a su autor en sus pginas es
el Apocalipsis (ver Apocalipsis 1:4). A qu se debe este hecho?
Al parecer, una correcta interpretacin del Apocalipsis debe
tomar en cuenta al autor, a Juan.
En la historia bblica, muchas veces Dios ilustraba el men
saje que quera comunicar con la misma vida del mensajero.
Por eso haca pasar al profeta por alguna experiencia que encar
nara su mismo mensaje (Jeremas 32:6-15; Ezequiel 4:1-8). En
una ocasin, incluso. Dios le orden a un profeta que se casara
y aun amara a una prostituta, a fin de que estuviera capacitado
para entender el amor divino por su pueblo infiel (Oseas 1:2-
10).
Pues bien, en el Apocalipsis el profeta es un elemento acti
vo en la revelacin. A l se le ordena que suba (4:1), que
venga, que vea (6:1), que coma (10:9). El mide el templo
(11:1), va al desierto (17:3), llora (5:4). l es parte de toda la
trama (13:1). Y este, que en visin es llevado por todas las mis
teriosas regiones del cielo y de la tierra, no es otro ms que
Juan. Su historia seguramente es parte de su mensaje. Su
vida, su historia, encierra el futuro de los hijos de Dios en esta
tierra.
52
El discpulo amado
Juan fue uno de los tres discpulos ms cercanos a Jess:
Pedro, Santiago y Juan (S. Mateo 17:1; S. Marcos 5:37; 13:3;
14:33; S. Lucas 22:8). Ms an, l fue el preferido entre todos,
el discpulo a quien Jess amaba (S. juan 13:23; 19:26; 20:2;
21:7,20).
De todos los libros del Antiguo Festamento, el que posee
mayor importancia proftica es el libro de Daniel. Sus profe
cas, como ya estudiamos, son las nicas que detallan la secuen
cia de acontecimientos hasta el establecimiento del pueblo de
Dios. All, Dios revel todas las tribulaciones de su pueblo al
igual que el tiempo exacto del ministerio y muerte de Cristo
(Daniel 9:25-27). Jess us el libro de Daniel como una refe
rencia para predecir el futuro del pueblo elegido e inst a leerlo
y entenderlo (S. Mateo 24:15). Curiosamente, el hombre que
tuvo el privilegio de recibir tan especiales revelaciones de Dios
es llamado muy amado o personaje especial ante la estima
de Dios (Daniel 9:23; 10:11, 19). El Apocalipsis contina en
el Nuevo Testamento la revelacin iniciada en el libro de Da
niel. All se muestran las profecas ms importantes acerca del
segundo retorno de Cristo y las escenas finales de la tierra. Pero
Dios eligi a Juan, el discpulo amado, para darle esa revela
cin especial. Daniel y Apocalipsis son la obra de personajes
amados por Dios.
Esos personajes especiales que gozan de especial relacin
con Dios son los depositarios de sus ms ntimas revelaciones.
Moiss, a quin Dios le revel el fundamento de toda la reve
lacin bblica,'^ tuvo una relacin con Dios ntima y especial:
Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera
a su compaero' (Exodo 33:11). Y nunca ms se levant pro
feta en Lsrael como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara
a cara (Deuteronomio 34:10). Abraham es el nico personaje
9. Moiss escribi los primeros cinco libros de la Biblia, llamados
Pentateuco, que los judos lo consideran su ley.
El rollo del Apocalipsis
53
en la Biblia a quin el mismo Dios llama mi amigo (Isaas
41 ;8; 2 Crnicas 20:7; Santiago 2:23).
Juan era un amigo especial de Jess. Por eso Jess lo hon
ra con su ms importante revelacin. As, el Apocalipsis es el
resultado de una revelacin ntima y especial entre amigos, en
tre Cristo y Juan, el discpulo amado, cuyo rostro se posaba
sobre el pecho de su Maestro en la ltima cena. Juan Fue elegi
do como mensajero de la revelacin divina. Por lo mismo, solo
los que deciden sostener ese tipo de relacin con Cristo pueden
descubrir sus misterios. La comunin ntima de Jehov es con
los que le temen, y a ellos har conocer su pacto (Salmos
25:14) Vuelve ahora en amistad con l, y tendrs paz; y por
ello te vendr bien (Job 22:21).
El apstol
Juan fue un lder de la iglesia cristiana primitiva (Hechos
4:1-13; Cilatas 2:9). l fue un apstol (S. Mateo 10:1, 2; He
chos 8:14). Aunque la palabra apstol se usa para nombrar
cualquier persona u objeto que es enviado, en el Nuevo Testa
mento se usa muchas veces para referirse a un grupo especial. Los
Evangelios nos hablan de doce discpulos de Cristo (S. Mateo
10:2), a los cuales l tambin llam apstoles' (S. Lucas 6:13).
Ellos seran por la eternidad un grupo privilegiado. Comparti
ran con Cristo su posicin de Juez en doce tronos (S. Mateo
19:28). Estos hombres conocieron a Cristo de manera personal,
no por medio de otro, ni de un sueo o revelacin; anduvieron
con el y recibieron su comisin y ordenacin directamente de l
(S. Mateo 10:1, 5; S. Juan 6:70). Esas eran las caractersticas re
queridas para ser llamado apstol (Hechos 1:20-22). Pablo fiie
llamado apstol (Romanos 1:1; 11:13; I Corintios 1:1; Gla-
tas 1:1), porque Jess se le apareci personalmente (Hechos 9:3-
7; 1Corintios 15:7, 8). Pablo fue enseado directamente por
Cristo (Glatas 1:11, 12). Por eso reclama: No soy apstol?..
No he visto a Jess el Seor nuestro^ (1 Corintios 9:1 ).
2012 y el verdadero fn del mundo
54
Juan enfatiza en todos sus escritos el hecho de que l es un
testigo que ha visto y odo y contemplado con sus ojos lo que
predica (1 Juan 1:1-4; S. Juan 19:35; 21:24). Esto es parte de
lo que lo hace un apstol. La doctrina de los apstoles es el
fundamento de la iglesia cristiana (Hechos 2:42; Efesios 2:20).
Como testigos y receptores directos de las enseanzas de Cris
to, podan resolver los ms difciles conflictos de manera efec
tiva (Hechos 15). Ellos velaron por la pureza de la iglesia en
obra y en doctrina (Romanos 6:17; 2 'Lesalonicenses 2:15).
El ltimo
Una tradicin primitiva confiable afirma que Juan fue el
ltimo de los apstoles en morir. A este asom.broso hecho se
debe el rumor constatado en la Bibliade que Cristo le
prometi a Juan que permanecera vivo hasta su regreso (S.
Juan 21:2I -23). Aunque esto no ocurri, Juan fue el ltimo de
un linaje de hombres especiales que mantenan el evangelio en
su pureza original.
La iglesia ya estaba plagada de herejas en la etapa final de la
vida de Juan. El mismo apstol habl de personas que engaa
ban a la iglesia con falsas doctrinas y actitudes (1 Juan 2:26), a
las que les hizo frente directamente (1 Juan 4:1 -6; 2 Juan 7-11;
3 Juan 9, 10). As, mientras vivi, se erigi en una columna
usada por Dios para sostener a su iglesia fiel a la doctrina pura,
la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3).
Un profeta
Curiosamente, en el Apocalipsis Juan no se llama a s mis
mo apstol, sino siervo. Juan es un siei-vo de L^ios. El
Apocalipsis es la revelacin de Jesucristo por medio de su n
gel a su siervo Juan' (1:1). Pero tambin Juan se refiere a Moi
ss como siervo de Dios (15:3). En el Antiguo Testamento
aparece esta expresin frecuentemente para referirse a Moiss
(Exodo 14:31; Nmeros 12:7). Esto se debe al hecho de que
El rollo del Apocalipsis
55
Moiss transmita mensajes directos de Dios (Exodo 4:10).
Desde entonces a todos los profetas, es decir, los que reciban
y transmitan mensajes directos de Dios, se los llama siervos
de Dios (2 Reyes 9:7; 17:13, 23; 24:2; Esdras 9:11; Jeremas
7:25; 25:4; 26:5; 35:15; 44:4; Ezequiel 38:17; Daniel 9:6, 10;
Zacaras 1:6). Siervos son aquellas personas a las que Dios les
revela sus secretos: Porque no har nada Jehov el Seor, sin
que revele su secreto a sus siervos los profetas (Amos 3:7).
De modo que cuando Juan se autodenomina siervo, en
fatiza su rol como profeta o instrumento especial de revela
cin.
2012 y el uerdadero fin del mundo
Perseguido
Juan estaba padeciendo tribtdacin cuando escribi el Apo
calipsis. Una antigua tradicin cristiana nos cuenta que l fue
desterrado por el emperador romano Domiciano al final del
primer siglo. Aparte de la apostasia interna, la iglesia soportaba
entonces la persecucin de los romanos. El emperador haba
requerido que todos los ciudadanos quemaran incienso en su
honor (un acto de adoracin) y que lo reconocieran como Se
or. Como los cristianos se negaron, pagaron su fidelidad con
sus vidas. Mucho del lenguaje de Apocalipsis se explica, en su
aplicacin primaria, como una denuncia al emperador y al im
perio, y una amonestacin a la iglesia a mantenerse fiel.
El hecho de que Juan escribiera el Apocalipsis mientras era
perseguido es un elemento clave para entender sus profecas.
Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribula
cin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimo
nio de Jesucristo (1:9). El depsito de la fe estaba en peligro.
El ltimo de los testigos transmisores estaba al borde de la
muerte y en persecucin. Desde el punto de vista humano la
supervivencia de la iglesia dependa mucho de lo que Juan hi
ciera antes de morir.
56
Un maestro
Se acabara la transmisin del evangelio puro con la muer
te del ltimo de los apstoles? En ese momento de crisis. Dios
us una antigua estrategia. En un tiempo de apostasa general,
Dios levant con Samuel lo que se ha dado en llamar la escue
la de los profetas (1 Samuel 10:5, 10-12; 19:20; 1Reyes
18:13). Estos fueron discpulos de profetas especiales como
Samuel, Elias y Elseo, que recibieron la revelacin divina, la
preservaron y la transmitieron. Muchas veces se los llama hi
jos de los profetas (1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:3, 5, 7, 15; 4:1,
38; 5:22; 6:1; 9:1).
En los escritos de Juan detectamos un grupo de personas
allegadas a l, a quienes enviaba como sus representantes (3
Juan 6-9). Son sus hijitos (1 Juan 2:1, 12, 13, 18), sus ama
dos (1 Juan 3:2, 21; 4:1, 7, 11). Hijitos era una forma en
que Jess se diriga a sus discpulos (S. Juan 13:33; 21:5).'
De modo que Juan tiene alrededor de s un grupo de disc
pulos especiales que imitan la accin de su maestro, al estilo de
la escuela de los profetas. Notemos el primer verso del Apo
calipsis: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para ma
nifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la
declar envindola por medio de su ngel a su siervo fuan
(1:1). Notemos este otro texto: Estas palabras son fieles y ver
daderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha
enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben
suceder pronto (22:6). El sentido es claro: el Apocalipsis va
dirigido a un grupo de siervos (profetas) por medio del sier
vo (principal profeta) Juan. Notemos que el mensaje que Juan
recibe de Cristo no lo escribe directamente a las iglesias (1:11),
sino a los ngeles de las iglesias (2:1, 8, 12, 18; 3: 1,7, 14).
Estos son los lderes profetas de cada iglesia que reciben ins
truccin directamente de Juan.
10. Este dato solo se encuentra en el Evangelio de Juan.
11. La palabra ngel significa mensajero.
El rollo del Apocalinsis
57
En resumen, Juan fue el discpulo amado, un apstol de
Jesucristo, quien entreg el ltimo y ms importante testimo
nio apostlico acerca de Jess; un profeta perseguido y rodeado
de una escuela de discpulos enviados para proclamar su men
saje. As, la historia de Juan fue en s un referente proftico
para los conflictos que el pueblo de Dios enfrentara en el tiem
po del fin. Esto lo desarrollaremos ms adelante.
Juan tal vez nunca supo que su historia y tragedia personal
constituira una leccin para otros. Cuando nos sometemos a
la autoridad divina, aun nuestros aparentes fracasos son utiliza
dos por Dios para bendecir.
58
El sentido de
los eventos
D
ios le dio a Juan una visin (Apocalipsis 1:10). Una voz como
de trompeta detrs de l se identific como el primero y el
ltimo. La voz le orden escribir lo que ves, para que lo envia
ra a las iglesias (vers. 10, 11). Cuando se dio vuelta para identifi
car a quien le hablaba, observ la siguiente escena: Vi siete can-
deleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno
semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba
hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro... (vers.
12-18).
Jess se le presenta a Juan en toda su gloria. Le explica que
los siete candeleros son las siete iglesias y que las siete estrellas
que Jess tiene en su mano derecha son los siete ngeles lde
res, profetas de las iglesias (vers. 20). El mensaje de la visin es
claro: Jess est caminando en medio de la iglesia. La iglesia est
bajo su cuidado. El la tiene en sus manos. Aun en situaciones
desesperantes, los hijos de Dios estn bajo su cuidado especial.
En los captulos 2 y 3 de Apocalipsis encontramos siete
mensajes especiales que Dios enva a las iglesias. En los captu
los 4 y 5 se presenta a Dios en su trono, en el cielo, con un libro
sellado. A esta escena le sucede la apertura de los siete sellos,
que producen varios acontecimientos en la tierra (6:1-8:2).
Captulo 8
Celo y tierra
Podemos detenernos aqu para observar un hecho intere
sante. La primera visin se sita en el cielo (Jesiis camina en
59
medio de los candclcros). A esta sigue luia visin referida a
sucesos que ociu'ren en la tierra {la carta a las siete iglesias).
lAiego se presenta una visin en el cielo (el trono celestial y el
libro sellado), a lo que sigue una visin conectada con la tierra
(los eventos de cada selloj. A cada visin de un acontecimiento
en el cielo, sigue una visin de un hecho en la tierra. Este es un
modelo para todo el libro de Apocalipsis.
Podramos diagramar todas las visiones de Apocalipsis de la
manera siguiente:
Eventos en el cielo Eventos en la tierra
Uess y los candeleros (1:12-20) 2. Las siete iglesias (2-3)
3. El trono y el libro (4-5) 4.
5. El ngel en el altar (8:3-5) 6.
7. El templo y el arca (11:19) 8.
9. El templo en el cielo (15:5-8) 10.
11. La invitacin (19:1-10) 12.
13. La Santa Ciudad (21) 14.
Los siete sellos (6:1-8:1)
Las siete trompetas (8:6-11:18)
El gran conflicto (12-14)
El castigo (16:1-18:24)
El fin de! confiicto ( 19:11 -20:15)
LaTierra Nueva (22)
El sentido de la vida
Como ya vimos, la secuencia de eventos se inicia en el cielo y
contina en la tierra. Pero podemos obseiTar un detalle atm
ms interesante. El evento que se inicia en el cielo explica el si'
guiente evento en la tierra: Jess camina entre los candeleros en
el cielo y esto explica el mensaje a las iglesias en la tierra. El
Cordero con el libro sellado en el cielo explica la apertura de
los sellos en la tierra, y as sucesivamente.
Las dos grandes verdades que se desprenden de la estructu
ra general del Apocalipsis son las siguientes; En primer lugar,
los acontecimientos que vemos no se originan en la tierra. Solo
vernos la mitad de la verdad, nunca conocemos la realidad total.
En segundo lugar, la clave para entender los eventos que nos su
ceden en la tierra, no est precisamente aqu en la tierra, sino en
el cielo.
60
Recuerdo cuando una de mis hijitas, a quien le gusta armar
rompecabezas, me pidi ayuda para terminar uno. Obser\' el
paisaje, compar los colores, las formas, los tamaos, y busqu
entre el montn de piezas dispersas para llenar los segmentos
incompletos. Buscaba una combinacin especfica de piezas.
Sin colocar estas no poda colocar las siguientes. Tratamos to
das las formas, todas las posiciones, pero fue en vano. Esa fue
mi excusa para abandonar el juego. Unos das ms tarde encon
tr unas piezas de rompecabezas en el patio. Las tom, las puse
en el hueco del paisaje... y eureka! El cuadro estaba completo.
Es imposible completar un cuadro cuando no tenemos todas las
piezas. Aunque es difcil de aceptar, el mensaje de Apocalipsis
es muy claro; No tenemos todas las piezas para completar el
cuadro. Es absurdo tratar de armar el paisaje con las piezas in
completas que tenemos. Debemos reconocer que no tenemos
todas las piezas. S, la vida tiene sentido, existe un paisaje hermo
so, un cuadro de lo que somos y seremos. Pero ese sentido de la vida
no est en la tierra. Tenemos que mirar al cielo, a Dios.
Comprender esto me ha ayudado mucho. Nuestra visin es
muy limitada, nunca podremos comprender plenamente lo
que nos pasa. Tratando de razonar de causa a efecto, a veces
solo sufrimos los ejectos y no vemos las causas. Entonces nos
preguntamos por que?
Cuando vieron un ciego en el camino, los discpulos le pre
guntaron a Jess; Quin pec, ste o sus padres, para que
haya nacido ciego? Respondi Jess; No es que pec ste, ni
sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l
(S. Juan 9:1-3). ( iando no encontramos las causas de lo que
nos pasa o de lo que pasa a nuestro alrededor, generalmente las
inventamos. Muchas veces esto degenera en echarle la culpa a
los dems o a nosotros mismos. Pero la respuesta de Jess indi
ca claramente que muchas de las cosas que vemos aqu en la
tierra no se originan en la tierra, ni su propsito se limita a
nosotros. Existen razones que estn por encima de nosotros.
El sentido de los eventos
61
La culpa
En la historia de Job se ilustra claramente este principio.
Job era un hombre justo que viva en una correcta relacin con
Dios, con su familia y la sociedad. Pero un da su mundo se
derrumb: perdi todo su ganado, sus propiedades y, ms aim,
todos sus hijos. La noticia de una tragedia se juntaba con la de
la siguiente. Finalmente su salud se deterior, una misteriosa
enfermedad arrop su cuerpo y lo llev a una situacin de do
lor y desesperacin.
l odo lo narrado hasta aqu acerca de Job se menciona en
los primeros dos captulos del libro que lleva su nombre. El
resto del libro se dedica a la historia de la peor de las afliccio
nes: Tres amigos que lo visitaron para consolado. Triste
mente, estos (como nosotros) eran de los que trataban de en
contrar explicaciones. Al no encontrar una razn externa,
buscaron la explicacin en Job: Algo muy malo debi haber
hecho. Dios lo est castigando por algn pecado escondido.
Arrepintete Job y deja de suhir. Decidieron que Job era el
culpable de su tragedia.
Y la culpa es la peor de las tragedias. Esta es la ltima palabra
que necesita or alguien que sufre. El razonamiento de los
amigos de Job funciona de manera mecnica: Te ocurre algo
malo cuando haces algo malo; te ocurren cosas buenas cuando
haces cosas buenas. Este razonamiento es ciego, no logra ver
que las cosas buenas y malas suceden indistintamente a malos
y buenos. Peor an, hace que el que sufre se auto justifique y
culpe a Dios cuando no encuentra dentro de s la razn de su
dolor. Si la maquinaria de causa y efecto no est produciendo
los resultados adecuados, entonces hay que culpar al que man
tiene el mecanismo, supuestamente Dios. El que comienza dis
culpndose a s mismo termina culpando a Dios.
Lamentablemente, Job se dej llevar a la trampa. Cuando
fue acusado, se defendi, y al hacerlo culp a Dios y lo cuestio
n: Por qu? Qu he hecho? Qu culpa tengo? No crees
62
que sea injusto lo que me pasa? Si eres todopoderoso, por qu
permites esto? O sers t mismo la causa de mi desgracia? No
es que acaso me amabas? (Ver Job 31.)
El sufrimiento
Cuntas veces he escuchado el mismo razonamiento: Dios
es un monstruo o un ser incompetente, y as ser hasta que re
suelva el problema del sufrimiento. Esto me lo dijo un profe
sor en la universidad. El razonamiento es: Si Dios existe, por
qu sufrimos? La existencia del dolor es incompatible con la
posibilidad de la existencia de Dios. Esta idea, que parece tan
slida, es ms emocional que lgica. Una vez vi y o a una
muchacha amargada que le gritaba a sus padres mientras se
alejaba de su casa: Ustedes no existen! Nunca existieronr.
Siempre me pregunt a quines se refera la muchacha cuando
hablaba de ustedes. Creo que en parte se diriga a Dios. As,
cuando no entendemos algo y acusamos a Dios, es como decir
le no existes.
Razonamos en un universo muy cerrado. Cuando el dolor
se sienta en el trono de nuestra mente, se trastoca toda la visin
de Dios y de la realidad. Dios desaparece, que es una forma
de castigarlo. De sacarlo de nuestra vida. Yas toda la percep
cin de las cosas se torna cnica.
Detrs del teln
Hoy, quienes leemos el libro de Job, sabemos algo que Job
no supo. El libro se inicia con una escena csmica, en el conci
lio celestial de los representantes de los mundos poblados (Job
1:6-12; 2:1-7). Un conflicto de grandes dimensiones pona en
duda no solo a Dios sino a toda la estabilidad del universo. En
el desenlace del drama se le permite a Satans que aflija a Job.
Pero Job nunca supo qu estaba detrs del teln, solo vio el
efecto en su vida, pero no la causa.
No estoy diciendo que el drama del conflicto universal es
63
una explicacin suficiente para el problema del dolor. Inclu
so, en el mismo libro de Job, no se afirma esto. Dios vino apa
rentemente a explicarle a Job lo que suceda (Job 38-41). No
puedo negar que cuando le la historia por primera vez, espera
ba or de Dios alguna explicacin como la siguiente; Job, yo
no soy el culpable. Debo explicarte que es Satans quin te est
afligiendo, no yo.
Pero Dios no se defiende, incluso asume la culpa por la
tragedia; y bsicamente le dice a Job: Yo te lo explicara si tu
vieras la capacidad de entenderlo. Y para reafirmar su idea,
Dios le pregunta si cree que tiene el poder y la sabidura para
crear o al menos entender los misterios del universo; tales como
el curso de las estrellas, el movimiento del mar, o cosas tan
simples como las costumbres de los pjaros y las profundidades
del ocano. No es que Dios haya querido humillar a Job; estaba
tratando de mostrarle lo que es muy obvio: el universo est lleno
de misterios que no entendemos. Esta verdad nos parece muy
lgica para entender la realidad, excepto la de nuestro propio
dolor. No es posible acaso que el misterio del dolor sea ms
grande que los misterios del sol?
Bsqueda de explicaciones
Ante el dolor, la mente busca explicaciones. Pero la Biblia
no es una respuesta al problema del dolor. La Biblia es una reve
lacin de la sabidura, poder y amor de Aquel que s tiene la res
puesta. La Biblia no nos provee una respuesta al sufrimiento,
pero s nos revela a un Dios de amor. No se trata entonces de
entender sino de confiar.
La principal historia bblica nos presenta a un Dios que se
hace hombre y sufre!, y tambin muere preguntando por
qu? (S. Mateo 27:46). Cristo no vino al mundo a explicarnos
el sufrimiento, sino a asumirlo; no vino a darnos una teora, sino
la posibilidad de la redencin. No descendi del cielo para trans
mitirnos el secreto de la sabidura universal, sino a mostrarnos
que vale la pena confiar en Aquel en quien se centran todos los
misterios.
Ante la imposibilidad de una respuesta prematura, Dios
eligi darnos la prueba de su amor infinito (S. Juan 3:16; Ro
manos 5:8). La muerte de Cristo en la cruz no es la respuesta al
dolor, es la alternativa. El Apocalipsis expresa el drama de per
sonas que sufren (3:10). Manifiesta el clamor de los que en
desesperacin preguntan y claman: Hasta cundo. Seor?
(6:10). Pero la respuesta est en esperar hasta el momento
cuando el misterio de Dios se consumar (10:7).
El mensaje de toda la Biblia en general y del Apocalipsis en
particular es que vale la pena confiar en Dios; que un da lo
entenderemos; que su amor triunfar y que l se nos revelar
como un Dios en extremo sabio y justo (15:3).
64
65
Captulo 9
Alabemos al Cordero
C
uando hable con ella por prnnera vez, ya haba sido golpea
da por su hijo. Todo comenz con rabietas y rebeldas,
como cualquier adolescente. Ahora, la impotencia del mucha
cho de no poder comprar droga la descargaba sobre su madre
cuando ella no encontraba ya que darle. Ese da tambin supe
que le haban diagnosticado cncer de mama.
Pero ella no era viuda ni divorciada. Haba un hombre en
la casa. l tambin era parte de su problema. Precisamente por
l yo la estaba visitando en su casa. La semana anterior l haba
retirado del banco todo el dinero que haban ahorrado para el
pago inicial de una casa. Despus de muchas mentiras, l final
mente le confes que se estaba divorciando de ella y que ya
tena otra mujer.
Ella no me haba invitado a su casa. Simplemente fui por
que alguien la not muy deprimida y me cont que haba in
tentado suicidarse. Trat de ayudarla. Le dije de muchas mane
ras que su vida no estaba terminada, que haba muy buenas
razones para vivir, que aunque algunas puertas se haban cerra
do, todava haba una puerta abierta para ella. Entonces levan
t su cabeza y me dijo con cierto sarcasmo: Dnde? Dnde?
Dgame dnde!
Esas preguntas, que sonaban ms bien a una interrogacin,
fueron la ocasin para que abriera la Biblia y leyera lo siguien
te: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el
cielo (Apocalipsis 4:1 ). Efectivamente, hay una puerta abierta
66
Alabemos al Cordero
en el cielo\ Jess se nos presenta como quien tiene la llave...,
cjuien abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre (Apoca
lipsis 3:7); y nos dice: He puesto delante de ti una puerta
abierta, la cual nadie puede cerrar (vers. 8).
Cuando el futuro solo se percibe negro y perturbador,
cuando no tenemos esperanza, debemos alzar la vista, mirar
a Jess. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la
tierra (Colosenses 3:2). Es imposible que lo que llena nues
tra mente no controle nuestra vida. Por eso Dios nos invita
a mirar arriba. Y la primera voz que o, como de trompeta,
hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas
que sucedern despus de estas (Apocalipsis 4:1). Juan nos
cuenta lo que vio: Y al instante yo estaba en el Espritu; y
he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno
sentado. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a
piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono
un arcoris, semejante en aspecto a la esmeralda (vers. 2,
3).
No debemos olvidar que Dios est sentado en el trono. En
medio del aparente caos y la arbitrariedad de las tragedias que
nos golpean, est la soberana voluntad de Dios buscando el
bien de sus hijos. Sabemos que a los que aman a Dios, todas
las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su
propsito son llamados (Romanos 8:28). Nuestro Dios tiene
el control de todas las cosas.
Adems leemos que el trono est rodeado de un arco iris.
Esta es la seal del pacto que Dios hizo con la humanidad (G
nesis 9:11-13) despus del Diluvio, asegurndole que las aguas
nunca ms destruiran la tierra. Y suceder que cuando haga
venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las
nubes (vers. 14). Cuando las tormentas se levanten, cuando
las nubes nos oculten la luz del sol, el arcoris nos recuerda que
no estamos acabados, que hay esperanza, que Dios cumplir
sus promesas en Cristo Jestis.
67
Libro bendito
Luego de h escena de adoracin que recorre todo el captu
lo 4, el que estaba sentado en el trono muestra un libro se
llado con siete sellos (Apocalipsis 5:1). Entonces un ngel ex
clama: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?
(vers. 2). Muy preocupado, Juan ve que no hay nadie en el
ciclo ni en la tierra digno de abrir el libro. Su preocupacin se
convierte en llanto, hasta que uno de los ancianos lo consuela:
No llores. He acju que el Len de la tribu de Jud, la raz de
David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos
(vers. 5).
Juan dirige nuevamente su vista al majestuoso trono, y ve
all a un Cordero que haba sido muerto pero que ahora est
vivo y lleno del poder del Espritu. Cuando ese humilde Cor
dero toma el rollo, los seres vivientes y los ancianos entonan un
nuevo cntico: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus se
llos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimi
do para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos
has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos
sobre la tierra (vers. 9, 10). Todo ser creado, tanto en el cielo
como en la tierra, une sus voces en el cntico: Al que est
sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder, por los siglos de los siglos (vers. 13).
Qu significa este libro? Por qu es tan importante? Un
libro sellado expresa enigmas indescifrables, razones nunca en
tendidas y muchos por qu sin respuestas. Como la vida.
Pero Dios tiene el libro en la mano. Dios tiene los secretos de
todas nuestras preguntas. Las cosas que no entendemos, los li
bros sellados de nuestra historia, estn en las manos del Ser que
ms nos ama y sabe lo que nos conviene.
Especficamente, este libro tiene un antecedente en el Anti
guo Testamento: Haba en el Lugar Santsimo del Santuario
un libro que estaba ubicado al lado del arca del pacto (Deu
teronomio 31:26). As, el Apocalipsis muestra lo que ocurre en
68
el Lugar Santsimo del Santuario celestial. El libro en la mano
de Dios es el libro del pacto de Dios con sus hijos. Esta escena
nos recuerda que Dios cumplir el pacto eterno de salvacin
(Hebreos 13:20) con nosotros. Ese tambin es el sentido del
arco iris alrededor del trono. No olvidar mi pacto, ni mudar
lo que ha salido de mis labios (Salmos 89:34).
Este libro es la Palabra de Dios que le asegura a cada ser
humano que hay salvacin, que existe una salida, que hay una
promesa de un futuro glorioso en la mano de Dios. Todo gra
cias al Cordero, Cristo Jess.
Alabemos al Cordero
Cristo en el centro de la escena
El propsito de la revelacin divina de Apocalipsis es mos
trarnos la gloria de Cristo, y con ello la esperanza que se abre
para cada ser humano que habita en este planeta mortal. Cristo
es el alfa y la omega, el principio y el fin, el centro mismo del
mensaje bblico, la bendita esperanza en la que descansa cada
alma fatigada en este mundo.
Las Escrituras revelan un Dios que tiene como nica
preocupacin la salvacin de la humanidad. Los miembros de
la Deidad estn aliados en la obra de restaurar en los seres hu
manos la relacin ntima con su Creador. El apstol Juan ya
haba destacado en su Evangelio el amor de Dios con palabras
dulces y muy significativas: Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
Y tambin Juan haba declarado en su primera epstola:
Dios es amor (1 Juan 4:8). El Dios todopoderoso que extien
de la invitacin a ser salvos por su amor requiere la decisin de
cada persona (Apocalipsis 3:20, 21). La coercin, que es todo
lo contrario a una invitacin, no es parte de su estrategia amo
rosa.
Cuando Adn y Eva pecaron, Dios tom la iniciativa al ir
en su busca. Los miembros de la pareja culpable, al or el soni
69
do de la voz de su Creador, no corrieron gozosos a encontrarse
con l como lo haban hecho antes. En vez de ello, se oculta
ron. Pero Dios no los abandon. Con persistencia divina con
tinu llamando: Dnde estn? Con profunda pena, Dios
describi las consecuencias de su desobediencia, el dolor, las
dificultades con que se encontraran. Sin embargo, aun frente
a su situacin absolutamente desesperada, revel un plan ma
ravilloso que prometa obtener la victoria final sobre el pecado
Y la muerte (Gnesis 3:15).
As, las buenas nuevas de Apocalipsis 4 y 5 son que Dios
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Corintios
5:19). Su acto de reconciliacin restaura la relacin entre Dios
y la raza humana. El texto seala que este proceso reconcilia a
los pecadores con Dios, y no a Dios con los pecadores. La clave
para llevar a los pecadores de vuelta a Dios es Jesucristo. El
plan de reconciliacin que Dios ha establecido es una maravilla
de condescendencia divina. Dios tena todo el derecho a dejar
que la humanidad pereciera.
Como ya lo dijimos, fue Dios quien tom la iniciativa para
restaurar la relacin quebrantada. Siendo enemigos dijo
Pablo, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo (Romanos 5:10). En consecuencia, tambin nos gloria
mos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos
recibido ahora la reconciliacin (Romanos 5:11).
Muchos cristianos asocian y limitanla reconciliacin
exclusivamente con la expiacin, es decir con los efectos reden
tores de la encarnacin, los sufrimientos y la muerte de Cristo.
Sin embargo, en los servicios del Santuario, la expiacin no
solo implicaba la muerte del cordero del sacrificio, sino que
inclua tambin la ministracin sacerdotal de su sangre derra
mada en el Santuario mismo (ver Levtico 4:20, 26, 35; 16:15-
18, 32, 33). En armona con la Biblia, la expiacin puede refe
rirse tanto a la muerte de Cristo como a su ministerio intercesor
en el Santuario celestial. All, como Sumo Sacerdote, aplica los
70
beneficios de su completo y perfecto sacrificio expiatorio para
logar la reconciliacin de los seres humanos con Dios.
Una nueva relacin con Dios.
El sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz ciel Calvario
marc el punto de retorno en la relacin entre Dios y la huma
nidad. A pesar de que hay un registro de los pecados de cada
uno de nosotros en los libros del cielo, Dios no nos imputa los
pecados a causa de la reconciliacin lograda por Cristo (2
Corintios 5:19). Esto no significa que Dios deja de lado el cas
tigo, o que el pecado ya no despierta su ira. Significa que Dios
ha encontrado una forma de conceder el perdn a los pecado
res arrepentidos, sin dejar por eso de exaltar la justicia de su
eterna ley.
Segiin Apocalipsis, toda la humanidad adorar a Dios el
Padre porque fue l quien present a su Elijo como propicia
cin (Romanos 3:25; en griego hilasterion). El uso del trmi
no hilasterion en el Nuevo Testamento no tiene nada que ver
con la nocin pagana de aplacar un dios airado o apaciguar
a un dios vengativo, arbitrario y caprichoso. El texto revela
que Dios decidi, por su misericordia, presentar a Cristo como
la propiciacin de su santa ira sobre la culpabilidad humana.
Acept a Cristo como el representante del hombre y el sustitu
to divino para recibir su juicio sobre el pecado. El mismo Dios
que reclamaba justicia por la violacin de su ley satisfizo esa
demanda de justicia por su gracia al entregar a su Hijo en pro
piciacin por el pecado de cada uno de nosotros. As, en (Cris
to, la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la
paz se besaron (Salmo 85:10).
El carcter de Dios revela una unin especialsima de gracia
y justicia: El tiene voluntad de perdonar al pecador, pero tam
poco quiere dar por inocente al malvado (xodo 34:6, 7).
Desde esta perspectiva se puede comprender la descripcin
que hace Pablo de la muerte de Cristo como ofrenda y sacrifi-
Alabemos al Cordero
71
c o a Dios en olor fragante (Efesios 5: 2; comprese con G
nesis 8:21; Exodo 29:18; Levtico 1:9). La muerte y resurrec
cin de Cristo abri la puerta del cielo (Apocalipsis 4:1) para el
hombre mortal y restableci la relacin de la humanidad con el
Eterno.
El hecho de experimentar la gracia de Dios, que nos ofrece
como un don gratuito la vida perfecta de obediencia de Cristo,
as como su justicia y su muerte expiatoria, nos lleva a estable
cer una relacin ms profunda con Dios. Surgen la gratitud, la
alabanza y el gozo. La obediencia se convierte en una delicia, el
estudio de su Palabra en un deleite, y la mente llega a ser la
morada del Espritu Santo. Se establece as una nueva relacin
entre Dios y el pecador arrepentido. Es un compaerismo ba
sado en el amor y la admiracin, antes que en el temor y la
obligacin moral (ver Juan 15:1-10).
Mientras ms comprendamos la gracia de Dios a la luz de
la cruz, menos inclinados nos sentiremos a la justicia propia, y
ms nos daremos cuenta de cun bendecidos somos. El poder
del mismo Espritu Santo que operaba en Cristo cuando se le
vant de los muertos transformar nuestras vidas. En vez de
experimentar fracasos, viviremos una victoria cotidiana sobre
el pecado.
Este es el sentido de Apocalipsis 4 y 5: Alabar a Dios por
que t y yo podemos entrar por la puerta que Cristo abri en
los cielos. T puedes tener la vida eterna. Solo falta que aceptes
el sacrificio expiatorio del Cordero.
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz
y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo
(Apocalipsis 3:20). Esta es la invitacin que Jestis extiende a
cada alma afligida.
Aquella dama con la que comenzamos el captulo,
afligida por el cncer y por la sensacin de fracaso ante el de
rrumbe familiar, acept la invitacin de Jess. Hall en la Pa
labra de Dios la fortaleza de nimo para remontar vuelo en
72
medio de las turbulencias de su vida cotidiana. Acept la pro
mesa hecha a todo creyente: Porque el Cordero que est en
medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas
de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos
(Apocalipsis 7:17). Y hoy tiene paz por el perdn de sus peca
dos y esperanza por la promesa de la pronta venida de Cristo.
Alabemos al Cordero
73
Capitullo
Represalia
H
a llegado el momento de estudiar los tres captulos centra
les del Apocalipsis. Estos captulos estn llenos de smbolos
misteriosos. La Biblia es la nica que puede darnos la clave
para comprenderlos. El primero de ellos est en Apocalipsis 12.
Recomiendo encarecidamente que tengas una Biblia abierta en
este captulo del libro mientras lees estas lneas.
Aparece una mujer a punto de parir y rodeada del sol, la
luna y las estrellas (vers. 1, 2). Luego aparece im gran dragn
con siete cabezas y diez cuernos, cuya cola echaba por tierra la
tercera parte de las estrellas del cielo (vers. 3, 4).
Ahora comienza la accin: el dragn se para frente a la
mujer para devorar a su hijo tan pronto nazca (vers. 4). La
mujer da a luz un hijo varn destinado a gobernar el mundo,
pero su hijo es arrebatado hasta el trono de Dios (vers. 5). Al
ver que no pudo destruir al hijo, el dragn persigue a la mujer
(vers. 6). Luego se presenta una escena de batalla en el cielo
entre el dragn y un personaje llamado Miguel. El dragn
es derrotado y lanzado en tierra con sus ngeles (vers. 7-12).
Luego sigue la narracin de la mujer perseguida (vers. 13-15).
Pero la mujer logra escapar (vers. 16). Finalmente, el dragn,
airado contra la mujer, persigue al resto de la descendencia
de ella, que son identificados como los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo
(vers. 17).
Cul ser el mensaje de estas escenas? Qu intereses estn
. 74 .
Represalia
involucrados en este conflicto? Por qu el dragn persigue al
recin nacido y pelea contra Miguel?
Guerra en el cielo
La verdad es que Apocalipsis 12 parece una pelcula de te
rror. Se inicia con una mujer que clama de dolor, mientras una
serpiente, un dragn, espera el nacimiento de su hijo para de
vorarlo. A qu se debe esa crueldad? Quin es ese nio?
Quin es el dragn? Por qu el dragn quiere matar al nio?
En el Antiguo Testamento, la Biblia nos habla de un ser
conocido en el cielo como el Lucero, hijo de la maana
(Isaas 14:12).'^ El era el sello de la perfeccin, lleno de sabi
dura, y acabado de hermosura (Ezequiel 28:12). Ocupaba la
posicin de querubn grande, protector en el mismo trono
de Dios (vers. 14). El texto aade: Perfecto eras en todos tus
caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti
maldad (vers. 15). En qu consisti esa maldad? El texto res
ponde: Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, co
rrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor... Con la mul
titud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones
profanaste tu santuario (vers. 16-18). Us su poder y su in
fluencia para su propia gloria, y pec. Lucifer pensaba dentro
de s: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios,
levantar mi trono... y ser semejante al Altsimo' (Isaas 14:13-
14).
Ahora bien. Apocalipsis nos dice que el dragn peleaba
contra Miguel, o Mikael, palabra hebrea que significa
Quin es como Dios?. El hecho de que Satans quisiera ser
semejante a Dios y que peleara con alguien llamado Quin es
como Dios?, nos da una pista de qu caus la guerra que narra
Apocalipsis. El apstol Pablo nos dice que siendo Jess] en
forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
12. La palabra lucero en la Vulgata, la traduccin latina de la Biblia,
dio origen al nombre Lucifer: portador de luz.
75
2012 y el uerdaiierD fin del mundo
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:6, 7). Je
ss era el nico ser en el cielo que era como Dios. Sin embargo,
l no busc su posicin, antes bien se hizo semejante a los
hombres. Cristo es el nico ser del universo que puede ser
llamado Miguel (S. Juan 1:1; 10:30; 14:9, 10).'-^
Es el nico que enfrent a Lucifer en el cielo. A quienes
procuraban matarlo, Jess los llam hijos de vuestro padre el
diablo... que ha sido homicida desde el principio (S. Juan
8:44).'*
Eso sugiere que antes de la creacin del mundo, ya Satans
haba intentado asesinar a Jess. Satans arrastr tras s, con
su cola es decir, con engao, la tercera parte de los nge
les (ver Isaas 9:14, 15; Apocalipsis 9:14-19). Pero no prevale
cieron ni se hall ya lugar para ellos en el cielo (12:8). Dios los
arroj de su presencia y los despoj de su puesto de autoridad
(Ezet|uiel 28:16).
El pecado liega a la tierna
Despus de la creacin del hombre. Satans hizo sentir su
presencia en el jardn del Edn. En Gnesis 3 se presenta, al
igual que en Apocalipsis 12, una mujer frente a una serpiente
(Gnesis 3:1-6). La serpiente inst a la mujer a desobedecer
a Dios, prometindole que al hacerlo sera "''como Dios", ten
dra un conocimiento superior, y que finalmente no morira. La
primera de las proposiciones de la serpiente nos hace pen
sar en Lucifer. La serpiente era Lucifer enmascarado, de
seando ser como Dios e involucrando a los hombres en su
rebelin.
La Biblia declara lo absurdo de querer ser Dios. Dios no
es una etapa en el desarrollo de la vida en el imiverso. El es el
13. Compare San Juan 5:25 con 1lesalonicenses 4:16 y Judas 9.
14. La expresin el principio puede referirse a un tiempo antes de la
creacin del mundo (S. Juan 1:1).
76
Represalia
que es. Se declar a Moiss como YO SOY EL QUE SOY
(Exodo 3:14). Yo mismo soy; antes de m no fue formado
dios, ni lo ser despus de m (Isaas 43:10). Ser Dios es haber
lo sido siempre. El conocimiento verdadero no es el que nos
ofrece falsamente ser como Dios. Al contrario, el verdadero
conocimiento que trae vida eterna consiste en conocer a Dios
(S.Juan 17:3).
Por otra parte, los seres humanos no somos inmortales. La
Biblia es clara cuando afirma que los mismos elementos que
componen el alma, o ser d.el hombre (Gnesis 2:7), son los
mismos que se descomponen en la muerte del alma (Eclesias-
ts 12:7). El alma en realidad muere (S. Mateo 10:28). Nues
tro ser es el alma (Salmos 103:1). Cuando morimos, muere
nuestra alma (Ezequiel 18:4). Por eso la Biblia compara la
muerte con un sueo (S. Juan 11:11-14). Durante la muerte
no tenemos conciencia, ni sentimientos ni emociones (Ecle-
siasts 9:5). El estado de la muerte solo termina con la resu
rreccin (S. Juan 5:25; 11:25, 26; 1Tesalonicenses 4:13-18).
En la resurreccin, el destino de cada uno habr sido determi
nado por sus decisiones en la tierra; vida eterna o muerte defi
nitiva (Malaquas 4:1-3; Apocalipsis 20:12-15). Pero triste
mente, nuestros primeros padres le creyeron a Satans, y as el
pecado entr en el mundo. Desde entonces el pecado ha sido
parte de nuestra naturaleza, y la inclinacin natural de nuestra
mente es el engao.
En el concilio celestial
Pero el pecado del hombre tuvo otras consecuencias. La
historia de Job nos presenta a Satans en el concilio celestial al
menos en dos ocasiones: Un da vinieron a presentarse delan
te de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Sa
tans. Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondien
do Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por
ella Qob 1:6, 7).
77
Estos hijos de Dios son las estrellas que alaban en Job
38:7, es decir, habitantes de otros mundos que no han peca
do.'^ Es posible que estos hijos de Dios sean los representan
tes de esos otros mundos como lo era Adn de ste (S. Lucas
3:38; Gnesis 1:26).
Pero por qu no est Adn en este concilio? Porque pec,
y ai pecar qued sujeto a Satans. Satans tom su lugar en el
mundo (S. Lucas 4:6; Romanos 6:16). De modo que Satans
est ocupando el lugar de Adn como representante de la hu
manidad. De alguna manera nuestro pecado abri la puerta
para que Lucifer tuviera influencia ms all de este mundo.
La obra de Cristo en la tierra involucraba deshacer las
obras del diablo (1 Juan 3:8). Al morir en la cruz, pagara la
condena de muerte del hombre; y al resucitar, dara a la huma
nidad la oportunidad de una nueva vida (Romanos 5: 8-10,
12-19). Pero ms que eso, como resultado de su muerte y vic
toria, Cristo sera el nuevo representante de la humanidad, el
nuevo Adn (1 Corintios 15:22, 45). El fue declarado Hijo de
Dios con poder (Romanos 1:4); es decir, representante de la
humanidad en el concilio celestial.
As, la muerte de Cristo en el Calvario fue a su vez la derro
ta de Satans y su expulsin de la esfera de influencia del con
cilio celestial. Poco antes de morir. Cristo dijo: Aiiora es el
juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser
echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atrae
r a m mismo. Y deca esto dando a entender de qu muerte
iba a morir (S. Juan 12:31-33). Con la muerte de Cristo, el
prncipe de este mundo sera echado fuera del concilio celes
tial. Apocalipsis se refiere a este evento: ''Yfue lanzado fuera el
gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans,
15. Job 38:7 es un verso hebreo en paralelismo sinnimo, donde la
segunda lnea enfatiza el contenido de la primera (ver ejemplo en
Salmos 103:1). Las estrellas que alaban, son los hijos de Dios
que se regocijan.
78
el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el
cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el
reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha
sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los
acusaba delante de nuestro Dios da y noche (Apocalipsis
12:9, 10).
El gran parntesis de Apocalipsis 12:7 al 13 trata esto. El
pequeo nio que el dragn persigue es el mismo Miguel que
lo haba vencido en el cielo, y que lo vencera definitivamente
en la cruz. Por eso quera matarlo antes de que cumpliera su
misin.
La guerra que comenz en el cielo continu en la tierra.
Con la muerte de Cristo, Satans fue vencido y despojado de
su poder. Sin embargo, l ha descendido sobre la iglesia de
Dios, la mujer, con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo
(vers. 12). Cristo fue perseguido desde que estuvo en el pesebre
(S. Mateo 2:13). Durante su vida terrenal. Satans hizo varios
intentos de matarlo (S. Mateo 12:14; S. Lucas 4:28-30; S. Juan
5:16-18; 7:30-32; 40-44; 10:31; 11:53-54; etc.). Despus de la
partida de Jess, la iglesia tambin sufri persecucin (S. Ma
teo 10:16-24; S. Juan 16:1-2; Hechos 8:1, 3, 4; 9:1). El creci
miento de la iglesia ha sido abonado con la sangre de sus mr
tires. El A{x)calipsis nos habla de los que haban sido muertos
por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan
(Apocalipsis 6:9).
Una mirada a Apocalipsis 12 revelar el orden de los ata
ques de Satans:
Represalia
Ataque al hijo (vers. 4-5)
Ataque a la mujer (vers. 6)
Parntesis: guerra en el cielo (vers. 7-13)
Ataque a la mujer (vers. 14-17)
Ataque al resto de la descendencia de la mujer (vers. 17)
79
El pueblo de Dios del tiempo del fin soportar pruebas
como las que Cristo soport. Pero de la misma manera que
Jesucristo fije llevado al cielo luego del sufrimiento, el pueblo
de Dios ser arrebatado hasta la misma presencia de Dios luego
de la ltima gran persecucin. Si bien es cierto que pertenecer
al pueblo de Dios puede traer dolor, aceptar ser parte de ese
pueblo es siempre la mejor decisin. Tenemos asegurada la vic
toria contra el diablo por el poder de Jesucristo.
80
Profanacin
y engao
A
hora estudiaremos el captulo 13 de Apocalipsis. Pero antes
sera bueno recordar algunos eventos del libro de Daniel.
Babilonia invadi Israel y llev cautivos a sus habitantes (Da
niel 1:1, 2). Luego profan el templo de Dios y lo saque (1:2;
captulo 5). El tercer ataque de Babilonia contra el pueblo de
Dios involucra el engao y la violencia. Nabucodonosor falsifi
c el sueo que Dios le dio y lo us para cumplir sus propios
planes (Daniel 3:1-7), y amenaz con la muerte a todos los que
no se sometieran a sus planes religiosos. Estos son, entonces,
los ataques de Babilonia:
Primero, persigue al pueblo de Dios.
Segundo, profana lo sagrado, destruye el templo.
Tercero, se impone con engao y violencia.
En Apocalipsis se presentan tres poderes del mal: El dra
gn, la bestia y el falso profeta (16:13). Quines son estos? Es
fcil saberlo. Apocalipsis 12 y 13 identifican esos tres poderes
satnicos. Ya vimos que el captulo 12 habla del dragn (vers.
3). El captulo 13 habla de una bestia que surge del mar (13:
1-10), y luego de otra que surge de la tierra (vers. 11-18). Estas
tres potencias constituyen el dragn (captulo 12), la bestia
(13:1-10) y el falso profeta (vers. 11-18).
Cmo ya vimos, el dragn persigue a Cristo y a la iglesia. El
papel de la bestia es profanar lo sagrado: el nombre de Dios y
81
Captulo 11
su sanLuario. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para
blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran
en el cielo (13:6). Curiosamente de esta bestia no se dice
que engaa. Ella no tiene necesidad de engaar. Ella tiene po
der para destruir el mismo templo de Dios. Finalmente se nos
presenta una tercera bestia, el falso profeta (13:11-18), que
engaa a los moradores de la tierra... mandando a los mora
dores de la tierra que le hagan imagen a la bestia (13:14). Y
luego impone matar a todo el que no la adorase (vers. 15).
Esto es un claro recordativo de la imagen de Nabucodonosor.
Estos tres poderes son una reminiscencia de los ataques de Ba
bilonia:
Acciones de Babilonia
Persigue
Profana el templo
Hace una imagen;
Potencias del Apocalipsis
El dragn
La bestia
El falso profeta
De modo que la historia que le toc vivir a Daniel es una
miniatura de lo que le espera a este mundo. Los poderes del
mal perseguirn a los fieles, profanarn el santuario de Dios y
forzarn la adoracin en un falso sistema de religin. Ya he
mos estudiado la obra del dragn en el captulo 12. Ahora
nos toca estudiar ms sobre la obra de la bestia y el falso pro
feta.
La bestia
La bestia es una reconfiguracin de las bestias de Daniel 7
(compare Daniel 7:1 -7 con Apocalipsis 13:1 -2). La bestia tiene
las mismas caractersticas del cuerno destructor de Daniel (Da
niel 7:21, 25; Apocalipsis 13:3-6). La bestia es la suma total del
poder satnico que acta en este mundo en el tiempo del fin.
Es la perfeccin del engao y de la opresiji.
Estas semejanzas nos hacen pensar que la bestia es la
misma figura espantosa e indescriptible de Daniel 7:7 y 8;
82
Profanacin y engao
especficamente en su etapa de dominio del cuerno que
perseguira a los santos y blasfemara contra Dios (7:24,
25). Si este el caso, el dominio temporal de esta bestia ter
minara antes de que comience el juicio divino (Daniel 7:9,
10), inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo
(7:14).
El apstol Pablo advirti que la bestia desplegara en el
mundo todo su poder antes de la segunda venida de Cristo:
Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin
que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de peca
do, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo
lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en
el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios' (2 lesa-
lonicenses 2:3, 4).
Una mirada cuidadosa a las acciones de esta bestia nos
revela que es el anticristo. Es decir, el poder humano satnico
que se hace pasar por Cristo. El inicuo cuyo advenimiento es
por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios men
tirosos (2 Tesalonicenses 2:9).
Notemos el siguiente diagrama:
CRISTO
(Como se presenta en Apocalipsis)
Con siete cuernos (5:6)
Con diademas (19:12)
Fue inmolado (5:6)
Resucit (1:18)
Recibe autoridad del Padre (3:21)
Se sienta en el trono del Padre (3:21)
Es adorado por el universo (5:13,14)
U BESTIA
J En Apocalipsis 13)
Con diez cuernos (13:1)
Con diez diademas (13:1)
Recibe una herida de muerte (13:3)
Su tieridafue sanada (13:3)
Recibe autoridad del Dragn (13:4)
Se sienta en el trono del Dragn (13:2,4)
Es adorado por la tien'a (13:4,8)
La bestia es una imitacin de Cristo. Imita el ser y la pasin
de Cristo. Se presenta con la autoridad de Cristo, usurpando
su autoridad y poder en la tierra. Obra a travs de las religiones
falsas.
83
El falso profeta:
La segunda bestia de Apocalipsis 13 que completa la trilo
ga de poderes satnicos se nos presenta como un animal que
suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero, pero hablaba como dragSn (13:11).
En la visin anterior, cuando el dragn persegua a la mu
jer, el texto nos dice que la tierra ayud a la mujer (12: 16) y
la protegi de la persecucin del dragn. De modo que la
tierra debe ser un lugar donde se garantizaba la libertad reli
giosa para sus ciudadanos, donde el dragn no poda ejercer
todo su poder; un lugar que acoga a los perseguidos religiosos
de otras naciones. Este poder tiene dos cuernos semejantes a
los de un cordero, es decir, como Cristo (13:11). Este es un
poder aparentemente cristiano. Pero que finalmente, luego de
su apostasa, tambin hablar como dragn, es decir, persegui
ra a los santos. Esta segunda bestia tendra poder poltico en
todo el mundo (13:12) y sera el centro de la economa mun
dial, pues sus regulaciones financieras se implementaran en
todo el planeta: Y haca que ninguno pudiese comprar ni ven
der, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el
nmero de su nombre (13:17).
Si leemos la realidad de nuestro tiempo, no puedo pensar
en otra potencia mundial ms que en los Estados Unidos de
Norteamrica como ese poder descrito en la profeca. Surgi
en el tiempo y el lugar adecuados. Amrica fue fundada por los
perseguidos religiosos de Europa. Los principios de libertad e
igualdad de todos los hombres, tanto como la preocupacin
por el bienestar del mundo, son principios cristianos. Pero la
historia nos muestra cada vez ms lo que es capaz de hacer ese
poder. Esta nacin tiene el poder de oprimir y perseguir. Es el
nico pas con posibilidad de implementar leyes universales y
de regular la economa mundial.
De modo que la profeca predice un tiempo cuando la gran
nacin del norte dejar de ser una tierra de libertad y ser un
Profanacin y engao
instrumento en manos de la falsa y antigua religin romana
para implementar un nuevo orden poltico, econmico y reli
gioso (vers. 14-17). La persecucin se levantar otra vez contra
los disidentes y la tierra dejar de ser un lugar seguro para los
fieles.
85
Captulo 12
El contraataque
H
asta aqu hemos estudiado en Apocahpsis 12 y 13 la obra de
Satans a lo largo de la historia y lo que se propone hacer en el
futuro cercano. El busca controlar totalmente la voluntad y la men
te de los hombres, y en su intento tambin contempla la persecu
cin, la opresin y el engao.
Pero Dios y su pueblo no se quedarn con los brazos cruza
dos ante el avance de los planes de Satans. El Seor tiene una
estrategia, un mensaje y un pueblo para cumplir su misin en
la tierra. Apocalipsis 14 muestra lo que constituye el contraata
que de Dios a los agentes satnicos, revelados en Apocalipsis 12
y 13.
Pero antes de analizar Apocalipsis 14 debemos detenernos
a estudiar un tema muy interesante: los 144.000. Este grupo se
menciona en Apocalipsis 14, pero es mencionado por primera
vez en el captulo 7. Por eso debemos retroceder hasta ese tex
to. El captulo 6 muestra lo que ocurre cuando Cristo desata
seis de siete sellos. Los sellos representan eventos a lo largo de
la historia. El sexto sello muestra la escena gloriosa y a la vez
terrible de la segunda venida de Cristo. La escena termina con
la pregunta: El gran da de su ira ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie? (Apocalipsis 6:14-17).
Los 144.000
Entre el sexto (6:12-17) y el sptimo sello (8:1) hay un
parntesis, que constituye la respuesta a la pregunta con la que
86
El contraataaue
concluy el sexto sello: Quin podr sostenerse en pie? El
captulo 7 muestra la respuesta: los 144.000 podrn estar fir
mes en el da de la ira (7:4). Este evento incluye la segunda
venida de Cristo, pero se inicia cuando las siete plagas de la ira
de Dios se derramen sobre la tierra (15:1). De modo que pode
mos deducir que los 144.000 son los que podrn soportar el
tiempo de tribulacin y la ira de Dios y esperarn a Cristo firmes
y fieles cuando l aparezca por segunda vez.
Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro
ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra,
para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar,
ni sobre ningin rbol. Vi tambin a otro ngel que suba de
donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo; y clam a gran
voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado el poder de
hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: No hagis dao a la
tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus
fi'entes a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los sella
dos: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de
los hijos de Lsrael (Apocalipsis 7:1-4).
La escena que aqu se muestra es de mucha importancia.
Las potencias mundiales se alistan para la batalla. Unas a otras
se amenazan con la aniquilacin total. Los mercaderes de des
gracias venden su desesperanza. Los nuevos expertos en sem
brar el temor de la gente nos vaticinan una destruccin csmi
ca, una coalicin con meteoros extraviados, una dislocacin de
las fuerzas de la naturaleza, un desprendimiento mayor de
energa csmica, o un desequilibrio o alineacin planetaria. En
fin, una pesadilla infinita de la que, si despertramos, quedara
mos paranoicos para el resto de la existencia.
Pero el cuadro que presenta Apocalipsis est lejos de ser el
apocalipsis que venden los medios de explotacin informati
va. El libro bblico muestra, eso s, un mundo a punto de la
destruccin, pero bajo las manos de agentes que responden a
un Dios amante y con un plan para sus hijos. Los aconteci-
87
mientos humanos estn en las manos de Dios. El mundo no
acabar de acuerdo a la imaginacin mitolgica de algn pue
blo primitivo. Los vientos no se soltarn por un accidente cs
mico ni por otra voluntad que no sea la de Dios.
Y Dios no soltar sus vientos de destruccin hasta que los
redimidos sean sellados. Un ser misterioso ordena a los nge
les en nombre de Dios que detengan los vientos. Porque aun
no es el fin. Cuando Cristo vino a morir a la tierra lo hizo por
ti Y por De manera personal. l saba que su sacrificio ga
rantizara nuestra salvacin, y no vacil en sufi-ir y morir. Pero
ahora, viendo que el tiempo se acaba, viendo los vientos de la
ira divina casi abandonados a su voluntad destructora, y viendo
que muchos, como t y yo, todava no hemos entrado en un
pacto de salvacin con l. Cristo levanta su mano intercesora y
ruega por un poquito ms de tiempo, por otra oportunidad.
Acerqumonos, pues dice el apstol, confiadamente al
trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia
para el oportuno socorro (Hebreos 4:16).
Antes de la liberacin de los israelitas de Egipto y la llegada
de la ltima plaga, Dios puso una seal a su pueblo (xodo
12:12, 13). En la visin de Ezequiel, antes de la destruccin
final de Jerusaln, Dios sell a su pueblo (Ezequiel 9:1-6). La
Biblia dice: Conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo
2:19), y en la destruccin final no perecer ningn ser que ten
ga el sello de Dios en su vida. Los 144.000 son los que reciben
el sello de Dios, los que quedan marcados y protegidos para
pasar en medio de la catstrofe ms grande que haya habido
sobre la tierra.
Preparaci n
Creo que es hora de volver a Apocalipsis 14. Como vimos,
este captulo constituye la estrategia de contraataque de Dios
contra el poder del mal en los ltimos das. En este captulo se
nos habla en primer lugar de los 144.000. Ellos constituyen el
Elcontraataaue
ejrcito de Dios. Luego se nos habla de tres ngeles (14:6-9).
Quines son?
Apocalipsis 16:13 y 14 nos revela parte del plan de Satans:
Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de
la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de
ranas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a
los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la bata
lla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.
Aqu se muestran los demonios representados como tres es
pritus inmundos a manera de ranas. Esta es la razn por la que
en Apocalipsis 14, en el contraataque divino, se representa el
ejrcito de Dios como tres ngeles que predican el evangelio eter
no a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (14:6). La alternativa
es clara: Quien rechaza el evangelio quedar a merced de las
mentiras satnicas: Pero el Espritu dice claramente que en los
postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a es
pritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1).
Satans ha estado difundiendo mentiras y especulaciones
engaosas para alejar a la gente del evangelio de la salvacin.
Mientras tanto, Dios ha estado sellando y preparando para s
un pueblo especial. Estos se describen en Apocalipsis 14:1-5.
Este pueblo tiene el nombre de Dios en su frente (vers. 1), es
decir, su carcter. Son personas que se mantienen puras, sin
contaminarse por la falsa doctrina'^, y siguen a Cristo en toda
situacin (14:4). Ms que eso, ellos fueron redimidos de entre
los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en
sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante
del trono de Dios (14:4, 5).
Es posible que cuando leas esta descripcin te sientas indig
no de ser parte de este grupo. Pero en realidad no hay nadie
digno de ser parte de los 144.000. La salvacin pertenece a
nuestro Dios (Apocalipsis 7:10). Todos somos salvos por su
16. En el Apocalipsis se representa a la religin falsa como una mujer
impura (ver 17:3).
89
gracia (Efesios 2:10). Si no se ha encontrado mentira en tus
labios, es porque Dios re ha purificado (Isaas 6:6, 7). Eo mis-
mo vale para m y para todo ser humano.
Tres ngeles predican
Euego de la escena de los 144.000 se presentan tres ngeles
con tres mensajes de amonestacin al mundo. Estos mensajes
constituyen la ltima advertencia de Dios a un mundo a punto
de ser destruido. Por lo tanto, son mensajes decisivos. La vida
y ia muerte de cada alma en esta tierra dependen de la acepta
cin o del rechazo de estos mensajes.
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el
evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo (14:6). Este ngel no re
presenta a una sociedad secreta o un conocimiento escondido;
el ngel vuela por en medio del cielo. Representa a un movi
miento religioso de alcance mundial. El ngel predica el evan
gelio, es decir, la obra de Cristo por la humanidad tal cual se
mostr en su vida, muerte y resurreccin (ver Romanos 1:16,
17; Colosenses 1:26, 27).
El evangelio eterno
Pero el contenido del evangelio no es nuevo. El evangelio
eterno es el plan de Dios que se ha mantenido oculto desde
tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora (Roma
nos 16:25, 26). Por eso el apstol Pablo declar: Me propuse
no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste
crucificado (1 (Corintios 2:2).
La Biblia guarda una extraordinaria consistencia interna y
un poderoso mensaje de esperanza centrado precisamente en la
llegada y existencia en esta tierra del Hijo de Dios. En ella el
mismo Jess nos dice: Escudriad las Escrituras; porque a vo
sotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las
que dan testimonio de m (S. Juan 5:39).
90
ff contraataque
La Palabra de Dios tambin nos dice que el pecado es la
condicin de rebelda hacia Dios el creador. Una condicin
que se introdujo en la raza humana al comienzo mismo de su
existencia y que persiste y se transmite por la herencia y las
costumbres que cultivamos. Eos actos que se cometen bajo esa
condicin general de rechazo de Dios se convierten en una ba
rrera entre l y nosotros (ver Isaas 59:2).
El Evangelio es la respuesta de Dios al problema universal
del pecado. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a
ser como blanca lana (Isaas 1:18). Esa purificacin ocurre
gracias a la sangre de Cristo. Si andamos en luz, como l est
en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Je
sucristo su Hijo nos limpia de todo (1 Juan 1:7). El anuncio
del nacimiento de Cristo indic su propsito al venir a esta
tierra: Y [Mara] dar a luz un hijo y llamars su nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (S. Mateo
1:21). Jess {lesus en griego) era equivalente al nombre
hebreo Yehoshua o Josu, que significa Jehov es salva
cin.
Jess vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (S.
Lucas 19:10). Toda su vida y cada uno de sus actos y palabras
siguieron ese propsito. Dios am tanto al mundo que dio a su
Hijo para salvarlo (S. Juan 3:16).
Por eso es que el apstol Juan nos dice: Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros peca
dos, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9).
El llamado de la cruz
Jess vino a salvarnos del pecado porque el pecado es la
causa fundamental del sufrimiento humano, de las guerras, la
injusticia, la enfermedad y la misma muerte. La llegada de Je
ss y su sacrificio en la cruz fue el gesto de reconciliacin de
91
Dios con el ser humano rebelde y nos abri una puerta hacia la
vida y la esperanza.
Cuando nos acercamos a la cruz nos acercamos unos a
otros. En aquellos burdos maderos, Dios clav tambin nues
tras enemistades (Efesios 2:16). Ante el sacrificio supremo del
Hijo de Dios, todos nos tornamos hermanos. Como el hijo de
la parbola de Lucas 15, rodos somos prdigos por igual que
vamos camino al hogar del Padre. En la cruz, Jess firm con
su sangre la declaracin de paz entre Dios y los hombres y entre
todo ser humano y su prjimo (Colosenses 1:15-20). Nos en
se a perdonarnos unos a otros, al igual que l perdon gene
rosamente a sus verdugos.
La cruz del Calvario nos exige una respuesta. El nombre de
Jess es el nico nombre por el cual podemos invocar perdn
y restauracin (Hechos 4:12). El sacrificio de Jess nos abri
un camino de acceso a Dios que nadie puede cerrarnos, porque
fiel es el que prometi (Hebreos 10:19-23). Bien dijo San
Pablo que la palabra de la cruz es locura a los que se pierden;
pero a los que se salvan... es poder de Dios (1 Corintios 1:18).
El no muri en la cruz solo para llamar nuestra atencin. Jess
vino a salvarnos, a llamar a la puerta de nuestro corazn y a
morar en nosotros por medio de su Santo Espritu. En uno de
los mensajes a las siete iglesias nos dice: He aqu, yo estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a
l, y cenar con l, y l conmigo (Apocahpsis 3:20).
Jess vive y te llama para que emprendas con l la aventura
de la salvacin. Una invitacin extendida hace dos mil aos
desde una crtrz a las afueras de Jerusaln, pero que hasta hoy
aguarda tu respuesta.
92
Captulo 13
La guerra
A
pocalipsis es un libro de batallas, que tienen como trasfon
do la guerra entre Cristo y Satans (Apocalipsis 9:7, 9; 11:7;
13:7; 17:14). En este libro se presenta a Cristo como un general
preparado para la batalla (19:11), y a Satans luchando contra
la iglesia y reuniendo al mundo para la batalla de aquel gran
da del Dios todopoderoso (16:14).
En el centro de todas estas guerras se instala una memo
rable batalla del pasado: Hubo una gran batalla en el cielo
entre Miguel y el dragn (12:7). El mundo es el campo de
batalla. En esta tierra y ahora mismo se estn alineando to
dos los seres humanos, muchos sin saberlo, se estn alistan
do para la ltima batalla entre el bien y el mal. Una batalla,
que aunque tiene su origen en un remoto pasado, en algn
distante lugar del universo, tendr su desenlace aqu en la
tierra.
Esta batalla ha tenido y tiene varias etapas, pero la ms im
portante de ellas es la que se dar precisamente antes del esta
blecimiento del reino de Dios. En esa batalla la vida de todos
ser sellada para salvacin o perdicin eterna. Esta es la razn
por la que Dios ubica esta batalla en el mismo centro del Apo
calipsis. Como ya estudiamos, esta es una de las principales
razones por la que el arca del pacto se muestra en Apocalipsis
11:19 en una escena celestial preliminar de Apocalipsis 12-14:
Dios est en guerra, y su pueblo debe saber que l va delante
para darle la victoria a sus hijos.
93
El gran tema
Apocalipsis est lleno de alabanzas y de reconocimiento a
Dios. De l se nos dice que es y que era y que ha de venir
(1:4). Santo es el Seor Dios Todopoderoso (4:8). Estas da-
banzas muy bien pueden representar invocaciones basadas en
la contemplacin del carcter de Dios. Sin embargo, Apocalip
sis muestra otro tipo de reconocimiento para Dios: Digno
eres de recibir la gloria y la honra y el poder (4:11); justos y
verdaderos son tus caminos, Rey de los santos (15:3). Quin
no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues solo t
eres santo (15:4). Sus juicios son verdaderos y justos (19:2).
Estas afirmaciones no solo surgen de la espontaneidad de
una alabanza, sino que encuentran su sentido ms profi.mdo
despus de la observacin de un proceso. Estas alabanzas vie
nen como producto de observar cmo Dios resuelve el proble
ma del mal en el universo y en la tierra. Cuando Juan dice que
Dios es digno, justo, fiel y verdadero pretende reivindi
car al Seor contra las acusaciones de Satans, que es el gran
acusador. El cielo alaba y dice: Ahora ha venido la salva
cin, el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su
Cristo; porque ha sido lanzado fijera el acusador (12:10).
En la Biblia, el nombre no es simplemente un agregado
casual a una persona. El nombre es una expresin del ser de la
persona. Por eso la Biblia le da tanta importancia al nombre y
al cambio de nombre (Gnesis 3:20; 4:25; 17:5, 15; 27:36;
32:27-28). El nombre expresa el carcter de la persona. Curio
samente, en Apocalipsis, los poderes satnicos se presentan
como nombres blasfemos (13:1, 5; 17:3). El poder satnico
abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su
nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo
(13:6).
Satans ataca directamente el nombre, el carcter de Dios.
De modo que el carcter de Dios es el tema del gran conflicto.
Satans ha acusado a Dios, a los habitantes del cielo y a sus
. 94 .
hijos en la tierra. El ha mentido acerca de Dios, de sus motivos
y su carcter. El tema del Apocalipsis es vindicar el carcter de
Dios, demostrar que l es bueno, digno de toda fidelidad.
Las fiilsas doctrinas no solo son dainas por el mismo he
cho de ser erradas, sino porque de alguna manera desfiguran el
carcter de Dios. Muchas nuevas ideas no toman en cuenta a
Dios, o lo marginan y lo rebajan. Hay quienes hablan de un fin
del mundo causado por fuerzas incontrolables, como si no hu
biera un Dios creador y sustentador que todo lo planifica y lo
ejecuta en el universo conforme a su infinita y sabia voluntad.
Por esto es que el tema de la adoracin a Dios es tan importan
te en Apocalipsis.
El punto de controversia
Juan se confundi ante el ngel de la revelacin: Yo me
postr a sus pies para adorarle. Yl me dijo: Mira, no lo hagas;
yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testi
monio de Jesiis. Adora a Dios (19:10). Este suceso es revela
dor. El ngel rechaza la adoracin de Juan y le dice: Adora a
Dios. Este incidente se repite nuevamente en el captulo 22:8,
9. El detalle es importante porque revela que el tema de la ado
racin es central en Apocalipsis. Los habitantes del cielo adora
ron a Dios (4:10; 5:14; 7:11; 11:16; 19:4); los moradores de
la tierra adoran al dragn, a la bestia, a Satans, a los demo
nios (9:20; 13:4, 8, 12; 19:20). Satans busca que se adore a la
bestia, porque quien adora a la bestia lo adora a l (13:4). Toda
la trama de eventos satnicos es porque Satans busca ser adora
do (13:15). Pero Apocalipsis revela que un da las naciones
vendrn y adorarn al Seor (l 5:4). Por eso el ltimo mensaje
de amonestacin de Dios al mundo, el mensaje del primer ngel
del captulo 14, es: Temed a Dios y dadle gloria... y adorad al
que hizo el cielo y la tierra (14:7). Y el mensaje del tercer ngel
encierra una advertencia contra la adoracin satnica: Si algu
no adora a la bestia y a su imagen... l tambin beber del vino
la guerra
95
de la ira de Dios... y no tienen reposo de da ni de noche los
que adoran a la bestia y a su imagen (vers. 9-11).
Todos nuestros actos son actos de adoracin. La humani
dad se divide entre los que adoran a Dios y los que adoran a
Satans.
2012 y el verdaiiero fin del mundo
El arma de combate
Satans ataca a la mujer con su boca (12:15, 16). Esta
parece ser su arma: De la boca del dragn, y de la boca de la
bestia, y de la boca del falso profeta surgen espritus de demo
nios para preparar al mundo para la guerra (16:13, 14). La
bestia abri su boca en ataques y blasfemia contra Dios
(13:6). Los instrumentos del mal tambin atacan con la boca
(9:17, 18), porque el poder de ellos estaba en su boca (9:19).
De modo que el arma de Satans y sus instrumentos es la boca.
Pero la boca parecer ser tambin el arma de ataque de Dios:
La tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echa
do de su boca (12:16). Aqu dos bocas se contrastan y se en
frentan. Tambin los dos testigos de Dios atacan a sus enemi
gos con su boca (11:5). El mismo Jess se presenta con una
espada, que simboliza una confrontacin, y la espada est en su
boca (1:16; 2:16; 19:15, 21). El jinete, Jesucristo, con su espa
da en la boca, es llamado el Verbo de Dios (19:11-15).
As, el arma letal de ambos bandos es la boca. Todo esto
indica que la guerra se dirime con palabras, con argumentos. El
conflicto comenz en el cielo cuando algunos seres creyeron en
la palabra de Satans. En la tierra, el pecado consisti en que el
hombre y la mujer creyeron en la palabra de la serpiente y no
en la de Dios. Conque Dios os ha dicho...? fueron las pri
meras palabras de Satans a la humanidad (Gnesis 3:1). Poner
en duda la Palabra de Dios es la misin de Satans. Satans est
sembrando engaos y mentiras en cuanto a Dios y su verdad.
Detrs de las ingenuas predicciones de un fin catastrfico del
mundo se encierra una forma diferente de ver a Dios y su vo
96
luntad para nosotros. Este ha sido tambin el papel de las falsas
religiones a lo largo de la historia: diseminar mentiras respecto
del carcter de Dios.
Pero Dios tambin tiene su ejrcito, que con el poder del
evangelio (Romanos 1:16) est haciendo frente al ataque difama
dor que proviene de la boca de Satans: Pues aunque andamos
en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de
nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez
que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo
todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:3-5).
La estrategia
Si las armas son la boca y las palabras, la estrategia de cada
bando est basada en la naturaleza de las palabras de cada uno.
En el Evangelio de Juan, Cristo se presenta a s mismo como la
verdad que libera a los hombres (8:32, 36; 14:6). Pero Cristo
tambin declar acerca de Satans las siguientes palabras reve
ladoras: Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es
mentiroso, y padre de mentira (8:44),
El ltimo gran conflicto es una confrontacin entre la ver
dad y la mentira, entre Cristo y Satans. Satans enga a los
habitantes del cielo y engaa ahora a los de la tierra (Apocalipsis
12:9; 20:3, 8, 10). Por eso, manchar o no los labios y el corazn
con la mentira define nuestra pertenencia a cualquiera de ambos
frentes (14:5; 22:15). Por eso los mentirosos son contados
juntos con los idlatras (21:8). La mentira nos define como
adoradores de Satans, y la verdad como seguidores de Dios.
Fuego del cielo
Apocalipsis muestra el acto culminante del engao de Sata
ns por medio de sus agentes: Tambin hace grandes seales, de
tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delan
te de los hombres (13:13). La partcula aun sugiere que esta
La guerra
. 97 .
es una manifestacin extrema del poder satnico. Pero hacer des
cender fuego va ms all de producir una mera manifestacin
fsica delante de los hombres. No hay que ser Satans para hacer
que descienda fuego del cielo. Por qu es el mayor engao?
En la Biblia, el fuego que desciende del cielo es un smbolo
de la ira de Dios (Gnesis 19:24; Levtico 10:2; Jeremas
17:27). Este parece ser el sentido de la frase en Apocalipsis
13:13. Dios muestra su ira sobre los impos haciendo descen
der fuego del cielo y consumindolos (20:9).
Un incidente en la vida del mismo apstol Juan es revela
dor de lo familiar que era esta expresin en los das de Jess.
Cierto da, Juan le pidi a Jess que le concediera el poder de
hacer descender fuego para destruir a los que rechazaban el
evangelio. Jess le dijo que eso no mostraba el espritu de Dios
(S. Lucas 9:54-56). El Espritu de Satans estaba fomentando
la intolerancia religiosa de Juan y su hermano. Dios es el nico
Juez. Es a l a quien le toca hacer descender fuego en el tiempo
del fin sobre los impenitentes.
Pero Satans se presenta igualmente airado (Apocalipsis
12:17). La profeca indica que Satans usar la violencia y la
intolerancia para imponer una falsa religin, un nuevo y obliga
torio cristianismo. Har matar a quien no adore a la bestia y
acepte su marca (13:15).
Pero nosotros debemos fundamentar nuestra vida en la
palabra proftica ms segura (2 Pedro 1:19), no en nuestras
convicciones, conocimientos y experiencia (vers. 16-18). Ya
vimos que Satans busca ser adorado y ser reconocido como
Dios, por eso ha difamado el carcter de Dios, por eso ha abier
to su boca para propagar falsas doctrinas, creencias y temores,
por eso ha llenado y llenar al mundo de engaos. Pero Dios
nos da la Palabra ms segura como ciudad de refugio para pro
tegernos de los embates del enemigo. Esa misma Palabra nos
proteger contra la ira del diablo.
98
Captulo 14
Los fieles
Q
uisiera ahora analizar otros aspectos de esta gran contro
versia. En Apocalipsis 17:14 se nos dice que los poderes
satnicos ''pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer,
porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con
l son llamados y elegidos y fieles". Jess cuenta con un grupo
especial de personas para enfrentar a Satans; un ejrcito de
hombres, mujeres y nios escogidos y llamados por l. Ellos
son fieles a l. Ser parte de ese grupo selecto debe ser el ideal de
todos los que vivan sobre la tierra en el tiempo del fin.
El tema de la fidelidad trae consigo la cuestin de la obe
diencia. Apocalipsis habla de un grupo especial que guarda los
mandamientos de Dios'^ (12:17). Ellos son llamado los santos.
Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los man
damientos de Dios y la fe de Jess (14:12). Ellos sufren con
paciencia las amenazas y maltratos de los poderes del mal, pero
se mantienen fieles a los mandamientos de Dios.
Los mandamientos
Algunos entienden la frase los mandamientos de Dios de
una manera general, como refirindose a todo lo que Dios ha
mandado. Aunque esto es posible, la presencia del arca en Apo
calipsis, clave en la visin, nos remite a la Ley de Dios. Solo los
Diez Mandamientos (xodo 34:28; Deuteronomio 10:4) es
critos en dos tablas de piedra (xodo 31:18; 32:15; Deutero
nomio 4:13) estaban dentro del arca (Deuteronomio 10:2, 5).
. 99 .
Aunque los judos posean otras leyes (el libro de la ley), el foco
de obediencia eran los Diez Mandamientos. Aunque como
cristianos tenemos que guardar todo lo que Jess ha mandado
(S. Mateo 28:20), el tema central del arca en Apocalipsis es la
Ley de Dios de los Diez Mandamientos.
Los Diez Mandamientos aparecen en xodo 20:1-17. Jess
habl de un primer y un segundo mandamiento: amar a
Dios y al prjimo (S. Mateo 22:37-40). Estos dos manda
mientos (vers. 39) corresponden a las dos tablas de la ley.
Jess no estaba anulando la Ley, sino resumindola (S. Mateo
5:17-19; 19:16-19).
Veamos cmo aparecen en dos tablas los Diez Manda
mientos de xodo 20. La primera tabla (amar a Dios) contiene
los primeros cuatro mandamientos. La segunda tabla (amar al
prjimo) contiene los restantes seis:
Primera tabla: Amar a Dios
No tendrs otros dioses delante de Jehov (xodo 20:2-
3).
No te hagas imgenes para inclinarte en adoracin
(vers. 4-6).
No profanes el nombre de Dios (vers. 7).
Acurdate del da de reposo, el sptimo da, el sbado
para santificarlo (vers. 8-11).
Segunda tabla: Amar al prjimo
Honra a tus padres (vers. 12).
No matars (vers. 13).
No cometers adulterio (vers. 14).
No robars (vers. 15)
No dirs falso testimonio (vers. 16).
No codiciars (vers. 17).
De modo que estos Diez Mandamientos son la clave de la
100
fidelidad en la crisis final. Satans y sus agentes se presentan en
Apocalipsis como observadores de falsos mandamientos (9:21;
13:10, 14, 15; 14:8; 17:2, 4; 18:3). Sin embargo, una mirada
detenida de Apocalipsis 12 al 14 revelar un detalle sorpren
dente: el nfasis en el conflicto final recae sobre la primera ta
bla, los primeros cuatro mandamientos.
tros dioses
Si hay un hecho claro en Apocalipsis, es que el dragn, la
bestia y el falso profeta asumen prerrogativas divinas. La mis
ma existencia de este tro satnico sugiere una falsificacin de
la Trinidad: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (ver Apo
calipsis 1:4, 5; 5:3, 5; 6:6). Satans se sienta sobre un trono,
imitando a Dios (compare 13:2 con 4:1, 2). Dios sella a su
pueblo (7:1-4); lo mismo hace Satans (13:16). Dios se ara
contra las naciones (11:18); y Satans se ara contra la iglesia de
Dios (12:17). Dios enva tres ngeles (14:6-9) y el dragn en
va tres demonios (16:13, 14). Dios le da autoridad a su Hijo y
Satans le da autoridad a la bestia (13:2, 4).
Satans quiere ser adorado como dios. Los textos nos ha
blan de los habitantes de la tierra que adoran al dragn (13:4)
y a la bestia (13:4, 8). El falso profeta obliga a los habitantes de
la tierra a que adoren a la primera bestia (13:12). As, los
habitantes de la tierra son engaados e inducidos por los agen
tes satnicos a establecer un falso dios y una falsa adoracin.
Por eso el ltimo mensaje de amonestacin al mundo es: Si
alguno adora a la bestia y a su imagen... l tambin beber del
vino de la ira de Dios (14:9, 10).
La imagen
El segundo mandamiento prohbe la adoracin de imge
nes. Deliberadamente, el falso profeta obliga a los moradores
de la tierra a que hagan imagen a la bestia que tiene la herida
de espada, y vivi (13:14). Se trata de una abierta y clara vio-
Los fieles
101
lacin del segundo mandamiento. Por eso el mensaje del tercer
ngel tambin advierte contra la adoracin de la bestia y su
imagen (14:9).
Profanar el nombre de Dios
El tercer mandamiento nos amonesta a no tomar el nom
bre de Dios en vano; es decir, a no profanarlo. En Apocalipsis
12-14 encontramos que Dios y su nombre son el blanco del
ataque directo de Satans. La bestia tena una boca que habla
ba grandes cosas y blasfemias" (13:5). La blasfemia va dirigida
contra el nombre de Dios. En Apocalipsis la bestia abri su
boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre"
(13:6). Satans est haciendo que el mundo se involucre en la
violacin del tercer mandamiento.
El sbado
El cuarto y ltimo mandamiento de la primera tabla (amar
a Dios) tiene que ver con la observancia del da de reposo, o
sbado. Apocalipsis habla de un conflicto en cuanto al verdade
ro da de reposo.
En el sexto da, Dios hizo al hombre del polvo (solo una
imagen) y luego sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre fue
un ser viviente (Gnesis 1:26, 27; 2:7). De manera anloga,
Satanis hace una imagen de la bestia y le infunde aliento (Apoca
lipsis 13:14, 15). Satans intenta falsificar el acto de la creacin.
Pero no debemos olvidar tambin que la creacin termin
el sptimo da. En Gnesis 2:1-3 no solo se mencionan tres
acciones de Dios en relacin con el sptimo da (Dios repos,
lo bendijo y lo santific), sino tambin se menciona tres veces
la frase sptimo da. Satans falsifica la triple repeticin del
siete (777) en Gnesis repitiendo tres veces el seis (666). Esto
aparece en Apocalipsis (13:18).As, el 666 de Apocalipsis co-
17. Se dice que el 666 es nmero de hombre. El hombre fue creado el
sexto da (Gnesis 1:26-31).
102
rresponde a la falsificacin satnica del sbado o sptimo da de
reposo.
En la visin que sir\'e de marco para este conflicto (Apoca
lipsis 11:19) se muestra el arca de su pacto. Este hecho es
iluminador respecto del tema del sbado en Apocalipsis.
Cuando Jacob y Labn hicieron un pacto, Jacob tom una
piedra, y la levant por sea!' (Gnesis 31:44, 45). Esa piedra
quedaba como testimonio del pacto entre Jacob y Labn. Las
circunstancias, los sentimientos e intereses podan cambiar,
pero la piedra seguira inmutable como una seal del compro
miso entre ellos (vers. 52). La gran leccin es: no existe un pacto
sin una seal. Despus del Diluvio, Dios le dijo a No que es
tablecera su pacto con la humanidad, y le dio el arcoris como
z seal del pacto que yo establezco entre m y vosotros (9:11-
13, 17). Tambin con Abraham hizo Dios un pacto. Pondr
mi pacto entre m y ti (Gnesis 17:2). Pero este pacto tambin
tena una seal. Dios dijo a Abraham que la circuncisin ser
por seal del pacto entre m y vosotros (vers. 11).
Cuando Dios hizo el pacto con el pueblo de Israel (Exodo
19:4, 5; 24:1-8), le dio a Moiss las dos tablas del testimonio
(31:18). Ese pacto tambin tena una seal. En verdad voso
tros guardaris mis das de reposo [sbados]; porque es seal
entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis
que yo soy Jehov que os santifico (31:13). ''Seal es para
siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos
(vers. 17). El sbado de la creacin era la seal del pacto entre
Dios y su pueblo. Ms tarde Dios record este importante he
cho meciiante el profeta Ezequiel (Ezequiel 20:12, 20). El sba
do es la seal perpetua de la vigencia eterna del pacto entre
Dios y su pueblo.'^
18. F.l nuevo pacto no cambia la Ley de Dios, pero ahora la Ley no es
tar escrita en tablas de piedra sino en el corazn (Jeremas 31:31-34;
Hebreos 10:16-18).
Los fieles
10.3
Por eso, Apocalipsis habla tambin del sello de Dios. Aun
que el sello del Dios vivo (Apocalipsis 7:2-4) es el nombre de
Dios, es decir, su carcter en la vida de sus seguidores (14:1),
la imposicin del carcter de Dios en sus hijos se logra por
medio de la obediencia por fe a la Ley, de la que el sbado es
un sello.
El carcter de Dios es amor (1 Juan 4:8). El amor de Dios
en nosotros se revela en la obediencia a su ley: Si me amis,
guardad mis mandamientos (S. Juan 14:15). La ley se resume
en el amor (Deuteronomio 11:22; Romanos 13:8-10). Por eso
la ley es un reflejo del carcter de Dios (Salmos 19:7-10; Ro
manos 7:12). A travs de la Ley que dio a su pueblo, Dios
quera que las naciones tuvieran una idea de quin era l (Deu
teronomio 4:6-8). Pero la Ley deba ser sellada entre los segui
dores fieles de Dios (Isaas 8:16, 20). Es as como el sbado es
el sello de Dios en su ley (Exodo 31:13, 17), reflejo de su carc
ter, su nombre y sello.
En el libro de Daniel se presenta a un cuerno que habla
contra Dios y pretende cambiar sus tiempos y la ley (7:25).
Como ya estudiamos, este cuerno es la misma bestia de Apoca
lipsis 13. De modo que esta bestia trata no solo de blasfemar el
nombre de Dios, su carcter, sino tambin de cambiar su ley.
Como Dios tiene su sello (Apocalipsis 7:2, 3), Satans imple-
menta su marca: Y haca que a todos, pequeos y grandes, ri
cos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la
mano derecha, o en la frente (13:16). Esta es una clara falsifica
cin de la ley de Dios.
Dios le dijo a su antiguo pueblo que su ley estara grabada
''como una seal en tu mano, y... como frontales entre tus ojos'
(Deuteronomio 6:6-8). La ley de Dios deba ser una seal en
la mano y en la frente de su pueblo. De la misma manera Sata
ns coloca su marca en la mano y en la frente de sus segui
dores. Esa marca entonces debe ser una falsa ley, con un falso da
de reposo.
104
Origen del da de reposo
El sbado fue establecido por Dios en la creacin (Gnesis
2:1-3) para beneficio de toda la humanidad (S. Marcos 2:27),
no de una nacin en particular. La Biblia da testimonio de
que los seguidores de Dios guardaban el sbado an antes de
que Jehov le diera la ley a Moiss (xodo 16:4, 22-30). Los
profetas amonestaron contra la violacin del sbado y habla
ron de las bendiciones de su observancia (Isaas 56:2, 3;
58:13, 14; Ezequiel 20:12, 20). La Biblia dice que Jess guar
daba el sbado y que acostumbraba ir al templo en ese da (S.
Marcos 6:2; S. Lucas 4:16). Contra las falsas concepciones de
los fariseos sobre la observancia del sbado. Cristo ense
cmo observarlo verdaderamente (S. Mateo 12:1-12). Reali
z muchos milagros en ese da (S. Marcos 1:21-28; 3:1-6; S.
Lucas 13:10-17; S. Juan 5:1-17; 9:1-17). Cristo les expres a
sus discpulos su preocupacin acerca de la observancia del
sbado en tiempos de persecucin, luego de su partida al cie
lo (S. Mateo 24:1-3, 20). Cuando muri, sus seguidores
guardaron el sbado conforme al mandamiento (S. Lucas
23:54-56).
Sabemos tambin que los apstoles guardaban el sbado
una vez que Jess ascendi a los cielos. Pablo se congregaba en
sbado (Hechos 17:1, 2); aunque trabajaba cada da, dedicaba
el sbado para ir a la iglesia (18:1-4). Si no haba una iglesia
dnde adorar en el da de reposo, l se reuna con sus hermanos
cristianos al aire libre para adorar al Creador (16:13). Cierto
sbado, predic a judos y a gentiles (13:14-16). Al finalizar el
sermn, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo
[sbado] les hablasen de estas cosas (vers. 42) Efectivamente,
el siguiente da de reposo Isbado] se junt casi toda la ciudad
para or la palabra de Dios (vers. 44). Este incidente muestra
que el da de reunin sealado de la iglesia cristiana del Nuevo
Testamento era el sbado. Notemos que fueron los gentiles y
no los judos los que queran or la predicacin del apstol. El
Los fieles
105
sbado tambin era para ellos. El profeta Isaas predice el mo
mento cuando los redimidos adorarn a Dios cada sbado en el
cielo (Isaas 66:22, 23).
Hoy, la mayora de los cristianos adoran a Dios en otro da;
una prctica para la cual no hay ningn mandamiento expreso
en la Palabra de Dios. Aunque es cierto que Jess resucit en
domingo (S. Mateo 28:1-6) y que a veces algunos cristianos se
reunan en el templo en ese da, esas reuniones eran incidenta
les (S. Juan 20:19; Hechos 20:7). Pudieron haber sido hechas
en cualquier otro da. El hecho de que Jess inaugur un jueves
el nuevo pacto, con la Santa Cena, y muri un viernes, no nos
autoriza a cambiar el da de adoracin para esos das.
Dios nunca autoriz la observancia del domingo. Una mi
rada simple a la historia revelar que la observancia del domin
go tiene ms que ver con la religin romana'^' que con el cris
tianismo. l domingo es imposicin de los que han invalidado
el mandamiento de Dios por la tradicin (S. Mateo 15:6). In
cluso es posible que el Apocalipsis haya sido revelado precisa
mente un sbado (Apocalipsis 1:10)."^* Aunque las frases no son
sinnimas ni idnticas, el nico da que la Biblia asocia con el
Seor es el sbado. Dios lo llama mi da santo (Isaas 58:13),
y Cristo dijo que l era Seor del sbado (S. Marcos 2:28). Es
posible que Juan identificara el sbado como el da del Seor,
para contrastar la adoracin del seor emperador con la de su
verdadero Seor.
As, la profeca muestra una falsificacin del sbado del
cuarto mandamiento. Por esta razn. Dios llama a los hombres
a adorarlo como Creador: Temed a Dios, y dadle gloria, por-
19. Los romanos veneraban al domingo como da del sol. De ah viene
el nombre de ese da en varias lenguas modernas. Li trmino ingls
Simday (da del sol) deriva del nombre Ialino del da, diez solis,
que origin el nombre del da en varias otros idiomas.
20. Existe un gran debate histrico, teolgico y exegetico sobre el
siniicado en le kuriake hemera o da del Seor de Apocalipsis
1:1o.
106
que la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (14:7). La
razn dada aqu para adorar al Creador es la misma que apare
ce en los Diez Mandamientos para observar el sbado: Porque
en seis das hizo Jehov el cielo y la tierra, el mar, y todas las
cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da, por tanto,
Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (Exodo 20:11).
Esta es la misma razn por la que el sbado es establecido como
una seal: Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel;
porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el
sptimo da ces y repos (31:17)
Adems de ser una seal de lealtad y devocin, el sbado
fue hecho por causa del hombre (S. Marcos 2:27), o sea, fue
establecido como una extraordinaria bendicin espiritual. El
sbado nos permite reposar de nuestras obras (ver Hebreos
4:10), y confiar en las obras de Jess, nuestro Salvador. Al re
posar el sbado, celebramos la gracia de Dios, su amor inmere
cido por sus criaturas.
Hasta aqu hemos visto que Satans completa su ataque
sobre la primera tabla de la ley que estaba en el arca. Ahora
estudiaremos el tema del pueblo de Dios que guarda los man
damientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12).
Los fieles
107
Captulo 15
Los santos
E
l Apocalipsis identifica a los verdaderos hijos de Dios
como los santos (13:7; 14:12), de igual modo lo hace
el libro de Daniel (7:21). Quines son estos santos?
Quines constituyen el pueblo de Dios? Quines forma
rn el ejercito de Dios en el ltimo gran conflicto contra
el mal?
El Apocalipsis no nos deja a oscuras en cuanto a la identi
dad del pueblo de Dios. La iglesia de Cristo no se identifica por
su antigedad, linaje o influencia. Jesis dijo que su verdadera
familia son quienes hacen la voluntad del Padre (S. Mateo
12:48-50). No es simplemente reconocerse cristiano: No
todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos (7:21).
Es necesario conocer las marcas identificadoras del verda
dero pueblo de Dios, pues Satans ha creado muchas falsifica
ciones del cristianismo, y ese engao se perfeccionar en el
tiempo del fin. Son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que
se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, por
que el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no
es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros
de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios
11:L3-15).
Cules son las caractersticas, segn Apocalipsis, del verda
dero pueblo de Dios en el tiempo del fin?
108
Los santos
El remanente
Apocalipsis 12:17 nos dice que al final del tiempo quedar
un remanente fiel a Dios, un resto de la descendencia de la
mujer, que es la iglesia. Ese resto son los herederos directos de
la iglesia verdadera. Padecern persecucin a manos del dra
gn, as como la padeci la iglesia en el pasado. Dios ha conser
vado un remanente fiel para este tiempo: Ha desechado Dios
a su pueblo? En ninguna manera... aun en este tiempo ha que
dado un remanente escogido por gracia" (Romanos 11:1, 5). El
mismo apstol Juan era un smbolo de este remanente. El,
como el ltimo de los apstoles perseguido por Roma, repre
senta a los ltimos descendientes de la verdadera iglesia de
Dios en el tiempo del fin.
Guardan los mandamientos de Dios
En dos ocasiones se menciona que el verdadero pueblo de
Dios guarda los mandamientos de Dios. Esto se dice prime
ramente del remanente (12:17) y luego de los santos (14:12).
Los mandamientos de Dios son fundamentalmente los Diez
Mandamientos que estaban dentro del arca del pacto (11:19).
Algunos cristianos niegan la validez actual de los mandamien
tos y oponen la fe a la observancia de la ley. Es cierto, como
dice San Pablo con toda razn, que solo somos justificados por
la fe y no por la obediencia a la ley o por algn otro tipo de
obras (Romanos 3:28; Efesios 2:8-10). Pero el mismo apstol
aclar: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna mane
ra, sino que confirmamos la ley (Romanos 3:31). Los que han
sido liberados del pecado no pueden seguir en el pecado (Ro
manos 6:1-2), sino que viven de acuerdo al Espritu (Romanos
8:4), dejando que Dios cumpla su ley en sus vidas (Hebreos
13:20,21).
Jess dijo que l no vino para abrogar la ley, sino para cum
plirla, porque hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni
un tilde pasar de la ley {S. Mateo 5:17-19).
109
Tienen el testimonio de J esucristo
El remanente de Dios son los que tienen el testimonio de
Jesucristo (12:17). Al principio de nuestro estudio del Apo
calipsis pudimos observar que la frase el testimonio de Jesu
cristo se refiere al espritu de profeca (19:10), o mejor
dicho, al espritu de los profetas (22:6, 9). Tambin estudia
mos que Dios le concedi ese testimonio al apstol Juan,
quien se convirti en el profeta de Dios en los tiempos de
crisis de la naciente iglesia. El remanente, como Juan, tam
bin tiene el testimonio de Jesucristo, y con l el privilegio
de la comunicacin proftica de Dios.
Dios estableci profetas en la iglesia primitiva (1
Corintios 12:28). La iglesia fue edificada sobre el funda
mento de los apstoles y profetas (Efesios 2:20). El aps
tol Pablo reconoca el don de profeca como uno de los
dones especiales de Dios (1 Corintios 14:1). Esos dones
espirituales permaneceran en la iglesia (Efesios 4:11-13).
De modo que el Apocalipsis est vaticinando la presencia
del don de profeca en la iglesia de Dios hasta el tiempo
del fin. Pero esto no significa que debamos creer en cual
quier autodenominado profeta: Amados, no creis a todo
espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque
muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan
4:1).
Pero entonces, cmo podemos conocer los profetas ver
daderos de Dios? Moiss, quien habl con Dios cara a cara,
antes de morir dijo: Profeta de en medio de ti, de tus herma
nos, como yo-, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deute
ronomio 18:15). El verdadero profeta deba ser como Moi
ss. Moiss no fue solo un profeta dedicado a predecir el
futuro. l gui al pueblo de Dios desde la esclavitud a la tie
rra prometida. Por un profeta Jehov hizo subir a Israel de
Egipto, y por un profeta fue guardado (Oseas 12:13). Los
verdaderos profetas no actan al margen del pueblo de Dios.
110
Son una gua espiritual del pueblo para edificar la iglesia (1
Corintios 14:3, 12).
Los verdaderos profetas hacen verdaderas predicciones y
hablan bajo la autoridad de Dios (Deuteronomio 18:22). No
viven explotando el temor de la gente, sino que comunican lo
que Dios realmente ha profetizado. Muchos profetas de la ac
tualidad, de la Nueva Era, hablan en nombre de espritus des
conocidos y supuestas fuerzas misteriosas del universo.
Los verdaderos profetas deben guiar al pueblo a la adora
cin y a la obediencia del verdadero Dios. Deuteronomio
13:1-3 dice que no basta con que se cumplan las predicciones
del supuesto profeta; es necesario algo ms: su mensaje debe
conducir al pueblo a adorar al verdadero Dios. Cuando se le
vantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anun
ciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que
l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no
conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal pro
feta, ni al tal soador de sueos.
El mensaje del profeta verdadero debe armonizar con la ley
de Dios y su Palabra: Y si os dijeren: Preguntad a los encanta
dores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No
consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por
los vivos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a
esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8:19, 20).
Los verdaderos profetas deben reconocer la divinidad y la
humanidad de Jess: En esto conoced el Espritu de Dios:
Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne,
es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha
venido en carne, no es de Dios (1 Juan 4:2, 3).
Entonces, un profeta verdadero:
Los santos
Gua al pueblo de Dios y edifica la iglesia.
Habla en nombre del Dios de la Biblia.
Predice el futuro con profecas de cumplimiento real.
111
Promueve la verdadera adoracin.
Su enseanza est en armona con la Ley y la Palabra de
Dios.
Reconoce la divinidad y la humanidad de Cristo.
Tiene la fe de J ess
En Apocalipsis 2:13, Jestis habla de los que no han negacio
mi fe \ El termino fe se refiere al contenido de la doctrina
cristiana: la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3).
La iglesia es columna y baluarte de la verdad (1 Timoteo
3:15). La verdadera iglesia de Dios de los ltimos das debe ser
fiel a la doctrina cristiana tal como aparece en las Sagradas Es
crituras; no debe promover todo nuevo viento de doctrina y
estratagema de hombres (Efesios 4:14).
Proclama la hora del juicio.
El ngel que predica el evangelio eterno anuncia que la
hora de su juicio ha llegado (Apocalipsis 14:7). Como hemos
estudiado en la Biblia, es imposible llegar a esta conclusin (de
que ha llegado la hora del juicio) sin reconocer la existencia de
un Santuario celestial (8:1, 2), donde Cristo intercede por
nuestra salvacin.
La verdadera iglesia de Dios debe proclamar todas estas
verdades y procurar que el mundo vea el Santuario celestial.
El remanente de Dios se mantiene firme en la contemplacin
del Santuario abierto en el cielo y de la obra de juicio que all
se realiza. Por eso proclama que el juicio ha llegado. Este es
un mensaje distintivo y exclusivo de la verdadera iglesia de
Dios.
Adoran al Creador
El mensaje del primero de los tres ngeles dice: Adorad a
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas (14:7). Esto significa reconocer que Dios es nuestro
112
Creador, que el mundo no es producto de un proceso arbitra
rio y evolutivo y que somos creacin especial de un Dios aman
te y poderoso que cuida y sustenta su creacin. Todo esto es
parte del mensaje final. El mensaje del Dios creador involucra
el reconocimiento del sbado como da de reposo, porque en
este da se conmemora la creacin (Exodo 20:8-11). El sbado
es el sello del pacto entre Dios y su pueblo.
Se preparan para la segunda venida de Cristo
Despus de la presentacin del mensaje del tercer ngel,
aparece en Apocalipsis el evento cumbre de la historia. Mir,
y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado seme
jante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de
oro, y en la mano una hoz aguda. Y del templo sali otro ngel,
clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete
tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies
de la tierra est madura. Y el que estaba sentado sobre la nube
meti su hoz en la tierra, y la tierra fue segada (14:14-16). El
pueblo de Dios est representado por la cosecha que Cristo
recoge cuando viene por segunda vez.
Por lo tanto, las caractersticas de la verdadera iglesia de
Dios, su remanente final, son las siguientes:
Proclama la vigencia de los Diez Mandamientos.
Tiene el don de profeca.
Sostiene la verdadera fe, la sana doctrina de la Biblia.
Proclama el mensaje del Santuario abierto y del juicio ac
tual.
Adora al Creador y promueve la observancia del da de re
poso de la creacin.
Espera y se prepara para la segunda venida de Cristo.
Jess dijo: Tambin tengo otras ovejas que no son de este
redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un
Los santos
113
rebao, y un pastor (S. Juan 10:16). Esto indica que Jess
tiene un solo redil, pero tiene ovejas en otros rediles. Hoy,
Cristo est llamando a esas ovejas dondequiera que estn. Fi
nalmente habr un solo rebao, una sola iglesia de Cristo, don
de se congregarn los salvos.
114
Capitullo
El da de la ira
y el amor
D
ebo confesar que no s cmo comenzar este captulo. El
tema de la ira divina ni siquiera inmuta al hombre moder
no. Pasaron ya siglos cuando el drama de los pecadores en
manos de un Dios airado haca temblar a las multitudes. Hoy,
al parecer, es Dios el que tiembla. Es l quien sufre ahora la ira
de los hombres. Desterrado del pensamiento de la sociedad ac
tual, relegado a funciones sin importancia en la vida cotidiana,
sus atrincherados predicadores solo pueden proclamar un nue
vo dios ms simptico y tolerante. Si es verdad que Dios pien
sa destruir a los hombres, no me interesa saber nada de l.
Expresiones como stas, que parecen ser un clamor de inde
pendencia contra siglos de terror en nombre de Dios, encierran
el germen de una cosmovisin nueva y rebelde.
El hombre de hoy se piensa por encima de Dios. Lo cues
tiona, lo rebaja, lo niega, lo ignora. Lo saca de su mente y lo
expulsa del universo. Aiiora parece que Dios regresa arrepenti
do, como hijo prdigo, mendigando un espacio en lo que era
su casa, su mundo, dispuesto a reeducarse a imagen de los
hombres, con la solemne encomienda de ser amable y con la
prohibicin absoluta de ofenderse.
Sus intrpretes autorizados, los que todava se ocupan en
interpretar los libros que Dios escribi hace milenios, divulgan
con pasin que una mejor comprensin de la naturaleza divina
demuestra que l es inofensivo, incapaz de destruir a una per
sona y mucho menos al mundo. As revisten de teologa su
115
capitulacin ante el humanismo gcnerahzado que proclama
que el hombre es su propio juez. No hay otro juicio que aquel
que el sujeto humano pueda infligirse a s mismo.
Sin embargo, Apocalipsis presenta el mensaje que Dios
quiere que escuche la ltima generacin de los seres humanos
en este planeta. Hay en este libro una cantidad de textos que
hablan de la ira divina. Est Dios enviando un mensaje para
una poca equivocada? O es que el dios de esta generacin, a
quien profesamos nuestra devocin, no es precisamente el mis
mo Dios que revelan las Sagradas Escrituras?
El hombre no es la medida de todas las cosas. As como la
ciencia moderna ha comprobado que nuestro planeta no es
ms que una microscpica e irrelevante partcula en el universo
infinito, el hombre de hoy debe reconocer que l no est solo
en el universo. Ms all de toda creacin, hay un Dios todopo
deroso. Es la esencia trascendente, la realidad infinita, el todo
del hombre. Y ese Dios se resiste a ser desconectado de nuestra
realidad. La advertencia es: Temed a Dios, y dadle gloria, por
que la hora de su juicio ha llegado (14:7). Es un desafo direc
to a un mundo que se cree soberano y fuera del alcance del
juicio divino. Porque el gran da de su ira ha llegado; y quin
podr sostenerse en pie? (6:17).
Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles
que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consu
maba la ira de Dios (15:1). Y o una gran voz que deca desde
el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las
siete copas de la ira de Dios. Fue el primero, y derram su copa
sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente. El segun
do ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el
mar. El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las
fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre... El cuarto
ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a
los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran
116
calor... El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la
bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus
lenguas... El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro... Y
vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la
boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ra
nas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a
los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la bata
lla de aquel gran da del Dios Todopoderoso...Y los reuni en
el lugar que en hebreo se llama Armagedn. El sptimo ngel
derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del
cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo relm
pagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terre
moto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres
han estado sobre la tierra (16:1-19).
Este texto es una descripcin fiel y directa de lo que le espe
ra a este mundo. Estos smbolos tratan de describir lo que ser
el momento ms terrible en la historia de la humanidad. Los
vientos se sueltan y las fuerzas de destruccin cumplen su ex
traa obra. Pero para apreciar y comprender estas escenas de
bemos descubrir el mensaje de la ira de Dios que est en toda
la Biblia.
El da de la ira y el amor
Qu es la ira de Dios?
El trmino ira nos trae a la mente a una persona fuera de
control o a un ser sediento de venganza. Pero Dios es tardo
para la ira (Exodo 34:6). Es amor (1 Juan 4:8). Es santo
(Levtico 19:2). Su carcter santo es incompatible con el peca
do (Josu 24:19). Pero Dios adems es juez justo y paga a
cada uno conforme a su obra (Gnesis 18:25; Salmos 7:11;
62:21; 2 Timoteo 4:8). De ningn modo tendr por inocente
al malvado (Exodo 34:7). Porque la ira de Dios se revela
desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hom
bres (Romanos 1:18). El pecado de los hombres atrae, pro
voca la ira de Dios (Isaas 65:3). Tomando en cuenta toda la
117
informacin bblica sobre la ira y el carcter de Dios, podemos
definir la ira como la reaccin santa y justa de Dios contra el pe
cado de los hombres.
La ira y el tiempo.
Desde el momento que Dios le dijo a la primera pareja que
el da que de l [el rbol] comieres, ciertamente morirs
(Gnesis 2:17), la ira divina ha estado relacionada con el tiem
po. La condena de muerte la manifestacin de la iraocu
rrira en un tiempo especfico; el da de la cada. Ms tarde,
cuando la tierra se corrompi y Dios decidi manifestar su ira
y limitar la vida de los hombres, tambin seal un tiempo:
Sern sus das ciento veinte aos (Gnesis 6:3, 7). Jons pro
clam; De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jons
3:4). La manifestacin de la ira divina siempre se relaciona con
un tiempo. Por qu? Cul es la relacin entre la ira de Dios y
el tiempo? La respuesta est en el relato de la destruccin de
los cananeos.
En una manifestacin especial de su presencia, Dios pro
meti a Abraham la tierra de Canan (ver Gnesis 15:7). Pero
su descendencia no poseera la tierra sino hasta despus de cua
trocientos aos (vers. 13). Deban esperar hasta la cuarta ge
neracin (vers. 16). Pero, por qu esperar tanto? Cuando
Dios le dio la promesa a Abraham, el cananeo estaba entonces
en la tierra (Gnesis 12:6). Es decir, la tierra tena sus legti
mos habitantes. La Biblia dice que cada nacin tiene un espa
cio y un tiempo asignado por Dios en la tierra (Deuteronomio
32:8). Los cananeos tenan su lugar (Gnesis 10:15-20). Aqu
resida el porqu Dios no le dio la tierra de inmediato a Abra
ham.
Pero, por qu se la prometi para dentro de cuatrocientos
aos? La respuesta divina es clara: Porque an no ha llegado a
su colmo la maldad del amorreo hasta aqu (Gnesis 15:16).
De modo que la ira divina se manifiesta cuando los pecados
118
llegan a su colmo. Lo asombroso es que Dios saba cundo
los pecados del amorreo habran llegado a su colmo. As que,
cuando Jons anunci que Nnive sera destruida de aqu a
cuarenta das (Jons 3:4), era porque esa ciudad haba llegado
al colmo de su maldad.
Cuando Apocalipsis dice que el gran da de su ira ha llega
do (6:17), se refiere a un tiempo cuando el pecado del mundo
habr llegado a su colmo, y por lo tanto ser el tiempo en que
Dios manifieste su ira.
El da de la rayelamor
Propiciacin
La Biblia registra dos cosas importantes que tienen que ver
con la venida de Cristo. En primer lugar, que Cristo muri
por nuestro pecados, conforme a las Escrituras (1 Corintios
15:3); es decir, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8).
Esto indica que los pecados condenaban a los hombres a la
muerte y que Cristo tom el lugar de los hombres y muri por
ellos.
En el captulo 9 hablamos del significado del trmino pro
piciacin. Cuando la ira de Dios estaba a punto de revelarse y
constat que todos los hombres pecaron, Dios puso [a Cris
to] como propiciacin (Romanos 1:18; 3:20-25). La palabra
tena una connotacin pagana. Cuando los paganos pensaban
que su dios estaba airado, hacan algn sacrificio, incluso a ve
ces mataban a sus propios hijos para aplacar la ira de sus dioses.
A ese aplacamiento le llamaban propiciacin.
La Biblia usa la misma palabra, pero el concepto es total
mente diferente. No es el hombre quien provee una propicia
cin a su dios, es Dios quien provee la propiciacin al hombre.
La propiciacin es su Hijo (Romanos 8:32). Entonces, \a propi
ciacin no es la forma en que el hombre aplaca la ira divina,
sino la provisin de Dios para salvar al hombre. Jess fue el
recipiente de la ira divina que destruira a los hombres.
El segundo concepto que la Biblia vierte respecto de la pri
119
mera venida de Cristo es que ocurri en el tiempo predicho por
las profecas. Ya estaban anunciados en el Antiguo Testamento
el tiempo del nacimiento y de la muerte del Mesas (Daniel
9:25-27). Y en sus primeros sermones, el mismo Jess recono
ci que V/ tiempo se ha cumplido" (S. Marcos 1:15). El apstol
Pablo dijo que cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios
envi a su Hijo (Glatas 4:4). As como hubo un tiempo para
la manifestacin de la gracia divina expresada en la venida de
Cristo, hay un tiempo preciso para la manifestacin de la ira de
Dios. La ira de Dios tiene su tiempo. El apstol Pablo reafirma
esta idea cuando dice que Cristo fue la propiciacin para que
Dios manifieste ''en este tiempo su justicia (Romanos 3:26).
J ess V la ira de Dios
El temor a la ira divina hizo que Jess tambaleara en el
Getseman (S. Mateo 26:38; S. Marcos 14:36). Fue el peso del
pecado de los hombres lo que hizo que fuera su sudor como
grandes gotas de sangre (S. Lucas 22:44). Los hombres lo cru
cificaron, lo persiguieron, pero lo que provoc su muerte fue la
herida de Dios (Salmos 69:26). Por eso Pilato se sorprendi
cuando supo que haba muerto tan rpido (S. Marcos 15:44).
La ira de Dios se manifiesta en destruccin, pero tambin
se expresa cuando l se oculta del hombre (Salmos 27:9; 89:46;
Isaas 54:8). En la cruz, Jesiis sinti que haba llegado la hora
cumbre, que l cargaba con el pecado del hombre y que Dios
haba manifestado su ira: Y desde la hora sexta hubo tinieblas
sobre toda la tierra hasta la hora novena. Cerca de la hora no
vena, Jess clam a gran voz, diciendo: Eli, Eli, lama sabacta-
ni? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
Algunos de los que estaban all decan, al orlo: A Elias llama
ste... Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entre
g el espritu (S. Mateo 27:45-49). Jess estaba sintiendo la
eterna separacin de Dios que sufrirn los impos cuando sean
exterminados para siempre.
120
La ira venidera
El profeta Isaas haba dicho que Cristo vendra a procla
mar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de vengan
za del Dios nuestro (Isaas 61:2). Jess, en su primer sermn,
dijo que esa profeca se haba cumplido en l (S. Lucas 4:18-
21). Pero curiosamente, solo cit la parte que hablaba del ao
de la buena voluntad y omiti la alusin al da de la vengan
za de Jehov (vers. 19). Su misin en la tierra sera salvar al
hombre y evitar su destruccin. Sin embargo, la Escritura no
puede ser quebrantada (S. Juan 10:35). El da de la venganza
no sera eliminado, sino pospuesto. El gran da de su ira es
venido, nos cuenta Apocalipsis (6:17).
Qu pasar entonces?
El da delalrayel amor
121
Captulo 17
El encuentro con
el Cordero
i l i-ina gran voz que deca desde el templo a los siete nge-
w les: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira
de Dios (Apocalipsis 16:1).
El Antiguo Testamento nos habla de la copa del vhio de
[la iraj de Dios (Jeremas 25:15, 17). Las plagas son esa
copa, la manifestacin definitiva de la ira de Dios sobre el
mundo. A esto se refera el ngel cuando adverta que los falsos
adoradores beberan del vino de la ira de Dios que ha sido
vaciado puro en el cliz \copa] de su ira (Apocalipsis 14:10). A
esta copa de la ira divina se refera Jess en el Getseman: Pa
dre mo, si es posible, pase de m esta copa' (S. Mateo 26:39).
Despus que decidi morir por el hombre, afirm: ''La copa
que el Padre me ha dado, no la he de beberV (S. Juan 18:11).
De modo que Jess sufri la misma copa de la ira divina
que los impos sufrirn cuando se derramen las plagas. As
como Jess recibi la copa de la ira de Dios en la cruz, las
plagas de la ira final sern derramadas sobre los que rechazan a
Jess. El apstol nos dice que la propiciacin es por medio
de la fe en su sangre (Romanos 3:25). Solo se beneficia defini
tivamente de la muerte de Cristo quien entrega su vida a l, se
arrepiente de sus pecados e inicia una relacin de fe con Dios.
Al rechazar a Cristo, los hombres rechazan al nico que los
puede librar de la ira. Por eso el Apocalipsis nos dice dos veces
que los perdidos no se arrepintieron de sus pecados (Apoca
lipsis 16:9, 11).
122
El encuentro con el Cordero
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa
creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre
r (S. Juan 3:36). Jess es quien nos libra de la ira venidera"
(1 Tesalonicenses 1:10). Apocalipsis denomina la crisis final
como la ira del Cordero (6:16). El Cordero, Jess (S. Juan
1:29), quien una vez muri recibiendo la ira de Dios, ser aho
ra l mismo el instrumento de la ira.
El templo cerrado
La escena de las siete ltimas plagas de la ira de Dios (Apo
calipsis 16) est tambin precedida por una escena celestial
(15:8): Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y
por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se
hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Este es
el templo donde Cristo intercede por sus hermanos (Hebreos
7:24, 25; 8:1, 2), el Santuario celestial donde presenta nuestras
oraciones, como incienso, ante la presencia de Dios (Apocalip
sis 8:3, 4). Cuando la gloria de Dios llenaba el templo terrenal,
nadie poda entrar (Exodo 40:34, 35). "Y no podan entrar los
sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba
llenado la casa de Jehov (2 Crnicas 7:2).
Apocalipsis nos presenta una escena similar. La gloria de
Dios llenar su Santuario y nadie podr entrar. El mensaje es
que ni aun nuestro sacerdote. Cristo Jess, podr estar all para
interceder por nosotros. El tiempo de la gracia y de la salvacin
habr acabado, los ngeles que detienen los vientos los habrn sol
tado y una voz del cielo proclamar: El que es santo que siga
santo, y l que es sucio que siga sucio, y el que es injusto, que
siga injusto (ver Apocalipsis 22:11). El destino de todos habr
sido fijado y la puerta de oportunidad se habr cerrado para siem
pre.
Ante la seriedad de este suceso, se nos hace una solemne
invitacin: Acerqumonos pues confiadamente al trono de la
gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia en el oportuno
123
socorro (Hebreos 4:16). He aqu ahora el tiempo aceptable;
he aqu ahora el da de salvacin (2 Corintios 6:2) O me
nosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longani
midad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimien
to? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras
para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del
justo juicio de Dios (Romanos 2:4, 5).
El glorioso evento final
Veamos algunos pasajes sobre la gloriosa restauracin final:
Cristo viene:
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver...Y el
cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y
todo monte y toda isla se removi de su lugar. Y los reyes
de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los pode
rosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cue
vas y entre las peas de los montes; y decan a los montes y
a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro
de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del
Cordero; porque el gran da de su ira ha llegado; y quin
podr sostenerse en pie?... El sptimo ngel toc la trompe
ta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos
del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cris
to; y l reinar por los siglos de los siglos (Apocalipsis 1:7;
6:14-17; 11:15).
Los salvados alaban:
Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con Riego; y
a los que haban alcanzado la victoria... en pie sobre el mar
de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantan... diciendo:
Grandes y maravillosas son tus obras. Seor Dios 'lodopo-
deroso; justos y verdaderos son tus caminos. Rey de los san
tos. Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nom
bre? pues solo til eres santo; por lo cual todas las naciones
2012 y el veritailero fin del mundo
124
vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifesta
do (Apocalipsis 15:2-4).
Desciende la Nueva Jerusaln:
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer
cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms.
Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender
del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para
su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el
tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos;
y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como
su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y
ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni do
lor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sen
tado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las
cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y
verdaderas (Apocalipsis 21:1-5).
El encuentro con el Cordero
Comenzamos este libro hablando de la interpretacin de
la profeca maya que augura el fin del mundo para el 21 de
diciembre de 2012. Pero pasar ese da y nada habr ocurri
do. Una vez ms los agoreros del fatalismo se equivocarn.
Una vez ms, el mensaje oscurantista de los falsos profetas
har ms ntida la luz de la Palabra de Dios. Porque ella es la
nica fuente del secreto del tiempo y del futuro. Pues Dios,
el creador de todas las cosas, de quien depende tu vida y la
de toda la humanidad, inspir este Sagrado Libro para dar
nos las buenas nuevas de salvacin en Jesucristo. Solo en la
fe del Dios de Jess podemos confiar tranquilos. Su Palabra
es eterna. Sus profecas siempre se han cumplido meridiana
mente.
Como ya vimos, la historia no es ms que el despliegue de
la profeca de Daniel 2. Solo nos resta que se cumpla el ltimo
anuncio que describe Apocalipsis 11:15: El sptimo ngel
toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan:
125 *
Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de
su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.
Yo espero estar all. Ytii? Yo s que quieres! Pon ahora tu
vida en las manos seguras y amantes de tu Salvador. Vive para
l y espera. All nos conoceremos junto con una gran multitud
redimida por la gracia de Dios. El gozo y la dicha sern eternos.
Amn; s, ven Seor Jess! (Apocalipsis 22:20)
126
UNA INVITACIN PARA USTED
Si este libro ha sido de su agrado, si los temas presentados
le han resultado tiles, lo invitamos a seguir explorando los
principios divinos para una vida provechosa y feliz. Hay miles
de congregaciones alrededor del mundo que comparten estas
ideas y estaran gustosas de recibirle en sus reuniones. La Iglesia
Adventista del Sptimo Da es una iglesia cristiana que espera
el regreso del Seor Jesucristo y se rene cada sbado para es
tudiar su Palabra.

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