Magia Caotica

APOSTILA DE ZOS KIA
.
VII
MAGIA CATICA
O que Magia Catica?
Viso de um pr at icant e.
Introduo:
Est e ensaio no se sit ua ao nvel part icular de naivet : "Quando voc
diz " ", voc imediat ament e diz que algo " no "". Pelo cont r rio, est e
art igo procura of er ecer uma per spect iva sobre a pr t ica da Teoria da
Magia Cat ica ( Chaos Magick Theory = CMT) como delineada no
Liber Kaos de Pet er J. Car rol. Em minhas exper incias, a diferena
subst ancial ent r e Magia Cat ica e out r as f or mas de magia hoj e
exist ent es, sit uam- se em duas cat egorias dist int as do par adigma e
da prt ica.
Prat icament e falando, a Teor ia da Magia Cat ica enf at iza a
per formance at ual de at os mgicos sobr e o seu compor t ament o e o de
out ras pessoas. A Teor ia t em uma parada secundria. Nest e pont o no
h um corpo de j ust if icaes dogmt icas ou r eligiosas subj acent es. O
pr at icant e individual descobr e quais os gr upos de limit aes que
melhor concor dam com suas circunst ncias. A CMT consist e
pr imar iament e de t cnicas que f uncionam, mas ela no pr ocura definir
par a o magist a por que est as t cnicas funcionam. O part icipant e
individual encont r ar sua( s) r azo( es) . Os magist as cat icos
PRATI CAM magia. Algumas vezes os magist as cat icos podem
envolver- se em uma pequena t eor ia, como est e ar t igo por exemplo,
mas o f ocus primrio per manece sendo a obt eno de r esult ados.
Paradigmament e falando, a CMT nunca foi nem ser uma "t rad" , como
eu t enho vist o ela ser definida por muit os ocult ist as na net ( int er net ) .
Eu acredit o que "t r ad" ( t r adio) apenas um sinnimo par a
"paradigma" . A CMT funciona como um met a- par adigma, uma concha
( ou j ogo de conchas) no qual vrios " welt shanung" podem ser
int ercambiados. Definir algum como um "magist a cat ico" denot a um
cert o nvel de ignorncia da par t e do int er locut or . Um magist a cat ico
nunca exist e est rit ament e como um " magist a cat ico" . Uma pessoa
no vive em um met a- par adigma. Um magist a cat ico pode ser um
Sat anist a, Pago ou um Telemit a. Pois ele/ ela dif er em de out r os

Outros assuntos que podem
ser do seu interesse agora:
...
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1/10/2001 http://mortesubita.ifrance.com/mortesubita/bibliotheque/apostilazozkia7.htm
pr ocediment os que o mesmo t t ulo suport a na cer t eza de que o
magist a cat ico mudar de par adigma aps a sua pr t ica moment nea
t iver expirada a sua ef iccia. O " magist a cat ico" est ar ut ilizando
t ambm a CMT quando a magia f uncionar naquele par adigma. A
dif er ena post er ior , o uso da CMT, afast a mais o prat icant e dist ant e
dos out ros, fixando- o dent ro do mesmo paradigma do que o t or na mais
pr openso mover - se de um paradigma out ro. ( Como magist as no-
cat icos t ambm mudam de paradigma em uma base r egular ,
buscando por "iluminao", ou "verdade", ou " deusa", ou algum out r o
t er mo que denot a o suicdio de sua curiosidade. )
Magia do Caos e por que eu a pratico.
Para aqueles que gost am de hist ria, eu apr esent o aqui o pano de
fundo par a est e art igo:
Spar e sur ge com os " sigilos";
Carr ol d um enfoque maior sobre a magia como uma ar t e divor ciada
da t eologia.
Muit o acont eceu ent re est es dois pont os ( e depois) , mas out ras
pessoas escrever am muit as coisas sobr e isso e eu est ou t ent ando
economizar algumas linhas.
A magia do caos consist e de REALI ZAO. No import a em que
est gio da pr t ica voc at ualment e se encont ra se voc adot ou as
t cnicas da Teoria da Magia Cat ica, voc far magia. A qualidade da
per formance e os result ados dependem de uma coisa: Voc t r abalhou
bem? A Teoria da Magia Cat ica const it ui um met a- par adigma, uma
srie de t cnicas sem crenas subj acent es. Como t al, um magist a
cat ico nunca poder ser definido como um "magist a cat ico" . Um
amigo meu, por exemplo, um "Set it a niilist a". Est a dist ino denot a
que ele acr edit a na exist ncia de uma ent idade, conhecida como "Set "
que responsvel pela conscincia humana e habilidade mgica. Se
ele acr edit ar em Set e perf or mar bem as t cnicas da CMT, ele obt er
um result ado com sua magia.
Ser um Set it a apenas um exemplo de par adigma. A pessoa pode t er
qualquer gr upo de crenas e perf or mar as t cnicas da CMT. " Ser ia
possvel exist ir em um paradigma est r it ament e Cat ico?" Uma pessoa
poderia, mas ele ou ela est ariam t er rivelment e sozinhos. Eu descobri
que muit os "magist as cat icos assim chamados comet em o err o de
t ent ar exist ir sem um par adigma def inido ( sem um modelo de
explanao da realidade) . Em out r as palavras, eles pegam o Liber Null
& Psychonaut e decidem prat icar a magia cat ica. No moment o er rado,
eles desist em de pr at icar o par adigma no qual eles cor rent ement e
est o, quer sej a ele Crist o, Judeu, Wicca ou qualquer out r o. Minha
opinio de que est as pessoas normalment e sero " levadas pelo
vent o" par a out r as coisas no mximo em um par anos; a CMT no
possui qualquer cr ena palpvel, nenhuma explicao sobr e o
surgiment o da "vida, o universo e t odas as out ras coisas".
Se voc opt ar por pr at icar a CMT, e se isso inclui sua primeira t ent at iva
de deixar o nico par adigma que voc conheceu at agor a, r ecomendo
a adoo de um par adigma par alelo sua alegria de uma nova-
descober t a na pr t ica da ar t e mgicka. Recomendo t ambm, que voc
nunca cesse de ut ilizar os mt odos encont r ados nos t rabalhos de
Carr ol, U. D. e out r os. Recomendo adicionalment e, ent ret ant o, que
voc modifique de paradigma de vez em quando.
A realidade inicial que separ a os "magist as cat icos" do r est o da
sociedade mgica par ece ser o desej o de obt er r esult ados que
modifiquem a vida dos prat icant es. A segunda coisa const it ui a
mudana de paradigma. I st o envolve a adoo de um novo grupo de
crenas par a explicar o univer so, o desconhecido e o seu lugar no
esquema das coisas.
Se per manece nebuloso par a o leit or o pont o apenas sobre o que um
par adigma, eu coloquei abaixo um dos paradigmas mais bem
conhecidos par a at uar como um exemplo.
Paradigma Crist o:
De onde sur giu o universo? Deus o cr iou.
O que faz com que coisas boas e ms acont eam? a vont ade de
Deus.
Qual o meu lugar no universo? ( Em que eu acredit o?) Voc acr edit a
que Deus criou o univer so e que Ele enviou Seu nico f ilho
pr imognit o, Jesus, t er ra par a sof rer e mor rer por nossos pecados
( t r ansgresses cont r a as leis de Deus) . Voc acr edit a que Ele
ressuscit ou aps ser crucif icado e ret or nar no final dos t empos par a
j ulgar os vivos e os mort os.
Qual a sua opinio sobr e a magia? Magia a manifest ao dos
poderes do mal ( liderados pelo ar quiinimigo de Deus: Sat ) . Sat
pr ocura seduzir os impr udent es com pr omessas de falso poder em
t r oca de seu af ast ament o de Deus. No import a quais sej am os
result ados da magia ( bom ou mau, par a cur ar ou mat ar) , t oda magia
vem do demnio e levar et erna danao ( queimar na gr ande
for nalha no cent r o do planet a) .
Qual a sua opinio sobr e aliengenas? Aliengenas so demnios
disfar ados para enganar os imprudent es e conseguir afast - los da
nica igrej a ver dadeir a ( sej a ela qual for) . Se voc acr edit a em
aliengenas, voc caiu nas ment iras de Sat e ir par a o inferno. ( Ver
"Gr ande For nalha" acima. )
Est ou cer t o de voc t er ent endido. Se voc desej a pr at icar a CMT,
deixe- me suger ir que voc fique longe de par adigmas que ou a: no
acr edit a em Magia; ou b: acredit a que o uso da magia const it ui em ser
"mau". Nest es par adigmas, pode haver um mpet o para prat icar magia
em um sent ido de que voc est violando um t abu por agir dest a
for ma. Ent r et ant o, parece uma dor maior par a o ignor ant e t er que
rast ej ar e pedir per do t oda vez que cr iar um sigilo ou ler as cart as de
t ar ot ou t er pensament os sobr e magia. J disse o bast ant e sobre o
"por que" . Agora vamos por o de " o qu" do nosso pr ogr ama.
Fundamentos
Como f ut ebol, ? A exist e um grupo de regras/ linhas guias que os
magist as cat icos aderem. Est as r egr as sit uam- se na ver dade, mais ao
longo das linhas de t eor ia cient fica do que como um grupo de "leis"
mgicas.
Voc comea com uma pr emissa.
Voc execut a uma srie de exper iment aes.
Voc chega uma concluso que envolve o por que as coisas
acont eceram como elas ocorr eram. A exist e um grupo de f rmulas que
t ent arei explicar .
Est as f rmulas podem ser encont r adas em dois livros de Pet er J.
Carr ol: " Liber Kaos" e "Psybermagick".
M = G L (1-A)(1-R)
Eu r ealment e acr edit o que voc pode dar - se per feit ament e bem como
um magist a cat ico e nunca lidar com qualquer f rmula al m dest a
pr imeira. "M" est par a " Magia" e r epresent a o poder de impact o do
encant ament o, divinao, invocao, evocao ou iluminao que voc
per formar . Est e " impact o" par t icular ocorr er ao longo de uma escala
de zero ( sem ef eit o) um ( nada conseguir par - lo) . Muit os r it uais
normalment e cair o ent re esses valores, no import a quo bem ou mal
sej am eles per formados.
"G" est par a " Gnose". Nest e caso, gnose definida como um est ado
de ext r ema consci ncia no qual o magist a at inge um t ot al est ado de
focus ment al. Est e focus pode ser criado at ravs da aut o- excit ao
um pont o febr il e ent o ult rapassar est e est ado, ou a pessoa pode
acalmar a ment e um silncio supremo at ravs de int ensa medit ao.
"L" est par a Link ( vnculo ou elo) . Nest a f rmula, ist o r epresent a a
conscincia do magist a ou adeso ao obj et ivo desej ado ou alvo. Uma
fot o aj uda bast ant e, embor a uma lembrana recent e aj ude mais ainda.
Algumas vezes t ais coisas como pedaos de unha, cabelo, cal ados ou
roupas usados, ser o o suf icient e. Voc est ar sempre t ent ando
for t alecer est es dois aspect os ( gnose e link) , elevando- os t o pr ximo
ao valor "um" ( 1) quant o possvel.
"A" est par a a ment e conscient e. A t cnica da magia cat ica envolve
o desligament o de seu " esforo por result ado" que basicament e diz:
"Se eu desej o t er ( alvo) como amant e e no est ou perseguindo- a
at ivament e, a minha ment e cumprir o meu desej o invent ando
fant asias na quais eu e ela est aremos felizes r omnt ica e
sexualment e. " ( Nat ur alment e t odos ns experiment amos ist o em
sonhos que eram como o desej o realizado. ) Se voc fant asiar sobre o
obj et ivo enquant o realiza o rit ual, sua ment e r econhecer o r it ual
como sendo um subst it ut o legt imo par a r ealizar algo na verdade. Voc
t er reagido o seu desej o e assim no necessit ar cumpri - lo pela
ut ilizao de seus poderes mgicos.
"R" est par r esist ncia subconscient e. I st o aquela pequena voz que
fica r epet indo que "Eu nunca fui muit o bom em magia, logo est e
t r abalho no f uncionar . " A nica forma de cont ornar est a aut o-
sabot agem reafir mar const ant ement e a sua pr pr ia crena em sua
habilidade. Tais pensament os posit ivos passaro ao subconscient e e
reduzir o o f at or "R" no r it ual.
Devo obser var , que os magist as cat icos cont or nam o fat or " A" pela
ut ilizao de sigilos e mant r as. Est es so r eor ganizaes pict oriais e
ver bais do obj et ivo do r it ual em uma for ma que a ment e conscient e
no r econhea, mas que at iva os poderes do subconscient e.
Frmula dois ( uma delas voc pode ignor ar) :
Pm = P + (1-P) M^1/P
"Pm" est par a a probabilidade de alcanar o r esult ado desej ado
ut ilizando a magia. "M" vem a part ir da equao pr via. " P" por si
mesmo, r epr esent a a probabilidade do r esult ado desej ado ocorr er
nat uralment e. Como sempre t odas os valores sit uam- se ent r e
"0" ( nada ocorr e) e "1" ( ocor re exat ament e o qu voc queria) .
O f at or "P", acredit o eu, explica a pr olif er ao de r eligies, sist emas
holst icos de medicina e sist emas mgico- religiosos. s vezes voc
consegue o que voc quer mesmo quando no f az nada para t - lo. Se
ist o fosse acont ecer, mas voc t iver r ezado par a Deus( a) , queimado
uma vela, t ido relaes sexuais com sua mulher escar lat e, voc
at r ibuir o r esult ado aleat rio "divina int erveno", ou ao poder da
mulher em f ase menst r ual ou alguma out ra font e de poder .
O exemplo acima no implica que a or ao, o t ant r a ou out ras for mas
de encant ament os no t r abalhem, na verdade eles f uncionam sim.
Ent ret ant o, nenhum deles possui um mecanismo par a anlise cr t ica da
met odologia envolvida. Ao invs, a exist e um grupo de desculpas:
"No er a a vont ade de Deus. ", ou " A mulher do balco vendeu- me uma
vela falsa. ", ou " As est r elas no est avam alinhadas. " , ou "Ns no
falamos as linhas 17- 23 da 13 chave enochiana cor ret ament e. ", ou
"No deve t er sido da minha Ver dadeir a Vont ade que isso t ivesse
ocor rido. ", et c. . .
Na CMT, a r esponsabilidade pela falha cai sobre o magist a. "Ser que
eu no at ingi a Gnose?" " Havia um Link mgico suficient ement e
for t e?" "Ser que eu no supr imi a minha ment e conscient e?"
"Ser que eu no acredit ei complet ament e em minha habilidade par a
realizar magia?" A CMT no est r ut ur ada dent r o das limit aes do
ciclo lunar ou car t as ast rolgicas, vont ades de seres divinos ou
agendas ocult as de nosso alt er - ego. Nest e pont o h apenas uma
pessoa responsvel pelo sucesso ou falha: O Magist a.
A out ra quest o que o prat icant e da CMT realiza si mesmo, a que
no est includa em qualquer f rmula mgica, e pode ser feit a assim,
"Execut ei o que er a necessrio de uma maneir a mundana para
alcanar o que desej ei?" . A CMT r equer formas de manifest ao nas
quais t rabalhar . Um magist a cat ico no queima um sigilo por um " A"
em uma prova na faculdade ou col gio e ent o evit a est udar .
Result ados excelent es no chegam ao magist a como um doce colocado
na boca de um pirr alho gr it ando pelo pai com os nervos em
frangalhos; eles se manifest am como o frut o de um t rabalho labor ioso.
A CMT no at r ai muit os ocult ist as porque ela envolve t r abalho at ivo e
aut o- anlise cr t ica ( se pr at icada cor ret ament e) . Para muit os
"magist as", a art e da " magia" consist e de evit ar t r abalho e
responsabilidade. Eles quer em poder, dinheiro e sexo, mas sem quer er
exer cer qualquer esfor o. Eles t ambm desej am uma lit ania de
desculpas quando t or na- se dolorosament e bvio que suas vidas est o
se despedaando despeit o do fat o de que eles t or naram- se mais
"mgicos" ou "espir it uais" cada dia.
O magist a que mede seu pr ogr esso enquant o ut iliza a CMT ser capaz
de saber se t er ou no r esult ados. Assim det er minar qualquer no-
magist a com que ele associar - se. Os sinais so aqueles do sucesso: em
sua pr ofisso, or ganizao mgica, r elacionament os ( sexuais ou
qualquer out r o) e a qualidade de suas posses. O pr at icant e afor t unado
da CMT t ambm t ende ser um ot imist a, cont ent e com o que ele
conseguiu e cheio de orgulho por saber que mer eceu o que possui.
O " magist a cat ico" novio querer , ao menos, t er uma direo que
seus companheir os mgicos necessit am. A CMT possui uma dificuldade
que t est a os limit es do desej o e do vigor dos pr at icant es; ela exist e
par a criar excelncia. A nat ureza desaf iant e da CMT est na aplicao
de padr es rigorosos e presses para est e grau de excel ncia. Ela no
est na obscuridade de palavr as e smbolos bizar ros, na descober t a de
ver dades ocult as ou no desvendar de simbolismos dist or cidos. Tudo
que ist o t m lugar par a mant er o aspirant e longe do alcance de
qualquer coisa ( enquant o esvaziam suas car t eir as) .
A sinopse acima no define "O que Magia Cat ica". Suas definies
podem ser adquir idas pelos r egist ros escr it os pelos membr os daqueles
que pr at icam a CMT. Mesmos est es dados t ericos servem como
divagaes.

Uma Introduo Magia do Caos
Caos: a ausncia de forma e or dem. Acima de qualquer out ra palavra,
o caos assombra o homem ocident al. Enche sua ment e com vises de
mars encont r ando- se com r ios, homens dando a luz a rs, peixes
voando at ravs de gr ossas nuvens. o cer ne inominado de t odas as
hist rias de t er ror: o inesperado, o impr evisvel, o incont r olvel, o
anrquico Caos.
O homem ocident al, desde os primrdios de sua hist ria, t em
pr ocurado derr ot ar um dos mais implacveis de seus inimigos: o Caos.
Procur ou por gest os e palavr as, domar os desej os cat icos e ar bit r rios
de seus primeiros Deuses. Criou a imagem de uma divindade t oda
poderosa, que no apenas t r ouxe or dem do nada, mas que a
essncia da lei. Escolheu inumer veis t iranos, preferindo a perda de
sua pr pr ia alma viso de ces corr endo desenfreadament e em suas
ruas. Examinou o mundo sua volt a, desej ando encont r ar leis
inflexveis. Quase dest r uiu as condi es or iginais de seu planet a - os
mesmos pr ocessos que t or nam sua vida possvel - de modo a cont rolar
cada f acet a de sua exist ncia, f reqent ement e sacrificando seus mais
pr ofundos inst int os no alt ar de sua necessidade, em busca de
est abilidade. E, onde no podia encont r ar ou impor or dem, delineou
mit os, dogmas, especulaes filosficas difceis de ser em ent endidas ,
frmulas ocult as e t eorias cient ficas est reis, assassinando qualquer
um que ousasse quest ionar t ais fant asias: t udo par a negar o t er ror que
sent e quando confr ont ado com o que no pode ent ender .
Do passado mais sombr io at hoj e, a imagem do sbio, par a aqueles
homens, t em sido a de algum que sabe a lei secr et a escondida por
debaixo do apar ent e mundo ar bit r rio sua volt a. Sua viso do
magist a t em sido a de algum que poderia explorar aquela lei para
subj ugar sua vont ade o mut vel event o da vida.
Do final dos anos 60 at o pr esent e, cont udo, vozes par t indo da
I nglat err a, o menos cat ico dos pases, lar de j ar dins bem t rat ados,
ch das quat ro, e de um sist ema de classes que f ixa o lugar de cada
pessoa desde seu primeiro suspiro, pr oclamar am o Caos como a nica
realidade, a ver dadeir a font e de t oda Magick. I rados, s vezes de
for ma est r ident e, esbr avej am ameaas aos que pr oclamam a busca
pela ordem divina. Eles vener am aquele mais ant igo de seus inimigos:
o Caos.
Para ent ender est a r ebelio devemos, primeirament e, explor ar as
t r adies que a or iginar am. J que nest a obra no podemos examinar
a t ot alidade do pensament o ocult ist a, t er emos que nos limit ar s
font es mais r elevant es Magick do Caos.
Comecemos pela Europa Medieval. Foi durant e est e per odo que t r s
ramos do ocult ismo desenvolver am aquilo que ainda influencia o
pensament o mgico ocident al: a Wicca, o Sat anismo e a Magick
Cer imonial.
Dos t r s o Sat anismo o mais f cil de examinar e descar t ar . Face ao
cont nuo int er esse da I gr ej a sobr e o assunt o, o Sat anismo o mais
cuidadosament e regist r ado e melhor pesquisado dos t r s r amos. Seus
conceit os bsicos so, t ambm, os mais simples: inver so complet a
das crenas crist s. O Sat anist a realiza a Missa Lat ina s avessas,
zombando dela. Exalt a a ganncia ao invs da car idade, a r evolt a ao
invs do perdo. Da mesma forma que o crist o v o Crist o como um
salvador pessoal, que o recompensar com uma et er nidade de bem-
avent urana depois da mort e, uma vida de despoj ament o ser vil, o
Sat anist a v o Diabo que, a propsit o, o cr ist o ident if ica como sendo
o inimigo da ordem divina, o Caos encarnado, como um salvador
pessoal que o r ecompensar com o poder mat er ial e r iquezas par a
deflorar a mulher de seu vizinho. Em ambos os casos, o obj et o de
venerao vist o como um mest r e ext er no cuj a vont ade deve ser
obedecida. Ao cont rrio da Wicca e da Magick Cerimonial, o Sat anismo
par ece t er mudado pouco desde o dia de seu nasciment o. Do incio at
o pr esent e, sua cor rent e mais for t e t em sido um clamor cont ra a
mor alidade sexual ant inat ural defendida pela cr ist andade. Na I dade
Mdia, deve t er sido uma ext r ema e, cer t ament e, per igosa forma de
t er apia para problemas sexuais. Nos sculos seguint es, parece mais
uma desculpa par a reunies e, t alvez, um modo de os menos
at r aent es fsicament e conseguir em um nmer o maior de par ceiras
sexuais. Assim que a I grej a par ou de queimar seus def ensor es, o
Sat anismo assumiu uma post ura de chocar aquilo mais convencional
socialment e. I st o especialment e verdadeiro hoj e, quando o
Sat anismo o slogan de inmer as bandas de Rock, um emblema para
ofender os pais de adolescent es, agit ar os seus j super - at ivos
hormnios, e acr escent ar iluso de r ealidade a gr it os est r ident es e
bar ulho infernal.
Ao cont r rio do Sat anismo, at recent ement e, a Magick Cer imonial no
se t em apresent ado como uma rebelio cont r a o cr ist ianismo. Os
Cer imonialist as t em sido, de fat o, cuidadosos em evit ar qualquer coisa
que a I gr ej a pudesse consider ar her t ico. Freqent ement e, eram
homens devot ados que sent iam que est avam explor ando os mist rios
mais pr of undos da f crist . Em seus r it uais, invocavam a pr ot eo do
Deus dos Judeus e dos Cr ist os e a aj uda dos ar canj os e anj os do
pant eo j udaico- crist o. Se t ivessem que evocar demnios, faziam- no
em nome do Senhor e soment e chamavam aqueles diabos que Deus
t inha ligado ao servio da humanidade. Nunca foram per seguidos pela
I grej a. Havia e h um for t e preconceit o sexual e de classe na Magick
Cer imonial: seus prat icant es t m sido t radicionalment e homens
arist ocr at as. Est a t endncia permeou t odos os set ores. Seus r it uais
er am dest inados a ent idades masculinas; er am longos, viveis
soment e para os que t inham t empo disponvel; er am, na maior ia das
vezes, em Grego e Lat im e envolviam conheciment o de Geomet r ia e
Mat emt ica, mar cas da classe er udit a, r equeriam t nicas gar bosas e
inst r ument os que soment e o r ico podia sust ent ar . O mais sugest ivo de
sua t endncia de classe era sua cur iosa orient ao cient fica. Como os
cient ist as, os Cer imonialist as acredit avam que o ef eit o desej ado s
poderia ser at ingido pelo uso dos inst r ument os apropr iados, no
pr ocediment o apropriado: qualquer desvio t razia o fr acasso. Como os
cient ist as e, diga- se de passagem, fr eqent ement e er am cient ist as, os
Cer imonialist as procur avam conheciment o. Tendo pouca necessidade
mat er ial, sempr e procur avam os segredos do Universo visvel e do
invisvel, purament e pelo conheciment o. Apesar do Cer imonialist a na
maior ia das vezes t rabalhar sozinho, fr eqent ement e aprendia sua ar t e
em uma Loj a, ascendendo at r avs de gr aus, guar dando os
ensinament os secr et os de seu respect ivo gr au, enquant o obedecia
cegament e a seus superiores na esper ana de event ual promoo. A
est r ut ur a hierrquica da Loj a mant inha uma semelhana com a
per cepo do Universo do Cer imonialist a, cada grau r epr esent ando um
plano clar ament e definido que t eria de ser complet ament e examinado
e dominado.
Apesar de t er conser vado muit o de sua t endncia em r elao s Loj as,
t al como equipament o car o e viso hierrquica do Universo, ao
cont r rio do Sat anismo a Magick Cer imonial evoluiu e modif icou- se. Os
agent es dessa mudana foram a Ordem Her mt ica da Aur or a Dourada
( Hermet ic Or der of t he Golden Dawn) e seu mais conhecido membro
Aleist er Crowley. A pr imeir a mudana veio em relao s ent idades s
quais se dir igiam. Enquant o mant inha as host es j udaico- crist s, a
Golden Dawn t ambm se dir igia a deuses do pant eo egpcio e greco-
romano, sempre t r aj ando t nicas e adornos sugest ivos das deidades
invocadas. Depois que Cr owley seguiu por cont a pr pr ia, cont inuou a
dir igir- se aos ant igos deuses. Mais adiant e, ele negou a exist ncia de
um poderoso Ent e Supr emo no t opo da hierar quia univer sal. Proclamou
que o obj et ivo do Magist a er a "alcanar o Conheciment o e Conver sao
do Sagr ado Anj o Guar dio", a sat isfao de sua "ver dadeir a vont ade" e
a realizao da sua pr pr ia divindade. Apesar de alguns magist as
t er em sido inf luenciados pela pr pr ia obra de Carl Jung, que
consider ava t odos os deuses como imagens arquet picas pr oj et ados
por um inconscient e colet ivo, e por f ilosofia or ient ais, as quais
mencionaremos mais adiant e, out r os t er iam comeado a adot ar uma
abor dagem mais psicolgica em seus t rabalhos. Exist e pouca dvida de
que Cr owley acr edit asse que o Sagrado Anj o Guardio f osse uma
ent idade ext er na pr pr ia pessoa, uma das inmer as int eligncias
operando a par t ir de out r as dimenses da exist ncia. Para Crowley, a
realizao da divindade do magist a no signif icava sua absor o no
absolut o, mas a r ealizao de sua linha de evoluo individual.
I ncansavelment e, Crowley t r abalhou, escrevendo novos r it uais em
I ngls, fundando a Ast r um Ar gent um e reest r ut ur ando a Or do Templi
Or ient alis ( O. T. O. ) , adapt ando conceit os or ient ais, sint et izando as
vrias t radi es mgicas, Gr ega, Egpcia, Hermt ica, Cabalst ica e
Manica, num novo sist ema, o qual publicou em inf indveis livr os.
par t e de t razer a Magick de volt a aos olhos do pblico, a maior
cont r ibuio de Cr owley foi sua franca admisso da verdadeira font e do
poder mgico: a energia sexual. Tendo proclamado abert ament e o
segredo, ficou famoso pela r ebeldia pessoal, revelando f azer uso de
dr ogas e indulgncias orgi st icas para facilit ar a ent rada em est ados
alt er ados de conscincia; desposando Thelema, uma filosofia de
absolut a liberdade pessoal ( ou de abuso de liber dade, como seus
cr t icos o acusaram) e aut o- int it ulando- se a " Best a 666", Cr owley
empenhou- se em chocar as pessoas. Ao faz- lo, ficou expost o a
numerosos e desnecessrios mal - ent endidos e, em muit as esferas, foi
est igmat izado como um prat icant e de Magia Negr a. A despeit o de sua
diablica r eput ao, e no obst ant e a exist ncia de idias nor t eadas
por uma t radi o j udaico- crist , not avelment e aquelas de Dion
For t une e I sr ael Regar die, ambos cabalist as, Cr owley amplament e
reconhecido como a f ont e da qual flui t oda Magick Cerimonial Moder na.
A Wicca, o t er ceiro r amo, t alvez a mais dif cil de se descrever. Sem
pr opor cionar desmedidos cr dit os a seus per seguidores medievais que
a associavam com o Sat anismo, os t r abalhos de Margar et Murr ay, que
a considerava a r eligio do homem pr - hist rico, e as geralment e
aut o- louvadas "t radi es" de seus adept os modernos, quase nada pode
ser dit o sobre seu passado. Ent ret ant o, algumas coisas par ecem, de
relance, not rias e a mais impor t ant e que, sob t odos os aspect os, a
adept a da Wicca mant eve- se em cont rast e com o Magist a
Cer imonialist a. Pr imeir o, e principalment e, a adept a da Wicca prat icava
uma religio opost a crist andade, sem dvida uma cont inuao das
ant igas cr enas r egionais, apesar de ser dif cil dizer com cert eza o que
est as crenas er am. Por causa de sua r ej ei o do Cr ist o, as Wiccans
er am assassinadas pela I gr ej a. Numa er a em que a I gr ej a e o Est ado
er am um, a t oler ncia religiosa era consider ada o port o par a a
anar quia. Onde o Cer imonialist a medieval era um homem ar ist ocr t ico
da cidade, o adept o da Wicca era sempre um campons e, ger alment e,
uma mulher; onde o Cer imonialist a prat icava sozinho, r ealizando
complicados r it uais em Lat im e Grego, convocando Anj os e Demnios
par a ensinar - lhe os mist rios do Universo, as adept as da Wicca
comument e celebr avam os fenmenos das mudanas das est aes,
ent oando rimas simples de modo a assegurar melhor colheit a ou um
companheiro. O Cer imonialist a pr at icava a mst ica " Art e", a adept a da
Wicca prat icava " o Of cio" . Muit as dest as dif er enas cont inuam at os
nossos dias. A moder na adept a da Wicca ainda t r abalha numa
conveno e, embora possa viver num apar t ament o urbano e no
t enha conheciment o de agr icult ur a, ela ainda celebr a a pr ecesso das
est aes, ent oando em verso par a qualquer coisa que possa pr ecisar .
dif cil dizer onde a moderna Wicca difere de suas r azes medievais:
br uxas her edit rias, descendent es das Wiccans que sobr eviveram aos
"t empos das queimadas", so incr ivelment e r eser vadas sobre as
crenas e pr t icas herdadas de seus ancest rais. Mesmo se elas no o
fossem, seria impossvel dizer a quant idade de idias originais que
for am dist or cidas, acr escent adas e subt r adas, pois foram t r ansmit idas
de ger ao em ger ao. Port ant o, t ambm impossvel dizer o quant o
Gerald Gar dner , o pai da Wicca moder na, pr eservou do passado e
quant o, apesar de afir mar o cont r rio, ele realment e criou. Qualquer
que sej a o caso, da mesma for ma que a maioria da moderna Magick
Cer imonial f lui de Cr owley, a Wicca "moderna" or igina- se de Gar dner .
Ainda que os r it uais de Gardner est ej am r eplet os de simbolismo
agr cola e, por ext enso, os prat icados pelas modernas adept as da
Wicca, a maior ia deles se assemelha t ant o a ver ses rimadas e
simplificadas dos r it os Cerimonialist as, que exist em r umor es que
at r ibuem a sua ver dadeir a aut oria ao bom amigo de Gardner , Aleist er
Crowley ( Gardner chegou ao I I I da O. T. O. de Crowley) . Ao cont r rio
do Cer imonialist a, cont udo, o que dist ingue a Wicca moder na o seu
inexorvel feminismo. As adept as da Wicca vener am um Ent e Supr emo
dual, um Deus muit as vezes ident ificado com o Sol, Mart e, P ou
Hrus, e uma Deusa, muit as vezes ident ificada com a Lua, a Ter ra,
Vnus ou sis. Sob t odos os aspect os, a Deusa consider ada
dominant e. D a luz ao Deus, que seu filho e consor t e. consider ada
et erna, enquant o o Deus sof re cont nuas mor t es e nasciment os,
simbolizados pela mar cha das est aes. As fases da Deusa Lunar,
crescent e, cheia e minguant e, so ident if icadas com as t rs f ases do
ciclo de vida da mulher: virgem, me, idosa. As idias bsicas so
elaboradas numa grande var iedade de aspect os. As mulher es so
sempre consideradas mais sbias, mais fisicament e poderosas, e mais
espir it ualment e desenvolvidas que os homens e, apesar dos rit uais das
Wiccans ser em realizados por um sacer dot e e uma sacerdot isa, a
sacer dot isa sempre det m a aut or idade absolut a: o sacerdot e
sempre seu ser vo. Um obser vador versado em psicologia pode det ect ar
nos rit uais das Wicca uma sut il forma de sadismo feminino e
masoquismo masculino. Muit as das Wiccans advogam o Mat r iarcado,
um sist ema no qual a mulher det m, em lt ima inst ncia, o poder
polt ico. Ao cont r rio dos Cerimonialist as, que t endem a r egular seus
rit uais de acor do com int r incados clculos ast r ol gicos, as Wiccans
realizam sua Magick segundo as fases da Lua: t r abalhos de expanso
so iniciados dur ant e a Lua Nova, e culminam durant e a Lua Cheia;
t r abalhos de cont r io so f eit os ao inverso. I dent if icando a Terr a com
a Deusa e pr ocur ando mant er - se per t o de suas razes agr colas, a
Wicca moder na muit o int er essada pela Ecologia. A Wicca hoj e
alt ament e conscient e de sua imagem, sempr e rej eit ando sua popular
associao com maldies e or gias. Muit os t rabalhos so f eit os par a o
for t aleciment o psquico. Seu f eminismo e pr eocupao com a opini o
pblica lhe d uma at it ude nica perant e o sexo; por out r o lado, sua
pr et ensa descendncia dos ant igos cult os de fer t ilidade e seu foco
feminist a sobre a sexualidade f eminina for am- na a r econhecer o sexo
como uma font e de poder mgico. Al m disso, sua at eno por
aparncias f azem- nas as campes da monogamia. A conveno
per feit a de bruxas compost a de pares dedicados e profundament e
compromet idos. Nenhuma orgia cr owleyana, por favor . Quant o ao
Deus e Deusa, a maior ia das Wiccans no so claras em r elao a se
eles devem ser consider ados como aspect os masculino e feminino de
uma nica deidade, ou como duas ent idades dist int as. Apesar de a
Wicca t er uma linha af ir mando que a Deusa deve ser encont rada
dent ro de cada um, muit as Wiccans a t r at am como um ser ext erno.
Comeando com Alex Sander s, muit as se af ast ar am do
Gar dner ianismo, formando infindveis r amificaes, quase t odas
mant endo a nf ase feminina. A Wicca moder na poderia ser chamada
de " a r eligio do moviment o de liber ao das mulher es".
As t r s cor rent es do ocult ismo ocident al descr it as acima podem ser
consider adas or t odoxas e delas a Magia do Caos ( Chaos Magick) se
or igina e cont r a elas se rebela. Ant es de poder explor ar a Magia do
Caos int eir ament e, devemos par ar brevement e par a examinar quat r o
out ras t endncias que a influenciaram profundament e: as t eor ias de
Carl Gust av Jung, a Par apsicologia, a Fsica, e a Filosofia Orient al.
Do t r abalho de Carl Jung pr ecisamos dizer pouco, excet o que sua
t eoria dos arqut ipos, imagens univer sais que simbolizam as
exper incias e aspect os da ment e humana, det erminou definit ivament e
a viso de t odos os deuses da Magia do Caos. Apesar de a maioria dos
pr at icant es do Caos t alvez consider ar a ci ncia como apenas um out r o
sist ema, no podem evit ar serem influenciados pelas pesquisas
par apsicolgicas, as quais sugerem que a habilidade psquica pode ser
uma funo da ment e humana, t or nando possvel a idia de um poder
mgico sem assist ncia desencarnada. A Fsica Qunt ica, com suas
par t culas indet er minadas e, muit as vezes, t ericas, deve encont r ar um
lugar confort vel em seus cor aes. Cont udo, a filosof ia orient al a
sua maior f ont e, e no podemos ent ender sua defini o especial do
Caos, a pedr a angular de suas idias, e como ela difer e da t radicional
viso ocident al, sem ent endermos o pensament o asi t ico.
Quaisquer que sej am suas diferenas super ficiais em t er minologia e
sua semelhana pr t ica, as t r s gr andes corr ent es da filosofia orient al,
Hindusmo, Budismo e Taosmo, est o unidas ao pr oclamar que o
Univer so um imenso t odo mut vel, muit o al m de t odos os
conceit os, cat egor ias e definies. O Hind o chama Br ahman, e seus
deuses, da mesma forma que as t ericas par t culas da f sica qunt ica,
so mer ament e smbolos de seu aspect o csmico. Para o Budist a, ele
o Vazio, aquilo alm de t oda designao e descrio e seu pant eo de
Budas e Bodhisat t vas so, como os ar qut ipos j unguianos, smbolos de
est ados psicolgicos. O Taost a simplesment e o chama Tao, o
Caminho. Alm disso, eles concor dam que a nat ureza nt ima do
homem, que o hind chama de "At ma" , o Budist a de " Nenhuma Alma",
e o Taost a de "Sem Ego" idnt ica do Universo. Em t odas as t r s
religi es, conhecer exist encialment e est as duas coisas consider ado
como I luminao, liber ao das vises e opinies, as quais soment e
podem ser falsidade, servido e iluso.
Aqui r eside a diferena ent r e as defini es dos pr at icant es t radicionais
e as dos pr at icant es do Caos sobre aquela t emvel palavra: Caos. Para
os prat icant es do Caos, no a ausncia de or dem, mas, par a
par afr asear Henr y Miller, uma ordem alm da compr eenso. anlogo
ao Brahman Hind, ao Vazio Budist a, ao Tao do Taost a, e ao Wyr d dos
ant igos anglo- saxes. Est em const ant e mut ao, pode ser
exper iment ado, mas est alm de cat egor izao int elect ual. A or dem
, na melhor das hipt eses, o aspect o indescr it vel da r ealidade que
nosso equipament o sensorial nos per mit e per ceber : a abelha v a flor
de modo diferent e dos seres humanos. Na pior das hipt eses, a Or dem
simplesment e um padr o ilusrio proj et ado pelos nossos
pr econceit os. Par a a af irmao de Albert Einst ein de que Deus no j oga
dados com o Universo, o prat icant e do Caos pode responder que o
Univer so deus, se algum t iver que usar uma palavra t o
emocionalment e car regada, e Ele a nica coisa com que Ele pode
sempre j ogar . Uma vez que o pr at icant e do Caos acredit a que a
realidade basicament e indescrit vel, ele r enuncia a t odos os dogmas,
t omando idias pr t icas de t odos os lugares, combinando- as conforme
a sit uao, abandonando- as quando no mais se aj ust am. Num
Univer so incognoscvel nenhuma cr ena vlida, cont udo, t oda cr ena
vlida conquant o o adept o a r econhea como uma ferr ament a, uma
iluso necessria, e enquant o ela cont inue a t r abalhar par a ele.
O modelo int egr al da Magia do Caos pode ser facilment e obser vado
com um r pido vislumbr e dos pensament os de um homem que seus
pr at icant es consideram o pai da Magia do Caos: Aust in Osman Spar e.
Out rora membr o da Golden Dawn e associado a Crowley, at que uma
desavena rompeu a r elao deles, Spare incessant ement e denunciou
a religio, a ci ncia e Magia Cer imonial. Seus at aques a t odos os t r s
er am baseados na mesma pr emissa: num Universo que desaf ia
descr io, t odos os sist emas de cr enas soment e podem ser falsos.
Desde que o homem par t e do Univer so e, port ant o, Deus, t udo que a
religi o pode of er ecer- lhe so f alsos dolos que o impedem de perceber
sua ver dadeir a divindade. Desde o incio, Spar e viu que a cincia
uma forma de r eligio, uma t ent at iva de designar o inominvel, um
sist ema de cat egorias que r ej eit a t udo que no pode incluir . A Magia
Cer imonial, ele considerou como uma perda de t empo
demasiadament e complicada, per pet r ada sobr e o ingnuo por
charlat es gananciosos e que impede o homem de descobr ir sua
ver dadeira f ont e de poder, que est dent ro dele mesmo. Spar e pr egou
a necessidade absolut a de simplicidade em t odos os t rabalhos mgicos
e, ao invs de pr ece e rit ual, ele consider ava como t cnica mgica
mxima a cr iao e medit ao sobr e o sigilo, um desenho pessoal de
let ras est ilizadas expr essando um desej o, ocult ando- o, cont udo, da
ment e conscient e. Os Sigilos t m sido t radicionalment e o desenho de
t alisms mgicos, mas Spar e afir mava que seus poderes no est avam
int r nsecos s linhas e f igur as do desenho: seus poderes vinham de
seus efeit os sobre as camadas mais pr ofundas da ment e inconscient e.
Por t ant o, cada um dever ia cr iar seu prpr io desenho, o qual t er ia de
ser suficient ement e simples para ser facilment e visualizado e
suficient ement e complexo par a que a ment e conscient e esquea seu
signif icado or iginal.
Em seu t rabalho sobre sigilizao, ns observamos a influncia Orient al
nas idias de Spar e. Embor a o Sigilo deva ser cr iado sob a influncia
de um ardent e desej o, e deva ser visualizado e medit ado enquant o a
obsesso per sist ir , pode no t er ef eit o mgico at que se t enha
esgot ado o desej o e esquecido o significado do Sigilo, t ornando- se
complet ament e indiferent e ao desej o e ao smbolo que ele r epr esent a.
Para Spare, a medit ao signif ica mant er o Sigilo na imaginao at
que ele gradualment e exclua t odos os out ros pensament os e, ent o, se
apague da conscincia, deixando a ment e vazia, o polo opost o da
fixao da ment e sobre um smbolo, avaliando seu significado,
repelindo out ras idias, e f ocando t oda sua vont ade concent r ada em
sua r ealizao. Qualquer um que t enha um conheciment o superf icial do
Tant r a Hind ou Budist a r econhecer ist o como a pr t ica do Tant rika,
aqueles que realizam idnt icas visualizaes sobre os Yant ras,
desenhos geomt r icos represent ando for as csmicas e psicol gicas e
que so os modelos bsicos por t r s das Mandalas, considerando a
sat isfao de um desej o como um passo em dir eo ao desapego de
t odos os desej os.
Como se aquilo no f osse suf icient e, o conceit o de Univer so de Spare
se parece com as idias asit icas r eformuladas. O absolut o ele chamou
de Kia, uma palavr a que no t em nenhum significado em nenhuma
lngua ocident al e assemelha- se palavra j aponesa "Ki", que signif ica
o sopr o vit al por t r s de t oda a vida. digno de not a o quo de pert o
as palavras de Spare ecoam naquelas de Lao Tz. Spar e: "No h
necessidade de um nome para design- lo, e eu o chamo Kia. . . o Kia
que pode ser expr esso em idias concebveis no o Kia et erno" . Lao
Tz: "o Tao que pode ser dit o no o Tao. . . Dele mesmo, no h um
nome. . . por falt a de palavr a melhor , eu o chamo o Tao". O Kia, que
poderia t o f acilment e ser chamado de Caos, est alm de descr io,
um t odo complet o, sem part es divisveis, um zer o inconcebvel.
Cont udo, ele se manif est a em dualidades aparent es, macho e f mea,
luz e escur ido, nasciment o e mor t e. Na f rmula de Spar e, do nada
vem dois. Mas os plos de cada dualidade no so absolut os neles
mesmos; cada um como um br ao, unidos por um t ronco, o qual
nest e caso no pode ser descr it o. As dualidades sempr e sur gem
j unt as. Alegr ia emer ge com angst ia, f com dvida. Por t ant o, a
ment e no pode evit ar o conflit o e a cont radio. A soluo de Spar e
no par a escolher ent re impulsos opost os, mas obser v- los
simult aneament e, um est ado ment al que fixa sua conscincia, por
exemplo, sobr e a auror a e anoit ecer, hor as cr epuscular es que no so
nem dia nem noit e. "Nem ist o, nem aquilo" de imediat o lembra o hind
"Net i - Net i" , a dial t ica negao de Nargaj una pela qual nada pode ser
dit o par a exist ir ou no exist ir , a no escolha do eremit a t aost a, e a
per cepo no- discr iminant e do Mest re Zen. Ele t ambm insist e que o
ego permanece num est ado de aut o- amor que no deve ser confundido
com narcisismo, um est ado onde absor vido com f elicidade na alegr ia
de sua pr pr ia exist ncia e no t em necessidade de exalt ar - se
cont inuament e por infindveis conquist as e aquisi es. Como dizem os
Upanishads: " Per mit a que o Eu ( Self) encont r e refgio no Eu ( Self) ".
Dur ant e sua vida, Spar e, um ar t ist a brilhant e que pr oduziu uma srie
de not veis desenhos psicograf ados, nunca r ecebeu a at eno que foi
dada a seu ant igo companheiro, Crowley. Os pequenos coment rios
que faziam er am em sua maior ia r uins. Os cr t icos de art e odiavam seu
t r abalho e muit os ocult ist as, inclusive Cr owley, o consideravam um
Magist a Negr o. Suas idias, que ele comunicou em pequenos livr os
escr it os em um est ilo exort at ivo, denunciat rio e declamat rio
reminiscent es ao "Assim falava Zar at hr ust a", de Niet sche, apenas
recent ement e r eceber am a consider ao que elas mer eciam.
Talvez sej a o mais alt o elogio par a um homem que det est ava dout r inas
que aqueles responsveis pela redescobert a de seu t r abalho no o
t omassem como uma aut or idade absolut a. Enquant o que Ray Sher win,
Julian Wilde, e " O Crculo do Caos" possam louvar o t rabalho de Spare,
eles o consider am apenas o pont o de part ida, uma influncia inicial
sobr e suas pr pr ias descober t as. Ao cont r rio dos seguidor es de
Crowley, eles no t r ansformaram Spare num "Asno Dourado". Os
discpulos de Spar e, como eles provavelment e odiar iam ser chamados,
dif er em dele t ant o quant o diferem de cada um deles ent r e si. A maior
dif er ena que os sucessor es de Spare no descart am o rit ual a pr ior i,
embora sej am cr t icos dest e.
Ant es de ns analisar mos mais det alhadament e como a Magia do Caos
dif er e do Ocult ismo Tradicional, ser ia t il uma breve r eviso do
t r abalho dos prat icant es que se t ornar am conhecidos na Amrica.
Do "Crculo do Caos", ns podemos dizer muit o pouco. So uma
coleo ecl t ica de diversos ocult ist as que r euniram- se em meados dos
anos sessent a, at cert o pont o em reao ao crescent e sect ar ismo e
mer cant ilismo dent r o do mundo do ocult ismo. Criar am um conj unt o de
rit uais t ecendo difer ent es element os das t radies de vrios de seus
membr os. At ent o, t inham soment e publicado um livr o, The Rit es of
Chaos, com dir eit os em nome de "Paula Pagani" . uma colet nea de
rit uais sazonais, celebr aes rimadas dos t r adicionais dias fest ivos da
Wicca. Originalment e conhecido como " O Crculo Wyrd", o "Crculo do
Caos" obedece bsicament e ao est ilo da Wicca, se no complet ament e
em subst ncia.
Em seu sent ido mais verdadeiro, o mesmo no pode ser dit o de Julian
Wilde. Ele se consider a um Wiccan Tnt r ico Shamanist a e
exat ament e t o ecl t ico quant o est a designao subent ende. Por sua
pr pr ia cont a est udou a Wicca, a Cabala, o Shamanismo, o Zen e o
Budismo Tnt r ico Tibet ano, usou o sexo, as dr ogas e o Rock nRoll
como auxiliar es par a alcanar o xt ase, e f oi influenciado pelos
apont ament os de Car los Cast aeda e Michael Moor cook. Seu "Grimoire
of Chaos Magick", um fr agment o de seu Livr o das Sombr as ( Dirio
Mgico) pessoal que ele t inha publicado como uma coleo de
sugest es para almas da mesma opinio, um livro delgado, ainda
que ext r aor dinrio. Seu est ilo ainda mais f er oz e denunciat rio do
que o de Spare. Suas invocaes so ver sos livres, cheias de imagens
not veis t r ansmit idas em uma linguagem brbar a, ainda que
maj est osa e ent re suas linhas vislumbra- se um homem que sobr eviveu
a quase t odo t ipo de cat st rofe pessoal. Como que par a provar a
sinceridade de compromisso ao eclet ismo, seu livro cont m ao mesmo
t empo um spero at aque sobr e Aleist er Cr owley e um r it ual dest e.
Wilde o f undador da I grej a de Ka' at as, uma ent idade que no exist e
no sent ido lit eral e soment e um nome par a aqueles que mais ou
menos compar t ilham de sua viso. Ele ver dadeirament e, como se
aut odescr eve, um Guer reiro do Caos.
Ray Sherwin t alvez o mais convencional dos prat icant es do Caos.
Como membr o da I . O. T. , uma Loj a I nglesa que r ompeu com a O. T. O. ,
um magist a Cer imonialist a. Ao cont r rio de Spare e Wilde, seus
livros so escrit os em um est ilo calmo e anal t ico, sist emat icament e
explorando pont os de int er esse pr t ico para o magist a. Um pont o que
mer ece at eno que a I . O. T. , ao cont rrio de out ras pr at icant es do
Caos, consider a o Caos como o fim de uma dualidade, o out ro fim
sendo Cosmo/ Or dem. Sherwin no par ece concordar plenament e com
est a viso, mas no a rej eit a complet ament e, t omando uma post ur a
de t alvez sim/ t alvez no.
Aps uma viso ger al da Magia do Caos, agora iremos examinar
det alhadament e como seus pr at icant es difer em do ocult ismo ort odoxo
e um do out ro. I nfelizment e, t eremos de limit ar a maior part e dest a
discusso viso de Spar e, Wilde, e Sherwin, j que o "Crculo do
Caos" sment e publicou r it uais sazonais.
A font e de poder : o que o magist a consider a como f ont e de seu poder
det ermina o r est o de sua pr t ica. Obviament e, o Sat anismo acr edit a
que seu poder um present e de seu mest r e, o Diabo. O Cer imonialist a
acr edit a que seu poder deriva, por meio de uma srie de ent idades
ast rais, em lt ima inst ncia do Senhor das Host es, o Deus mais
elevado; um cr owleyano dir ia que soment e os ser es ast r ais exist em e
conf er em poder. J as adept as da Wicca colocam sua f na Deusa, no
Deus, e nos element ais. Ent r et ant o, t odos os prat icant es do Caos
concor dam que as energias ainda no descober t as no subconscient e
humano so a verdadeira font e da Magia. Eles compar t ilham est a viso
com a f ilosofia Or ient al, com a par apsicologia e com moder nos t ericos
da Magia, como I saac Bonewit z.
Os exer ccios pr epar at rios: a maior ia das t r adi es mgicas cont m
um corpo de exerccios delineados par a abr ir o novio s influncias
mgicas, as quais devem ser dominadas ant es de lhe ser permit ido
pr osseguir par a o t r abalho r it ualst ico. Sem dvida, o Sat anist a
moderno considera algumas orgias e umas poucas cent enas de gr amas
da maconha mais for t e que possa compr ar suficient es para a t ar ef a.
Tant o as moder nas adept as da Wicca como os Cerimonialist as
concent ram- se na proj eo ast ral e na visualizao, usualment e sobre
os Tat t was e sobre os Arcanos Maior es do Tarot . Spar e, por out ro lado,
coloca t oda nf ase sobre a post ur a da mor t e, na qual relaxa- se
t ot alment e o corpo e mant m- se a ment e o mais vazia possvel pelo
maior t empo possvel, uma pr t ica vant aj osa par a desenvolver a
condio ment al de "Nem ist o, Nem aquilo" . Wilde criou t odo um novo
conj unt o de exerccios. O mais int er essant e deles uma medit ao,
baseada no Tant ra Tibet ano, na qual visualiza- se o corpo fundindo- se
complet ament e e ent o r econst ruindo- se do nada, e out r a medit ao
na qual visualiza- se os chakras, cent r os psquicos dispost os um sobr e o
out ro na espinha dor sal, um conceit o iguine, como salas moder nas
conect adas por uma escada espir al. Fiel for ma, Wilde diz que no
pr ecisa acr edit ar na exist ncia lit er al dos chakras. O aspect o not vel
de t odos est es exer ccios que eles t ent am colocar o pr at icant e em
cont at o com o seu Eu ( Self ) mais profundo, no com ent idades
ext er nas ou planos.
A adivinhao: geralment e, o pr ximo passo no t reinament o do novi o
o apr endizado dos vrios mt odos de pr edizer acont eciment os
vindouros. As adept as da Wicca t endem a concent rar - se no Espelho
Mgico, na Bola de Cr ist al e, ocasionalment e, na leit ura de padr es das
folhas de ch ou coisa semelhant e. Tant o os Cer imonialist as como as
Wiccans do gr ande impor t ncia ao Tar ot . Moder nament e, o I Ching e
as Runas t or nar am- se popular es e, ult imament e, a t bua Ouij a est
sendo r edescober t a. Os ocult ist as medievais pensavam que os
mt odos divinat rios eram canais pelos quais os Deuses, Semi- Anj os,
e esprit os comunicavam- se com os homens. Mesmo Crowley
acr edit ava que suas oper aes dependiam das int eligncias ast rais.
Embora ainda haj a aqueles que se mant m fiis viso ant iga, os
pr at icant es mais moder nos consider am os mecanismos de adivinhao
como meios de f ocar a ment e conscient e, permit indo ao subconscient e
apr esent ar seu conheciment o do fut ur o. Todo prat icant e do Caos
concor da com a viso moderna. Wilde leva ist o um pouco alm,
suger indo que a quiromancia e a ast r ologia, as quais a maior ia dos
ocult ist as consideram como "cincias" obj et ivas, t ambm so
mecanismos de focalizao. Par a Wilde, que desenhou sua pr pr ia
ver so dos Arcanos Maior es do Tarot para seu uso part icular , a
disposio dos planet as num hor scopo ou as linhas na palma da mo
pr ovavelment e no t em out r o significado seno aquele que eles
suger em para as faculdades psquicas do int rpr et e.
Iniciao: em t odas as t radies ocult as, ocident al e or ient al, a
iniciao consider ada a mor t e do ant igo ser e o simult neo
nasciment o da Per sonalidade Mgica. Geralment e, a part ir da que o
poder mgico conf er ido, na t radi o Or ient al, pelo inst r ut or ao
iniciado durant e a cer imnia. Os pr at icant es do Caos t m uma viso
mais complexa do pr ocesso. Para Spare, a iniciao er a uma far sa
como quase qualquer out ra cerimnia. Sher win e Wilde concordam que
uma iniciao pr opr iament e dit a no signif ica mais do que a aceit ao
dent ro de um gr upo par t icular de pr at icant es. Wilde acat a a viso
Shamanst ica de que a iniciao r eal um produt o de uma sever a crise
pessoal, apr eendida numa sit uao da qual no h nenhuma via
normal de fuga, a part ir da qual o indivduo convoca espont aneament e
um poder desconhecido de seu subconscient e. Ao mesmo t empo
concor dando com a viso de Wilde, Sher win acr edit a que da
responsabilidade do gr upo de iniciados pr oduzir art ificialment e uma
crise cont r olada no iniciando, uma pr t ica empregada pelas ant igas
escolas de mist rio do Egit o, da Gr cia, de Roma, e das ordens
manicas.
Ritual e Cerimnia: os pr at icant es t radicionais da Magia ent endiam o
rit ual com uma ao que agr adava t ant o aos Deuses que eles
consent iriam com o pedido do r ealizador como uma f or ma de
ret ransmisso de circuit o csmico em dir eo a um obj et ivo especfico.
Apr ender cada det alhe da cer imnia sempre foi considerado de suma
impor t ncia para o sucesso da oper ao e um er ro significaria
fracasso. A Wicca moder na, ent r et ant o, r econhece que a int eno
det ermina a ef iccia do r it o mais do que a per feio de sua forma. A
Magia do Caos concor da com a Wicca moder na e, out r a vez, vai um
pouco alm. Wilde e Sherwin consideram o rit ual como uma f or ma de
t eat ro, desenhado para incit ar na emoo do r ealizador um nvel febril
e, ent o, descar reg- lo par a for a, uma cat arse que deixa o magist a
dr enado da obsesso e coloca sua ment e no est ado neut ro do "Nem
ist o, Nem aquilo" de Spare. Eles acr edit am que a Magia no pode
realizar seu t r abalho enquant o a conscincia do magist a desej ar que a
operao t enha result ado. A f im de realizar o seu desej o, est e no
deve ser mais o seu desej o. Ao cont r rio das vrias t radi es
Cer imonialist as e dos pr at icant es da Wicca, t odos os quais empr egam
mt odos especficos de dispor um crculo, cada um deles afir mando
que seu modo o nico cor r et o, Wilde, Sher win, e o Crculo do Caos
aconselham ao pr at icant e a dispor seu Crculo da f or ma que preferir .
Enquant o que os Magist as t r adicionais de t odos os gneros exigem que
os rit uais realizados para fins especficos devem ser execut ados com os
incensos, leos e velas color idas apropriadas, Wilde suger e a ut ilizao
dos incensos mais alucinant es e de velas de cores mais ber rant es que
se possa encont rar par a t odos os rit uais. Tambm sugere a
visualizao de vrios animais como Guar dies do Crculo, ao invs dos
t r adicionais Senhores dos Element os. Sherwin suger e t ant o a
visualizao de ser es do espao, t raj ando as indument rias
apr opriadas, ou obj et os sexuais nus nas quat ro at alaias. Acredit ando
que a f ont e do poder reside no prat icant e, Wilde suger e que o Magist a
excit e sua ir a, dio, loucura, mgoa e, especialment e, ar dor , suger indo
que ant es do r it ual ou mast ur be- se ou sej a felado por algum, par ando
ant es do orgasmo, poupando a liberao sexual at o pont o mais alt o
do r it o. Ele acredit a que preces de splicas aos deuses deveriam ser
compost as espont aneament e no pont o mais alt o do rit ual. Sherwin, por
out ro lado, r ef ut a a t eor ia que os rit uais especficos dever iam ser
realizados em per odos especficos, ponderando que nem t odas as
pessoas so not avelment e afet adas pelas fases da lua e que as t buas
designando cert os dias e hor as para cert os planet as f or am desenhadas
ant es da descober t a de Net uno, Urano e Plut o e est o, por t ant o,
invalidadas. O melhor moment o para realizar um rit ual quando a
necessidade e a opor t unidade se apr esent am.
Os Deuses do Caos: em vir t ude de os pr at icant es do Caos
consider arem seus deuses como pr oj ees de sua pr pr ia ment e, sua
at it ude fr ent e a eles eclt ica e os Magist as or t odoxos dir iam
ir r ever ent e. O Grimrio de Wilde relaciona um pot pourr i de divindades
de uma miscelnea de pant ees. Ele diz que os Deuses podem ser
adapt ados das palavras de escr it or es t ais como Tolkien, e mais al m
afirma que qualquer Deus que no pr oporcione um mnimo de ut ilidade
dever ia ser esquecido. De modo geral, os pr at icant es do Caos pr eferem
concent rar- se em deidades recm- redescober t as ou r ecm- criadas.
Dent r e as r edescober t as, algumas favor it as so Baphomet , um deus
cornger o andr gino que, no sculo XI I , os Cavaleiros Templrios
usaram como um smbolo Cabal st ico e que foi descr it o no sculo XI X
por Elif as Lvi, e consider ado por Wilde como a snt ese t ot al de t odas
as f or as universais e a per sonif icao do Caos at ivo. Out r o favorit o
ris, Deusa da Discrdia, uma divindade gr ega h muit o esquecida e
que foi considerada ( na Teogonia, de Hesodo) como sendo a mais
selvagem met ade f eminina de Eros, o Deus do Amor . Para os gr egos
ant igos, Er os e ris j unt os condensavam uma Af rodit e andr gena. O
Crculo do Caos r everencia a Thanat er os, uma divindade cr iada por
Thessalonius Loyola que r epresent a o princpio fr eudiano de Sexo e de
Mor t e. Wilde cr iou Kat as, um velho sbio orient al de olhos ver des, que
funciona como um guia calmo at r avs de um t empor al cat ico.
Levando a t eoria do Caos ao ext remo, pode- se dizer que um her i de
revist a em quadr inhos como o Super- Homem pode ser o melhor
pr ot et or de algum que possa sent ir qualquer af inidade com um deus
guerr eir o clssico como Mart e.
Os Trabalhos Mgicos: ao cont r rio de Wilde, que no t inha nada de
novo a acrescent ar s t cnicas da Magia Prt ica, ele sugere que se
compre encant ament os t r adicionais e livros de magia com velas e que
se adapt e seus ensinament os sua necessidade. As experi ncias de
Sherwin o levar am a algumas inovaes int er essant es. Como se para
enviar um t r emor at ravs do cor po de Spar e, Sher win sust ent a que os
sigilos so melhor visualizados por meio de int ensos rit uais. Levando
ainda mais adiant e o t r abalho de Spar e, Sherwin acredit a que se
poderia ext r air cert as slabas das sent enas que foram sigilizadas e
ent o ent o- las como uma espcie de mant r a sem sent ido enquant o se
medit a sobr e o sigilo.
Como podemos ver, os pr at icant e da magia do Caos so unidos e
dist int os uns dos out r os pela sua nf ase na experiment ao e
exper incia individual. A Magia do Caos no um t ipo novo ou
dif er ent e de Magia. um conj unt o de pr incpios de t r abalho, alguns
novos, out ros ant igos, os quais o pr at icant e individual pode
reint epret ar cr iat ivament e par a adapt - los s suas pr pr ias
necessidades.
Que t ipo de efeit o t al abor dagem per sonalizada t er sobr e o ocult ismo
amer icano dif cil de dizer . Quem pode pr ever o Caos? Pode muit o
bem encant ar o individualismo amer icano. Pode provar ser uma pont e
t il ent re o Ocult ismo Or ient al e Ocident al, uma ligao que no
passado f oi sabot ada pela pr ocura do ent ediado homem br anco liber al
pelo selvagem ext ico, a at vica incapacidade do homem br anco
conser vador em aceit ar a sabedor ia de qualquer um que no se parea
com ele ou possua sua t ecnologia, e o complexo de inf er ior idade que
leva os pr ofessor es asit icos a t r at ar os Ocident ais como ricos pouco
evoludos. Na pior das hipt eses, pode pr ovar ser soment e out r o
slogan expelido pelos ment ecapt os punks com cabea de Mohawks
que, sendo t o est pidos para ver o ver dadeir o Caos na ordem do dia
a dia, invocam o Caos ao quebr ar garr afas de cer vej a na calada,
vomit ando na fr ent e das out ras pessoas. At mesmo a possibilidade
ameaador a t oler vel; cont udo, ser que a Magia do Caos silenciar
as declamaes das or t odoxas Wiccans mat r iar cais, encer r ando a
necessidade de aut ent icar as t r adies "ant igas" que f or am criadas
recent ement e por bruxas com ment alidade t nica, e por fim ao
incessant e debat e aliment ado por f aces ocult ist as r ivais sobre
quant os planos a r ealidade t em e qual o ver dadeir o esquema de cor
com que a magia deve t rabalhar , t odos os quais at ualment e dominam
o ocult ismo americano? Se a Magia do Caos conseguir f azer os
Cer imonialist as americanos parar em de lamber os ps de suas
est t uas de Aleist er Cr owley. . . mas, t alvez ist o sej a desej ar demais.
No import a. Qualquer coisa que possa advir, os I ngleses nos est o
invadindo de novo. Agor a seu est andart e diz:
O CAOS CONTROLA.
Mtodos da Magia do Caos
Embora t enha sido pr ovada sua eficcia, os seguint es mt odos no
esgot am o assunt o.
I MPORTANTE: a qualquer moment o, voc pode encer rar a sesso
simplesment e declar ando "NO"! em voz alt a, banindo
subseqent ement e para ret or nar conscincia nor mal.
A POSTURA DA MORTE
Aj oelhe- se no cho num espao vazio de fr ent e par a um espelho.
Ent relace as mos s cost as com os braos est icados. Olhe
int ensament e sem piscar os olhos par a sua imagem ao espelho,
focalizando sua at eno num pont o um pouco acima do nar iz,
enquant o ouve rudos suaves. Quando seus olhos comearem a
lacrimej ar, feche- os com for a. Pr enda a r espir ao at o mximo de
sua capacidade e, ent o, deixe- se cair par a o lado, proj et ando- se no
Vazio.
( Not a: impor t ant e que o espao est ej a livr e de obj et os que possam
machuc- lo durant e sua queda, bem como t ambm pode ser
int eressant e est ar sobr e algo macio)
RESPI RAO PROFUNDA
Prepar e um espao nos mesmos moldes da t cnica ant erior, sem
espelho. Fique de quat ro sobr e um colchonet e. Mant enha suas mos
pr ximas aos j oelhos e coloque sua cabea o mais baixo que puder
j unt o ao cor po. Respire r pida e pr ofundament e at sent ir vert igem
for t e ou desmaio iminent e. Deixe- se cair suavement e para o lado
enquant o ainda est conscient e e pr oj et e- se no Vazio.
KAREZZA
Mast urbe- se, int er rompendo moment os ant es do orgasmo. Cont inue a
mast urbar - se, chegando novament e ao pont o do orgasmo mas no
per mit a que est e acont ea. Repit a a oper ao at que o prazer se
t r ansfor me em desconf or t o. Cont inue at t odo o prazer possvel ser
ret ir ado do processo e voc ficar esvaziado; ent o, proj et e- se no
Vazio.
N. A. : voc pode usar est as t cnicas com a freqncia que desej e, mas
per mit a- se t empo par a que os r esult ados comecem a acont ecer .
Lembre- se de que a mudana em sua r ealidade ser gr adual. Observe
os acont eciment os e mudanas no seu int er ior e em seu meio-
ambient e dur ant e um per odo var ivel de t empo, no acredit ando em
fracasso simplesment e porque os r esult ados no acont eceram da noit e
par a o dia ( embora o possam) .
Para at ingir a Grande Obra da Magia
Nada Ver dadeir o
Tudo Per mit ido

O Teatro da Magia
A Magia mais que uma necessidade hoj e, e t em um alcance muit o
maior que no seu per odo xamanst ico; suas aplicaes e funes no
sculo XX so mais abr angent es. Ela pode ser ut ilizada como: 1)
t er apia; 2) ant dot o; 3) religio; 4) disciplina; 5) caminho; 6) t eat r o,
ou qualquer combinao dest as seis ut ilizaes.
Como t oda forma de t eat r o, quant o melhor a int er pret ao de algum,
mais int er essant e ser . E, quant o mais int eressant e for , mais pr ovvel
ser o aper feioament o da int erpr et ao de algum. O obj et ivo do
magist a fazer com que sua int erpr et ao at inj a o pot encial mximo
de sua capacidade, e com ist o na ment e que se oferece as seguint es
impr ovisaes que poder o aj udar o fut ur o magist a a obt er uma maior
flexibilidade no Teat ro da Magia.
Anonimato
A ut ilizao de mscar as sem r ost o num r it ual t r az muit as vant agens.
1) Qualquer pessoa que desej e f icar no anonimat o poder valer - se de
sua ut ilizao.
2) Em local cuidadosament e escolhido ou indicado, a ut ilizao de
mscar as pelos celebr ant es far com que o t empo e as descr enas
sej am mais f acilment e abolidos. Ver um rost o conhecido, do mesmo
modo que ver um obj et o familiar , t r az algum de volt a ao aqui e
agor a.
3) A sonor idade da voz ampliada por uma mscar a bem- feit a.
Efeitos Sonoros
A ut ilizao de r udos incomuns pode t er um efeit o surpr eendent e,
especialment e naqueles que desconheam a origem dest es rudos.
Msica elet rnica ou msica t ocada de t rs par a fr ent e pode ser t il,
mas o magist a achar mais benfico par a si e seus companheir os se
ele mesmo criar sons est r anhos no pr pr io local da magia. Por
exemplo, uma bola de gude rolada lent ament e no int er ior de um
pandeiro pode causar um efeit o desor ient ador quando cor r et ament e
ut ilizada num local ext er no, do mesmo modo que um bamb ou um
cano de met al com gua suavement e balanado de um lado par a o
out ro. O som de um chifr e para chamar boi cria uma gnose pr pr ia.
Caracterizaes
1) Adot e uma post ura de conexo t ot al com o univer so e de sucesso
em t odos os seus empreendiment os e at ividades. I st o produz efeit os
ext r aordinrios.
2) Adot e uma post ura do t ipo "sou o ser mais afort unado do planet a" .
A sort e ser uma conseqncia lgica par a est e t ipo de post ura
ment al.
3) Mude seus hbit os. Por exemplo, par e de roer suas unhas ou de
fumar por dois meses. Ent o volt e aos ant igos hbit os. Por mais dois
meses alt ere ar bit r ariament e out ros hbit os como, por exemplo, a
ut ilizao da mo esquerda para realizar at os normalment e prat icados
com a dir eit a ou vice- ver sa. Quem for ambidest r o pode exper iment ar
fazer ist o com os ps.
Caminhar ao contrrio
Passe um dia int eiro por ms andando e corr endo de cost as. No olhe
par a onde voc est indo, par a desenvolver uma t cnica que lhe
per mit a evit ar gr andes obj et os ou bur acos. As prt icas seguint es
podero ser t eis nest e sent ido.
Viso s cegas
Os cegos fr eqent ement e desenvolvem um sent ido ext ra que os aj uda
a evit ar obj et os em seu caminho. possvel para pessoas que
enxergam desenvolver est e sent ido a um pont o t o f or midvel que
elas consigam, por exemplo, guiar uma biciclet a de olhos vendados.
I nicialment e, a t cnica consist e em memria e visualizao det alhada
do lugar a ser t rilhado com os olhos vendados, enquant o se t ent a ver
com o corpo int eir o ao invs de apenas com os olhos. Aps alguma
pr t ica, ser possvel para qualquer um dif er enciar as cor es dest a
for ma. Perit os nest e t cnica, depois de passar dez anos ou mais
aper feioando- a, podem at ler livr os dest a for ma. Caminhar em
t er reno acident ado em noit es sem lua, longe da iluminao das
cidades, aj uda a desenvolver est a habilidade.
Adrenalina
Coloque- se em sit uaes precrias ou perigosas o mais
freqent ement e possvel. Da mesma for ma que chamar sua at eno
sobr e como a vida t em sido boa para voc at agor a, est a at ividade
amplia a capacidade de premonio. Est e fenmeno ment al
impossvel de explicar ou descrever. Ele t em que ser experiment ado.
Ainda por cima, ele aument a a at ividade liminar espont nea, dur ant e a
qual os lampej os de pr emonio acont ecem com maior probabilidade.
O Fantasma da pera
Est e pr ocesso t r az poucos benefcios al m do int eresse acadmico de
obser vao de seus result ados e ser necessria a pr t ica muit o bem-
feit a de um rit ual de baniment o post er ior ao mesmo.
Teor ia: um polt ergeist um aglomerado de ener gia indir ecionada
criada espont aneament e por adolescent es de ambos os sexos.
Fat o: se a at eno de um gr upo de adolescent es for int eligent ement e
dir ecionada por um indivduo carismt ico para a possibilidade da
exist ncia de uma pr esena num local especfico, a at ividade do
polt er geist inevit velment e acont ecer .
Not a: no t ent e ist o se voc no f or capaz de cont r olar as energias
pouco sut is que ser o criadas nem se voc no conseguir mant er a
calma do gr upo durant e a at ividade do polt ergeist . Embor a
inicialment e sej a diver t ido e sem maiores conseqncias, o
compor t ament o de um homnculo dest e t ipo pode facilment e fugir ao
cont r ole. Dur ant e a exper incia mant ida pelo aut or dest e t ext o, j anelas
for am quebradas e vrios obj et os f or am dest r udos. Al m dist o, no
apenas as pessoas r elacionadas exper incia foram afet adas por ela.
Pessoas adult as que no t iver am nada a ver com a experincia e que
nem souberam dela post eriorment e cont ar am- me que mant iveram
cont at os realist as comigo, incluindo viso e voz, sem que eu
soubesse. Out r as pessoas sensveis for am afet adas de maneiras muit o
diver sas par a que se consiga descrever .
Uma poder osa t cnica de baniment o foi necessria par a livr ar a casa
de seu hspede indesej ado e o aut or diz que preferir ia caminhar um
milho de quil met r os sobre cacos de vidro ant es de r ealizar
novament e a exper incia em quest o.
Cristais
O polt er geist poder ia t er sido acalmado de out ra for ma. H uma
t r adio mgica que diz que os demnios podem ser aprisionados pelos
crist ais e o aut or f ez bom uso dest a informao par a r esgat ar o poder
de um aglomerado de ener gia inst vel de or igem desconhecida que o
afligia. impr ovvel que ningum t enha conseguido t r abalhar
adequadament e o sist ema de Abra Melin em vir t ude de ele t er
encapsulado uma ener gia r econhecida e descrit a pelo Magist a sob um
nome especfico. Tais ener gias so excrees ou ext enses de Kia do
mesmo modo que braos e per nas; elas so ar qut ipos, essncias
expelidas pelo ser corr et ament e est imulado. A t cnica da magia
reconhecer e or denar est as energias, algumas das quais parecem ser
mais poder osas que o pr pr io or ganismo. Os cr ist ais, ent ret ant o, so
os seres mais geomt r icament e or denados do univer so, quer sej am
nat urais, como o quar t zo, ou qumicos, e est a sent ido nat ural de
or dem pode ser aproveit ado com sucesso.
Aglomerados de ener gia t urbulent a ( demnios) podem ser
concent rados em cr ist ais slidos e ali mant idos at que o magist a sej a
capaz de r eabsor v- los sem efeit os colat er ais indesej ados.
Tradicionalment e, o crist al pode ser limpo em gua corr ent e.
De modo anlogo, ener gias ou poder es deficient es no magist a podem
ser t r abalhados pela ut ilizao de f or mas cr ist alinas de cr esciment o
rpido, como clor et o de cobalt o em placas de vidro, como sigilos;
sigilos slidos que podem ser obser vados em seu cresciment o e que
podem ser facilment e dest rudos pela absor o do poder gerado pelo
rit ual. Do mesmo modo, element os qumicos de cor es var iadas podem
ser ut ilizados para t ipif icar funes diversas.
Armas Mgicas
I nvent e novas ar mas mgicas e conf ir a a elas poder mgico para fins
especficos. Uma bengala ou caj ado par a auxili- lo em caminhadas
not ur nas pode ser um bom comeo. Evit e ao mximo as armas
t r adicionais ( espada, bast o, t aa, adaga, pant culo) , a no ser que
realment e sur t am o ef eit o desej ado.
Ganho atravs de sacrifcio
Cuidadosament e, sem poupar det alhes, const r ua uma ar ma mgica de
qualquer t ipo. A confeco t er sido corr et a se: a) a arma mgica for
de uso pur ament e pessoal e b) se a mesma assist i- lo com sucesso na
realizao de alguma f uno mgica especfica.
Em t empo: voc const ruiu uma ar ma mgica pessoal ut ilizando t oda a
sua habilidade. Ela bela, poderosa e uma ext enso de voc mesmo.
Dur ant e algum t empo voc a ut ilizou e aument ou o seu carisma de
modo a j est ar quase conf iando nela.
Ent o, quando uma gr ande quant idade de ener gia par a uma
det erminada oper ao mgica for necessria, dest r ua a arma mgica
ou d a mesma de pr esent e a algum. A energia liberada por est e
sacr ifcio muit o maior que o poder ger ado pelo uso da arma. claro
que as oper aes que exigem t al quant idade de ener gia no
acont ecem o t empo int eiro. Muit os magist as mor reram sem j amais
t er em feit o uso dos inst r ument os que const ruram par a est a finalidade.
Objetos como Sigilos
Um pedao de pau, uma pea de j oalher ia, qualquer obj et o que possa
ser carr egado pode ser ut ilizado como sigilo. Est e ser pr ogr amado
pela f uno subconscient e da mesma forma que qualquer out r o sigilo,
excet o pelo fat o de t er sido desenhado par a exercer sua inf luncia
apenas sobre um det er minado t ipo de sit uao ou quando segur ado de
uma forma especial. Em vir t ude dist o, ele pode ser mult i- funcional.
Quant o mais livr e for a ment e do magist a, t ant o mais verst il ser a
arma mgica.
Perfumes como Sigilos
Fabr ique voc mesmo os seus per fumes e t ransforme- os em sigilos
par a a ampliao de f unes especficas como poder pessoal,
magnet ismo, at r ao sexual, capacidade int elect ual e assim por diant e.
Ao pr oceder assim, mant enha em ment e a t eor ia que prega que o
sent ido olf at ivo fala subliminar ment e ao or ganismo. As essncias
devem ser escolhidas apenas aps t erem sido pr eviament e
exper iment adas e as at r ibui es t radicionais das mesmas t erem sido
complet ament e alt eradas. O magist a poder concluir , por exemplo,
que alfazema excit a a pele e no o esprit o ( como popularment e
dit o) , e que cnf or a aument a o desej o de mat ar inset os voadores ao
invs de ampliar as cl ssicas pr opr iedades da esf er a da Sefir a Net zach.
A Meditao da Escadaria (para uso na gnose liminar).
I magine- se no t opo de uma enorme escada em espir al cuj as
dimenses sej am t o vast as que sua cur vat ura mal possa ser
per cebida. Vest ido de mant o cer imonial ou nu, ar mado de seus
inst r ument os mgicos ou desarmado, comece a caminhar lent ament e,
obser vando det alhes como a t ext ura do t apet e ou a suavidade do
mrmore. Quando a gnose acont ecer, observe as pessoas que passam
por voc no caminho de subida ou de descida, bem como quaisquer
out ros det alhes.
Est a uma medit ao muit o t il par a se volt ar no t empo, ist o , par a
t r einar a memria mgica, sendo que cada degr au represent a um
per odo de t empo. As imagens r ecebidas durant e o est ado de gnose
podem ser examinadas post eriorment e e ut ilizadas como chaves par a
out ras experincias liminares.
A Espiral Astral (para uso na gnose liminar).
I magine a escurido vazia do inf init o, sendo voc um pont o invisvel
num pont o invisvel. I magine uma vast a espiral para a qual voc est
sendo at r ado e pela qual voc ser inevit avelment e t ragado, uma
espcie de bur aco negr o. A espiral conduz a um universo paralelo ou
a qualquer out ro lugar que voc gost ar ia de ir e um inst rument o
valioso para se exper iment ar aquilo que se chama popular ment e de
viagem ast r al. medida que voc for sendo sugado pela espiral,
const rua uma f or t e imagem do lugar onde voc quer est ar e ent o a
gnose acont ecer. A evidncia pr t ica pode ser ut ilizada no exame dos
result ados obt idos.
Adivinhao
I nvent e novos mt odos de adivinhao, quant o mais bizar ros e
incomuns, melhor. Exemplo: examine a sombr a pr oj et ada por uma
mulher nua numa t ela iluminada de comput ador e pr ognost ique as
pr incipais not cias do dia seguint e para o cont inent e sul- amer icano.
Todos os esquemas de adivinhao so ar bit r rios, servindo apenas
par a disparar uma habilidade especfica normalment e ador mecida. A
quest o se resume a encont rar o gat ilho que exer a o maior efeit o
possvel sobre sua capacidade pessoal.
Antemas Zoolgicos (com justificaes qumicas)
Capt ur e um sapo e coloque- o em sua boca. H duas r azes para ist o.
1) A repulsa absolut a causada pelo fat o de t er um anfbio t ent ando sair
de sua boca t r ar- lhe- uma t remenda liberao de ener gia idnt ica
que usada em br uxaria.
2) Um sapo at err orizado expele bucofilina, uma dr oga alucingena
cuj os ef eit os so bast ant e conhecidos pelos Xams do mundo int eir o.
Solt e o sapo aliviado com os seus agr adeciment os.
Colecione um cert o nmer o de car acis ou lesmas e per mit a que se
aliment em por vrios dias de plant as com virt udes mgicas, como, por
exemplo, a beladona. Coloque- os depois numa caixa com cevada para
remover o lodo e ent o f er va- os em gua com o sabor que quiser.
Quando o lquido t iver sido reduzido met ade, deixe- o esf riar e beba-
o.
Ambos os pr ocediment os podem ser ut ilizados com sucesso em magia
do t ipo dos gr imrios medievais, sendo que as cr iat ur as ut ilizadas
t ipificam os demnios descrit os nos t ext os ant igos.
Vinho Sacramental
Uma garr afa de vinho t int o no ser suficient e. O vinho concede ao
magist a uma boa opor t unidade de exer cer sua habilidade alqumica. O
vinho pode ser int eir ament e f eit o pelo magist a at ravs da ut ilizao de
er vas adequadas a t r abalhos especficos, alucingenos nat urais
fer ment veis ou coces com efeit os semelhant es. De qualquer modo,
seu sabor deve ser incomum e pr ovocant e.
Missa Negra
A missa negr a t r adicional, embora t enha pouco valor mgico em si,
dever ia ser realizada pelo menos uma vez por t odo magist a de
qualquer orient ao; no como um at o de blasf mia, mas como um
ant dot o para o psicosmo perver t ido dos dogmas medievais
per sist ent es da igr ej a cat lica, aos quais, t odos ns ocident ais, de uma
for ma ou de out r a, f omos condicionados.
Sigilos
O magist a pode necessit ar de algo que ele incapaz de obt er at r avs
de canais normais. Algumas vezes possvel provocar o cont eciment o
necessrio pela int erveno dir et a da vont ade cont ant o que ist o no
pr ovoque uma t enso muit o grande sobre o universo. O mer o at o de
querer rarament e efet ivo, a medida que a vont ade t or na- se
envolvida em um dilogo com a ment e. I st o dilui a habilidade mgica
de muit as maneir as. O desej o t or na- se part e do ego complexo; a
ment e t or na- se ansiosa de f alha. A vont ade de no r ealizar o desej o
surge par a r eduzir o medo de falha. Logo o desej o original uma
massa de idias conflit ant es. Fr eqent ement e os r esult ados desej ados
surgem apenas quando eles t iver em sido esquecidos. Est e lt imo fat o
a chave par a os sigilos e muit as out r as formas de feit ios mgicos.
Os sigilos t r abalham por que est imulam a vont ade t r abalhar
subconscient ement e, evit ando a ment e obj et iva.
Exist em t rs par t es par a a oper ao com um sigilo:
O sigilo const rudo;
O sigilo per dido par a a ment e;
O sigilo car regado.

Na const r uo de um sigilo, o obj et ivo pr oduzir um glifo do desej o,
est ilizado para no suger ir o desej o de imediat o. No necessrio
ut ilizar sist emas de smbolos complexos. A figura abaixo most ra como
os sigilos podem ser const rudos a par t ir de palavr as, de imagens e de
sons. Os assunt os de t ema dest es f eit ios so ar bit r rios e no
recomendados.
Para per der o sigilo com sucesso, a for ma do sigilo e o desej o
associado devem ser expulsos do est ado de consci ncia nor mal. O
magist a esfor a- se cont r a qualquer manifest ao dele ou volt a sua
at eno for a para out ros. Algumas vezes o sigilo pode ser
queimado, ent err ado ou j ogado no oceano. possvel per der uma
palavra de poder de um feit io pela const ant e repet i o a medida que
ist o event ualment e esvazia a ment e do desej o associado. O sigilo
car regado nos moment os que a ment e t iver at ingido a quiet ude
at r avs do t ranse mgico, ou quando uma fort e emoo par alisa o seu
funcionament o nor mal. Nest es moment os a at eno concent rada
sobr e sigilo, ou como uma imagem, ou mant ra, ou como um desenho.
Alguns dos moment os em que os sigilos podem ser car regados so os
seguint es: durant e o t ranse mgico; no moment o do or gasmo ou
gr ande exalt ao; em moment os de gr ande medo, r aiva ou embar ao;
ou em moment os quando int ensa f rust r ao ou desapont ament o
surgem. Alt ernat ivament e, quando out r o desej o fort e sur ge, est e
desej o sacr ificado ( esquecido) e o sigilo concent rado ao invs do
pr imeiro. Aps mant er o sigilo na ment e pelo t empo que for possvel,
sbio ban- lo pela evocao do r iso.
Um regist r o deve ser guar dado de t odo os t rabalhos com sigilos, mas
de t al f or ma que no cause a deliber ao conscient e sobr e o desej o
sigilizado.
Sonhar
O est ado onrico pr ove um convenient e egresso nos campos da
divinao, ent idades e ext eriorizao ou "experi ncias f or a do corpo".
Todos os humanos sonham a cada noit e de suas vidas, mas poucos
podem r econt ar suas exper incias mesmo uns poucos minut os aps
acordar . As experincias onricas so t o incongruent es que o crebro
apr ende a preveni- las de int er ferir com a conscincia despert a. O
magist a obj et iva ganhar acesso complet o ao plano onrico e assumir
o cont r ole dele. A t ent at iva de f azer ist o, invar iavelment e envolve o
magist a em uma bat alha bizarr a e mor t al com o seu pr pr io censor
psquico, que usar quase qualquer t t ica par a negar est as
exper incias ele.
O nico mt odo de ganhar acesso complet o ao plano onrico mant er
um livro e inst r ument os de escr it a pr ximos ao lugar de dormir em
t odos os moment os. Nest e livr o, r egist r e os det alhes de t odos os
sonhos t o logo quant o possvel aps acor dar.
Para assumir o cont role conscient e sobr e o est ado onrico, necessrio
selecionar um t pico para sonhar . O magist a deve comear com
exper incias simples, t ais como o desej o de ver um obj et o em
par t icular ( real ou imaginrio) e dominar ist o ant es de t ent ar a
divinao ou ext er ior izao. O sonho fixado pela fort e visualizao do
t pico desej ado em uma ment e, pelo cont r rio, silenciada,
imediat ament e ant es de dormir . Para exper incias mais complexas o
mt odo dos sigilos pode ser empr egado.
Um regist r o de sonhos melhor guar dado separ ado dos r egist r os
mgicos j que eles t endem a t or nar - se volumosos. Ent r et ant o,
qualquer sucesso significant e deve ser t r ansferido par a o dirio
mgico.
Embora a pessoa possa t emer a viso dele, um r egist ro mgico
guar dado apropriadament e o f iador mais segur o do sucesso no
t r abalho do Liber MMM: ele ambos, um t r abalho de r ef er ncia com
que avaliar o pr ogr esso e, mais significat ivament e, uma inj eo de
nimo par a esfor os adicionais.

Caos: O Segredo do Universo
Ser que Consci ncia, Magia e Caos no so a mesma coisa? A
conscincia faz com que as coisas acont eam espont aneament e sem
uma causa ant er ior . Ger alment e, ist o acont ece no crebro, onde
aquela par t e da conscincia que chamamos de "Vont ade" agit a o
sist ema nervoso par a f azer com que cer t os pensament os e aes
acont eam. Ocasionalment e, a consci ncia capaz de fazer com que
coisas acont eam espont aneament e fora do cor po quando ela est
fazendo magia. Qualquer at o de vont ade magia. De modo anlogo,
qualquer at o de percepo conscient e t ambm magia; uma
ocor rncia em mat ria nervosa espont aneament e per cebida pela
conscincia. Algumas vezes est a percepo pode acont ecer
dir et ament e sem o uso dos sent idos, como na clarividncia.
A magia no pode ser conf inada conscincia. Todos os event os,
inclusive a origem do univer so, acont ecem basicament e por magia.
I st o quer dizer que eles acont ecem espont aneament e sem uma causa
ant erior. A mat ria nos d a impresso de ser r egida por leis f sicas,
mas est as so apenas aproximaes est at st icas. No possvel dar
uma explicao f inal de como coisa alguma acont ece em t er mos de
causa e efeit o. Em algum pont o, sempr e chegaremos concluso de
que t al event o " simplesment e acont eceu espont aneament e" , sej a ele a
exploso inicial do universo ( a t eoria do Big- Bang) ou qualquer out r a
coisa. I st o parece levar - nos a um univer so complet ament e aleat rio e
desor denado, mas no assim. Jogue um dado e voc poder obt er
qualquer r esult ado de um a seis; j ogue- o seis milhes de vezes e voc
obt er quase exat ament e um milho de seis. No exist e r azo alguma
par a r epresent armos as leis do universo pela est r ut ur a do dado; elas
t ambm so f enmenos que simplesment e acont eceram de modo
espont neo e poder o deixar de ser assim um dia se a espont aneidade
pr oduzir algo dif er ent e.
Ent ret ant o, fica muit o difcil imaginar os event os acont ecendo
espont aneament e sem uma causa ant er ior mesmo que ist o ocorr a t oda
vez que algum exerce sua vont ade. Por est a razo, pareceu pr efer vel
chamar a essncia dest e fenmeno de Caos, post o que a par t e de
nosso ser que ent ende as coisas const it uda de mat ria que,
pr edominant ement e, obedece for ma est at st ica da causalidade. De
fat o, t odo o nosso pensament o r acional est est r ut ur ado na hipt ese
de que uma coisa causa out r a. Assim, nosso pensament o incapaz de
apr eciar a nat ureza da conscincia ou do universo como um t odo pois
est es so espont neos, mgicos e cat icos por nat ureza. Ent ret ant o,
seria inj ust ificado deduzir que o universo conscient e e pode pensar
da mesma maneira que ns: o univer so os pensament os do Caos, se
pr eferir mos. Podemos compr eender os seus pensament os, mas no o
Caos do qual eles se originam. De modo anlogo, podemos est ar

acost umados a usar nossa conscincia e exercer a nossa vont ade, mas
j amais compr eender emos o que est as so exat ament e.
Todos os maiores ramos da filosof ia t ent am responder a pergunt a
especfica sobr e a exist ncia. A ci ncia pergunt a "como" e descobr e
cadeias de causalidade. A r eligio per gunt a "por qu" e acaba
invent ando r espost as t eolgicas. A ar t e per gunt a " qual" e chega aos
pr incpios da est t ica. A per gunt a que a magia t ent a r esponder "o
que" e, assim, ela um exame da nat ur eza do ser. Se formos
dir et ament e ao mago da quest o e pergunt armos magia qual a
nat ureza da conscincia, do univer so e de t udo o mais, obt er emos a
respost a de que so f enmenos espont neos, mgicos e cat icos. A
for a que inicia e move o universo a mesma f or a que est no cent ro
da consci ncia, e ela arbit r ria e aleat ria, cr iando e dest ruindo sem
qualquer out r o obj et ivo alm de divert ir - se. No h nada mor alist a ou
espir it ual sobre Caos e Kia. Vivemos num univer so onde nada
ver dadeiro, embora alguma infor mao possa ser t il par a f inalidades
especficas. Somos ns, individualment e, que devemos decidir aquilo
que desej amos considerar como bom, mau, significat ivo ou divert ido.
O universo se divert e const ant ement e e convida- nos a fazer o mesmo.
Se houvesse uma r azo de ser par a a vida, o universo ser ia muit o
menos diver t ido. Tudo o que podemos f azer segui - lo placidament e ou
lut ar uma bat alha her ica e int il cont r a ele. Assim, somos livres para
alcanar t oda a liberdade disponvel e fazer o que sonhar mos com ela.
(MSInc. | captulo anterior | prximo captulo | volta)
.
Morte Sbita Inc. | Seus Gritos - Nossa Gargalhada
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