Alceu Amoroso Lima e o pensamento social catlico brasileiro (anos 1930)

Guilherme Ramalho Arduini

RESUMO
Durante a dcada de 1930, um dos intelectuais catlicos mais importantes no Brasil Alceu
Amoroso Lima. Ele inovou na defesa de uma ordem social de acordo com a Doutrina Social da
Igreja. Suas idias so exploradas nesse texto a partir do tratamento dado a trs conceitos-chave
(revoluo, comunismo e integralismo) nos artigos que publicou na revista A Ordem, da qual era
editor-chefe e principal redator. Embora o texto se concentre na dcada de 1930, possvel dizer
que essas idias influenciaram todo o pensamento social catlico brasileiro posterior.
Palavras-chave: Alceu Amoroso Lima, A Ordem, pensamento social catlico no Brasil

RSUM
Pendant les annes 1930, lun des intellectuels catholiques le plus important au Brsil est Alceu
Amoroso Lima. Il inova dans la dfense dun ordre social en accord avec la Doctrine Sociale de
lglise. Ses ides sont exploites dans ce text partir du tratement donn trois concepts-
cls (rvolution, communisme et integralismo) dans les articles quil publia la revue A Ordem
( LOrdre ), de laquelle il tait lditeur-chef et le principal rdacteur. Bien que le texte se
concentre dans les annes 1930, il est possible de dire que ces ides influencrent toute la pense
catholique brsilienne ultrieure.
Mots-cls : Alceu Amoroso Lima, A Ordem, pense sociale catholique au Brsil.

Diversos trabalhos procuraram inserir o pensamento de Amoroso Lima no interior do
dilogo intelectual brasileiro e internacional ao logo dos anos 1930. (FARIAS, 1998;
RODRIGUES, 2006; SOUZA, 2002; MICELI, 2001) Entretanto, nenhum deles procedeu a uma
anlise sistemtica do processo de formao de sua leitura de mundo, a partir da sua interao
com as mudanas e novas alternativas polticas ocorridas no Brasil e no mundo durante esse
perodo. na tentativa de fornecer alguns elementos para preencher tais lacunas que esse trabalho
pretende retomar as principais idias de Amoroso Lima sobre trs conceitos-chave: revoluo,
comunismo e integralismo. Utilizar-se- como seus artigos publicados ao longo da dcada de
1930 na revista A Ordem, da qual era editor-chefe. Ela recebia assinaturas e contribuies de
todos as regies do pas e bastante citada pela bibliografia especializada como a principal voz
dos leigos catlicos no perodo. No uma pretenso do texto esgotar esse assunto, mas apenas

Mestre em Histria, com concentrao em Histria Social pela Unicamp e doutorando em Sociologia pela USP,
com concentrao em Sociologia da Cultura.

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resumir algumas das concluses expostas de forma mais detida em minha dissertao de
mestrado.
1

Amoroso Lima escreve sobre revoluo constantemente, sendo o termo empregado, na
maioria das vezes, como referncia a dois movimentos polticos: o de 1930, que levou a Aliana
Liberal ao poder, e o de 1932, com a revolta dos paulistas. Em ambos os casos, fiel ao
pensamento poltico de Jackson de Figueiredo, que considerava que a resistncia ao poder s
poderia ocorrer no caso de uma afronta indefensvel do Estado contra a Igreja. Por isso, chamou
a Revoluo de 1930 de sanguinria e usurpadora da Autoridade legtima, com A
maisculo no original. (AMOROSO LIMA, 1930a: 97ss) Margareth Todaro, no captulo de sua
tese dedicado ao Centro (TODARO, 1971: 183-272), cita depoimentos de membros veteranos
para lembrar que outubro de 1930 representou a primeira crise sria no grupo, provocando o
confronto entre os radicalmente contrrios, tais como Amoroso Lima e Nogueira, e aqueles que
enxergavam no evento a possibilidade de uma mudana saudvel no pas.
A soluo para o impasse foi a absteno de um pronunciamento oficial e nico do Centro
sobre a atualidade poltica do pas e a liberao dos membros para se pronunciarem da maneira
como desejassem. Esta deciso marca um momento importante da passagem de Amoroso Lima
como presidente do Centro, pois pela primeira vez foi obrigado a enfrentar uma dissenso. No
entanto, na medida em que a Revoluo vai se mostrando vitoriosa, a inexorabilidade da
mudana poltica aceita. quando ele passa a recomendar aos leitores da revista A Ordem a
aceitao do governo provisrio como um fato dado, mas que trabalhem para que ele adote os
valores catlicos. Na passagem abaixo, sugere uma justificativa para essa postura:

A Igreja no revolucionria nem contra-revolucionria: extra-revolucionria. Sua
obra a de sobrenaturalizadora de todos os regimes, de todas as modalidades sociais.
Temos o dever de encaminhar as guas da subverso poltica para o leito do
cristianismo social. Temos o dever de trabalhar para que a apostasia republicana de
quarenta anos, que at hoje a maior culpada de tudo por que estamos passando, venha
finalmente a terminar de modo a permitir que o Estado e os seus governantes voltem s
verdadeiras razes da nossa nacionalidade. (AMOROSO LIMA, 1930b: 193)


1
Defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria do IFCH-Unicamp com o ttulo: Em busca da Idade
Nova: Alceu Amoroso Lima e os projetos catlicos de organizao social (1928-1945). Disponvel para download
pelo endereo: http://libdigi.unicamp.br/document/?code=000436248 .

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Ao culpar a apostasia republicana, o texto apresenta um tom relativamente conciliador,
uma vez que no transfere a nenhum grupo social, especificamente, a responsabilidade de criar
um regime inimigo da Igreja. Ao se julgar suprapartidrio, Amoroso Lima repete o princpio
que guiava a conduta da autoridade eclesistica qual a revista estava submetida, o cardeal
Sebastio Leme: reaproximar, de todas as formas possveis, a Igreja do Estado brasileiro,
independentemente de qual fosse seu chefe. Recusando-se a tomar partido na disputa poltica, o
Centro se posicionava privilegiadamente para negociar sua contribuio normalizao poltica
do pas, em troca de um novo status para a Igreja. Amoroso Lima imprimiu revista A Ordem
uma estratgia de aceitao tcita do regime estabelecido por Vargas tambm porque durante o
Governo Provisrio a falta de confiana em relao ao regime convivia com a crena de que, no
momento da re-constitucionalizao do pas, alguns direitos catlicos fossem novamente
estabelecidos. Em editorial de 1932, demonstra-se essa convivncia do descrdito com a
esperana:

Ningum mais cr que a Revoluo de 1930 e os seus homens improvisados como
regeneradores da ptria estejam em condies de dar vida pblica brasileira um
sentido novo e radicalmente diverso do anterior. (...) E para os catlicos que ajuzam,
como devem, dos regimes pelo enriquecimento ou no da vida religiosa, a f na
Revoluo continua a alimentar-se pelo espetculo, verdadeiramente impressionante,
que o Norte nos est dando, de um verdadeiro renascimento catlico. (AMOROSO
LIMA, 1932a: 323)

Na continuao do texto, refora-se a imagem de que preciso que todos os catlicos se
unam para construrem juntos uma situao jurdica que favorea a Igreja Catlica. J em
dezembro de 1930 (AMOROSO LIMA, 1930b) Amoroso Lima redigira um editorial em que
alertava para as diferenas regionais que poderiam dilacerar o pas, pois duas tendncias
revolucionrias muito distintas haviam se desenvolvido. A primeira, ligada ao norte e a Minas
Gerais, teria como objetivo restabelecer na vida social do pas a religio, enquanto a outra caberia
aos tenentes e imprensa irresponsvel, do libertarismo que dissemina o veneno da desordem
(idem). No editorial de 1932 citado acima, possvel afirmar que ao associar o sul com a falta de
religio, Amoroso Lima fazia referncia Liga pr-Estado Leigo, cuja sede localizava-se no Rio
Grande do Sul, e sobre o qual j havia escrito em outros momentos na mesma revista
(AMOROSO LIMA, 1932b). Caberia aos catlicos, portanto, unir-se em torno da corrente

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religiosa revolucionria, pois ela representaria a verdadeira cultura do pas, livre de
estrangeirismos.
Outro tema que percorreu toda a cobertura dada aos enfrentamentos foi o temor de que se
desencadeasse uma anarquia generalizada. Por isso, Amoroso Lima se apressa em lanar, junto a
outras personalidades catlicas e da sociedade em geral, um Apelo ao Bom Senso (AMOROSO
LIMA, 1932c), no qual pede o fim imediato das hostilidades e defende a necessidade de se
chegar a um consenso, mesmo que custa de concesses de ambos os lados. Na sua tica, quanto
mais violncia fosse cometida, maior a chance de o pas perder o respeito necessrio hierarquia,
provocando o caos. O tema da unidade nacional retomado constantemente e contrasta
diametralmente com o problema do individualismo dos polticos. Ou seja, se o primeiro perodo
republicano, chamado de Repblica agnstica de 40 anos, pagara com a anarquia sua loucura
de no conciliar poltica e religio, caberia elite de catlicos convictos convencer os atores
polticos da necessidade de restaurar no novo regime o domnio do catolicismo sobre todos os
aspectos da vida.
As idias de justia e de verdade, por serem conceitos de natureza transcendental,
remetem a uma realidade superior, que deveria guiar a conduta dos agentes polticos. Em
editorial publicado nesse mesmo nmero, Amoroso Lima prope a espiritualizao da poltica
como resposta sede de poder desmedida, motivo de tanta turbulncia que o pas teria vivido
naqueles ltimos anos. Como era seu costume, Amoroso Lima vai alm das palavras e procura
acionar atravs da sua correspondncia seus contatos pessoais para efetivar um cessar-fogo. Em
11/09/1932, escreve para Severino Sombra com o objetivo de encoraj-lo a esforar-se nesta
direo e impedir que este tome partido no conflito:
Fracassou aqui no Sul nossa interveno pela Paz. Peo a Deus ardentemente que a sua
tenha mais xito no Norte. (...) Caso falhe asua palavra pacificadora (...) fuja de toda
aventura precipitada, volte-se de novo para a sua obra social, prepare-se para enfrentar
de nimo resoluto os dias dramticos que ainda nos resta viver, mas no perca a
serenidade e guarde-se para o futuro. (AMOROSO LIMA, 1932d)

Amoroso Lima considerava Sombra como um importante aliado dos catlicos no
Nordeste porque ele havia criado a Legio Cearense do Trabalho, uma organizao que pretendia
organizar os operrios em torno dos valores catlicos expressos nas Encclicas Sociais sobre o
tema. No momento da ecloso da Revolta de 1932, este movimento possua grande fora no
Cear, 118 pois no sofria a concorrncia de outros grupos, como viria a acontecer mais tarde

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com a formao da Ao Integralista Brasileira e da Liga Eleitoral Catlica, aps o fim da
Revoluo. Alm de Severino Sombra, outras pessoas escreveram para Amoroso Lima sobre a
realidade poltica do pas: Plnio Correia de Oliveira (OLIVEIRA, 1930) defendeu a idia de que
os catlicos deveriam apoiar Washington Lus. Segundo o prprio Oliveira, ele teria em suas
mos documentos que comprovariam uma ordem dos soviticos para que os comunistas locais
espalhassem a desordem social, atravs da qual se tornaria mais fcil propagar suas idias. A
carta diz que tais documentos deveriam ser publicados com o prefcio de uma autoridade
independente e catlica, como o caso de Amoroso Lima.
Este um interessante ponto de partida para a discusso sobre a influncia do
anticomunismo catlico nos escritos de Amoroso Lima. Na contramo do que era praxe naquele
momento, ele aceitaria a validade de certos conceitos analticos do marxismo, sem que isso
representasse uma aceitao do materialismo dialtico nem alguma forma de apoio alternativa
poltica proposta pelo comunismo. Em palestra proferida na Escola do Estado Maior do Exrcito,
em outubro de 1935, Amoroso Lima declarou a respeito do conceito marxista de mais-valia:

Essa tese, a meu ver, a mais forte e a mais fundamentada de todo socialismo. H nela
muito de verdade, e a correo de um regime econmico que permite uma usurpao
parcial do lucro por uma, apenas, das partes em jogo, impe-se. Da a necessidade real
de uma reforma social que atenda a uma distribuio mais justa dos valores e impea,
quanto possvel, as usurpaes indbitas. (AMOROSO LIMA, 1936)

Ao assumir que uma tese marxista pudesse estar correta, dentro do clima de tenso que
marcava o momento, Amoroso Lima demonstra conscincia do fato de que o comunismo no
poderia ser sumariamente ignorado ou perseguido. A anlise de uma teoria social essencialmente
contrria ao catolicismo era uma oportunidade para insistir em seus artigos na importncia de se
detectar as inconvenincias, do ponto de vista da doutrina social catlica, de todos os regimes
existentes naquela poca. Mais do que s apontar suas falhas, vislumbrava a derrocada de todos
eles, o que lhe dava a esperana de que uma nova sociedade, em conformidade com os valores
cristos, pudesse aparecer.
A espera deveria, entretanto, conjugar-se com a ao. Por isso, durante este perodo,
embora Amoroso Lima prezasse muito a neutralidade poltica das instituies que dirigia,
considerava importante que os catlicos participassem ativamente da poltica partidria, atravs

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de instituies oficialmente separadas porm obedientes Igreja no que diz respeito sua
ideologia. Entre as opes abertas pelo cenrio poltico nacional, no havia dvidas de que o
integralismo seria a mais indicada para os catlicos, com a condio de que a opo poltica no
se sobrepusesse escolha religiosa. Entre o final de 1934 e o incio de 1935, Amoroso Lima
escreve trs artigos com relao ao tema. (AMOROSO LIMA, 1934) No primeiro deles, repudia
trs atitudes possveis dos catlicos em relao ao integralismo, para sugerir uma quarta. A
primeira dessas atitudes seria a de condenao, fruto de um apego ao liberalismo e resultado de
uma associao anacrnica da Igreja com o regime capitalista decadente. (IDEM: 407) O mesmo
teor de condenao no empregado contra aqueles que vem apenas algumas tendncias
preocupantes no integralismo, tais como o culto excessivo ao chefe ou a hipertrofia do papel do
Estado na filosofia do principal idelogo do integralismo, Miguel Reale. Especialmente no que
diz respeito ao papel das lideranas integralistas, Amoroso Lima demonstra desde o incio
desconfiana com relao capacidade de liderana de Plnio Salgado. Tais exageros seriam
um aspecto importante, que deveriam ser levados em conta, mas que no invalidariam o ingresso
no movimento.
Igualmente condenvel seria a exaltao do movimento, pois os padres-integralistas
seriam to criticveis como os padres liberais do sculo XIX. Da mesma forma que estes, os
primeiros haviam confundido sua misso religiosa com a poltica e, assim como hoje os liberais
deveriam ser condenados, o mesmo poderia acontecer em um futuro breve com os integralistas,
caso eles no corrigissem seus excessos. Tanto o liberalismo brasileira do Oitocentos quanto o
integralismo conferiam Igreja uma misso poltica que no era a sua, ameaando-a em sua
eternidade. Por fim, uma terceira postura seria a simples indiferena, que para Amoroso Lima
representaria uma falta de compromisso com a f, ou seja, de tomar partido frente ao fato de que
integralismo e catolicismo seriam reaes em favor da autoridade, da ordem, da hierarquia e do
dever. Essa ltima idia utilizada para justificar o que se acredita ser um dever dos catlicos de
associarem-se ao integralismo, pela semelhana entre eles, como na seguinte passagem:
Inimigos comuns, amigos comuns basta isso para criar entre o Integralismo e os
catlicos uma situao tal que s pode ser interpretada por uma compreenso sincera,
no de tudo, mas do que h de justo e de necessrio nesse movimento de reao das
direitas. (...) possvel ir alm e passar da compreenso participao. (IDEM: 411)


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Para ser mais exato, Amoroso Lima aponta um grupo social especfico que deveria
atender ao chamado dos integralistas: o dos moos sequiosos de ao imediata. Em sendo este
um grupo naturalmente impaciente para aes indiretas, a Liga Eleitoral Catlica no poderia
satisfaz-los. Por esse motivo eles deveriam ingressar no Integralismo, que seria o nico capaz de
corresponder ao mpeto deste grupo. (AMOROSO LIMA, 1935a: 129) A nica reserva feita aos
catlicos que se interessassem por ingressar no integralismo a de no tomarem postos de
comando na Ao Catlica.
Alguns meses aps escrever esta srie de artigos, Amoroso Lima apresentou uma viso
sobre a situao global do perodo, que continuava a definir como o final do domnio da
burguesia e de incio de uma nova organizao social, ainda a ser definida. O primeiro indcio do
final deste perodo da burguesia seria a I Guerra Mundial, que terminou com a iluso de que as
relaes internacionais eram regidas pelo Direito e estabeleceu o predomnio da Fora. Com a
ascenso da Fora como grande motor poltico, as mazelas do liberalismo econmico foram
transformadas em motivos para a revoluo, como foi o caso da Rssia de 1917. Outro momento
de fraqueza do liberalismo foi a crise de 1929, a qual exps o fim da era burguesa e a necessidade
de resolver o problema da subsistncia de massas enormes sem empregos nem amparo. De onde
surgiu a reao nacionalista, ltimo marco a separar a era burguesa da Idade Nova. Amoroso
Lima tambm chama a ateno em seu artigo para o hedonismo, o qual levaria a maioria das
pessoas a no se darem conta dos riscos que toda a humanidade correria, em virtude da
indefinio de qual caminho ela deveria seguir.
Nenhuma das trs foras que haviam dominado at aquele momento o liberalismo, o
socialismo e o nacional-totalitarismo conseguiriam persistir na Idade Nova. Apesar disso, todas
elas tentavam deixar sua marca na civilizao futura. Sobre as influncias do liberalismo e do
socialismo, assim escreve Amoroso Lima:
O primeiro seria a permanncia na estrutura atual de nossos regimes democrticos,
com a moral, a economia, a cultura, a arte, a poltica, baseados na primazia da
liberdade individual e o predomnio mantido da burguesia. (...) O caminho socialista
(...) seria em matria econmica a abolio da propriedade privada, em matria poltica
a hipertrofia do Estado, em matria social o aniquilamento da grande burguesia, o
amesquinhamento dos pequenos burgueses e a ditadura do proletariado. (AMOROSO
LIMA, 1935b: 108)

Depois de expor os princpios bsicos de cada uma destas foras, Amoroso Lima afirma
acreditar que nenhuma delas teria condies para se apresentar como hegemnica. No obstante,

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certas caractersticas comuns entre os trs regimes poderiam ser destacadas, como a interveno
crescente do Estado na vida social e, conseqentemente, a subordinao do econmico ao
poltico. Isso significaria que, ao invs da mo invisvel do mercado, certas instituies, como
o prprio Estado, o Sindicato ou a Igreja, teriam uma participao cada vez mais ativa na
definio das prioridades de enriquecimento para um pas. Dessa forma, diminuiria a importncia
do lucro ilimitado, em favor da satisfao dos imperativos coletivos. Tudo isso levaria a uma
organizao corporativa da economia e do progresso da tcnica no controle da Natureza. Em uma
palavra, o ideal de justia social assumiria uma relevncia cada vez maior.
Todas essas caractersticas so vistas como positivas, mas haveria tambm os vcios que
cada sistema econmico tenderia a transmitir. Uma dessas heranas seria a autonomia completa
do indivduo no liberalismo, sem levar em conta as necessidades da comunidade. Outro fator a
considerar seria o materialismo dos socialistas, libertando as paixes do instinto e construindo
como seu nico freio possvel a fora de um Estado violento. Tambm o nacional-totalitarismo,
com seu excesso de importncia conferida nao e raa, consistiria em um pssimo
referencial. Como evitar, portanto, todos esses males? A resposta estaria na Ao Catlica,
conforme Amoroso Lima afirma na passagem abaixo:
A Ao Catlica , portanto, a estratgia e a tcnica mais moderna da Igreja para
partir conquista da Idade Nova. a organizao das suas milcias (...) por infiltrao
direta em toda a linha, em vez do ataque em massa e em ligao com o Estado e a
Poltica. (...) Descr mesmo da possibilidade de uma cristianizao integral dos Estados
e organiza, por isso mesmo, as suas foras fora e acima da poltica, como que supondo,
tacitamente, a persistncia de um estado de coisas atual que no parece tender a
modificar-se no futuro prximo: a vida crist em Estados no cristos. (IDEM: 408)

O valor deste texto est na aceitao que ele comporta da impossibilidade de transformar
todas as instituies estatais em instrumentos da Igreja, algo bastante diferente do que ocorria
durante as campanhas eleitorais de 1933, quando o mpeto advindo das vitrias da LEC levou
Amoroso Lima a considerar que o Estado brasileiro estava em vias de ser cristianizado.
Simultaneamente, Amoroso Lima escreveu constantemente sobre a importncia de que a Igreja
assuma um papel essencial na construo desta Idade Nova, pois [a] condio terrena, a vida
individual e social dos homens na terra j o incio da sua vida eterna. (AMOROSO LIMA,
1937: 37). Neste sentido, mesmo a ao social do Estado seria incompleta se buscasse apenas o
Bem-Estar fsico dos seus cidados. Seria necessrio, na viso de Amoroso Lima, abrir o flanco
para que o esprito cristo tomasse conta das instituies sociais, pois apenas a religio seria

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capaz de satisfazer o objetivo ltimo da existncia. Ao mesmo tempo, a Igreja teria plenos
direitos a organizar os seus sindicatos para os operrios, assim como as caixas de compensao
ou de salrio familiar, pois a satisfao das necessidades materiais deveria estar em consonncia
com a procura pelos bens ltimos. o que afirma a seguinte passagem:
A Igreja organiza essas instituies, vela por sua eficincia prtica e visa com elas
contribuir para o reino da justia social. Longe de julgar que o domnio das relaes
econmicas no de suas atribuies, mostra a Igreja, praticamente, que o problema
econmico est diretamente ligado ao destino e vida de cada homem, de cada famlia,
de cada povo, de modo que no lhe estranho de modo algum. (IDEM: 39)

A formulao do conjunto de instituies que envolvesse sindicatos ou organismos de
redistribuio de renda, tais como as cooperativas, revela algumas continuidades de pensamento
entre o Amoroso Lima do incio e aquele do final da dcada de 1930. Em ambos os momentos, a
Igreja vista como a instituio mediadora entre o trabalhador e o seu trabalho, como de resto ela
o seria entre o estudante e o ensino ou entre o cidado e a poltica.
BIBLIOGRAFIA
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____. (1930b) Indicaes. A Ordem, dezembro/1930, pp. 189-197
____. (1932a) Norte-sul. A Ordem maio/1932, p. 323.
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____. (1932c) Apelo ao Bom Senso, A Ordem, setembro/1932, pp. 161-5.
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depositada no arquivo pessoal do destinatrio, localizado no Centro Alceu Amoroso Lima para a
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para a Liberdade, em Petrpolis.