JEAN-PIERRE JOSSUA

LA FE COMO SUPERACIN DE LA TENSIN

ENTRE LA ACCIN Y LA ORACIN
La foi comme dpassement de la tension entre l'action et la prire, Revue des sciences
philosophiques et thologiques, 84 (1972) 241-251
Las bases de una tensin
Para tratar de comprender en profundidad la crisis actual de la identidad cristiana, y al
mismo tiempo adoptar una actitud que contribuya a superarla, parece necesario
reflexionar sobre la tensin que reina hoy entre la experiencia de la accin y la de la
oracin y examinar las categoras en que se expresan una y otra.
El ncleo del problema radica en que la fe cristiana permanece siempre irreductible a
los sistemas de existencia y de pensamiento en que cada poca y cada corriente
ideolgica tratan de encerrarla. Ello se debe a que reconocerse cristiano implica mucho
menos una actitud simple o un programa definido, que una experiencia compleja,
multiforme, y a la vez personal y colectiva. Como consecuencia, la enunciacin de la
creencia cristiana no es fruto de la elaboracin de una doctrina abstracta o de la
repeticin de una palabra celeste, sino la formulacin de la experiencia del
acontecimiento de la salvacin, en cuanto puede ser expresada en el lenguaje, y por
tanto de manera simblica y parcial.
Estos datos hay que tenerlos en cuenta al afrontar las primeras formulaciones de la
experiencia de la fe, inspiradas y consideradas Palabra de Dios, que estn contenidas en
la Escritura. Son aquellas experiencias las que vuelven a tomar vida en la interpretacin,
que consiste en el hacer renacer una experiencia semejante a la que origin los textos,
aunque renovada, por tratarse de una situacin concreta distinta, sin que eso signifique
una reduccin a una autocomprensin de la vida humana en y por s misma.
Si se acepta este punto de partida, resultar que la vida cristiana y la misma teologa
harn referencia a una multitud de elementos diversos, pudiendo unos estar en tensin
con otros, sin que se consiga una integracin inmediata o, incluso, sin que se pueda
presentir una unidad, por haber sido superadas las situaciones de equilibrio que pueden
haberse dado en pocas histricas anteriores. Un ejemplo notable de este tipo de
tensiones se encuentra entre los dos trminos de nuestro examen: oracin y accin. Para
muchos, la separacin entre ambos polos parece tan fuerte que, para evitar una peligrosa
"esquizofrenia", tratan de eliminar uno de los polos, aunque esta eliminacin se haga de
forma encubierta, llegando a enunciados como: la accin es el verdadero culto; el culto
es la verdadera accin. Otros, en cambio, tratan de vivir en fidelidad al valor especfico
de cada polo, evitando destruir la tensin entre ambos. No habr perdido la fe, segn
esto, la potencia integradora que no le es menos esencial que la riqueza de la
experiencia?
Mi conviccin es que esta fidelidad simultnea a los dos polos no tiene como
consecuencia una tensin de tipo esquizoide. Lo que me hace pensar as es la
inmanencia de la intencin viva de cada uno de los polos en el otro, de la intencin del
culto en la accin y viceversa. Esta involucin mutua es constitutiva del cristianismo:
no se ha comprendido la profundidad de la fe en el Dios vivo que acta en Jesucristo y
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que se manifiesta en l hasta que no se ha captado y vivido esta dialctica. La oracin y
la accin no son inmanentes la una a la otra, sino que son el amor a Dios y el amor al
prjimo los que mantienen esta relacin de mutua implicacin. Trataremos de hacer un
anlisis ms detallado de la cuestin en los prrafos siguientes.

Es la accin el culto verdadero?
Hay que reconocer que cuando se ha vivido la realidad del culto pblico y la concepcin
de la oracin personal en muchas Iglesias, cuando se ha recibido el impacto de la crtica
socio-poltica de la alienacin religiosa, cuando se han cuestionado -desde un punto de
vista teolgico- los temas mitolgicos de la plegaria cristiana, cuando se ha llevado una
vida de accin en la ciudad y se ha experimentado la urgencia de una accin poltica en
favor de los dems, cuando se ha descubierto la importancia esencial del servicio a los
dems en la relacin con Dios instaurada en el judeo-cristianismo, se est maduro para
abandonar toda actividad especfica de oracin y de culto, dejando as de practicar esta
actividad "marginal y no integrada en la vida". Por ello, se afirmar que el culto
verdadero es la accin realizada con un compromiso serio, o, por lo menos, no se
admitir como autntica una plegaria que no est anclada en la accin y en los
encuentros que, en la fe, son considerados como epifnicos. Y todo esto al margen,
todava, de lo que se ha dado en llamar "cristianismo ateo".
Aunque en este proceso hay muchos elementos susceptibles de una ulterior
consideracin, y aunque parece que lo que se cuestiona es la oracin, la crisis tiene
races mucho ms hondas. Lo que est implicado aqu es la fe misma. Trataremos de
explicarlo.
En la salvacin hay una gracia de relacin personal, un ofrecimiento de amistad y de
Alianza, que son irreductibles a la interpelacin hecha al hombre de ser artesano del
mundo y forjador de la historia. Por ello, la imagen que comienza en el hombre como
ayudante de Dios en el mundo, se culmina en su filiacin personal con respecto a Dios.
En la fe hay un momento de acogida, de agradecimiento, de adhesin y de confesin
frente al Otro misterioso que forma parte de ella. Es este aspecto dialogal, este Yo-T
de la fe, existente en la ms elemental confesin de fe, el que funda la plegaria cristiana,
que no es ms que una amplificacin. Como, por otra parte, la fe es colectiva -es un
Nosotros-T, por cuanto une las libertades en el amor y nace del testimonio de los que
nos precedieron y en medio de la comunin con ellos- la plegaria cristiana es siempre,
tambin, culto comunitario de la Iglesia.
Hay que aclarar que la fe no se realiza adecuadamente en la oracin, es decir, no se
agota en ella; pero es preciso afirmar que la fe no puede renunciar a vivir esta
orientacin nuclear que es su privilegio y su riqueza y que debe vivirla en una gratuidad
que es la del amor.
Remitimos al lector a una reflexin sobre los presupuestos antropolgicos de la fe
entendida como se ha hecho. Ello lo conducir a concluir que son presupuestos distintos
de los que actualmente se cotizan en movimientos influenciados por el idealismo
alemn o que estn en la lnea de los filsofos de la "x-tasis".

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Es el culto la accin evanglica?
Sin duda, hoy es menos fuerte que nunca, la tentacin de concebir un cristianismo
interiorizado (pietismo) o cultualizado (ritualismo) fruto de una comprensin del
absoluto de Dios como polarizador de rodas las energas del hombre. No han faltado
momentos en la historia en que se consideraba la oracin como la accin evanglica por
excelencia, mientras que el resto de la actividad del hombre sera fruto de la
superabundancia de la oracin, cuando no actos neutros en un mundo profano en el que
uno estaba obligado a vivir. Aunque es una visin pasada de moda, no es seguro que no
responda a la actitud de grandes sectores cristianos, como se comprueba en la defensa
que los telogos hacen de "lo sagrado en todas sus formas", y en la misma idea de la
"consecratio mundi" tan querida a Po XII y que ha reaparecido en el Vaticano II.
As como en el apartado anterior echbamos de menos la valenta o la lucidez necesarias
para remontar el problema del culto hasta la fe; de manera anloga se puede decir aqu
que uno no se toma la molestia de confrontar la nocin que utiliza de lo sagrado o del
culto con una lectura de la Palabra de Dios y con una consideracin histrica de la
relacin religiosa. De hacerlo as, se caera en la cuenta de que esta relacin religiosa es
una relacin de alianza histrica entre Dios, creador y salvador, y el hombre.
Esta relacin implica, en primer lugar, que la creacin, desacralizada, es entregada a la
actividad demirgica del hombre, sin zonas privilegiadas, epifnicas, de lo divino. En
segundo lugar, implica que la experiencia fundamental del encuentro con Dios y de la
situacin del hombre frente a l, no es ni la naturaleza, ni la parte ms nuclear del
corazn del hombre, que busca la felicidad, sino la propia historia, los acontecimientos
de la vida personal y colectiva en donde Dios interviene, interpela y llama al hombre a
su futuro. La salvacin es, pues, la posibilidad de retornar la creacin en una historia
para llevarla a su trmino. En tercer lugar, significa que la desacralizacin, no slo del
mundo sino de la misma relacin religiosa (con su abolicin correlativa de lo profano
como elemento teolgicamente neutro), se lleva a plenitud cuando Dios se manifiesta en
una vida humana, personalizando y universalizando inmediatamente el lazo de la
alianza. Es entonces el hombre el lugar de la revelacin de Dios, y es la totalidad de la
vida humana la que est comprometida en una respuesta de conversin ante Dios,
respuesta que, a pesar de su horizonte escatolgico, concierne primariamente a la
existencia terrestre de la humanidad. De todo esto resulta que la fe, como respuesta al
Dios vivo, moviliza todo el conjunto de las energas del hombre; y que la obra del Seor
se cumple en el mbito del mundo y de la historia y no en el mbito del culto.
As, pues, la accin del hombre en el mundo es la verdadera respuesta de su fe: tiene
valor en s misma, como cumplimiento del designio de Dios, y sin referencia a una
consagracin cultual. Por ello este segundo polo constitutivo de nuestra dialctica no se
puede reducir al primero. Queda ahora la tarea de articular los dinamismos profundos de
ambos, para luego ver las implicaciones de dicha articulacin.

La unidad de la fe en la dualidad de sus expresiones
1) Punto de unidad. La fe cristiana es una, y sus dos momentos -el T dicho a Dios y la
realizacin histrica, la filiacin y la fraternidad- son inmanentes el uno al otro, aunque
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sean irreductibles entre s y aunque no puedan mantenerse vivos ms que expresndose
por actos propios, de los que ellos constituyen la intencin viva.
La unidad que subyace a estos dos momentos nace de lo ms profundo del ncleo de la
fe, del corazn del Dios de la fe, el Dios de la biblia que es conocido porque ama y se
entrega al hombre y para el hombre. Si en nosotros se dan dos "momentos", en Dios no
hay ms que un "movimiento": tal es la fuente de unidad de nuestros dos "momentos".
De esta manera, el dinamismo del servicio existe ya en la confesin de fe, que es
agradecimiento amoroso al amor que Dios tiene a los hombres en Jesucristo; mientras
que, por otro lado, la fe dada a Dios penetra al servicio: es el descubrimiento de un amor
absoluto que cambia la vida y permite amar, actuar, esperar, o al menos dar un
significado a la accin en el mundo. Es esta involucin recproca de la fe, como
intencin de la plegaria y como llamada a vivir la creacin y la liberacin del hombre en
la historia, la que asegura la unidad profunda de la existencia cristiana.
2) Margen de especificidad. Para que el peligro de una excesiva identificacin de los
dos polos, como fruto del esfuerzo de unificacin, quede descartado, es preciso volver
sobre ambos.
Supongamos que se ha entendido rectamente el carcter profano del trabajo, de la
cultura, del ocio, de la poltica; pero, se habr reconocido con ello que ni la motivacin
ltima, ni la esperanza evanglica destruyen la consistencia de la motivacin humana y
de las esperanzas humanas?
Por lo que toca al otro polo, supongamos que se ha comprendido que el valor de la
oracin no se mide por su eficiencia, pero, con el deseo de que el culto cristiano refleje
las preocupaciones, los compromisos y las esperanzas de los cristianos, no estamos
prolongando la idea mgica de la oracin que esperara que Dios hiciese sin nosotros lo
que no realiza ms que a travs de nosotros?
No se han delimitado ms que los campos pero se han planteado dos posibles
interrogantes mediante los cuales el cristiano puede plantearse continuamente si su lnea
va centrada.
3) La plegaria en la accin. Lo ms importante es afirmar que la autonoma y la
consistencia de la accin no significa, en modo alguno, una neutralidad del evangelio,
puesto que las opciones a las que obliga la vida evanglica en el dominio de la vida
social de los hombres, forman una serie de lneas de fuerza entre diversas orientaciones
posibles. En este punto hay que mantener una meditacin amorosa para conseguir una
connaturalidad con el evangelio. Esto ha sido dicho de la accin poltica en particular,
pero puede extenderse a los dems campos ticos de la actividad humana.
Pero hay otro tipo de accin evanglica, la de los carismas y los ministerios en beneficio
de la comunidad. Aqu hay que decir que ni el carisma ministerial, ni el de la teologa,
ni el testimonio evanglico, tienen el ms mnimo sentido si no estn sustentados por
una experiencia rica y profunda del encuentro personal con Dios, por una comprensin
meditativa de su palabra, por una atencin a sus designios.
4) La vida en la oracin. Si hay un culto exterior en la nueva alianza, est al servicio de
la fe. Tiene sus condiciones de autenticidad: la traduccin de la verdadera relacin
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religiosa para con el Dios de Jesucristo, y la verificacin, por una accin, de la
conformidad de la comunidad evanglica con lo que profesa. Y tiene su contenido
propio: toda la materia de la vida, sus alegras y sus penas, que el creyente refiere a
Dios.
Como consecuencia de todo lo anterior, si la plegaria se ha cargado, durante una poca
religiosa, de un aura sacral "admirable", podr desacralizarse en una cultura secular.
Pero cuando se trate de un culto pblico, de una liturgia que opera con simbolismos,
esta desacralizacin slo podr ser relativa. En este punto, la vitalidad se mostrara en el
descubrimiento de formas nuevas, y sera legtimo esperar de ellas una manifestacin
ms clara de lo que llena la vida del hombre del mundo de hoy, de lo que alimenta su
imaginacin y hace densa su plegaria. En este punto sera decisivo el lugar de la
predicacin que actualizase la palabra y suscitase una respuesta vital.
Adems, nos encontramos en el comienzo de una bsqueda de autenticidad de la
asamblea eucarstica, que supone no slo una real comunin de fe, sino tambin una
autenticidad comunitaria en materia de vida humana, que sea su sustrato -aunque desde
otro punto de vista sea tambin su fruto-. Por tanto hay ah un problema de unidad y de
responsabilidad polticas de una comunidad como criterio de su verdad eucarstica, pues
las diversidades legtimas no podran abolir hoy la evidencia de ciertos impactos
polticos del evangelio.
El culto cristiano como todo culto, es fiesta, pero fiesta de historia y no de evasin,
pudiendo tener por vocacin reconciliar la naturaleza y la historia, el trabajo y el ocio,
puesto que es la actualizacin, en memorial, de un acontecimiento de salvacin y la
anticipacin de su consumacin futura. Y, como el acontecimiento salvador est situado
en la historia, el culto est en la historia y la historia en el culto, de modo que la historia
de la salvacin no atraviesa solamente la historia de la humanidad, sino que la asume.
Por otra parte, es el dinamismo del Espritu quien obra el misterio de la consumacin
escatolgica e inspira la accin. De este modo, el culto cristiano puede expresar e
inspirar el poder integrador que tiene la fe en el Dios vivo, impulsando simultneamente
una entrega amorosa gratuita y una accin comprometida.
Tradujo y extract: JOS A. DIEZ-BALERDI