UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CMPUS DE MARLIA







ANAIS
IX ENCONTRO DE PESQUISA NA GRADUAO EM
FILOSOFIA DA UNESP

Marlia, 12 a 16 de maio de 2014








Marlia
2014
2

Universidade Estadual Paulista UNESP
Faculdade de Filosofia e Cincias
Cmpus de Marlia


Diretor:
Prof. Dr. Jos Carlos Miguel

Vice-Diretor:
Prof. Dr. Marcelo Tavella Navega

Comisso Organizadora:
Kleber Cecon (Coordenador)
Tiago Brentam Perencini (Mestrando em Educao)
Amanda Veloso Garcia (Mestranda em Filosofia)
Pedro Bravo de Souza (Graduando em Filosofia)
Renato de Oliveira Pereira (Graduando em Filosofia)
Augusto Rodrigues (Graduando em Filosofia)
Jssica Lopes Carvalho (Graduanda em Filosofia)
Leonardo Queiroz Assis Poletto (Graduando em Filosofia)
Felipe Gomide (Graduando em Filosofia)
Vernica Barros Sifuentes (Graduanda em Filosofia)

Promoo:
Departamento de Filosofia UNESP
Conselho de Curso de Filosofia UNESP
Programa de Ps-graduao em Filosofia UNESP

Apoio:
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo - FAPESP
Departamento de Filosofia UNESP
Conselho de Curso de Filosofia UNESP
Programa de Ps-graduao em Filosofia UNESP

Editorao:
Amanda Veloso Garcia
Renato de Oliveira Pereira

http://www.encfilunesp.com/







Anais IX Encontro de Pesquisa na Graduao em Filosofia
da UNESP / Kleber Cecon (Org.). Marlia, 2014.
110 f. ISSN 2317-5877

1. Filosofia. 2. Pesquisa. 3. Graduao. I.Ttulo.

3

SUMRIO

Programao Geral do Evento ................................................................................................ 7
Resumos das Conferncias e Minicursos .............................................................................. 10
Programao das Sesses de Comunicao e de Pster ...................................................... 14
Resumos das Comunicaes e dos Psteres .......................................................................... 27
AGUIAR, Mariana Rossy Arajo. ........................................................................................ 28
ALMEIDA, Camila Berehulka de. ....................................................................................... 28
AQUINO, Edi Arcas. ............................................................................................................ 29
ARAMOR, Marlon Henrique. .............................................................................................. 30
ARAUJO, Marina Diel de..................................................................................................... 30
BARBOSA, Guilherme de Lucas Aparecido. ...................................................................... 31
BARROS, Leander Alfredo da Silva. ................................................................................... 32
BARROS, Wagner Barbosa de. ............................................................................................ 33
BELFANTE, Maria Caroline. ............................................................................................... 33
BEZERRA, Edilene Alves. ................................................................................................... 34
BONATTI, Claudio. ............................................................................................................. 35
BORTOLETTO, Gabriela Perini. ......................................................................................... 36
BRITO, Luciana Ribeiro de. ................................................................................................. 37
CACHICHI, Rogrio Cangussu Dantas. ............................................................................... 37
CAMPOS, Joo Pedro Andrade de. ...................................................................................... 38
CARVALHO, Andr Alves de. ............................................................................................ 39
CARVALHO, Jssica Lopes. ............................................................................................... 40
CARVALHO, Joebson Gonalves de. .................................................................................. 41
CASSIANO, Jefferson Martins. ........................................................................................... 41
COELHO, Bruno. ................................................................................................................. 42
COSTA, Hden Salomo Silva. ............................................................................................ 43
COSTA, Matheus Pereira. .................................................................................................... 44
COSTA, Paulo Henrique Pinheiro da. .................................................................................. 45
CRUZ, Francisco Edson Carreiro. ........................................................................................ 45
CRUZ, Nayara Sandrin da. ................................................................................................... 45
DIEGO, Pedro Jos de Oliveira y. ........................................................................................ 46
DINIZ, Eveline de Lourdes Ferreira. .................................................................................... 47
4

FACIOLI, Pedro Henrique.................................................................................................... 47
FARIA, Aline Apipe de. ....................................................................................................... 48
FARIA, Slvia Helena Guttier. ............................................................................................. 49
FERNANDES, May Gonalves; MEDEIROS, Kelvlin. .................................................... 49
FERRAZ, Bruna Oliveira. .................................................................................................... 50
FERREIRA, Kailani A. P. .................................................................................................... 51
FERREIRA, Lennon Pedro Noleto. ...................................................................................... 51
FILHO, Jos Pereira do Vale. ............................................................................................... 52
FILHO, Mrio Hlio Nunes dos Santos. ............................................................................... 52
GARCIA, Amanda Veloso. .................................................................................................. 52
GIRALDELLI, Tas Renata Maziero. .................................................................................. 53
GOMES, Ester da Silva. ....................................................................................................... 54
GUILHERMINO, Daniel Peluso. ......................................................................................... 55
GUIOMARINO, Hailton Felipe. .......................................................................................... 55
HOLANDA, Isabella Oliveira. ............................................................................................. 56
JATOB, Jessyca Eiras. ....................................................................................................... 57
JESUS, Igor Gonalves de. ................................................................................................... 58
JUNIOR, Jacson Albernaz. ................................................................................................... 58
LEMOS, Caio Victor. ........................................................................................................... 59
LIMA, Manoela Ferreira. ...................................................................................................... 60
LIMA, Renata Morais. .......................................................................................................... 61
LOBATO, Llian Gabriela Rodrigues. ................................................................................. 62
LUZ, Matheus Phelipe Mamede Lopes da. .......................................................................... 63
MACHADO, Lus Guilherme Stender. ................................................................................ 63
MAGALHES, Marcelo Marconato. ................................................................................... 64
MAGDALENO, Danieli Gervazio. ...................................................................................... 64
MAIA, Brunno Almeida. ..................................................................................................... 65
MAIA, Gabriela Domingues Caetano Soares. ...................................................................... 66
MAIA, Leila Maria Neves. ................................................................................................... 67
MARCOS, Claudio Henrique. .............................................................................................. 67
MARINHO, Mirtes Ingred Tavares. ..................................................................................... 68
MARQUES, Luana Camila. ................................................................................................. 69
MARQUIORI, Cleide Rosana. ............................................................................................. 70
5

MARTINS, Daniel Torres. ................................................................................................... 70
MASCENA, Clara Rocha. .................................................................................................... 71
MATOS, Diogo Luiz Souza de; SANTOS, Marlon Vaz dos. .............................................. 71
MATOS, Lu Gonalves de. ................................................................................................. 72
MENEZES, Manoela Paiva. ................................................................................................. 73
MONTEIRO, Tssia Lima Fernandes. ................................................................................. 74
MOREIRA, Debora Teixeira; MARTINS, Fernanda. .......................................................... 75
MORGADO, Joo Pedro. ..................................................................................................... 75
NASCIMENTO, Carla Soraia Costa. ................................................................................... 76
NETO, Fernando Alves Silva. .............................................................................................. 76
NOVAIS, Priscila Pereira. .................................................................................................... 77
OLIVEIRA, Angelo Antonio Pires de. ................................................................................. 78
OLIVEIRA, Eli Maia de. .................................................................................................... 78
OLIVEIRA, Fabrcio Henrique de. ....................................................................................... 79
OZORIO, Joelmir Rafael Vasconcelos. ............................................................................... 80
PAGLIARI, Felipe dos Santos. ............................................................................................. 80
PELOGIA, Thiago. ............................................................................................................... 81
PEREIRA, Renato de Oliveira. ............................................................................................. 82
PINTO, Silmara Cristiane. .................................................................................................... 82
PIOVAN, Renata. ................................................................................................................. 83
PIRES, Joyce Aparecida. ...................................................................................................... 83
REIS, Fernanda Pulido dos. .................................................................................................. 84
RIBEIRO, Bruno Jos Bezerra. ............................................................................................ 85
ROCHA, Ida Carmen de Lima. ............................................................................................ 86
RODRIGUES, Augusto. ....................................................................................................... 86
ROSA, Luiz Augusto. ........................................................................................................... 87
SALVIO, Thiago de Souza. .................................................................................................. 88
SAMPAIO, Pedro Ivan Moreira de.. .................................................................................... 89
SAMPAIO, Thiago Henrique. .............................................................................................. 89
SANTOS, Danilo Pereira dos. .............................................................................................. 90
SANTOS, Hder Junior dos. ................................................................................................. 90
SANTOS, Victor Lopes. ....................................................................................................... 91
SENA, Gabriela. ................................................................................................................... 91
6

SENICATO, Renato Bellotti. ............................................................................................... 92
SENNA, Sabrina Paradizzo. U ............................................................................................. 93
SHIRAKAVA, Rafael da Silva. ........................................................................................... 93
SILVA, Alex Rodrigues da. .................................................................................................. 94
SILVA, Bruna de Jesus. ........................................................................................................ 95
SILVA, Camila da Cruz. ....................................................................................................... 95
SILVA, Carlos Henrique Lemes da. ..................................................................................... 96
SILVA, Guilherme Diniz da. ................................................................................................ 97
SILVA, Jeferson Souza da. ................................................................................................... 97
SILVA, Marcos Silva e. ........................................................................................................ 98
SILVA, Maria Clara Pereira e. ............................................................................................. 99
SILVA, Mrio Augusto da. ................................................................................................. 100
SILVA, Srgio William Damasceno da. ............................................................................. 100
SOUSA, Jeandersonn Pereira de. ....................................................................................... 101
SOUSA, Renan da Silva. .................................................................................................... 101
SOUSA, Selmy Menezes de. .............................................................................................. 102
SOUZA, Danigui Renigui Martins de. ............................................................................... 103
SOUZA, Lucas Matos de. ................................................................................................... 104
TEIXEIRA, Manuella Mucury. .......................................................................................... 104
TOLOSA, Leo Souza. ......................................................................................................... 105
TONDATO, Marcus Paulo Vianna. ................................................................................... 105
VALENTE, Alan Rafael. .................................................................................................... 106
VEDOVATO, Hugo Jos de Carvalho ............................................................................... 107
VEIGA, Dean Fbio Gomes. .............................................................................................. 107
XAVIER, Tiago. ................................................................................................................. 108
ZOCARATO, Clayton Alexandre. ..................................................................................... 109





7







Programao Geral do Evento














8

12 de maio


9h30 Sesso de Comunicao I (Anfiteatro I, Salas 7 e 10)

14h Sesso de Comunicao II (Anfiteatro I, Salas 1 e 7 Prdio Novo)

19h: ABERTURA - Anfiteatro I
Prof. Dr. Kleber Cecon (Coordenador do Evento e Vice Coordenador do Conselho de Curso
UNESP/Marlia)
Prof. Dr. Jos Carlos Miguel (Direo FFC/UNESP)

19h30 - CONFERNCIA Anfiteatro I
Filosofia e Literatura: As relaes entre filosofia e literatura no final do sculo XVIII
Expositora: Prof. Dra. Arlenice Almeida (UNIFESP)
Debatedora: Prof. Dra. Ana Portich (UNESP/Marlia)



13 de maio

8h: Sesso de Comunicaes III (Salas 64, 58 e 61 e 9)

14h - MINICURSO Sala 64
Um possvel curso da tica e talvez da tica
Expositor: Prof. Dr. Pedro Novelli (UNESP/Marlia)

19h30 - CONFERNCIA Sala 64
Seria o sujeito uma criao medieval?
Expositor: Prof. Dr. Juvenal Savian (UNIFESP)
Debatedor: Tiago Brentam Perencini (UNESP/Marlia)


14 de maio

8h - Sesso de Comunicaes IV (Salas 9, 58, 61)

14h FILME Anfiteatro I
Cine Panorama em exibio: Um estranho no ninho Milos Forman

16h Sesso de Psteres - Saguo

17h Oficina de Tai Chi Chuan Prof. Dra. Maria Eunice Quilici Gonzalez - Saguo
9


19h30 CONFERNCIA Sala 64
Das ruas s redes e no o contrrio: uma reflexo sobre o tecnodeterminismo
Expositor: Prof. Dr. Pablo Ortellado (USP)
Debatedor: Prof. Dr. Sinsio Ferraz Bueno (UNESP/Marlia)



15 de maio

9h30 - Sesso de Comunicaes V (Salas 10, 12, 44 e 58)

14h MINICURSO Anfiteatro I
O que se aprende e o que se ensina quando se aprende e se ensina filosofia
Expositor: Prof. Dr. Walter Kohan (UERJ)

19h Atividade Cultural: Duo Clave de lle. (Anfiteatro I)

19h30 CONFERNCIA - Anfiteatro I
O mestre inventor - Relatos de um viajante educador
Expositor: Prof. Dr. Walter Kohan (UERJ)
Debatedor: Prof. Dr. Pedro Pagni (UNESP/Marlia)

23h Confraternizao
Banda Clave de lle no Co Perer.



16 de maio

10h - Sesso de Comunicaes VI (Anfiteatro I e Sala 64)

14h00 16h: Sesso de Comunicaes VII (Anfiteatro I e Sala 64)

19h30 O filme Um estranho no ninho entre dois olhares.
Expositor: Prof. Dr. Paulo Csar Rodrigues (UNESP/Marlia)
Expositor: Prof. Dra. Maria da Graa Chamma Ferraz e Ferraz (UNESP/Marlia)
10







Resumos das Conferncias e Minicursos















11

Conferncia: As relaes entre filosofia e literatura no final do sculo XVIII
Expositora: Arlenice Almeida da Silva (UNIFESP)

Se a literatura, em meados do sculo XVIII, no mais definida apenas por modelos tomados
aos antigos, a filosofia por sua vez passa a refletir, como Esttica, sobre os meios de
transmisso e apresentao das ideias, ou seja, ela debrua-se sobre o ato de escrever e sobre
as condies gerais do ato literrio. Nesse contexto de contaminao das fronteiras, no qual
possvel descobrir na prtica inventiva literria de Diderot a elaborao de uma filosofia,
nota-se uma preocupao com o funcionamento especfico dos dispositivos literrios e uma
modificao no estatuto do romance. Da esttica inglesa, com Edmund Burke, at o
romantismo alemo, com Solger, passando por Rousseau sobressai a novidade de que a
funo primordial da linguagem literria no nem a da representao, nem a da
comunicao de ideias. Burke sustenta que a poesia no atua por imitao, mas por
simpatia, no provoca imagens sensveis, mas mostra o efeito das coisas na mente; ou seja,
na poesia o essencial no seria a clareza das ideias, mas a fora da expresso. Rousseau
aprofunda a questo, afastando-se tambm da funo da representao ao defender que no
romance os sentimentos suplantam as situaes, j que a verdade que ele apresenta toca o
corao e afeta a imaginao. Solger, 1809, fecha o crculo ao propor que o romance j uma
forma moderna que, com base na intuio das individualidades pode reunir em uma forma
o singular que respira ao gnero humano. De fato, tais modificaes no estatuto do romance
apontam para liberdade formal e ausncia de regras, mas isso no significa que ele ser a
expresso de uma filosofia da subjetividade, ao contrrio, buscaremos demonstrar, que ao
instituir-se como forma autnoma, por meio de uma reflexo crtica que passa a ser inerente
ao gnero, o romance reflete sobre si mesmo e sobre as relaes entre o real e o imaginrio,
revitalizando a prpria filosofia.


Minicurso: Um possvel curso da tica e talvez da tica
Expositor: Prof. Dr. Pedro Geraldo Aparecido Novelli (UNESP/Marlia)

A tica sempre evocada como caracterstica necessria para que algum e o que este algum
venha a fazer como condio para o reconhecimento do bem. Mas, a tica por definio
comportamento e, nesse sentido, quem no a possui. Alm do mais seu significado primrio
no se identifica imediatamente ao que se denomina bem e nem a sua ausncia poderia ser
compreendida como a realizao do mal. Portanto, faz-se necessrio considerar o que a tica
originariamente indicava e porque se tornou algo to determinante para a prtica humana e at
em relao com outros seres vivos e o ambiente em geral. Para tanto, o que se prope aqui
considerar uma possvel histria da tica atravs da sua compreenso ao longo dos tempos
partindo dos gregos antigos at a modernidade.



12

Conferncia: Seria o sujeito uma criao medieval?
Expositor: Prof. Dr. Juvenal Savian Filho (UNIFESP)

A conferncia visa apresentar e problematizar as linhas gerais das pesquisas de Alain de
Libera em torno de uma arqueologia do sujeito. No se trata de resumir o trabalho do
pensador francs, mas de concentrar-se em duas teses fundamentais: (a) Descartes teria
chegado ao sujeito menos por reflexo e mais por refrao, em seu debate com Hobbes e
Regius, ao tentar escapar da reduo do indivduo vida corporal, e, portanto, passividade;
(b) Toms de Aquino e Pedro de Joo Olivi teriam sido os responsveis por dar certo
acabamento a uma temtica elaborada desde a patrstica grega, elaborando um esquema
compreensivo do eu como suporte e como agente. Eventualmente, se houver tempo e flego
filosfico, poder-se- cotejar essas duas teses de De Libera com elementos dos estudos de
Giorgio Agamben em torno da relao entre regra e forma de vida, a fim de problematizar a
afirmao corrente segundo a qual, na Idade Mdia, a liberdade individual era diluda numa
prtica marcada pela obedincia a modelos de comportamento nitidamente determinados.


Conferncia: Das ruas s redes e no o contrrio: uma reflexo sobre o tecnodeterminismo
Expositor: Prof. Dr. Pablo Ortellado (USP)

Nos ltimos anos, temos visto a proliferao de um discurso tecnodeterminista que atribui a
organizao em rede dos novos movimentos sociais estrutura dos novos meios de
comunicao como a Internet. Essa relao muitas vezes apresentada de maneira abstrata e
apenas superficialmente relacionada com a realidade social - como se fosse autoevidente. Na
apresentao, busco discutir essa relao a partir da histria da interao entre a organizao
social dos cientistas e depois dos novos movimentos sociais e o sistema de comunicao
eletrnica. Argumento que a forma como a Internet organizada fruto da estrutura
normativa da comunidade acadmica que foi respaldada e desenvolvida pelos ativistas dos
novos movimentos sociais. Assim, a homologia que se nota entre a forma de organizao dos
manifestantes e a forma de organizao das redes sociais tem origem no processo social e no
na estrutura de comunicao.


Minicurso: O que se aprende e o que se ensina quando se aprende e se ensina filosofia?
Expositor: Prof. Dr. Walter Omar Kohan (UERJ)

A aprendizagem e ensino de filosofia so a prpria filosofia, atividades filosficas,
filosofantes. A pergunta pela sua natureza e sentido exige, portanto, a problematizao da
prpria filosofia, do seu fazer, e de seu sentido educacional. O sabemos desde Scrates: no
h filosofia sem uma vida filosofante, sem uma vida na filosofia, sem a filosofia que se faz
uma vida. Nessa vida, mesmo negando a posio de mestre, o filsofo gera encontros e
13

aprendizagens em outros. No h como pensar uma filosofia sem educao.
Contemporaneamente, muitos discutem a presena da filosofia no ensino mdio e nas escolas
em geral a partir de opes que, habitualmente, concentram-se em vises centrados nos temas,
problemas ou doutrinas filosficas. Nessa perspectiva, pensa-se que o que a filosofia ensina
uma srie ou conjunto de temas, ou um elenco de problemas ou doutrinas, geralmente,
extrados da histria da filosofia. Neste mini-curso, inspirados no prprio Scrates o em O
mestre ignorante de Jacques Rancire, problematizaremos o que se aprende e se ensina em
filosofia em relao ao prprio pensamento. Enquanto a filosofia uma relao ao saber
(philo-sophia) mais do que um saber propriamente dito, ela ensina uma relao, um desejo,
uma paixo de pensar. Mas possvel ensinar um desejo ou uma paixo? Eis a pergunta
principal que exploraremos neste minicurso junto com os seus participantes.



















14









Programao das Sesses de Comunicao e de Pster



















15

12 de maio

9h30 a 12h - Sesso de Comunicao I

Arte, Filosofia e Literatura
Moderador: Fernando Luiz Alencar Filho
Local: Anfiteatro I

O RINOCERONTE, DE EUGNE IONESCO E O RESGATE DA COLETIVIDADE
MAGDALENO, Danieli Gervazio. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
A QUESTO DO OPERARIADO NA PEA A MAIS-VALIA VAI ACABAR, SEU
EDGAR
MENEZES, Manoela Paiva. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
REFLEXO ACERCA DA TRAGDIA MODERNA EM HAMLET SOBRE O
OLHAR KIERKEGAARDIANO
NASCIMENTO, Carla Soraia Costa. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
A LITERATURA DISTPICA E A EXPERINCIA FILOSFICA
NOVAIS, Priscila Pereira. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)
A QUESTO DO ESPAO HOBBESIANO-LITERRIO EM O CORTI O DE
ALUSIO DE AZEVEDO
ZOCARATO, Clayton Alexandre. Centro Universitrio Claretiano.


Filosofia Moderna: Descartes, Leibniz, Hume
Moderador: Thomas Matiolli Machado
Local: Sala 7

A MONADOLOGI A (1714): UMA ANLISE SOBRE A NOO COMPLETA EM
LEIBNIZ
OZORIO, Joelmir Rafael Vasconcelos. Universidade Federal do Par (UFPA).
A IDENTIDADE PESSOAL EM HUME
REIS, Fernanda Pulido dos. Universidade de So Paulo (USP).
A JUSTIFICAO LEIBNIZIANA DO CONCEITO DE LIBERDADE
CARVALHO, Joebson Gonalves de. Universidade Federal do Par (UFPA).
O CONCEITO DE ESPAO E TEMPO EM LEIBNIZ E NEWTON
TOLOSA, Leo Souza. Universidade Federal do Par (UFPA).
A REALIDADE OBJETIVA DAS IDEIAS EM DESCARTES
SILVA, Guilherme Diniz da. Faculdade de So Bento (FSB).


Cincia e Filosofia
Moderador: Mariana Vitti
Local: Sala 10

16

A CONCEPO DO MTODO EM KANT NA CRTICA DA RAZO PURA COMO
CRITRIO PARA A DISTINO ENTRE CINCIA E NO CINCIA
FILHO, Jos Pereira do Vale. Universidade Federal do Par (UFPA).
TRS VISES ACERCA DO VAZIO E DO VCUO
CARVALHO, Jssica Lopes. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
O VRUS COMO ANOMALIA DA TEORIA CELULAR
FERREIRA, Kailani A. P. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
POPPER E NEURATH: SOBRE O DEBATE ACERCA DO MTODO CIENTFICO
MARTINS, Daniel Torres. Universidade de So Paulo (USP).
CINCIA E VALORES: UMA ANLISE CRTICA DAS TESES DA
OBJETIVIDADE, NEUTRALIDADE E AUTONOMIA CIENTFICAS
VALENTE, Alan Rafael. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).


14h - Sesso de Comunicao II


Filosofia da Arte: Discursividades e Imagens
Moderador: Renata Alonge da Silva
Local: Anfiteatro I

ARTHUR SCHOPENHAUER E AUGUSTO DOS ANJOS: A NEGAO DA
VONTADE E SUAS IMPLICAES ENCONTRADAS NO POEMA O MEU
NI RVANA
ALMEIDA, Camila Berehulka de. Universidade Estadual de Londrina (UEL).
GOETHE E DIDEROT: UM DILOGO SOBRE ARTE E NATUREZA
ARAUJO, Marina Diel de. Universidade de So Paulo (USP).
IMORALIDADE E LIBERTINAGEM
FACIOLI, Pedro Henrique. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia)
UM OLHAR SOBRE AS IMAGENS: A AO DISCURSIVA DO ESPECTADOR
COMUM
LIMA, Manoela Ferreira. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).


Filosofia, Histria e Contemporaneidade
Moderador: Paulo Tadao Nagata
Local: Sala 1 (Prdio Novo)

ESTRUTURALISMO E ERNST CASSIRER
BEZERRA, Edilene Alves. Universidade So Judas Tadeu (USJT).
INSURREIO E REBELIO DO HOMEM-MASSA: APONTAMENTOS DE
CRISES HISTRICAS
CASSIANO, Jefferson Martins. Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Campinas).
17

REFLEXES ACERCA DO MTODO DA EPISTEME HISTRICA HEGELIANA
EM A RAZO NA HISTRI A E SUA CONOTAO PARA COM O PESQUISADOR
LUZ, Matheus Phelipe Mamede Lopes da. Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
O AMOR A REPARAO PARA O PESO DA ANGSTIA
MARQUIORI, Cleide Rosana. Universidade Estadual de Londrina (UEL).
A JUSTIA COMO EVOLUO DO INSTINTO DE VINGANA: A CONVICO
MORAL DO DIREITO VERSUS A CONVICO DO RESSENTIMENTO
MONTEIRO, Tssia Lima Fernandes. PUC-Campinas.


Filosofia Moderna: Kant
Moderador: liton Dias da Silva
Local: Sala 7 (Prdio novo)

COSMOPOLITISMO E AUFKLRUNG NA FILOSOFIA DE IMMANUEL KANT
BARROS, Wagner Barbosa de. Universidade Federal de So Carlos (UFSCar).
ANLISE DA REVOLUO COPERNICANA EM KANT
BORTOLETTO, Gabriela Perini. Universidade de So Paulo (USP).
CRTICA DA RAZO PURA: UM ESTUDO DA DEDUO TRANSCENDENTAL
(B)
SALVIO, Thiago de Souza. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
AS BEOBACHTUNGEN (1764) DE KANT: UM PRELDIO RAZO PRTICA OU
RAZO ESTTICA?
SOUSA, Jeandersonn Pereira de. Universidade Federal do Par (UFPA).
KANT: ENTRE A PAIXO E A DESILUSO COM A METAFSICA
VEIGA, Dean Fbio Gomes. Pontifcia Universidade Catlica do Paran(PUC-PR).


16h - Sesso de Comunicao II

Filosofia e artes: Cinema, Literatura, Teatro
Moderador: Felipe Thiago dos Santos
Local: Anfiteatro I
ALGUNS MOTIVOS NO CINEMA BRASILEIRO RECENTE
SANTOS, Hder Junior dos. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
A ARTE DE CONTAR HISTRIA: ANLISE BENJAMINIANA SOBRE O PAPEL
DO NARRADOR
SILVA, Alex Rodrigues da. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
A FILOSOFIA NA EXPRESSO LITERRIA: APROXIMAES ENTRE
VOLTAIRE E MACHADO DE ASSIS
SILVA, Mrio Augusto da. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
O TEATRO DO IMPOSSVEL: GEORGES BATAILLE E A TRANSGRESSO EM
EROS
MAIA, Brunno Almeida. Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP).
18

Filosofia e Religio
Moderador: Danilo Andreatta
Local: Sala 1 (Prdio Novo)

O RESSURGIMENTO DO CRISTIANISMO NA MORTE DE DEUS EM GIANNI
VATTIMO
BONATTI, Claudio. Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).
UM RESGATE AO HOMEM E A NATUREZA EM LUDWIG FEUERBACH
MACHADO, Lus Guilherme Stender. Universidade Federal do Cear (UFC)
SER PARA O OUTRO: UMA ANLISE ANTROPOLGICA NO CONVENTO
PIRES, Joyce Aparecida. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
RELIGIOSIDADE PS-MODERNA, NOVOS PROCESSOS DE RITUALIZAO
UMA ANALISE ANTROPOLGICO-FILOSFICA A PARTIR DE CAMBPELL
RIBEIRO, Bruno Jos Bezerra. Universidade do Estado do Amap (UEAP).
A CRTICA DA RELIGIO EM MAQUIAVEL
SENNA, Sabrina Paradizzo. Universidade Federal do Esprito Santo (UFES).


13 de maio


8h - 10h Sesses de Comunicao III

tica e Poltica
Moderador: Camila Barbosa Sabino
Local: Sala 64

AUTONOMIA DA VONTADE EM HOBBES
HOLANDA, Isabella Oliveira. Universidade de Braslia (UnB).
ANTES DO CONTRATO: O SUJEITO E SUA MORAL
MARCOS, Claudio Henrique. Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ).
ESTADO E SOBERANIA EM ESPINOSA E HEGEL
CRUZ, Nayara Sandrin da. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
A IMPORTNCIA DA DISTINO ENTRE FILOSOFIA E TEOLOGIA NO
PENSAMENTO POLTICO DE ESPINOSA
PEREIRA, Renato de Oliveira. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).


9h30 Sesses de Comunicao III


Filosofia Antiga e Medieval: De Aristteles a Toms de Aquino
Moderador: Sergio Nunes
Local: Sala 58
19

O PROCESSO DE TRANSFORMAO DO DISCURSO NA GRCIA ANTIGA: DO
MTICO AO FILOSFICO
DIEGO, Pedro Jos de Oliveira y. Universidade de So Paulo (USP).
O SENTIDO DE CAUSALIDADE ATRIBUDO S INTELIGNCIAS EM TOMS
DE AQUINO
DINIZ, Eveline de Lourdes Ferreira. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
A PRUDNCIA DA QUESTO 47 DA IIa IIae DA SUMA DE TEOLOGIA DE
TOMS DE AQUINO
OLIVEIRA, Eli Maia de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
UMA INTERPRETAO DE ETHI CA NI COMACHEA 1097B22-1098A18
OLIVEIRA, Angelo Antonio Pires de. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
A NOO DE PRINCPIO NO CONTEXTO DO CONHECIMENTO E DA
ONTOLOGIA PARA TOMS DE AQUINO
SILVA, Maria Clara Pereira e. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).


Estticas: Filosofia e Literatura
Moderador: Silmara Cristiane Pinto
Local: Sala 61

ANLISE DA OBRA A MA NO ESCURO, DE CLARICE LISPECTOR, SOB O
PONTO DE VISTA DE GILDA DE MELLO E SOUZA
BELFANTE, Maria Caroline. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
NO H TEMPO A PERDER: BERGSON LIDO PELO FUTURISMO
FERREIRA, Lennon Pedro Noleto. Universidade de Braslia (UnB).
FILOSOFIA E LITERATURA: ANLISE DO LIVRO CNDI DO OU O OTI MI SMO,
DE VOLTAIRE
SOUSA, Selmy Menezes de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
O JUZO ESTTICO EM KANT: AS CONCEPES DE BELO E SUBLIME
SENICATO, Renato Bellotti. Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP/Piracicaba).


10h Sesses de Comunicao III

Filosofia Moderna: Memria, tica e Poltica
Moderador: Danilo Nobre dos Santos
Local: Sala 64

MEMRIA E IMAGINAO
SANTOS, Victor Lopes. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
CONDORCET E A IDEIA DE VOTO: SUFRGIO E MATEMTICA
SILVA, Carlos Henrique Lemes da. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Araraquara).

20

A ESTRATGIA NIETZSCHEANA CONTRA O PRECONCEITO DA MORAL
INGLESA
CRUZ, Francisco Edson Carreiro. Universidade de Braslia (UnB).
DAS UTOPIAS DE MORUS BACON, ASPECTOS E APRIMORAMENTOS DO
PENSAMENTO UTPICO
BARBOSA, Guilherme de Lucas Aparecido. Universidade Federal do ABC (UFABC).

14 de maio

8h-10h: Sesses de Comunicao IV

Polticas
Moderador: Hder Jnior dos Santos
Local: Sala 61

DA SOCIEDADE A DESIGUALDADE: UMA ANLISE DO DISCURSO DE
ROUSSEAU
MATOS, Diogo Luiz Souza de; SANTOS, Marlon Vaz dos. Universidade do Estado do
Amap (UEAP).
CONSIDERAES SOBRE O ESTADO DE NATUREZA EM IMMANUEL KANT
ROCHA, Ida Carmen de Lima. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
VISES DO IMPERIALISMO SEGUNDO LENIN E ROSA LUXEMBURGO
SAMPAIO, Thiago Henrique. Faculdade de Cincias e Letras (UNESP/Assis).


Filosofia da Mente
Moderador: Nathalia Pantaleo
Local: Sala 9 (Prdio Novo)

LOCKE E O ARGUMENTO DO ESPECTRO INVERTIDO
MARINHO, Mirtes Ingred Tavares. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
A RELAO ENTRE AS PAIXES DA ALMA E AS ATIVIDADES DO CORPO: UM
ESTUDO A PARTIR DA PERSPECTIVA CARTESIANA
MARQUES, Luana Camila. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).
O PROBLEMA DOS ASPECTOS SUBJETIVOS DO MENTAL: SOBRE OS
ARGUMENTOS DE THOMAS NAGEL
MASCENA, Clara Rocha. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
O PROJETO NEUROFILOSFICO DE ELIMINAO DA MENTE:
IMPLICAES PARA A PSICOLOGIA
ROSA, Luiz Augusto. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Bauru)


9h30: Sesses de Comunicao IV

21

Existencialismo e Fenomenologia
Moderador: Eloisa Benvenutti
Local: Sala 58

SARTRE: OS ELEMENTOS EXISTENCIALISTA NO DRAMA AS MOSCAS
GOMES, Ester da Silva. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis).
A PERCEPO CORPREA NA FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL DE
MERLEU-PONTY
LOBATO, Llian Gabriela Rodrigues. Universidade do Estado do Amap (UEAP).
A REDUO FENOMENOLGICA ENQUANTO PROBLEMA FILOSFICO
FUNDAMENTAL
GUILHERMINO, Daniel Peluso. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
O QUE O EXISTENCIALISMO?
MORGADO, Joo Pedro. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
O CONCEITO DE M-F EM SARTRE
NETO, Fernando Alves Silva. Universidade Estadual de Maring (UEM).
O SOFRIMENTO: PAIXO PELO PARADOXO DO ABSOLUTO
SILVA, Marcos Silva e. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP).


10h a 12h Sesses de Comunicao IV

Filosofia e Poltica
Moderador: Jonas Rangel
Local: Sala 61

A REFERNCIA ARENDTIANA A MARX NAS ANLISES ACERCA DA
IDEOLOGIA E TERROR
CAMPOS, Joo Pedro Andrade de. Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFJS).
DARCY RIBEIRO E FLORESTAN FERNANDES COMO INTELECTUAIS
ORGNICOS A PARTIR DA CONCEPO DE ANTONIO GRAMSCI
GIRALDELLI, Tas Renata Maziero. Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-
PR/Maring).
JUSTIA E PODER
SOUZA, Lucas Matos de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).

Filosofia da Mente
Moderador: Fernando Cesar Pilan
Local: Sala 9 (Prdio Novo)

UMA ANLISE CRTICA DA RESOLUO DO PROBLEMA DA RELAO
MENTE-CORPO SUGERIDA POR DESCARTES
AQUINO, Edi Arcas. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).

22

A MODULARIDADE DA MENTE: UMA PERSPECTIVA SISTMICA
COELHO, Bruno. Universidade Federal do Par (UFPA).
AS CONSEQUNCIAS DO ARGUMENTO DO CONHECIMENTO DE NAGEL
PARA O PROBLEMA DAS OUTRAS MENTES
FERRAZ, Bruna Oliveira. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
UMA NOVA CONCEPO DOS QUALI A
COSTA, Hden Salomo Silva. Universidade Federal do Par (UFPA).



16h-17h: Sesso de Psteres

Moderadora: Amanda Veloso Garcia
Local: Saguo

A RELAO PROBLEMTICA DO ENSINO DE FILOSOFIA ENTRE OS NVEIS
MDIO E SUPERIOR
MATOS, Lu Gonalves de. Universidade do Estado do Amap (UEAP).
O PAPEL DA ATENO NO PROCESSO DE EMANCIPAO INTELECTUAL
SILVA, Camila da Cruz. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).


15 de maio

9h 30min Sesses de Comunicao V

Filosofia e Diferena: Agamben, Deleuze, Foucault
Moderador: Sara Moraes Rosa
Local: Sala 10

O ESTATUTO ONTOLGICO DA DIFERENA
CARVALHO, Andr Alves de. Universidade de So Paulo (USP).
A CONDUO DOS REBANHOS DE DEUS: UM ESTUDO PRELIMINAR SOBRE O
PODER PASTORAL
SAMPAIO, Pedro Ivan Moreira de. Universidade de So Paulo (USP).
FILOSOFIA DE PLANOS E CONCEITOS: A LIBERDADE DO PENSAMENTO NA
AFIRMAO DA DIFERENA DELEUZIANA
SILVA, Jeferson Souza da. Universidade Federal do Par (UFPA).
AUSCHWITZ E A VIDA NUA: A BIOPOLTICA EM GIORGIO AGAMBEN
SOUZA, Danigui Renigui Martins de. Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN).
MICHEL FOUCAULT: PARRESA E AO POLTICA NA GRCIA ANTIGA
COSTA, Paulo Henrique Pinheiro da. Universidade Federal do Par (UFPA).

23

Filosofias Ecolgica, Informacional e Pragmatismo
Moderador: Laura Kugler de Azevedo
Local: Sala 44

O PAPEL DO ACASO NA TEORIA DA AUTO-ORGANIZAO
ARAMOR, Marlon Henrique. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
A HEGEMONIA DO PENSAMENTO EUROPEU NA FILOSOFIA BRASILEIRA
GARCIA, Amanda Veloso. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
IMPOSSIBILIDADE DA VERDADE, POSSIBILIDADE DO HOMEM. FILOSOFIA
COMO GNERO LITERRIO
JUNIOR, Jacson Albernaz. Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT).
O DILEMA ENTRE OS PARMETROS DE ORDEM E DE CONTROLE NA
CONSTITUIO DA IDENTIDADE SOCIAL NO CONTEXTO DA TEORIA DA
AUTO-ORGANIZAO
FARIA, Slvia Helena Guttier. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).

Filosofia e Linguagem
Moderador: Sergio Nunes
Local: Sala 58

A METAFORIZAO DO MUNDO EM GIAMBATTISTA VICO
FILHO, Mrio Hlio Nunes dos Santos. Universidade Federal do Par (UFPA).
A FILOSOFIA DA LINGUAGEM DE MERLEAU-PONTY
JATOB, Jessyca Eiras. Universidade Estadual Paulista (UNESP/ Marlia).
LINGUAGEM E SIGNIFICADO, SIMILARIDADE NO TRACTATUS E NAS
I NVESTI GAES
JESUS, Igor Gonalves de. Universidade Federal do Par (UFPA).
FREGE, WITTGENSTEIN E O SENTIDO LGICO NO CONTEXTO DA
PROPOSIO
PIOVAN, Renata. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).

tica e Filosofia
Moderador: Renato de Oliveira Pereira
Local: Sala 12

REPRODUO ASSISTIDA E ABORTO: A IMPORTNCIA DO CONTEXTO NA
TOMADA DE DECISO
LEMOS, Caio Victor. Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
FILOSOFIA DA VIDA E FILOSOFIA DA MORTE: DIRECIONAMENTO DA VIDA
BEATA
MAIA, Leila Maria Neves. Universidade Federal do Par (UFPA).
BUSCA POR PRAZER, SNDROME CONSUMISTA E CORROSO DO CARTER:
UMA ANLISE A PARTIR DO PENSAMENTO DE BAUMAN E SENNETT
PELOGIA, Thiago. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).
24

A VOZ DAS MULHERES NA FILOSOFIA
SENA, Gabriela. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
DO ETERNO RETORNO...A VONTADE DE PODER?
VEDOVATO, Hugo Jos de Carvalho. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).


16 de maio

10h Sesses de Comunicao VI

Filosofia Analtica e Conhecimento
Moderador: Amanda Veloso Garcia
Local: Anfiteatro I

NOTA SOBRE O PRINCPIO DE RUSSELL
COSTA, Matheus Pereira. Universidade de So Paulo (USP).
A CRTICA DE RUSSELL AO IDEALISMO EM OS PROBLEMAS DA
FILOSOFIA
GUIOMARINO, Hailton Felipe. Universidade Federal do Par (UFPA).
CONHECIMENTO E REPRESENTAO NO PRIMEIRO PONTO DE VISTA DE
SCHOPENHAUER
SILVA, Srgio William Damasceno da. Universidade do Estado do Par (UEPA).
SEMNTICA FORMAL PARA LINGUAGENS NATURAIS: O N GRDIO DA
APLICAO NO CAMPO JURDICO DOS RESULTADOS DO ESTUDO DA
SINTAXE, SEMNTICA E METATEORIA DAS LGICAS MODAIS?
CACHICHI, Rogrio Cangussu Dantas. Universidade Estadual de Londrina (UEL)
O POSITIVISMO LGICO NA FILOSOFIA ANALTICA: A CRISE DA REJEIO
METAFSICA
MAGALHES, Marcelo Marconato. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).


Filosofia Antiga: Plato
Moderador: Elaine Carvalho Fernandes
Local: Sala 64

A RECEPO DO EROTISMO DE EURPEDES NA OBRA FEDRO DE PLATO
AGUIAR, Mariana Rossy Arajo. Universidade Federal do Paran (UFPA).
O TRANSCURSO DA ESCRITA ORALIDADE EM PLATO: UMA DISCUSSO
ACERCA DA ARGUMENTAO DIALTICO- PLATNICA
BARROS, Leander Alfredo da Silva. Universidade Federal de So Joo Del-Rei. (UFSJ).
DA DOXA EPISTEME: A QUESTO DO CONHECIMENTO NO MNON DE
PLATO
FARIA, Aline Apipe de. Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFSJ).
O RELATIVISMO EM PROTGORAS
25

SANTOS, Danilo Pereira dos. Universidade Estadual de Maring (UEM).
EROS E SEUS DELRIOS EMBRIAGANTES: O PAPEL DA POESIA DE
ANACREONTE NO ELOGIO DE ALCIBADES
SOUSA, Renan da Silva. Universidade Federal do Par (UFPA).


14h Sesses de Comunicao VII

Filosofia e Ensino
Moderador: Tiago Brentam Perencini
Local: Anfiteatro I

A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA NO ENSINO MDIO: A VISO DO
ESTUDANTE SECUNDARISTA
FERNANDES, May Gonalves; MEDEIROS, Kelvlin. Universidade de Braslia (UnB).
UMA PROPOSTA LIBERTRIA PARA O ENSINO DE FILOSOFIA
OLIVEIRA, Fabrcio Henrique de. (UNIMEP)
UMA IMAGEM DO APRENDER FILOSFICO DESDE INTERSECES ENTRE
GILLES DELEUZE E CLARICE LISPECTOR
PINTO, Silmara Cristiane. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
O QUE CONTRIBUIRIA SCRATES PARA O ENSINO DE FILOSOFIA
INSTITUCIONALIZADO?
RODRIGUES, Augusto. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
A FORMAO CULTURAL FILOSFICA DA MODERNA UNIVERSIDADE
SILVA, Bruna de Jesus. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).

Psicanlise e Teoria Crtica
Moderador: Iraceles Ishii
Local: Sala 64

O QUE SIGNIFICA ELABORAR O PASSADO: ADORNO E A EDUCAO COMO
FORMA DE EMANCIPAO
SHIRAKAVA, Rafael da Silva. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
O CLAMOR DO INAUDITO: FILOSOFIA E EXPRESSO NA OBRA DE WALTER
BENJAMIN E THEODOR ADORNO
TONDATO, Marcus Paulo Vianna. Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
A NOO DE WITZ EM FREUD- INVESTIGAES ACERCA DO MECANISMO
PULSIONAL DO RISO
TEIXEIRA, Manuella Mucury. Universidade de Braslia (UnB).
TEORIA DAS PULSES EM FREUD
MAIA, Gabriela Domingues Caetano Soares. Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP).


26


16h Sesses de Comunicao VII

Filosofia e Educao
Moderador: Renata Andrade
Local: Anfiteatro I

DA RECONCILIAO COM A REALIDADE INSTRUO INTEGRAL
CONTRIBUIES FILOSFICAS DE MIKHAIL BAKUNIN S QUESTES
EDUCACIONAIS
BRITO, Luciana Ribeiro de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
INTUIO: UMA PROPOSTA BERGSONIANA DE ESTAR NA EDUCAO
LIMA, Renata Morais. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF).
A TENTATIVA DE UMA FILOSOFIA PARA CRIANAS E A SUA
CONTINUIDADE
MOREIRA, Debora Teixeira; MARTINS, Fernanda. Universidade Estadual de Londrina
(UEL).
CONCEPES DE EDUCAO NO MARXISMO
PAGLIARI, Felipe dos Santos. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
A CRTICA NIETZSCHIANA AOS FILISTEUS DA CULTURA E A SUA
PEDAGOGIA DEGENERADA NO GYMNASIUM ALEMO
XAVIER, Tiago. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).












27







Resumos das Comunicaes e dos Psteres
























28

A RECEPO DO EROTISMO DE EURPEDES NA OBRA FEDRO DE PLATO
AGUIAR, Mariana Rossy Arajo. Universidade Federal do Paran (UFPA). Orientadora:
Prof. Dr. Jovelina Ramos. E-mail: mari.aguiar92@gmail.com

O erotismo e os prazeres esta intrnseca na produo potica grega e nas religies de
mistrios, Plato no ignorou esta produo, trazendo para o mbito filosfico a reflexo
sobre Eros e Afrodite, dialogando com o pensamento de sua poca. Esta comunicao tem
como objetivo trabalhar a recepo da tragdia HIPLITO de Eurpedes, mostrando que a
loucura de Fedra, que fora condenada por Afrodite, a se apaixonar por seu enteado Hiplito (o
que fulminou na morte de ambos) e a intemperana de Teseu, fao um paralelo desta obra
com o dilogo FEDRO de Plato, onde se encarna na tese de lidias, em que defende que o
amante (erastas) e o amado(eromenos) apenas tem uma relao amorosa para apenas
satisfazer seus apetites, e que no possvel uma amizade (philia). Podemos pensar Eros
como uma doena, o arrebatamento do amante pelo delrio (mana), este paralelo pode ser
feito a partir da reflexo sobre eros representado como um apetite (apethymia), desejo
irracional, intemperante que deixa governar a alma dos afligidos pela paixo. Para Plato h
um aspecto perigoso nesse tipo de relao, do eros tirnico, que afastam apaixonado do belo e
do bem. Para ento mostrar que a tese de Plato onde encontramos a apropriao filosfica
do delrio ertico - carrega uma feroz crtica e ressignificao da concepo de Eros, uma
revalorizao da relao com o divino, onde finda a sua concepo de dialtica. Nesta
tentativa de uma dialtica de Eros, na busca de sua natureza (essncia), este mtodo no
apenas tcnico, mas une a inspirao divina, j que apenas recordamos do que antes era claro
para ns, as ideias (mito da reminiscncia). Neste ponto podemos pensar que Plato prope a
desvinculao deste mito do discurso sofistico, fundando o eros filosfico. Neste ponto
podemos pensar em trs fases: a crtica mtica, sofistica e a formulao de um novo sentido ao
Eros.

Palavras-chave: Erotismo; Tragdia; Apetite; Mana.


ARTHUR SCHOPENHAUER E AUGUSTO DOS ANJOS: A NEGAO DA
VONTADE E SUAS IMPLICAES ENCONTRADAS NO POEMA O MEU
NIRVANA
ALMEIDA, Camila Berehulka de. Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
schopanjos@outlook.com

Obra de Augusto dos Anjos, Eu e Outras Poesias possui um estilo que mescla o preciosismo
da forma com a originalidade da temtica: a decomposio como a realidade de todo ser
orgnico, e a mgoa advinda dessa conscincia da decomposio o fim das coisas, dos
sentimentos, de todo o significado da existncia. Dentre todos esses temas tratados em
diversos poemas o assunto sobre o Belo, a criao esttica e o sentimento do gnio diante
dessa criao que nos interessa nesse momento, temtica encontrado no poema O Meu
Nirvana, onde o poeta cita o filsofo Arthur Schopenhauer como aquele que prope com sua
metafsica do Belo a libertao do sujeito das amarras da vontade, ou seja a manumisso
29

schopenhaueriana. Desta maneira, possvel encontrar no poeta, que anuncia o fim a
esperana na Arte, na criao da obra de arte como a nica maneira de encontrar significado
no mundo, de se libertar do sofrimento e da dor de existir. nesse contexto que ser
introduzido o pensamento do filsofo Schopenhauer, onde ser realizada uma exposio dos
conceitos por ele trabalhados em sua obra Metafsica do Belo, como o conhecimento
independente do princpio de razo suficiente nica via para conhecer a essncia do mundo,
a Ideia que representa da maneira mais adequada a Vontade nunca conhecida, conhecimento
este que se d no desprendimento do sujeito de sua individualidade, condio para que ocorra
tanto a contemplao do Belo quanto a criao de uma obra de arte, neste caso o conceito de
gnio criativo tambm ser tratado. A questo a ser tratada ser a negao da Vontade pelo
Belo, onde o poema supracitado nos servir de referencial para entender como esse processo
ocorre tendo como porta-voz o poeta-gnio, que encontra no processo criativo o seu Nirvana.

Palavras-chave: Belo; Gnio; Negao da Vontade.


UMA ANLISE CRTICA DA RESOLUO DO PROBLEMA DA RELAO
MENTE-CORPO SUGERIDA POR DESCARTES
AQUINO, Edi Arcas. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP). Orientador: Prof.
Dr. Marcos Antonio Alves. E-mail: diaquino1@yahoo.com

A busca pela compreenso da sua prpria natureza uma das atividades mais antigas do ser
humano. Seja no senso comum, na cincia ou na filosofia, o ser humano procura explicitar as
suas caractersticas prprias, semelhanas e diferenas com os demais seres do universo, sua
relao com o meio ambiente. Em grande parte destas investigaes, encontra-se a concepo
de que somos compostos por uma mente e um corpo. Por um lado, somos seres que pensam,
agem inteligentemente, possuem sentimentos, emoes, sensaes e paixes. Por outro lado,
somos seres que se alimentam, se locomovem fisicamente e ocupam lugar no espao. Ocorre
que a atividade mental e a fsica esto em constante interao. A angstia, por exemplo, pode
causar lcera no estmago; uma m digesto pode originar dor ou angstia. Como explicar
essa interferncia entre a mente e o corpo? Mente e corpo so entidades distintas ou a mesma
coisa? Funcionam em harmonia ou so independentes? Tais questes compem o conhecido
problema da relao mente-corpo. O que so a mente e o corpo? Quais as suas caractersticas
centrais? Qual o seu estatuto ontolgico? Neste trabalho pretendemos apresentar criticamente
a proposta sugerida pelo filsofo francs Ren Descartes que, no sculo XVII, constituiu uma
perspectiva explicativa da natureza da mente, inaugurando uma vertente denominada
dualismo substancial. Para Descartes, o ser humano constitudo de um corpo e de uma
mente, ambos de natureza substancialmente distintas. O corpo fsico, divisvel, segue leis
fsicas, mortal, perecvel, um mero mecanismo. A mente, por sua vez, no fsica, indivisvel,
no regida por leis fsicas, imortal, imperecvel. Enquanto ao corpo so atribudas
caractersticas e propriedades como a locomoo, digesto e diviso celular, mente so
atribudos estados, paixes e faculdades como a dor, angstia, alegria, pensamento, dvida,
crena, inteligncia. Para Descartes, fenmenos mentais podem causar fenmenos fsicos e
vice versa. O problema consiste em explicar essa interferncia causal entre duas substncias
30

de naturezas to distintas. Descartes tentou explicar que a relao entre a mente e o corpo
ocorre atravs da glndula pineal, por meio dos espritos animais. No entanto, o problema se
mantm, dado que tal glndula e tais espritos tambm so de natureza fsica. Descartes no
esclarece como algo fsico pode estabelecer relaes causais com algo no fsico, sem que isto
afete o funcionamento do universo como um todo.

Palavras-chave: Dualismo; Mente; Corpo; Relao mente-corpo.


O PAPEL DO ACASO NA TEORIA DA AUTO-ORGANIZAO
ARAMOR, Marlon Henrique. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientadora:
Prof. Dr. Maria Eunici Quilici Gonzalez. Bolsista do PIBIC/CNPq. E-mail:
marlon_ha@hotmail.com

O objetivo central de nossa comunicao analisar criticamente os pressupostos mecanicistas
sob a perspectiva semitica em C. S. Peirce, corroborada pelos estudos da Teoria da auto-
organizao. Nessa perspectiva, perguntamos: pode a criatividade e a novidade em geral
serem reduzidas ao mbito estritamente mecanicista? Entendemos que, em sistemas
genuinamente regidos por leis ou padres artificiais e mecnicos, o processo de criao parece
no ser inteiramente possvel. Como corrobora Peirce (CP. 6.553), a multiplicidade e
variedade do mundo, em partes, se d tambm com a ocorrncia do acaso e da
espontaneidade, elementos esses que diferem do plano normativo e mecanicista da lei. Nesse
contexto, investigamos se o paradigma neo-mecanicista dos processos auto-organizados,
caracterizado pela natureza dinmica e emergente da novidade, pode suprir os limitaes do
mecanicismo clssico ao considerar a ocorrncia de processos auto-organizados. Segundo
Debrun (1996a), a auto-organizao se constitui como processo que viabiliza novos sistemas
organizados, a partir da interao entre elementos realmente distintos ou semi-distintos
intrnsecos ao processo. Entendemos que o acaso pode intermediar relaes entre os
elementos dos sistemas auto-organizados, propiciando a emergncia da novidade e de novos
padres no plano da ao e dos hbitos. Por fim, propomos a discusso e problematizao da
distino entre o mecanicismo clssico e o neo-mecanicismo contemporneo, investigando,
em que sentido, sistemas auto-organizados propiciam a instanciao de processos criativos.

Palavras-chave: Semitica; Acaso; Auto-organizao; Mecanicismo.


GOETHE E DIDEROT: UM DILOGO SOBRE ARTE E NATUREZA
ARAUJO, Marina Diel de. Universidade de So Paulo (USP). Orientador: Prof. Dr. Marco
Aurelio Werle. Bolsista do PET/USP. E-mail: mary.diel@gmail.com

A pesquisa visa abordar como Goethe refletiu sobre o Ensaio sobre a Pintura de Diderot.
Apesar das distncias entre esses pensadores, ambos teorizaram sobre como arte e natureza se
relacionam: Diderot enquanto crtico de arte, e Goethe enquanto poeta e artista. A partir das
elaboraes de Goethe sobre como possvel avaliar esteticamente e at moralmente uma
31

obra de arte, possvel perceber parte do pensamento filosfico desse autor. Isso porque a
crtica de Goethe ao ensaio de Diderot constituiria um prefcio obra que viria a se tornar a
sua Doutrina das Cores, onde Goethe elabora mais profundamente a relao entre arte e
natureza e, talvez um dos elementos mais inovadores de sua filosofia, entende que a cor
desperta efeitos fisiolgicos e psicolgicos no homem, de forma que seria possvel avaliar
moralmente uma obra de arte. nesse sentido, como uma preconizao de sua Doutrina das
Cores que a pesquisa busca abordar a crtica de Goethe Diderot.

Palavras-chave: Goethe; Arte; Pintura; Diderot.


DAS UTOPIAS DE MORUS BACON, ASPECTOS E APRIMORAMENTOS DO
PENSAMENTO UTPICO
BARBOSA, Guilherme de Lucas Aparecido. Universidade Federal do ABC (UFABC).
Orientadora: Prof Dra. Luciana Zaterka. Bolsista do CNPq. E-mail:
guilherme.de.lucas@gmail.com

A palavra utopia usada diariamente em inmeras situaes, todavia so poucos os que tem a
dimenso de seu verdadeiro significado e quo profundo este termo pode nos levar. O
presente trabalho tem como objetivo discutir aspectos da utopia, bem como seus diversos
significados e tambm suas caractersticas apresentadas em algumas das principais obras de
literatura da modernidade. O texto faz parte da pesquisa sobre a investigao dos conceitos
distpicos do sculo XX e apresenta-se como um primeiro resultado deste estudo. A distopia
(ou antiutopia), objeto primordial do estudo se apresenta, de forma grosseira digamos, como o
inverso do ideal utpico conforme a etimologia da palavra apresentada. A palavra utopia
livremente utilizada em discursos polticos, conversas cotidianas e na literatura. Para tal
substantivo so atribudos diversos significados. Ao tratar a utopia como um sonho ou um
exerccio de imaginao, aplicado apenas parte de seu significado, sendo que com o nome
utopia nasce tambm a narrativa da sociedade ideal. O fato que a utopia apresenta uma
literatura mais descritiva e assume a criao de um gnero poltico correspondente ao desejo
do estabelecimento de uma outra realidade, que no aquela vivida pelo interlocutor. A
distopia, em vez de permanecer esttica, apresenta mudanas na sociedade a fim de
estabelecer uma crtica mais contundente a sociedade e ao seu futuro. No trabalho abordamos
o desejo do homem em busca da sociedade perfeita a partir dos reis filsofos de Plato em
A Repblica, passando por Morus e sua A Utopia at a tecnocracia baconiana em A Nova
Atlntida. Traamos tambm no estudo pontos de interseco entre as obras, enumerando
aspectos e elementos que aprimoraram o sentido da utopia. A utopia um sonho, um
exerccio refinado de imaginao que prev a construo de um cenrio poltico,
extremamente realista e improvvel. Sua concepo causa fascnio no leitor e ajuda a
ilustrar o mundo que queremos ou o mundo como ele deve ser. Enfim, como disse Eduardo
Galeano: "A utopia est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos.
Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe, jamais
alcanarei. Mas se nunca alcanarei, para que serve a Utopia? Serve para isso: para que eu
no deixe de caminhar".
32

Palavras-chave: Filosofia; Utopia; Literatura; Bacon; Morus.


O TRANSCURSO DA ESCRITA ORALIDADE EM PLATO: UMA DISCUSSO
ACERCA DA ARGUMENTAO DIALTICO- PLATNICA
BARROS, Leander Alfredo da Silva. Universidade Federal de So Joo del-Rei (UFSJ).
Orientador: Prof. Dr. Luiz Paulo Rouanet. Bolsista da FAPEMIG. E-mail:
leander_fam@yahoo.com.br

Pretende-se expor uma discusso acerca do tema da oralidade e da crtica escrita presentes
na filosofia de Plato. Ao analisar as obras do citado filsofo, principalmente no seu dilogo
Fedro (275d-ss), deparamo-nos com uma censura escrita filosfica. Partindo das
consideraes acerca de tal tema e fazendo uso dos estudos que propem um novo paradigma
hermenutico platnico, iniciados por Schleirmacher e posteriormente pela Escola de
Tbingen e seus adeptos como: Reale e Szlezk, nosso intento a inquirio acerca do debate
que apresenta-nos Plato por uma vertente ora esotrica, ora exotrica, e a possvel defesa de
uma filosofia oral em Plato, suscitada e realada por inmeros estudiosos quando recaem no
exame criterioso do filsofo ateniense e na maiutica utilizada por seu mestre Scrates, que se
encontra frequentemente presente em seus dilogos. Ao analisarmos tais questes resta-nos
abandonar o possvel dogmatismo que a leitura neoplatnica procura evidenciar, alegando-o
presente nas obras do nosso autor. Torna-se plausvel tambm a possibilidade de adeso
interpretao platnica fundada no exerccio da dialtica, na filosofia oral, que na verdade,
manifesta-se na viso realmente desejada pelo filsofo ateniense, ou seja, na defesa de uma
filosofia, que se reflete nos seus ideais polticos, ticos e educacionais, que, por sinal, so
todos confluentes na metafsica clssica. Tais ideais, como se pretende demonstrar, tambm
so evidentes nas obras relevantes do citado filsofo, s quais faremos referncia como: A
Repblica, Teeteto, O Banquete, Fdon, dentre outras. A partir de tais consideraes, caber a
ns destacar alguns traos peculiares da filosofia platnica que podem se diferenciar da
filosofia almejada por Scrates, o qual adota o processo maiutico que se instaura no mbito
pblico da plis e que opta por no escrever nada acerca de sua filosofia. Ao contrrio, pois,
da filosofia de Plato, que refora o carter dialtico dos dilogos escritos e que expe, ainda
que na boca do personagem Scrates, uma doutrina filosfica, a qual poder ter sido destinada
somente aos iniciados da Academia, assim como outras doutrinas das quais os dilogos no
fazem referncia. Tal constatao poder por vezes inserir a filosofia platnica, quando
conforme Scrates, no exoterismo, mas, quando segundo a dialtica platnica exposta nos
dilogos escritos, no esoterismo.

Palavras-chave: Plato; Oralidade; Escrita; Scrates; Dialtica.






33

COSMOPOLITISMO E AUFKLRUNG NA FILOSOFIA DE IMMANUEL KANT
BARROS, Wagner Barbosa de. Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Orientador:
Prof. Dr. Jos Eduardo Marques Baioni. Bolsista do PIBIC/CNPq. E-mail:
wagnerbarros71@gmail.com

A partir do texto kantiano, Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita,
escrito em 1784, texto inaugural da filosofia da histria alem, Kant discorre sobre o fim que
a natureza nos colocou e as leis que ela impe para que o cumpramos. Se o homem no dispe
de um plano to claro e objetivo de suas disposies, lhe cabe ento a procura por este fim.
Segundo Kant, no devemos buscar a finalidade do homem no indivduo, mas somente na
espcie. Assim, poderemos realizar tal observao atravs da liberdade da vontade, ou seja, as
aes humanas, que so determinadas pelas leis naturais. Vemos na histria que os homens
esto livres para decidirem pelas suas vidas, que a liberdade da vontade autnoma e realiza-
se por si mesma, no entanto, sob a perspectiva da histria, vemos que existe certa regularidade
no caminhar da humanidade, ou seja, o que se mostra totalmente desregrado no indivduo
acaba por aparecer como regrado na espcie; exemplos disso so as estatsticas que dispomos
de casamentos, de nascimento e morte das pessoas. Kant compara tal situao com as
disposies climticas. Ainda que o clima perpasse por variaes que no podem ser
determinadas assertivamente na maioria das vezes, podemos observar certamente o
crescimento das plantas, o fluxo dos rios e outros acontecimentos naturais dependentes da
variao do clima, num curso uniforme e ininterrupto. Kant compara, dessa maneira, o fio
condutor do homem na histria com a regularidade das variaes climticas. Ambos no
dispem particularmente de uma regularidade visvel, mas quando dispostos de maneira
ampla, vem-se suas manifestaes. Tem-se como objetivo de pesquisa para este estudo
retornar ao pensamento moderno, mais especificamente, o de Immanuel Kant, refletindo sobre
a caracterizao do sujeito racional autnomo e a condio em que se encontrava em fins do
sculo XVIII, alm da problematizao da racionalidade como instrumento de progresso da
humanidade, de conquista da liberdade tica e poltica no percurso histrico. Este estudo visa
ainda, de maneira complementar, fornecer subsdios para o estudo da compreenso da noo
de racionalidade na contemporaneidade e as relaes que se estabelecem entre liberdade e
autonomia de pensamento.

Palavras-chave: Kant; Filosofia da Histria; Cosmopolitismo; Iluminismo Alemo.


ANLISE DA OBRA A MA NO ESCURO, DE CLARICE LISPECTOR, SOB O
PONTO DE VISTA DE GILDA DE MELLO E SOUZA
BELFANTE, Maria Caroline. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
carolbelfante@hotmail.com

Este trabalho tem por objetivo expor caractersticas marcantes da escrita de Clarice Lispector
presentes na obra A ma no escuro, a partir da anlise feita por Gilda de Mello e Souza. O
romance se baseia na histria de Martim, um homem que aps cometer um crime foge e
atravs deste ato experiencia uma quebra dos valores que at ento sustentavam sua vida. O
34

tema da liberdade abordado aqui, pois em alguns momentos Martim busca fugir de certas
sujeies sociais e psicolgicas, do seu passado e da vida que levava. Entretanto, tal ato s o
leva a se deparar com novas sujeies, que so aquelas que em seu pensar guiam um homem
livre. O instante ganha uma importncia bem maior que a de costume na obra, na medida em
que atravs dele que se desenvolve o fluxo temporal do romance. So descries detalhadas
e minuciosas com o auxlio de certas expresses temporais que do ao leitor a sensao de
estar vivenciando aquilo que narrado. H uma busca incessante por apreender as pequenas
parcelas de tempo, tarefa que frustrada, uma vez que sua principal caracterstica ser
efmera. A expectativa que se desenvolve pelo instante devido a crena de que atravs dele
pode ocorrer um esclarecimento de ideias e fatos. Num sentido mais amplo, a descrio
detalhada do espao ao redor das personagens, to presente nas obras de Clarice Lispector,
ocorreria devido ao que Gilda de Mello e Souza denomina viso mope, gerada pela
condio social da mulher. Isto porque, segundo Simone de Beauvoir, durante a maior parte
da histria a mulher foi relegada ao espao domstico e sua vida se resumiu a tarefas de
pequena importncia do ponto de vista social. O fato de ter um espao de atuao mais
limitado permite que a mulher veja o ntido contorno das formas que se apresentam.

Palavras-chave: Clarice Lispector; Literatura; A ma.


ESTRUTURALISMO E ERNST CASSIRER
BEZERRA, Edilene Alves. Universidade So Judas Tadeu (USJT). Orientador: Prof. Mestre
Silvio Moreira Barbosa Junior. E-mail: edilene_ab@yahoo,com.br

Esta pesquisa procura verificar as possveis relaes entre a filosofia das formas simblicas de
Ernst Cassirer e o movimento estruturalista iniciado no final da dcada de 40 com os trabalhos
de Claude Lvi-Strauss. Tal relao foi explorada por Steve G. Lofts em sua obra Enrst
Cassirer: A Repetio da Modernidade. A sua proposta consiste na releitura da Filosofia das
Formas simblicas luz dos autores contemporneos que o levaram em conta. O primeiro
captulo se dedica a questo da crise do projeto da racionalidade que ocupou posio
importante nos estudos de Cassirer. Essa crise deriva da diversidade e autonomia que o
conhecimento humano alcanou, especialmente, entre a separao das cincias da natureza e
as cincias da cultura e pelo fato de a filosofia no ter sido capaz de unir os diversos ramos do
conhecimento humano sem abandonar as particularidades que cada um possui. J o segundo
captulo, tem como objetivo mostrar a estrutura da funo simblica como funo da
estrutura. Num primeiro momento se procura um retorno da noo de simblico a partir do
trabalho de Cassirer Substncia e Funo, que preparou o conceito de funo simblica que
ele utiliza na Filosofia das formas simblicas tornando este conceito mais geral e abstrato.
Num segundo momento deste captulo, Lofts relaciona o programa da filosofia das formas
simblicas com um tipo de estruturalismo definido por Gilles Deleuze. A definio de
estruturalismo nunca foi consensual, mesmo entre os principais representantes do movimento.
Deleuze aborda esse problema quando convidado para desenvolver o verbete do
estruturalismo na edio de Franois Chtelet, Histoire de la philosophie. Ele enfrenta essa
dificuldade determinando sete caractersticas que podem ser encontradas em todo programa
35

estruturalista. Lofts mostra com relativo sucesso que o sistema da filosofia das formas
simblicas pode ser interpretado por estas sete caractersticas. Todavia, um dos problemas que
esse estudo procura abordar se o fato de um programa abarcar essas caractersticas seria
suficiente para consider-lo organizado por elas. Inicialmente, este trabalho procura verificar
o acerto da proposta de Lofts analisando se o programa de Cassirer no reduzido por ela a
uma filosofia da linguagem, a uma filosofia analtica ou a uma semitica. Apesar das
contribuies que linhas diversas podem oferecer a filosofia das formas simblicas,
importante declarar que esse estudo partir da interpretao neokantiana de Cassirer, opondo-
se as interpretaes analticas, semiticas e lingusticas. Atravs da abordagem estruturalista
de Lofts e da delimitao de seus problemas se pretende oferecer uma contribuio
sistemtica a filosofia das formas simblicas de Ernst Cassirer. Como conceito chave, a ideia
de descontinuidade, decisiva para o estruturalismo, foi escolhida para iniciar o plano
comparativo. O conceito de descontinuidade considerado a partir de Cassirer poderia se
verificar na relao entre as formas simblicas, em que uma no se deriva da outra e, no
entanto, mantm entre si uma relao modal que poderia se aproximar da descontinuidade
estrutural.

Palavras-chave: Ernst Cassirer; Estruturalismo; Steve G. Lofts; Forma Simblica;
Neokantismo.


O RESSURGIMENTO DO CRISTIANISMO NA MORTE DE DEUS EM GIANNI
VATTIMO
BONATTI, Claudio. Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail: claudio-
bonatti@hotmail.com

Pretendo trabalhar a leitura que o filsofo italiano contemporneo Gianni Vattimo (1936-) faz
da ideia da Morte de Deus proposta pelo filsofo alemo Friedrich Nietzsche (1844- 1900),
tomado por Vattimo como uma espcie de precursor do filosofar contemporneo, e sua
relao com um possvel pensamento religioso. Descrever o modo e o porqu da concepo
antifundacionalista a que remete a morte de Deus ser possibilitadora de um pensamento
cristo declaradamente niilista. No havendo mais fundamento em haver fundamento,
conforme declarar o autor italiano, dissolvendo-se com o fim da modernidade e incio do
pensar contemporneo as pretenses metafsicas de compreenso das estruturas ltimas do
real, dissoluo da concepo de verdade metafsica de adequao, ciente dos perigos que tais
posturas trazem, e pautando-se em uma hermenutica baseada na compreenso nietzschiana
de que no h fatos, mas apenas interpretaes o filsofo italiano prope um pensamento
cristo no mais religioso, mas que a consumao da mensagem crist se d, paradoxalmente,
na secularizao. Com a morte da noo de verdade objetiva expressa no anncio
nietzschiano dissolve-se tambm a necessidade de um filosofar apologeticamente ateu, o
que cairia em uma concepo metafsica por pressupor a compreenso do fundamento ltimo,
da verdade objetiva, e a mensagem crist passa a ter valor como pragma, como ao, como
prtica da Critas. O mundo multifacetado em que nos encontramos no mais se deixa
interpretar de modo a ser enquadrado a qualquer custo em uma verdade definitiva
36

enclausurante, estrutura fundante ltima e inquestionvel, o que bate de frente com os ideais
democrticos e pluralsticos. Conforme afirmar o autor, sob a experincia ps-moderna,
justamente pelo Deus-fundamento no ser mais sustentvel que se torna possvel a crena
em Deus. Eis o grande paradoxo, a grande ameaa que era o niilismo para o pensamento
moderno tornou-se a tbua de salvao e pedra-angular do pensar contemporneo.

Palavras-chave: Vattimo; Nietzsche; Morte de Deus; Cristianismo; Secularizao.


ANLISE DA REVOLUO COPERNICANA EM KANT
BORTOLETTO, Gabriela Perini. Universidade de So Paulo (USP). Orientador: Prof. Dr.
Maurcio Cardoso Keinert. E-mail: gabriela.bortoletto@usp.br

Kant observa na Metafsica um amplo espao de disputas pouco frutferas ao saber, travadas
entre os dogmticos e cticos. No dogmatismo, a Metafsica se estabelecia, com pouco rigor,
a partir da experincia para depois ascender s questes naturais da razo, cujas respostas
esto alm da mera sensibilidade. Dessa forma, cria-se um pseudo conhecimento vulnervel
aos ataques cticos. Suportados pelo senso comum, no entanto, os dogmticos teimam em
reestabelecer a suposta ordem dos saberes metafsicos. Assim, Kant procura estabelecer uma
nova Metafsica, segura como a Fsica e a Matemtica. No entanto, para o filsofo,
impossvel fundamentar uma cincia pelas experincias comuns: somente a razo pura pode
afirmar, sinteticamente e a priori, a necessidade e universalidade de um fenmeno, isto ,
somente a razo pura fundamenta uma cincia em torno de um fenmeno. Ento, os
conhecimentos metafsicos esto sem a menor possibilidade de avano, pois no gozam de um
mtodo de racionalizao e nem da experincia para comprovar qualquer teoria. Para resolver
o problema, Kant analisa os princpios matemticos e fsicos para tentar os aplicar na
Metafsica, pois ambos saberes produzem conhecimentos seguros. Mas, para alcanarem esse
status de cincia, tanto a Matemtica quanto a Fsica precisaram abandonar o campo da mera
constatao da experincia para se construrem a partir da razo pura. justamente esse o
processo da revoluo copernicana. Na Matemtica, a revoluo opera quando a cincia
constroi seus prprios conceitos. J na Fsica, quando a razo modifica a natureza para obter
suas comprovaes - ou seja, a natureza apenas uma pedra-de-toque do conhecimento. A
exposio pretende demonstrar mais detalhadamente algumas marcas da revoluo
copernicana na epistemologia que Kant desenvolve para tentar fundamentar sua nova
Metafsica.

Palavras-chave: Kant; Fsica; Matemtica; Metafsica.





37

DA RECONCILIAO COM A REALIDADE INSTRUO INTEGRAL
CONTRIBUIES FILOSFICAS DE MIKHAIL BAKUNIN S QUESTES
EDUCACIONAIS
BRITO, Luciana Ribeiro de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
luciana.brito@outlook.com

Esta comunicao se prope a inserir a trajetria do pensador anarquista Mikhail Bakunin nos
domnio da discusso filosfica acerca do papel social da educao, bem como das prticas,
contedos e mtodos educacionais. A educao foi tema recorrente, ainda que por vezes
secundrio, nos escritos de Bakunin desde seu perodo de juventude, identificado com o
hegelianismo de esquerda e a defesa do princpio hegeliano de reconciliao com a realidade,
at seu amadurecimento enquanto militante revolucionrio no perodo de atuao na
Associao Internacional de Trabalhadores e o desenvolvimento da proposta de instruo
integral. Longe de pensarmos uma ruptura, pretendemos a defesa da existncia de uma relao
de profunda continuidade no pensamento do autor, na qual o hegelianismo de esquerda
apenas o germe de seus questionamentos e problematizaes da realidade social e cultural de
sua poca, que posteriormente aprofundado e radicalizado at o ponto em que, sob a
influncia das ideias socialistas, Bakunin assume a necessidade da ruptura revolucionria
como nica via para efetivao do que pretendia desde a defesa da proposta de reconciliao
com a realidade. Questionando a historiografia hegemnica que descreve Bakunin como um
homem de ao e carente de perspectivas tericas, buscaremos apresentar, ainda que
sinteticamente, os questionamentos e influncias assumidos pelo filsofo durante o perodo de
juventude e de contato com o hegelianismo. Durante seu processo de elaborao terica, que
permeia toda a vida do pensador e militante russo, a educao aparece sempre como elemento
de fundamental importncia, tanto para a compreenso da realidade social quanto para a
efetivao dos intentos de transformao revolucionria da mesma. Nesse sentido,
apresentaremos as ideias de Bakunin sobre a educao ainda sob a influncia do
hegelianismo, entendendo que ali se encontram em germe as preocupaes que abrem
caminho para a perspectiva revolucionria defendida posteriormente, a partir de uma
perspectiva filosfica e comprometida com o contexto social em que se inserem as
problematizaes pedaggicas.

Palavras-chave: Bakunin; Educao; Hegelianismo; Reconciliao com a realidade;
Instruo integral.


SEMNTICA FORMAL PARA LINGUAGENS NATURAIS: O N GRDIO DA
APLICAO NO CAMPO JURDICO DOS RESULTADOS DO ESTUDO DA
SINTAXE, SEMNTICA E METATEORIA DAS LGICAS MODAIS?
CACHICHI, Rogrio Cangussu Dantas. Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
rogeriocangussu@gmail.com

Ao investigar as possibilidades de aplicao dos resultados do estudo da sintaxe, semntica e
metateoria das lgicas modais, notadamente temporal e dentica, no campo jurdico (Projeto
38

de Pesquisa 08211/UEL), descortinou-se um sem-nmero de dificuldades, dentre as quais o
polmico problema da (im)possibilidade de uma semntica formal para linguagens naturais,
por intermdio das quais se expressam sistemas morais, polticos e jurdicos. A presente
comunicao dedica-se exclusivamente a essa gama de desafiadoras questes. A construo
de uma semntica formal aplicada a linguagens naturais repercutiria com vantagens em
muitas reas. O cientista da lngua ganha em preciso com a possibilidade de fazer lingustica
com o rigor da matemtica. Com a mesma nitidez o cientista das cincias naturais formular
teorias. O filsofo analtico discriminar no sem menor clareza os discursos com sentido e
aqueles sem sentido, fundamentando com extraordinrio vigor os primeiros. O jurista com
mesma exatido dissecar sistemtica e conceitualmente o direito vigente. Ocorre que Tarski
ops duas relevantes objees aplicao da semntica formal s linguagens naturais: estas
so semanticamente abertas e no possuem sintaxe exatamente especificvel. A primeira
objeo foi superada por Manholi, que, com base em intuies russellianas relativas ao
conceito de verdade, apresentou uma semntica formal para linguagens-objeto
semanticamente fechadas. A segunda objeo foi bem respondida por programas como o de
R. Montague e de D. Davidson, que granjearam construir no uma semntica formal para
linguagens naturais, mas uma semntica formal para uma linguagem formal que traduz (ou
mapeia) a linguagem natural. A objeo de que a ausncia de estrutura sinttica exatamente
especificada inviabilizaria o mecanismo recursivo necessrio para a concepo da semntica
formal, foi rechaada a partir do procedimento de traduo ou mapeamento da linguagem
natural sobre a formal, estabelecendo entre elas uma funo bijetora, donde se seguiria uma
semntica formal por via indireta, j que a semntica formal j foi estabelecida pelo prprio
Tarski. Nessa toada, o grande desafio de programas como o de Davidson e de Montague
formalizar parcelas da linguagem natural at ento recalcitrantes formalizao, normalmente
aqueles fragmentos da lngua natural de pouca relao com a teoria dos conjuntos. A
impossibilidade atual de formalizao de toda a linguagem natural no motivo para
abandono dos programas, at porque muitos progressos j foram alcanados merc de estudos
recentes. Enfim, a questo sobre a viabilidade de criao e implementao de sistemas
formais com operadores modais capazes de representar a linguagem natural por meio da qual
se expressam sistemas jurdicos permanece em aberto.

Palavras-chave: Lgica; Semntica formal; Direito; Linguagem.


A REFERNCIA ARENDTIANA A MARX NAS ANLISES ACERCA DA
IDEOLOGIA E TERROR
CAMPOS, Joo Pedro Andrade de. Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFJS).
Orientador: Prof. Dr. Jos Luiz de Oliveira. E-mail: jp.andrade.campos@gmail.com

Na apresentao edio brasileira de A condio Humana, Adriano Correia nos descreve
uma Hannah Arendt com anlises convergentes ao pensamento marxiano. Tal estreitamento
impulsionado pela teoria arendtiana acerca das relaes do homem com o mundo do trabalho.
No difcil percebermos as correspondncias a Karl Marx e Friedrich Engels nos escritos
arendtianos, principalmente na j citada relao homem e trabalho, que compe a sustentao
39

da Vita Activa. Alm da atividade do trabalho, a Vita Activa composta por duas outras
atividades, a saber, obra e ao, que se fazem necessrias, tanto para a aproximao de Arendt
aos escritos marxistas, como tambm para o seu necessrio distanciamento. Essas trs
atividades basilares nos fornecem um material extremamente significativo para uma
investigao das possveis causas facilitadoras do surgimento de um sistema totalitrio e de
seus mtodos nunca antes experienciados. A perspectiva pela qual desenvolveremos este
trabalho possui como principal fundamento terico, a obra Origens do Totalitarismo,
particularmente no que consistem as observaes feitas sobre a Ideologia e Terror. Debruar-
nos-emos a respeito das referncias arendtianas no mbito das Leis Naturais e Histricas.
Buscar-se- investigar em que medida possa ter ocorrido uma leitura tendenciosa das obras de
Marx e Engels em proveito de utilizar a estrutura conceitual de ideologia como suplementao
do Nazismo e do Bolchevismo. Explicitaremos tambm, o que nossa autora discute em torno
do fenmeno da natalidade, ou de que maneira tal fenmeno pode ser encarado como a
expresso de um milagre, desencadeador do prprio fim do Estado Totalitrio. Insere-se na
discusso acerca do que Arendt entende por natalidade, a atividade da ao, correspondente
ao relacionamento plural que a humanidade desenvolve entre si e que por tratar-se de uma
relao promovida por atos e palavras, subitamente vedada pelo contexto Total do governo
j mencionado. Nosso trabalho, portanto, tem por desgnio elencar as referncias polticas de
Arendt Marx sob o eixo central dos elementos totalitrios supracitados.

Palavras-chave: Marxismo; Ideologia; Terror; Totalitarismo; Natalidade.


O ESTATUTO ONTOLGICO DA DIFERENA
CARVALHO, Andr Alves de. Universidade de So Paulo (USP). E-mail:
andre.carvalho@usp.br

Nesta comunicao, procurarei explicitar a leitura que Gilles Deleuze faz da obra
Heideggeriana, visando assim, recuperar o sentido de uma filosofia da diferena, recorrente na
obra de ambos os autores, caracterizada pela defesa da ideia de "Univocidade do Ser". Desde
o prlogo de sua tese principal de doutoramento, Diferena e Repetio, Gilles Deleuze nos
alerta que o assunto ali examinado esta evidentemente no ar e destaca entre vrias outras
referncias, a obra do assim chamado segundo Heidegger, cujo pensamento, cada vez mais
estaria direcionado para uma filosofia da Diferena ontolgica. De acordo com o prprio
Deleuze, o conceito de Diferena (Diffrance) este tema filosfico de poca- pode ser
atribudo a um certo Anti-hegelianismo generalizado, onde no lugar de pensarmos o Ser,
por aquilo que lhe idntico e por sua negao, deveramos concebe-lo conforme a
diferenciao (Diffrenciation) e a repetio de um dado. Tomamos como evidente, o
pressuposto de que a identidade de algo define a maneira pela qual este algo pode ser
representado. Todavia, o mundo moderno, como indica Foucault em Les mots et les choses,
nasce da crise da ideia de representao (ou ao menos de um certo modo de representar): O
desaparecimento necessrio daquilo que funda a representao- daquele a quem ela
assemelha-se e daquele aos olhos de quem ela apenas semelhana. O prprio sujeito - que
o mesmo- foi elidido. E finalmente livre desta relao que a aprisionava, a representao pode
40

se oferecer como pura representao. Neste sentido, Deleuze procura em Diferena e
repetio, tecer crticas contundentes a este modo da representao, cujo primado conferido
pelo prprio princpio de identidade. A crise da representao na modernidade, implica
tambm, na reconfigurao do sujeito, que se constitui no interior da prpria representao e
do espao, assim como o ser-no-mundo (In der Welt Sein) heideggeriano. Deste modo,
teramos um ser mltiplo, em constante devir, sempre constitudo pela diferena na
representao no mundo, (...) mundo cintilante das metamorfoses, das intensidades
comunicantes, das diferenas de diferenas, () mundo de simulacros ou de mistrios;
Sendo assim, a princpio, h uma nica inconsistncia dentro do sistema filosfico de
Deleuze, pois a ontologia deleuziana, assim como a de Parmnides, Duns Escoto, Espinosa e
Heidegger, afirma que h apenas uma nica substncia para o existente. A tese da
univocidade do ser defendida por Deleuze, portanto o fio condutor para compreendermos
sua ontologia da diferena, e como acrescenta Badiou em Deleuze: La clameur de l'tre: A
questo colocada por Deleuze a questo do Ser. De uma ponta outra de sua obra trata-se
sob a presso de casos inumerveis e arriscados, de pensar o pensamento (seu ato, seu
movimento) sobre o fundo de uma pr-compreenso ontolgica do Ser como Uno.

Palavras-chave: Heidegger; Filosofia da Diferena; Deleuze; Ontologia.


TRS VISES ACERCA DO VAZIO E DO VCUO
CARVALHO, Jssica Lopes. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
jessica.lopes.carvalho@hotmail.com

O objetivo desse trabalho fazer uma anlise sobre o vcuo e o vazio, a partir de trs
diretrizes, iniciando com um olhar da arte marcial tai chi chuan, prosseguindo por um vis
potico em Rubem Alves, e encerrando com o Princpio da Incerteza de Heisenberg na
mecnica quntica. O primeiro princpio visa abordar o vazio atravs dos movimentos
corporais, baseando-se numa busca de equilbrio do corpo onde um lado concentra todo o
peso corpreo, e o outro lado encontra-se livre de sobrecarga, ficando vazio. O segundo
princpio trata o vazio como a ausncia de sentimento colaborativo e compreensivo para com
o outro, retratando tambm a ausncia de sensibilidade para os pequenos detalhes do
cotidiano. J o terceiro princpio traz os conceitos de vazio, vcuo e nada na fsica, e
embasado em tais conceitos, utiliza-se do Princpio da Incerteza de Heisenberg para
argumentar a impossibilidade da existncia do vazio atravs da Mecnica Quntica.

Palavras-chave: Vazio-vcuo; Tai chi chuan; Rubem Alves; Princpio da Incerteza de
Heisenberg.






41

A JUSTIFICAO LEIBNIZIANA DO CONCEITO DE LIBERDADE
CARVALHO, Joebson Gonalves de. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador:
Prof. Dr. Agostinho de Freitas Meirelles. E-mail: joebsoncarvalhofilosofia@outlook.com

Em nossa comunicao realizaremos algumas consideraes concernentes concepo de
liberdade de Leibniz. O desafio enfrentado pelo filsofo ao defender tal concepo consiste
em negar a possibilidade de haver liberdade de indiferena. Segundo ele, todas as escolhas
da vontade so motivadas, no haveria, portanto, escolhas sem que houvesse razes
determinantes. A aplicao do princpio de razo suficiente sempre exigida no domnio da
contingncia. No h como este princpio ser aplicado caso existam alternativas para uma
escolha que sejam totalmente simtricas, isto , idnticas. Se houvesse absoluta identidade
entre os motivos de uma escolha, essa identidade impossibilitaria tal escolha. Deste modo, o
filsofo pretende defender-se da acusao de fatalismo mostrando que o conceito de liberdade
de indiferena conduz ao irracionalismo. Em nossa exposio objetivamos apresentar os
principais pontos da argumentao do filsofo por meio qual mostrado que o conceito de
liberdade s encontra seu verdadeiro sentido se for compreendido a partir dos princpios
lgico-metafsicos que o sustentam.

Palavras-chave: Vontade. Contingncia. Liberdade. Necessidade. Reflexo.


INSURREIO E REBELIO DO HOMEM-MASSA: APONTAMENTOS DE
CRISES HISTRICAS
CASSIANO, Jefferson Martins. Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Campinas). E-mail:
jeffmarcas@hotmail.com

Neste presente estudo, avalia-se a questo da massificao social a partir do pensamento do
filsofo espanhol Jose Ortega y Gasset. Em sua principal obra, A rebelio das massas (1930),
o autor examina um novo perodo de crise, no qual a cultura Ocidental encontra-se ameaada.
Nesse estudo considerado sua principal obra, Ortega detecta a dissoluo da estrutura social
promovida pelo homem-massa sobre a minoria seleta. Trata-se de uma nivelao: crescimento
vital das possibilidades socioeconmicas e polticas; decadncia dos valores pessoais de
capacidade reflexiva; o resultado o homem-mdio. Acresce ainda, a constatao do
fenmeno de massificao de que padecem todas as naes europeias. Nesse momento, o
homem-massa passa a ser a identidade decisiva na histria do Ocidente. Para tanto, o
fenmeno de massa acontece em duas perspectivas desse processo: aspecto quantitativo e
aspecto qualitativo. Ortega inicia por descrever as multides urbanas, crescimento
populacional vertiginoso no final do sculo XIX. A multido, tradicionalmente marginal,
perifrica, superficial, comea a ser visvel. Comea haver ofertas de facilidades, servios e
comodidades nunca antes experimentadas e direcionadas s multides urbanas, ocasionadas
pelo enriquecimento e desenvolvimento capitalista, e aumento da presso material dos bens de
consumo. A essa perspectiva do processo de massificao cultural de cariz quantitativo
prope-se denominar insurreio das massas. A rebelio das massas assinala a deficincia
tica da desmoralizao dos valores superiores, ocorrendo sua inverso como direito da
42

maioria outorgada minoria, que inicia-se pelo poderio pblico, verificado em movimentos
sociais como a democracia liberal e o populismo nacionalista . A constituio histrica e a
conformao social do homem-massa torna-o o modo mais contraditrio da vida humana.
Enquanto tipo genrico de identidade histrica e social, manifesta-se pela hostilidade, a recusa
s responsabilidades exigidas para manter a estrutura social resultantes do esforo e da
autenticidade humana. A rebelio das massas um estgio no qual vigora o primitivismo, a
decadncia e a barbrie. Primitivismo porque falta o sentido histrico; decadncia em razo
do passado obliterado e do hermetismo ao outro; barbrie pois recorre ao direta como
imposio imediata da vontade. A falta no carter pedaggico manifesta as deficincias
radicais da cultura moderna. A consequncia, desse modo, conduz ao aspecto qualitativo de
uma crise catastrfica da Razo; pode-se conhec-la por rebelio das massas.
Por fim, observa-se alguns apontamentos encontrados nas obras de Ortega que coincidem com
a atualidade da crise histrica da cultura Ocidental fundamentada na catstrofe da Razo em
desenvolver a massa como sujeito.

Palavras-chave: Homem-massa; Crise; Ortega y Gasset.


A MODULARIDADE DA MENTE: UMA PERSPECTIVA SISTMICA
COELHO, Bruno. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Dr. Lus Eduardo
Ramos. E-mail: brcoelh00@gmail.com

O debate acerca da modularidade da mente encontra-se num impasse. Jerry Fodor e
psiclogos evolutivos como Steven Pinker e John Tooby afirmam que a arquitetura cognitiva
composta por mdulos informacionalmente encapsulados, de domnio especfico. Enquanto
autores como David Buller sustentam que h desafios metodolgicos a serem superados, ou
seja, as evidncias no so conclusivas. Considerando os dois lados, pretendo neste trabalho
expor duas verses da teoria modular da mente, uma forte, inaugurada por Fodor na obra The
Modularity of Mind, onde o sistema central e perifrico so modulares, guiados por inputs e
funcionalmente especficos, e uma fraca, onde apenas o sistema perifrico apresenta esta
estrutura modular, mantendo o sistema central passvel de modificaes. Em seguida,
exponho objees feitas as duas verses. Uma das objees feita contra os argumentos
adaptacionistas. Pinker afirma que diversas habilidades adquiridas, como reconhecimento
facial de aliados e capacidades lingusticas, so adaptaes resultantes de problemas
enfrentados por nossos ancestrais. Devido boa parte das evidncias estarem perdidas,
questiona-se a fora destes argumentos. Outra objeo direcionada a teoria computacional
da mente. Na obra The Language of Thought, Fodor defende uma teoria representacional do
contedo mental, onde diversos conceitos so inatos, os quais atravs de manipulao
sinttica resultam em uma 'linguagem de pensamento'. Contudo, h indcios para pensar que a
cognio possui aspectos anti-representacionais importantes, onde nossa relao com o
ambiente igualmente relevante para percepo e formao de conceitos, isto , o ambiente
prximo e as experincias formadas acerca de noes apreendidas so contextuais. Por fim,
defendo uma perspectiva sistmica acerca da arquitetura cognitiva, que admite os mdulos se
interligando atravs de redes de informao. Esta modelagem resultante de estudos em
43

sistemas complexos, oferece diversas vantagens explicativas: estar coerente com dados
empricos mais recentes, no estar baseada somente em argumentos histricos e ainda explicar
funcionalidades especficas da cognio humana.

Palavras-chave: Modularidade; Mente; Fodor.


UMA NOVA CONCEPO DOS QUALIA
COSTA, Hden Salomo Silva. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Dr.
Lus Eduardo Ramos. E-mail: heden_costa@yahoo.com.br

A minha pesquisa entende que qualia objetivo se refere a uma particularidade no intrnseca
da experincia no mundo. Na verdade, estes qualia, se sustentam epistemologicamente
perante reaes estmulo-resposta a partir das percepes e sensaes conjuntas entre os
indivduos. Ento, esta investigao quer mostrar que em pleno sculo XXI no mais
possvel compreender a objetividade deles levando em considerao a terminologia de
essncia universalista. Se na filosofia tradicional, terminologicamente qualia se faz plural de
quale, palavra latina referente qualidade abstrada como essncia universal independente da
cor e da forma (JORGE, 2007, p. 55), o construto terico desta definio paira no avano e
evoluo das tcnicas de neuroimagem, a nova lingstica, a tecnologia do DNA
recombinante, a nova antropologia, a cincia cognitiva, etc. Assim, pode-se afirmar com toda
propriedade que as qualidades desde grupo no pode ser universalizada, pois cada grupo
humano se diferenciam em seus aspectos cotidianos, isto , cada grupo possui tais qualidades
e afinidades pelo modo particular de conceber seus prprios conhecimentos e aprendizagens.
Em outras palavras, antropologicamente, no se pode universalizar as qualidades de um grupo
a partir de suas experincias cotidianas. Tais, qualidades so fragmentrias e plurifuncional e
consequentemente dependem da cor (ou seja, do meio em que vivem esses seres) e tambm
da forma, ou seja, como se expressa um determinado grupo tnico segundo sua cultura, de
outra maneira, uma espcie de funcionalismo cultural que pode ser compreendido
coletivamente. Sabe-se que Ana Jorge parece desconsiderar a cor e a forma, pois a autora
est presa na etimologia e conseqentemente na terminologia dos qualia. Neste sentido, os
qualia objetivo se justificam pelos pressupostos de transmisso. Quer dizer, a mente ao criar
uma realidade social objetiva leva em considerao as relaes, os fatos, o processo de
transmisso de indivduo para indivduo, o meio ambiente em que vivem esses indivduos
tambm so fatores fundamentais para uma relao em grupo tendo, portanto, uma afinidade
entre eles, de compreenso, de gestos, escutas, visibilidades, costumes, etc. Em outras
palavras, so tipos de linguagem-imagem-escuta, que entrelaam um modo coletivo de
expresso. Isto , uma espcie de funcionalismo cultural quase inconsciente. Este
funcionalismo cultural nos parece que est conectado por genes e dependem da gentica dos
indivduos que corporificam o estado do grupo. Assim, a minha pesquisa finalizar esta
comunicao exemplificando a partir da cultura dos esquims. Este grupo tnico conhecido
pela sua cultura tpica de viver em uma regio quase no habitada por seres humanos vivendo
na regio da Antrtica. Eles conseguem sobreviver em um clima que chega aproximadamente
44

-88C. Afinal, a pretenso da minha pesquisa articular a ideia que esse grupo tem a
possibilidade de perceber vrias tonalidades de branco; ou seja, enquanto que outros povos do
mundo dizem que a cor branca apenas uma, os esquims estabelecem que a cor branca tm
vrias tonalidades, a saber, para Mikosz, os esquims possui aproximadamente vinte e quatro
nomes para a cor branca (2007, p. 3). Ora, isto no refutaria a ideia de cultura universal?

Palavras-chave: Qualia; Objetividade; Cultura; Esquims.


NOTA SOBRE O PRINCPIO DE RUSSELL
COSTA, Matheus Pereira. Universidade de So Paulo (USP). Orientador: Prof. Dr. Caetano
Ernesto Plastino. Bolsista do PET-USP. E-mail: matheuspc@gmail.com

comum o paralelo feito entre o princpio de Russell: "o sujeito no pode fazer um juzo
sobre alguma coisa a no ser que ele saiba qual o objeto do seu juzo (Evans, 1982, p. 89);
e a frase de Scrates no Teeteto (188a, 208e): Ento, se um homem com um juzo correto
sobre qualquer uma da coisas, apreende suas diferenas do resto, ele se torna conhecedor da
coisa que ele apenas tinha um juzo (208e). A comparao entre esses casos e o princpio tal
qual apresentado por Russell nos Problemas da Filosofia (no concebvel que possamos
fazer um juzo ou considerar uma suposio sem saber sobre o que estamos julgando ou
supondo (p. 58)), foram discutidos por McDowell e Burnyeat luz de questes
epistemolgicas. Entretanto, ainda interessante analisar os pontos de contato e as diferenas
entre os trs casos (Russell, Plato e Evans), em especial s diferentes noes de
conhecimento pressupostas nas diferentes aplicaes. Num primeiro momento, pretendo
investigar se haveria uma maneira de formular o princpio de modo que ela d conta dos
interesses dos trs principais autores. Esta investigao, por si s, se desdobra em duas
questes: (a) a anlise, para evitar o anacronismo, precisa expor, antes de qualquer coisa, a
discusso filosfica por trs dos enunciados e ento, ser possvel considerar quais so os
pontos tericos de contato; e (b) h uma diferena evidente entre as exposies, pois, para
Russell o conhecimento necessrio para o pensamento o conhecimento por contato (by
acquaintance). Deste modo, na segunda parte do trabalho, investigo esse pressuposto crucial
do princpio que a noo de conhecer, tais quais empregadas por Russell e Plato. Por fim,
pretendo discutir se de fato, e em quais casos, o princpio de Russell (ou princpio de
discriminao) seria uma condio necessria para o pensamento.

Palavras-chave: Bertrand Russell; Teoria do conhecimento; Princpio de Russell; Teeteto;
Plato.







45

MICHEL FOUCAULT: PARRESA E AO POLTICA NA GRCIA ANTIGA
COSTA, Paulo Henrique Pinheiro da. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador:
Prof. Dr. Ernani Chaves. E-mail: paulohenrique095@gmail.com

Pretende-se analisar a leitura do pensamento poltico de Plato, feita por Michel Foucault no
seu curso Le Gouvernement de Soi et des Autres, proferido no Collge de france, em 1982-
1983. Neste, o filsofo faz um deslocamento significativo ao interpretar o pensamento
poltico como conselho da ao poltica, como racionalizao da ao poltica, e no mais
como elaborao de teorias sobre regimes polticos ou contratos fundamentais. Foucault
percorre por vrios textos da antiguidade, como as tragdias de Eurpides, dentre outros, para
desenvolver a noo importantssima de parresa ao longo do curso. Porm, ser apreciado
aqui, particularmente, as Cartas de Plato, em especial a Carta VII, na qual, segundo o
filsofo, revelado o outro lado do pensamento poltico. Para desenvolver essa perspectiva,
Foucault trabalha as noes de logos e rgon, ou seja, de palavra e realidade, de discurso e
ao, tendo como motor fundamental a parresa, isto , a coragem da verdade, direcionada
como conselho ao soberano poltico. Se por um lado Foucault mostra as dificuldades da
parresia na poltica (Eurpides e Tucdides), por outro, atravs de sua incurso pelas Cartas de
Plato, mostra a possibilidade da parresa atravs do dizer verdadeiro filosfico como
conselho no exerccio poltico, no qual a Filosofia consegue tocar a realidade.

Palavras-chave: Ao poltica; Coragem da verdade; Filosofia; Parresa.


A ESTRATGIA NIETZSCHEANA CONTRA O PRECONCEITO DA MORAL
INGLESA
CRUZ, Francisco Edson Carreiro. Universidade de Braslia (UnB). Orientador: Andr Luz
Munz Garcia. E-mail: xicoedson@gmail.com

Trata-se de apresentar a estratgia argumentativa desenvolvida por Nietzsche no incio da
primeira dissertao da Genealogia da Moral. Mais precisamente, visa-se a elucidar o
confronto entre a genealogia utilitarista inglesa e a prpria genealogia nietzscheana para ento
trazer tona o que Nietzsche considera um erro, i.e.: o preconceito que [hoje] v
equivalncia entre 'moral', 'no-egosta' e 'dsinterss' (GM I 2).

Palavras-chave: No-egosmo; Genealogias; Preconceito; Moral.


ESTADO E SOBERANIA EM ESPINOSA E HEGEL
CRUZ, Nayara Sandrin da. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador:
Prof. Dr. Pedro Novelli. E-mail: nayarasandrin@gmail.com

Examinaremos como os autores Espinosa e Hegel constroem teoricamente a constituio do
Estado, bem como a relao entre o emergir do Estado e o poder soberano deste.
Destacaremos ento as proximidades e distanciamentos acerca do conceito entre os dois
46

filsofos. Segundo Espinosa, o Estado se constitu pela unio dos indivduos em prol de um
bem comum, este estgio marca a sada dos indivduos do Estado de natureza. Fase em que
estes vivem em guerra pela sobrevivncia e por isso no tem plena liberdade de ao, vivendo
sob o reino da necessidade. A funo ltima do Estado, para Espinosa, conduzir os homens
uma vida livre pois quando os homens no se ajudam vivem miseravelmente, porm o
Estado s merece existir desde que represente os interesses da maioria da populao, a
multitude. Espinosa defender, portanto, o regime democrtico a soberania no transferida
a ningum, est distribuda no interior do corpo social e poltico, sendo participada por todos
sem ser repartida ou fragmentada entre seus membros. (Chau, Marilena, p.132). Esse
Regime seria, para o autor, o nico que no se estruturaria de forma a usurpar o poder de
governar pertencente originalmente a Multitude. Hegel conduzir a mesma discusso acerca
do Estado destacando tambm a forma de regime que condiz com a real finalidade do Estado
que para o autor tambm a liberdade dos indivduos. Hegel tomar a discusso por outras
vias, defesa da monarquia constitucional. Hegel assim como Espinosa concebe o hipottico
estado de natureza, como a estgio em que os homens no podem viver e agir livremente, o
Estado representa tambm o poder que garante que os indivduos no retornem a esse
estgio. Assim como Espinosa Hegel criticar os regimes monrquicos feudais, aristocrticos,
porm criticar tambm o regime democrtico e defender como regime que oferece ampla
liberdade aos indivduos, assim como a proteo dos interesses particulares contidos na
universalidade, a monarquia constitucional. A soberania do Estado Hegeliano reside no
monarca, somente a monarquia constitucional manifesta-se como universal concreto, unio
das particularidades. Somente neste regime o Estado permanece seguro, sem riscos de
dissoluo e isto feito sem usar de tirania, sem limitar as liberdades individuais, pois o
monarca para o autor representa a unio destes particulares No Estado constitucional legal, a
soberania representa o que h de ideal nos domnios e atividades particulares; isso significa
que tal domnio no algo autnomo e independente nos seus fins e modalidades, de fechado
em si mesmo, pois nos seus fins e modalidades definido pelos fins do conjunto (que em
geral so designados, numa expresso vaga, por bem do Estado.(Hegel, 2003, p.254).

Palavras-chave: Estado; Soberania; Espinosa; Hegel.


O PROCESSO DE TRANSFORMAO DO DISCURSO NA GRCIA ANTIGA: DO
MTICO AO FILOSFICO
DIEGO, Pedro Jos de Oliveira y. Universidade de So Paulo (USP). E-mail:
pjydiego@gmail.com

O trabalho tem como objetivo refletir sobre os principais pontos do discurso mtico e do
filosfico, e ambientar o cenrio que culminou na transformao de discursos. Pontos em
comum so mltiplos porm a essncia que permeia e define os enunciados so
completamente opostas. Durante o decorrer do texto pretendemos ressaltar como a partir da
concepo mitolgica de mundo criamos o mundo mitolgico e, na sequncia, como esse
mundo se transforma perante a nova concepo filosfica. Acompanhando a leitura de J. P.
Vernant nos propomos estabelecer laos entre o perodo final do discurso mtico e o incio do
47

discurso filosfico, procurando alguma sobreposio de conceitos e valores. Dentro dessa
proposta buscamos destacar que a viso de mundo determinante no mundo objetivo,
resultando em uma nova fonte de onde beber a verdade.

Palavras-chave: Filosofia Antiga; Discurso mtico; Discurso filosfico, J. P. Vernant.


O SENTIDO DE CAUSALIDADE ATRIBUDO S INTELIGNCIAS EM TOMS
DE AQUINO
DINIZ, Eveline de Lourdes Ferreira. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Orientador: Prof. Dr. Mrcio Augusto Damin Custdio. E-mail: evelinediniz@hotmail.com

Este estudo tem como finalidade a anlise dos captulos 23-24 e 78, bem como o argumento
2556 do captulo 80, da Suma contra os gentios, de Toms de Aquino. Nosso objetivo surge
diante dos argumentos de Toms sobre as Inteligncias como causadoras do movimento
celeste, o qual, por sua vez, causa de movimento no mundo terrestre. H, pois, conforme
Toms, argumentos segundo os quais as Inteligncias governam, mediante os corpos
superiores, os corpos inferiores finalidade divina. Argumentos precedentes de um critrio
segundo o qual seres mais perfeitos governam seres menos perfeitos. Isto , seres mais
prximos do Primeiro Motor, cuja causalidade contnua no mundo se inicia pelos seres
intelectuais, governam seres que lhe so menos prximos. De modo que os seres causadores,
por sua vez, tm uma finalidade transfervel para o objeto no qual causam movimento, o que
permite a todos os movimentos realizarem-se conforme um princpio intelectivo. Mesmo os
corpos irracionais, deste modo, fazem parte deste sistema advindo de intenes inteligentes. O
que nos leva s diferenas de causalidade entre seres ontologicamente distintos, a saber,
racionais e irracionais. Donde os seres racionais so mais perfeitos que os irracionais, e
portanto lhes so princpio de causalidade. Causalidade esta, entre seres corpreos, ocorrente
na instncia do movimento. Ao passo que a causalidade entre seres incorpreos ocorre na
instncia do conhecimento. Pensamos, pois, que a defesa do movimento celeste, no como
advindo de um princpio natural ativo, mas como meio atravs do qual as Inteligncias agem
nos corpos, faz surgir uma investigao na qual a relao de causalidade ocupa lugar central.
nosso objetivo analisar em que medida e em que mbito as Inteligncias podem ser causa de
movimento em seres inferiores, atravs dos movimentos celestes, de modo que Toms seja,
ou no, defensor de certo tipo de determinismo cosmolgico, o qual explicaria uma cadeia de
movimentos ordenados e pr-estabelecidos.

Palavras-chave: Inteligncias; Causalidade; Cosmologia; Toms de Aquino.


IMORALIDADE E LIBERTINAGEM
FACIOLI, Pedro Henrique. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientadora:
Prof. Dr. Ana Maria Portich. E-mail: pedro_facioli@hotmail.com

48

A Frana vivia sob o comando de Robespierre quando publicada A Filosofia na Alcova, do
Marqus de Sade. O livro, que descreve pela perverso sexual uma educao libertina, utiliza
como princpios dessa educao os mesmos que a filosofia materialista do sculo XVII. O
atesmo das teses materialistas contrasta com o regime da poca, que mandava guilhotina
qualquer indivduo que partilhasse de ideias atestas. A corrupo de costumes apresentada
durante o livro ser a base de anlise desta comunicao, que pretende demonstrar como a
imoralidade, nas obras sadianas, alm de refratar o materialismo atesta, defende o primado do
individual sobre o social.

Palavras-chave: Marqus de Sade; Imoralidade; Libertinagem; Materialismo; A Filosofia na
Alcova.



DA DOXA EPISTEME: A QUESTO DO CONHECIMENTO NO MNON DE
PLATO
FARIA, Aline Apipe de. Universidade Federal de So Joo Del Rei (UFSJ). Orientador: Prof.
Dr. Luiz Paulo Rouanet. E-mail: aline3p14@hotmail.com

O Mnon uma obra que pode ser caracterizada como uma sntese platnica sobre o saber, a
poltica e a moral. Abrangendo, assim, uma identificao da funo pedaggica e poltica da
questo do saber. Plato faz a utilizao de metodologias distintas: a elnctica (tpica dos
dilogos socrticos), de acordo com esse mtodo, nossas definies valem ou no de todo,
como saber, o que faz com que a investigao oscile entre o total saber e o total no saber,
sem que haja nenhuma possibilidade de passagem do no saber ao saber; e a hipottica
(caracterstica da obra sobre as formas), que um mtodo por hiptese em que a teoria
especfica que a virtude seja cincia e, consequentemente, ensinvel, tal hiptese pareceria
verificada com o reconhecimento da virtude como uma cincia, uma vez que a virtude um
bem e que o nico bem a cincia. A partir de ambos os mtodos leva-se a tematizao da
virtude, introduzindo-a na questo da relao entre doxa e episteme, assunto central e um
tanto problemtico dos dilogos crticos. Na mesma obra h tambm a apresentao das bases
da teoria da reminiscncia segundo estudiosos, o autntico modelo cognitivo platnico ,
transmitindo-nos a reflexo conhecida como paradoxo de Mnon que, em poucas palavras:
No ao homem possvel procurar nem o que conhece, nem o que no conhece [...] (80d)
pela primeira vez a reflexo se confronta com o problema da aquisio de novos
conhecimentos. Este texto, portanto, tem por objetivo elucidar a relao entre saber e
conhecimento levando em conta o dilogo Mnon e a aporia que Scrates prope ao escravo
de Mnon, atravs da Teoria da Anamnese, que visa refutar a tese de que a aporia seja um
mal, alm de tambm contestar que o paradoxo de Mnon estabelea a impossibilidade de
se investigar o que se desconhece.

Palavras-chave: Doxa; Episteme; Reminiscncia; Aporia.


49

O DILEMA ENTRE OS PARMETROS DE ORDEM E DE CONTROLE NA
CONSTITUIO DA IDENTIDADE SOCIAL NO CONTEXTO DA TEORIA DA
AUTO-ORGANIZAO
FARIA, Slvia Helena Guttier. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP).
Orientador: Prof. Dr. Marcos Antonio Alves. E-mail: silviaguttier@hotmail.com

O presente trabalho tem como objetivo principal analisar a formao de uma possvel
identidade social a partir do problema dos parmetros de ordem e de controle desenvolvidos
no contexto da teoria da auto-organizao. Consideramos um sistema dinmico como um
sistema auto-organizado constitudo por vrios componentes individuais que interagem de
inmeros modos, de tal maneira que todos componentes que interagem simultaneamente
contribuem para o comportamento do sistema; essa interao produz padres de
comportamentos, denominados parmetros de ordem. Tais parmetros influenciam e
escravizam os componentes do sistema, forando-os a se unificarem dentro do sistema,
criando uma causalidade circular. Ou seja, componentes de ordem superior, no plano
macroscpico, que restringem e/ou influenciam componentes de ordem inferior, no plano
microscpico, o efeito de uma causa no sistema afeta sua prpria causa, havendo uma
alterao recproca e interao coletiva entre ambos os planos. Diferenciando-se dos
parmetros de ordem, surgem os chamados parmetros de controle, que so a produo de
comportamentos destoantes da ordem estabelecida e que foram os sistemas a entrarem em
situaes instveis, assim ocorrendo mudanas em sua ordem. Porm, esta uma fora no
especfica e por vezes escondida; a instabilidade causada pelos parmetros de controle causa
uma inquietude no sistema. Pode assim demorar certo tempo para que este retorne
estabilidade; h, ento, uma divergncia entre os parmetros, sendo o primeiro acima citado, o
que governa o comportamento dos componentes do sistema dinmico. Entendemos uma
sociedade como um sistema dinmico cujos componentes so as pessoas que interagem. A
interao entre essas pessoas tambm pode produzir padres de comportamento globais, estas
produzem tambm padres de ordem e de controle que interferem, influenciam e constituem
uma identidade social. Neste trabalho buscamos investigar a formao da identidade de uma
sociedade considerando-a um sistema dinmico, a partir do dilema entre os parmetros de
ordem e de controle.

Palavras-chave: Auto-organizao; Identidade pessoal; Causalidade circular; Parmetros de
ordem; Parmetros de controle.


A IMPORTNCIA DA FILOSOFIA NO ENSINO MDIO: A VISO DO
ESTUDANTE SECUNDARISTA
FERNANDES, May Gonalves; MEDEIROS, Kelvlin. Universidade de Braslia (UnB).
Orientador: Pedro Ergnaldo Gontijo. Bolsista PIBID/CAPES. Email:
ma.gfernandes@hotmail.com

Qual a importncia da Filosofia para sua formao? Quais filsofos voc acha que mais
contriburam para a sua vida? Ser que a filosofia no ensino mdio tem alguma finalidade? O
50

presente trabalho visa analisar dados obtidos atravs de questionrios repassados a estudantes
secundaristas das turmas de primeiro e segundo ano da instituio pblica situada na cidade
de Sobradinho DF, tendo como fio condutor questes acerca da filosofia e do andamento
desta no nvel mdio, enfatizando o espao que esta disciplina ocupa na formao destes
jovens, seguido de um retorno s aulas ministradas, possibilitando a melhora contnua da
atuao dos participantes do PIBID nesta instituio. Ademais, a concepo do Programa de
avaliao seriada PAS, como ferramenta de expanso do ensino de filosofia no ensino
mdio, e a formao do senso crtico nos estudantes de 14 a 16 anos.

Palavras-chave: Educao; Filosofia; Estudantes; Secundaristas; Pesquisa
Quantitativa/Qualitativa.


AS CONSEQUNCIAS DO ARGUMENTO DO CONHECIMENTO DE NAGEL
PARA O PROBLEMA DAS OUTRAS MENTES
FERRAZ, Bruna Oliveira. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Orientadora:
Juliana de Orione Arraes Fagundes. E-mail: bruna_folkrock@hotmail.com

possvel saber o que se passa na mente de algum ou estamos limitados a nossas prprias
experincias mentais? O filsofo da mente Thomas Nagel, em seu artigo Como ser um
morcego coloca em evidncia o problema do conhecimento de outras mentes. Se temos a
crena de que outrem possui uma vida interna, isso se baseia na observao que se tem de
seus comportamentos, ou seja, nas suas respostas ao ambiente. No podemos saber se ao
experimentar uma mesma comida todos experimentamos o mesmo sabor e assim acontece
com as diversas percepes sensoriais. A correlao estmulo e experincia podem sofrer
ligeiras variaes de pessoa para pessoa, j que estas so fisicamente diferentes. Assim, o
estmulo interno que o sujeito A tem diante de comer algo azedo pode ser parecido com o que
B tem ao comer algo granulado. Dizer que as experincias internas podem ser compreendidas
pelos comportamentos externos coloca essa defesa em um argumento circular, pois se no
posso conhecer nada alm de minhas prprias experincias isso impossibilita saber se h
conscincia no outro ser. Nagel argumenta que, embora possa ser instintiva a crena de que
todos os humanos so conscientes, a maioria acredita que muitos dos mamferos e aves so
conscientes, mas duvidamos que animais unicelulares, mesmo respondendo a estmulos
externos, tenham mente. Por essa razo, ele compara a experincia consciente do morcego
dos seres humanos, mostrando que no temos como conhecer as experincias subjetivas dos
morcegos, radicalmente diferentes das nossas. Porm, esse argumento poderia ser estendido
ao caso das outras mentes, de modo que, no fundo, talvez no tenhamos como conhecer as
experincias conscientes de ningum. O objetivo deste trabalho consiste em expor o ceticismo
acerca das outras mentes, defendendo o argumento de Nagel da impossibilidade de conhecer o
carter subjetivo da experincia de outro ser e a incerteza quanto a existncia de outras
conscincias.

Palavras-chave: Outras Mentes; Thomas Nagel; Experincias Conscientes.

51


O VRUS COMO ANOMALIA DA TEORIA CELULAR
FERREIRA, Kailani A. P. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
kai_ferreira@yahoo.com

O objetivo do presente trabalho entender a noo de vida, e expor o vrus como uma
anomalia na cincia, uma vez que inconsistente com o paradigma da teoria celular e suas
consequncias na biologia. O vrus , ento, uma lacuna do que vida, um problema
metafsico a ser investigado. Para cumprir com tais objetivos, a apresentao ser dividida em
duas partes: (1) analisaremos o conceito de vida, tanto no sentido filosfico quanto
filosoficamente aplicado biologia; e (2) investigar a noo de clula como unidade bsica da
vida. Com suporte para este trabalho nos apoiaremos na teoria celular de Matthias Schleiden e
Theodor Schwann apresentada nas seguintes obras: "Contribuies da Fitognese" e
"Investigaes Microscpicas da Conformidade na Estrutura e Crescimento de Plantas e
Animais", em quais os autores firmam a clula como uma unidade fundamental da vida, e a
cincia, em contrapartida, exclui os vrus mesmo que estes empenham todas suas funes.

Palavras-chave: Cincia; Anomalia; Paradigma; Teoria-celular; Vida.


NO H TEMPO A PERDER: BERGSON LIDO PELO FUTURISMO
FERREIRA, Lennon Pedro Noleto. Universidade de Braslia (UnB). E-mail:
noleto@gmx.com

Trata-se de analisar determinados aspectos no seio do futurismo italiano que sinalizam
leituras do pensandor francs Henri Bergson por parte daqueles artistas. No caso desta
comunicao uma rgida relao texto-imagem (pois a leitura artstica, por seu turno,
descompromissada de rigor exgetico), mas pretende-se to somente avaliar em que medida
certas apropriaes do conceito de durao foram fundamentais ao desenvolvimento da
potica que cultuava a prpria continuidade do tempo e que, na velocidade da mquina,
pretendia recriar o universo por meio de uma nica fora incessante. Recorremos neste
sentido, de modo bastante pontual, ao segundo captulo do "Ensaio sobre os dados imediatos
da conscincia" em que o filosfo apresenta a noo de "durao" de modo crtico ante as
compreenses espacializadas e estticas do tempo e, em um segundo momento, mapeamos
possveis ecos atravs de registros tericos sobre o futurismo.

Palavras-chave: Bergson; Futurismo; Durao; Tempo.






52

A CONCEPO DO MTODO EM KANT NA CRTICA DA RAZO PURA COMO
CRITRIO PARA A DISTINO ENTRE CINCIA E NO CINCIA
FILHO, Jos Pereira do Vale. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Dr.
Lus Eduardo Ramos de Souza. E-mail: jp.spat@gmail.com

O presente trabalho tem por objetivo elucidar a concepo do mtodo elaborado por Kant, na
Crtica da Razo Pura, como caminho para estabelecer a diferena entre a cincia e a no
cincia. No primeiro momento, concernente ao mtodo do conhecimento cientfico,
mostraremos que o seu princpio geral consiste na relao dos conceitos s intuies, tal como
a exemplo, dos juzos da Matemtica e da Cincia da Natureza. J, no segundo momento,
pertencente ao conhecimento no cientfico, explicitaremos que este se baseia em dois
conceitos: de um lado, em um procedimento analtico, que realiza a mera anlise de conceitos,
sem fazer nenhuma referncia experincia, tal como a exemplo, dos juzos da Metafsica
Tradicional; de outro lado, em um procedimento emprico, que realiza a associao de
conceitos por meio da percepo subjetiva.

Palavras-chave: Mtodo; Cincia; No Cincia; Kant.


A METAFORIZAO DO MUNDO EM GIAMBATTISTA VICO
FILHO, Mrio Hlio Nunes dos Santos. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador:
Prof. Dr. Antonio Sergio Nunes. E-mail: mhndsf@hotmail.com

A presente comunicao tem como intuito discutir o desenvolvimento da Metfora em Vico,
mas principalmente no tocante ao que denominamos Metaforizao do Mundo; no qual o
homem primignio em sua debilidade de raciocnio e arrebatado por paixes fortssimas, faz
de si regra do Universo e metaforicamente atribui ao mundo caracteres corpreos. Vico
defende a metfora como a primeira forma de linguagem do homem, pois o homem
primignio, no havia desenvolvido uma racionalidade no sentido em que entendemos
atualmente; por tanto Vico concebe o homem primignio dotado de uma mente incipiente, na
qual tm os sentidos como primazia para perceber o mundo. Isso no significa que esta
linguagem desprovida de lgica, mas sim que a mesma para o Filosofo italiano dotada de
uma lgica potica.

Palavras-chave: Metfora; Linguagem; Mundo; Mente Primignia; Lgica Potica.


A HEGEMONIA DO PENSAMENTO EUROPEU NA FILOSOFIA BRASILEIRA
GARCIA, Amanda Veloso. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientadora:
Prof. Dr. Maria Eunice Quilici Gonzalez. E-mail: amanda.hipotenusa@gmail.com

Esta comunicao tem por objetivo analisar a situao da Filosofia no Brasil e sua vinculao
com o colonialismo. Inicialmente discutiremos o impacto das hierarquias coloniais e, por
meio do conceito de colonialidade (SANTOS, 2010), suas consequncias para o mbito
53

filosfico. O colonialismo e a colonialidade deram origem a hegemonia do pensamento
europeu na Filosofia, o que caracterizaremos como um problema por restringir em demasia o
que se entende por reflexo filosfica. A partir deste problema, refletiremos acerca da
possibilidade de pensamento autnomo e sua vinculao com o filosofar. Num segundo
momento, analisaremos a situao da Filosofia no Brasil no cenrio da soberania europeia
discutindo argumentos acerca da inexistncia do filosofar em nosso pas e da constituio do
ensino formal dessa rea do saber. Argumentaremos que as limitaes filosficas no Brasil
decorrem da adoo muitas vezes acrtica de paradigmas europeus e no de incapacidade de
reflexo filosfica. Para fundamentar nossa argumentao, esboaremos a proposta de uma
ecologia de saberes que possibilita repensar o prprio conceito de Filosofia.
Palavras-chave: Filosofia Brasileira; Colonialidade; Problema da Hegemonia do Pensamento
Europeu na Filosofia; Pensamento Autnomo; Ecologia de Saberes.


DARCY RIBEIRO E FLORESTAN FERNANDES COMO INTELECTUAIS
ORGNICOS A PARTIR DA CONCEPO DE ANTONIO GRAMSCI
GIRALDELLI, Tas Renata Maziero. Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUC-
PR/Maring). E-mail: tais.giraldelli@pucpr.br

O filsofo italiano Antonio Gramsci (1891-1937), estabeleceu duas categorias de intelectuais,
sendo denominado por ele de tradicionais e orgnicos, sendo que podemos encontr-los em
nosso meio social, exercendo funes e participaes diversas. O presente trabalho tem como
objetivo, analisar uma dessas categorias, a concepo de intelectual orgnico, fazendo um
paralelo de comparao com dois exemplos de intelectuais brasileiros que so considerados
orgnicos segundo a teoria gramsciana, no caso, Darcy Ribeiro (1922-1997) e Florestan
Fernandes (1920-1995). Com a inteno de demonstrar como essa concepo de intelectual
pode ser aplicada, a partir de fatores que nos possibilita ver a hiptese de um teor
revolucionrio no seio da teoria orgnica. Eles foram assim considerados, devido ao grande
papel de suas figuras tidas como revolucionrios no Brasil, pelo fato de que eles foram
militantes ativos na sociedade. O contato entre o indivduo e o meio social se expande nas
questes polticas, econmicas e sociais. So assim para Gramsci os orgnicos, sendo
perseverantes e ativos na luta, de acordo com a posio sustentada por eles pertencentes a um
grupo social (burguesia, trabalhadores) na relao terica e prtica. Quando Gramsci
estabeleceu essa categoria de intelectual, observou que ela teria uma funo vital na
sociedade, assim, veremos que cada grupo existente possui seus intelectuais orgnicos, de
certa forma militantes de uma ideologia. Obviamente, existe um distanciamento de Gramsci
em relao Darcy Ribeiro e Florestan Fernandes, mas existe essa aproximao, a da
aplicao orgnica, porm, os trs tambm possuem uma referncia a respeito da educao
como um dos princpios transformadores da sociedade. Todavia, no eram pedagogos, mas
havia esse vis entre eles: educao e cultura. Ao analisar as caractersticas dos escritos e o
perfil desses militantes brasileiros j mencionados, grandes renomes para a nossa histria,
assegura-se a eles o carter de intelectuais orgnicos a partir da concepo do filsofo
italiano.

54

Palavras-chave: Intelectuais; Orgnicos; Gramsci; Darcy; Florestan.


SARTRE: OS ELEMENTOS DA FILOSOFIA EXISTENCIALISTA NO DRAMA AS
MOSCAS
GOMES, Ester da Silva. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis). Orientadora: Prof.
Dr. Carla Cavalcanti e Silva. E-mail: esters.gomes@hotmail.com

Esta comunicao consiste em falar do escritor filsofo J. P- Sartre (1905-1980), que
entrelaa seu pensamento filosfico existencialista com sua literatura. Ao iniciar sua fase
engajada, que est ligada ao perodo da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Sartre se
concentrou em escrever peas de teatro, dentre elas, est, As Moscas, (1943), da qual
abordaremos nesta comunicao. Essa pea foi elaborada no episdio em que as tropas alems
invadem a Frana e a mantm sob seu domnio, momento conhecido como o governo de
Vichy. A pea uma releitura do mito de Orestes, da Grcia Antiga, contudo Sartre retoma o
mito, transformando-o a sua maneira, inserindo em sua pea elementos como: o mito grego, o
contexto histrico e seu pensamento filosfico; e ao escolher o mito de Orestes como fonte,
Sartre conseguiu um quadro perfeito que corresponde ao momento pelo qual a Frana
passava, uma aluso ao governo de Vichy, com diversos elementos. O escritor projeta no
personagem principal, Orestes, sua filosofia existencialista e por meio deste personagem,
mostra ao pblico que estava assistindo a sua pea que eles eram livres para construir seu
caminho, alm de revelar sociedade francesa um modo de no se submeter a um governo
estrangeiro. O escritor percebeu que o teatro era uma maneira de falar diretamente ao povo e
com as falas dos personagens passava sua filosofia de que o homem livre, que atravs de
suas escolhas ele se define como essncia e que ao escolher deve aceitar as consequncias.
Sartre poderia somente discutir a filosofia, mas preferiu partir para a literatura, e essas duas
reas possuem uma relao muito prxima, ambas tratam da realidade humana, ou seja, da
existncia humana, contudo, cada uma a apresenta de uma maneira distinta, elas abordam o
assunto de acordo com o plano em que cada uma est. A literatura sai do plano conceitual ao
qual a filosofia pertence e cria uma representao do mundo (narraes), baseado em uma
realidade concreta. A comunicao tem como finalidade observar os aspectos da filosofia
existencialista sartriana no drama As Moscas, mas para isso ser necessrio o apoio de um
texto filosfico, uma conferncia de 1945, O existencialismo um Humanismo. Essa
conferncia posterior ao seu drama, As Moscas, o que demonstra um maior amadurecimento
das suas ideias, ou seja, de sua filosofia, aps o perodo conturbado da Segunda Guerra
Mundial. Portanto, a conferncia ser uma ferramenta para enxergar a filosofia existencialista
no drama, As Moscas.

Palavras-chave: As Moscas; Sartre; Literatura; Existencialismo.





55

A REDUO FENOMENOLGICA ENQUANTO PROBLEMA FILOSFICO
FUNDAMENTAL
GUILHERMINO, Daniel Peluso. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Orientador:
Prof. Dr. Luciano Donizetti da Silva. Bolsista do BIC/CNPq Aes Afirmativas. E-mail:
daniel_guilhermino@hotmail.com

A fenomenologia de Edmund Husserl, ao menos a partir de "Ideias I", busca uma refundao
radical da filosofia com vistas sua edificao como cincia estrita e rigorosa. Para tanto, h
que se tomar uma nova atitude (einstellung) diante do problema filosfico fundamental: trata-
se, ao mesmo tempo, de estabelecer um novo mtodo investigativo e de propor uma peculiar
disposio interior qual deve se inclinar o filsofo. Husserl pretende que a reduo
fenomenolgica seja o caminho apropriado para se alcanar tal atitude, delimitando, assim, as
bases sobre as quais erigir a filosofia como cincia de rigor. Ora, mas do que exatamente trata
tal reduo fenomenolgica? Qual seu objeto prprio e qual sua finalidade ltima? Ademais,
o que significa compreender a reduo fenomenolgica como reduo eidtica e
transcendental? A sondagem de tais questionamentos a proposta deste trabalho.

Palavras-chave: Husserl; Fenomenologia; Reduo Fenomenolgica.


A CRTICA DE RUSSELL AO IDEALISMO EM OS PROBLEMAS DA
FILOSOFIA
GUIOMARINO, Hailton Felipe. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Dr.
Roberto de Almeida Pereira de Barros. E-mail: hailton_50@hotmail.com

O presente trabalho constitui uma tentativa de elucidar a crtica que o filsofo britnico
Bertrand Russell dirige filosofia idealista em sua obra Os Problemas da Filosofia. Para tal,
far-se-, primeiramente, a contextualizao histrico-filosfica da reflexo de Russell, que
remonta aos avanos cientficos do sculo XIX e crise do modelo epistemolgico Kantiano,
o qual limita o conhecimento do mundo exterior ao mbito dos dados perceptveis pela
conscincia. Isto ajudar a entender propriamente, no momento seguinte, a crtica de Russell
ao idealismo, feita por meio de uma teoria do conhecimento que conjuga lgica dos
enunciados, sua referencialidade e a causalidade das percepes, mostrando a possibilidade de
dizer algo acerca de objetos que no so dados percepo consciente. No terceiro momento,
far-se- uma apreciao crtica dos argumentos de Russell, tentando estabelecer com ele um
breve dilogo por meio de uma possvel objeo levantada ao seu posicionamento anti-
idealista, a saber, Russell sairia mesmo das condies da conscincia e ampliaria o
conhecimento humano? Diante desta questo, ser articulada uma possvel resposta do
filsofo com base nas principais ideias contidas no interior da obra supracitada. Por fim, no
ltimo momento concluir-se- com a sntese das ideias trabalhadas durante a exposio. Com
isto, objetiva-se mostrar que a compreenso da crtica de Russell ao idealismo pode servir
como um grande facilitador para entender as mudanas de perspectiva pelas quais passou a
filosofia no sculo XX, em especial, ao que se refere a vertente chamada filosofia analtica.

56

Palavras-chave: Teoria do conhecimento; Bertrand Russell; Idealismo; Filosofia analtica.


AUTONOMIA DA VONTADE EM HOBBES
HOLANDA, Isabella Oliveira. Universidade de Braslia (UnB). Orientador: Prof. Dr. Erick
Calheiros Lima. E-mail: isabella.holanda93@gmail.com

Esse trabalho mostra a interpretao autnoma acerca da estruturao conferida pela
linguagem no desdobramento poltico-filosfico do estatuto da vontade como expoente do
estado civil no pensamento de Hobbes. A vontade necessita da linguagem compartilhada entre
agentes e do estatuto da racionalidade estratgico-instrumental para se fazer valer em um
mbito intersubjetivo, em outras palavras, a vontade demanda uma compreenso dos termos a
serem pactuados entre sujeitos, logo, essa ao oriunda de uma razo que deseja o bem
individual. uma ao racional por buscar o bem do agente quando o mesmo se encontra em
uma situao limite: que a do estado de natureza. Para Hobbes, a razo possibilita a
linguagem; ter razo significa possuir linguagem. Linguagem , assim, a expresso da
verbalizao exterior de pensamentos, ela exprime estados oriundos de ideias da mente. A
cognio possvel sem a linguagem, a experincia mostra algumas formas de conhecimento
aos homens. Porm, sem a linguagem no h acmulo ou repasse de conhecimento e vivncia.
A relao entre falante e ouvinte s pode ser completa quando h entendimento mtuo entre
os dois. O entendimento leva ao consenso. Consenso a concrdia entre os homens a fim de
perseguirem os mesmos fins; advm da racionalidade e, como tal, necessrio para a paz. A
razo uma capacidade subjetiva que leva autoconservao. O objetivo da fala como
exteriorizao de pensamentos o de levar ao entendimento. O consenso pode ser a chave
para a mtua confiana. Vontade uma paixo consciente, mas necessita da racionalidade. Na
deliberao, esto ajuntados o medo e o apetite, ambos se ligam a alguma expectativa futura
e, nessa mtua alternncia, advm a vontade. Sem linguagem, no h expresso da vontade; e
sem racionalidade, a vontade no seria possvel, pois esta fundada na razo, e como tal
deliberada. Atravs das palavras de outrem pode-se motivar a vontade de um indivduo. A
vontade visa sempre a um benefcio resgatvel no futuro, sempre est ligada a um bem
racional. Uma associao entre homens voluntria para Hobbes; ela se estabelece de acordo
com a autonomia dos indivduos, em que cada um desses procura algo o qual lhes proporcione
algum benefcio resgatvel. Esse bem buscado caracteriza-se por tudo aquilo que cause prazer
mente e ou aos sentidos. Por meio da razo, a vontade, enquanto autonomia que coordena os
atos para o abandono do estado de natureza, torna-se possvel, e a linguagem faz o elo
intermedirio da vontade entre sujeitos, em que ambos exprimem aquilo que desejam fazer e
podem chegar a um consenso de que possam viver sob os ditames da razo. No se sai
sozinho da condio de estado de natureza, mesmo que o indivduo possua vontade para tal,
ele deve ser abandonado de forma conjunta, ou seja, s pode ocorrer quando muitos o
abandonam, muitos devem possuir vontade para faz-lo. Linguagem e razo so os alicerces
para que a vontade possa ser exteriorizada. A gnese do Estado se d pela vontade de vrios
indivduos para pactuarem; o pacto s possvel graas vontade de se sair do estado de
natureza. A razo organiza a multiplicidade catica dos desejos ilimitados em uma unidade,
57

que o desejo de se sair do estado de natureza. O bem almejado aqui a preservao e, como
tal, sendo um bem, desejado pelos homens, os quais fazem o que podem para alcan-la.

Palavras-chave: Jusnaturalismo; Vontade; Filosofia da linguagem; Teoria poltica.


A FILOSOFIA DA LINGUAGEM DE MERLEAU-PONTY
JATOB, Jessyca Eiras. Universidade Estadual Paulista (UNESP/ Marlia). Orientadora:
Prof. Dr. Mariana Cludia Broens. E-mail: jessycaeiras@gmail.com

O objetivo desta pesquisa compreender a concepo de linguagem de Maurice Merleau-
Ponty, ou seja, investigar a natureza e funo desta segundo sua filosofia. Tal concepo
torna-se mais clara luz tanto da crtica merleau-pontyana linguagem tal como ela comum
e tradicionalmente concebida que desemboca em uma teoria algortmica de linguagem ,
quanto luz de sua teoria do significado lingustico, que tambm se d em contraposio com
a teoria do significado mais tradicional em filosofia, ou seja, a teoria referencial. Assim, em
um primeiro momento encontramos no pensamento de Merleau-Ponty uma reflexo e
demarcao da concepo de linguagem vigente, em um segundo momento a exposio e
reflexo das origens dessa concepo e daquilo que experienciamos como linguagem e num
terceiro momento a explanao de uma concepo alternativa a esta, mais consciente das
limitaes da anterior, e, portanto, menos pretenciosa, embora ao mesmo tempo mais ampla,
pois atenta aos prprios limites e ao mundo da experincia. Tal concepo se realiza a partir
das reflexes de Merleau-Ponty acerca da arte, definindo a linguagem como expresso. Para
que esta investigao, portanto, se torne exequvel, realizaremos 1) a anlise das reflexes de
Merleau-Ponty da concepo tradicional de linguagem, anlise essa que passa por sua
reflexo acerca da concepo de linguagem algortmica, e da teoria referencial do significado;
2) a anlise das investigaes fenomenolgicas de Merleau-Ponty, em que este, voltando ao
plano da experincia, busca encontrar as origens dos conceitos lingusticos e nossa percepo
mais primordial do fenmeno da linguagem; 3) a anlise do conceito de estrutura decorrente
da investigao anterior e essencial, segundo o filsofo, para a superao da concepo
referencial de linguagem e a compreenso das unidade das mltiplas manifestaes da
linguagem atravs da histria; 4) a anlise da relao entre linguagem e arte presente na
filosofia de Merleau-Ponty, visando compreender de que forma sua concepo de arte
fundamenta seus estudos acerca da linguagem, e de que forma tambm sua concepo de
filosofia fundamenta estes estudos, a fim de chegar a uma anlise seno completa, ao menos
satisfatria, da concepo de Linguagem na filosofia de Merleau-Ponty.

Palavras-chave: Linguagem; Signo; Significado; Percepo; Expresso.





58

LINGUAGEM E SIGNIFICADO, SIMILARIDADE NO TRACTATUS E NAS
INVESTIGAES
JESUS, Igor Gonalves de. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Dr.
Roberto de Almeida Pereira de Barros. E-mail: xiggorx@gmail.com

Este trabalho tem por objetivo esclarecer o que nos aparenta um equvoco, a saber, a tese de
que a Filosofia produzida por Wittgenstein no Tractatus Logico-Philosphicus radicalmente
diferente da Filosofia das Investigaes Filosficas. Defenderemos aqui a posio de que a
nica diferena radical que h na Filosofia do Tractatus para as Investigaes o fato de que,
em sua nica obra publicada em vida, Wittgenstein reflete apenas sobre uma forma de jogo de
linguagem. Enquanto que em sua obra pstuma, o filsofo investiga sobre os jogos de
linguagem. Analisaremos aqui, na prpria obra do filsofo, como tambm em alguns
estudiosos de seu pensamento, a tese da continuidade da Filosofia de Wittgenstein. Partindo
da reflexo de trs noes que so fundamentais nas duas grandes obras do filsofo austraco,
tais noes so Linguagem, Significado e Uso. No Tractatus, est condensada uma Filosofia
que busca delimitar o que pode e o que no pode ser dito. Essa delimitao no ocorre de
forma normativa para toda e qualquer linguagem, o horizonte que Wittgenstein tem em mente,
em sua obra publicada em vida, uma linguagem epistemolgica, ou seja, uma linguagem
prpria da cincia. Aqui iremos abordar alguns aspectos tangentes ao nosso tema principal
para clarificar a Filosofia do jovem Wittgenstein. Nas Investigaes, h uma ampliao a
anlise do filsofo austraco para a linguagem, agora tem-se em vista os jogos de linguagem.
Nas Investigaes, h uma ampliao a anlise do filsofo austraco para a linguagem, agora
tem-se em vista os jogos de linguagem. Sobre tudo, Wittgenstein esboa uma reflexo acerca
das regras que regem os jogos de linguagem, embora o filsofo no nos mostre uma definio
ostensiva do que seriam essas regras, iremos expor aqui como podemos compreender as
regras, e pra que servem, dentro de um jogo de linguagem. Assim, esperamos poder alcanar
o nosso objetivo final, a saber, demonstrar por meio de argumentos claros a perspectiva
terica de que Wittgenstein no muda a forma de fazer Filosofia do Tractatus para as
Investigaes, mas sim houve uma ampliao das reflexes sobre as formas de linguagem.

Palavras-chave: Wittgenstein; Linguagem; Significado; Uso; Jogos de Linguagem.


IMPOSSIBILIDADE DA VERDADE, POSSIBILIDADE DO HOMEM. FILOSOFIA
COMO GNERO LITERRIO
JUNIOR, Jacson Albernaz. Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT). E-mail:
jacson_albernaz@hotmail.com

Este mundo dito ps-moderno, em que questes como a verdade existe? parecem insensatas
e inteis; em que a construo de grandes metanarrativas na tentativa de acessar estruturas
estveis do ser para fundar-se em certezas slidas, no precrias, se parece mais com uma
fbula, o que fazer da vida? Onde encontrar respostas para o agir moral? Qual caminho a
trilhar neste mundo movedio? Alguns so os eventos que contriburam pra esta querela: a
revolta dos povos ditos primitivos, colonizados, contra seus colonizadores, revelando que os
59

ideais destes era s um ideal entre todos; com o avano das cincias humanas, nascidas no
bojo da positividade do mundo, revelando culturas, relativizando modos de vida; o pice da
sistematizao, cientificizao do todo operando a favor do nazi-fascismo, demonstrando a
falibilidade do progresso cientifico para descrever o mundo das aes humanas. Deste
amlgama de situaes em que no norte no se apresenta a luz dum caminho a seguir, procuro
um pensador estadunidense, Richardy Rorty, cuja tentativa trilhar uma possibilidade que
no mais o dever-ser dum deus ou da razo, mas o vir-a-ser manifestado pelas mltiplas
possibilidades da imaginao. Do texto Declnio da verdade redentora e ascenso da cultura
literria, de maneira breve, procuro trabalhar dois conceito, verdade redentora e cultura
literria. Verdade redentora: um conjunto de crenas em que se encerraria de uma vez por
todas o processo de reflexo do que fazer com ns mesmos. Cultura literria: o momento atual
em que as possibilidade de redeno em Deus ( religio) ou na Filosofia ( verdade) cairam por
terra, restando elas apenas como tentativas da imaginao. Amarrando estes dois conceitos,
ele procura apontar a possibilidade da Filosofia no como verdade, no sentido estrito do
termo, mas como uma manifestao literria entre todas as outras, cuja tentativa conceber
respostas para problemas presentes num determinado momento histrico e o problema do
mundo contemporneo a realizao cada vez maior do esprito de tolerncia presente no
ideal do estado democrtico.

Palavras-chave: Agir moral; Cultura literria; Verdade redentora.


REPRODUO ASSISTIDA E ABORTO: A IMPORTNCIA DO CONTEXTO NA
TOMADA DE DECISO
LEMOS, Caio Victor. Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Orientador: Prof. Dr.
Prof. Dr. Leonardo Ribeiro. E-mail: cavlemos@hotmail.com

Esta presente comunicao tem como objetivo analisar dois casos que apontam para a
importncia do contexto na tomada de deciso. Construindo um quadro terico a partir da
tica das Virtudes, podemos dizer que, na medida em que desejamos ser bem sucedidos nos
mais diversos mbitos de nossas vidas, fundamental a construo do carter, que resulta no
constante cultivo e exerccios de determinados traos (coragem, honestidade, justia, etc.),
uma vez que somente um agente virtuoso ou seja, que cultiva e exercita ao menos
determinadas virtudes capaz de, habitualmente, tomar a deciso correta nas mais
diferentes circunstncias. Assim, primeiramente, temos um casal homossexual americano,
Sharon Duchesneau e Candy McCullough, ambas surdas desde o nascimento, que optaram
por um doador de smen tambm surdo congnito para a concepo de sua filha, Johanne, e
de seu filho, Gauvin, que nasceram surdos. Em 2002, quando do nascimento de Gauvin,
ambas as decises se tornaram notrias por via de uma reportagem veiculada no jornal
americano The Washington Post. E em 2009, no interior do estado de Pernambuco, uma
menina, ento com nove anos de idade, engravidou de gmeos aps sofrer abusos do padrasto,
preso confesso. Mediante o risco de vida da menina e dos gmeos e o modo pelo qual se deu a
concepo, a me, junto a uma equipe de mdicos, decidiu, amparada pela lei, pelo aborto dos
fetos. Em cada uma das histrias elencadas acima, o contexto aparece como o argumento mais
60

forte para a tomada de deciso. No primeiro caso, o importante a ser percebido que, no
interior das comunidades surdas, cujos integrantes so, de modo geral, orgulhosos de sua
condio fsica, o isolamento comunicativo que existir em relao ao mundo l fora,
independentemente do seu grau, perde importncia na medida em que esse grupo de pessoas
possui seu prprio modo de se comunicar a saber, as lnguas de sinais. Dado a percepo
que Sharon e Candy possuem da prpria condio fsica, natural que desejem que seus
filhos tambm compartilhem dela, e compartilhem, consequentemente, da mesma experincia
de mundo nvel perceptual, cognitivo, psicolgico, etc. das pessoas que as cercam.
Quanto ao segundo caso, bastante plausvel considerar que as circunstncias so graves e
que, mesmo sendo realizado o aborto, como foi o caso, j seriam suficientemente danosas,
psicolgica e fisicamente; e que, caso a gravidez fosse levada adiante, seriam
consideravelmente agravadas, incluindo a o risco de morte. Como agiria ento um agente
virtuoso em cada um dessas circunstncias? Seriam essas decises condizentes com os
contextos nos quais se deram? Seriam, de fato, as escolhas corretas?

Palavras-chave: Surdez; Aborto; Virtude; Contexto.


UM OLHAR SOBRE AS IMAGENS: A AO DISCURSIVA DO ESPECTADOR
COMUM
LIMA, Manoela Ferreira. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Orientador:
Eduardo Pellejero. E-mail: manukamanu@hotmail.com

O presente trabalho caminha pelo mundo de imagens e de transformaes. Mostrando a
importncia do espectador comum diante de uma obra pictrica. Um olhar do espectador
sobre as pinturas. Sua reao quando se depara com uma obra, as perguntas que surgem
quando refletem se so capazes de fazer uma leitura. Algumas pessoas entendem a arte como
objeto de contemplao, outros ouvem sua voz, e h aqueles que silenciam. E acabam por
pensar que, quem faz essas leituras so os crticos de arte, filsofos e at mesmo os prprios
artistas. Ou seja, assumem uma posio de mero receptor das imagens. A questo : o que
ser que arte pode dizer aos espectadores comuns que se arriscam a question-la? Esse um
caminho que nos leva tambm a outras questes, como: Ser que qualquer pessoa pode fazer
leitura de uma pintura? Como nos relacionamos com as imagens? Qual o poder que as
imagens tm sobre nossas vidas? Por que a pintura capaz de nos fazer contar uma histria?
E quando ficamos inquietos diante de algumas obras, nos perguntando o que leva o Homem a
pintar, a fazer arte? O que a arte faz conosco? Por que temos a necessidade de produzir?
Questes como essas nos levam a uma viagem no tempo, indo desde os Homens das cavernas
at nossos dias, mostrando tanto semelhanas, quanto diferenas, nos deixando ao mesmo
tempo prximos e distantes. Nesse estudo, veremos a importncia de pensar essas questes
estticas que so tambm fontes de conhecimento. Por isso, refletiremos ainda sobre o
silncio que muitas vezes est presente quando contemplamos uma obra, porque, embora no
parea, esse silncio passageiro, sendo apenas uma questo de tempo. Para o
desenvolvimento do trabalho, dialogaremos com as ideias de alguns filsofos, crticos de arte
61

e pintores, tais como, Van Gogh, Shito, Alberto Manguel, John Berger, Merleau-Ponty,
Heidegger, Rancire, entre outro.

Palavras-chave: Imagens; Pintor; Narrativa; Espectador.


INTUIO: UMA PROPOSTA BERGSONIANA DE ESTAR NA EDUCAO
LIMA, Renata Morais. Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Orientador: Prof.
Dr.Tarcsio Jorge Santos Pinto. E-mail: rmoraislima@yahoo.com.br

O objetivo deste texto colocar em discusso algumas questes que surgiram no Grupo de
Pesquisa Bergson e Educao. A educao proposta pelos moldes da Modernidade privilegia
uma atividade voltada apenas para o desenvolvimento intelectual? Conhecemos apenas pela
inteligncia? Intuio uma maneira de conhecer? Inteligncia e intuio como formas
distintas de aprendizagem? possvel fazer nascer em nossas escolas uma maneira intuitiva
de conhecer? O contato com as bibliografias do filsofo francs Henri Bergson, nos trouxe
conceitos como durao, inteligncia e intuio para pensarmos a vida, a escola e o modelo
moderno de educao que ainda persiste em nossos sistemas educacionais. Este filsofo faz
uma crtica radical proposta da Modernidade de se pensar a vida de maneira linear. Nossa
inteno com este trabalho de divulgarmos as questes que este pensador contemporneo
tem feito nascer em nosso grupo de estudo. Como por exemplo, sua proposta acerca da
intuio como um mtodo rigoroso para o conhecimento. Seria possvel pensarmos numa
proposta de estar com os alunos, de uma forma outra, a partir deste mtodo? Quem sabe, em
companhia deles, enxergando-os, por assim dizer, por meio de um olhar mais intuitivo
teramos um encontro diferente com aqueles alunos chamados indisciplinados? Ser que esse
olhar mais intuitivo provocariam os alunos e os professores para uma outra maneira de
perceber o que lhes cerca, de estar com seus colegas e contedos escolares? Desde que se
dedicou ao estudo do entendimento humano, Bergson, percebeu que a linguagem um
artifcio de nossa inteligncia. Esta tende a uma interpretao homognea da realidade,
entende os objetos diferentes, como de mesma natureza e acabamos por congel-los. Ela, a
inteligncia, no percebe a realidade como um constante movimento, se fazendo como
verdadeiro fluxo, como devir, e utiliza o smbolo como ferramenta para comunicar o que
percebe. A proposta bergsoniana de valorizarmos a intuio tem como objetivo de nos religar
vida, sermos capazes de perceb-la como multiplicidade, heterogeneidade.

Palavras-chave: Inteligncia; Intuio; Durao; Bergson.







62

A PERCEPO CORPREA NA FENOMENOLOGIA EXISTENCIAL DE
MERLEU-PONTY
LOBATO, Llian Gabriela Rodrigues. Universidade do Estado do Amap (UEAP). E-mail:
lilianlobato_@hotmail.com

Tradicionalmente, prevaleceu ao longo da histria da filosofia o distanciamento entre as
noes de essncia/existncia, sujeito/objeto, corpo/alma, mundo/conscincia,
sensvel/inteligvel, que provocam a oposio entre o pensado e o vivido e reduzem o ser ao
saber. Esse pensamento intelectualista levou a uma concepo de filosofia que no reflete
sobre os problemas que mais afligem e inquietam o ser humano, gerando uma viso
equivocada e academicista que conduz a impossibilidade do pensamento filosfico de
dialogar com o mundo cotidiano. Diante disso, torna-se urgente e necessrio a compreenso
da proposta fenomenolgica do filsofo francs Maurice Merleau-Ponty que permite que a
investigao filosfica se mantenha em constante movimento, no se limitando a sistemas
pretensamente definitivos que almejam a superao da contingncia do que apreendido pelo
corpo. Segundo ele, o mtodo fenomenolgico cria condies para que a filosofia possa ser
compreendida como um incessante recomear, valorizando a existncia humana como forma
de acesso a essncia dos fenmenos. Assim, a percepo corprea retoma a sua importncia
na construo do conhecimento filosfico e cientifico, pois somente a partir do corpo, da
experincia sensvel que possvel estar e ter um mundo, o que impulsiona o homem a
pensar, indagar e buscar respostas para os paradoxos da sua condio. A fenomenologia
existencial de Merleau-Ponty revela infinitas possibilidades s vivencias humanas, alm de
contribuir para a discusso em torno de um pensamento filosfico que valorize a condio
corprea e sensvel do ser humano, estreitando dilogo com a arte, cincia e outros saberes da
cultura. Desse modo, o presente trabalho pretende evidenciar a importncia do corpo na
compreenso da filosofia como um fluxo no qual os aspectos intelectuais e sensveis afetam-
se mutuamente, e demonstrando que a partir da afirmao corprea possvel no apenas uma
nova concepo de filosofia, mas a instaurao de novos modos de ser no mundo. Para atingir
tal objetivo, ser discutido a problemtica das prises conceituais, a crtica tradio
intelectualista e ao falso objetivismo das cincias, bem como pretende-se articular conceitos
entre o mtodo de investigao fenomenolgico e a corrente existencialista, atravs da
reaproximao dos conceitos de essncia e existncia e da anlise da relao entre corpo e
liberdade; contemplando a argumentao sobre a impossibilidade de se pensar a relao do ser
no mundo sem considerar a historicidade, facticidade e a liberdade, e revelando a necessidade
do ser humano de projetar sentido a prpria existncia, partindo do corpo como expresso,
exemplificando a percepo corprea como sensibilidade esttica nas pinturas de Czanne e
apresentando a atividade do artista como necessidade de expresso e resposta a existncia,
demonstrando portanto, como a filosofia e a arte repousam sobre o mesmo fundamento:
surpreender-se e espantar-se continuamente com os fenmenos que atapetem os sentidos e
(re)descobrir novas formas de olhar e se relacionar com o mundo.

Palavras-chave: Fenomenologia; Corpo; Arte; Percepo.


63

REFLEXES ACERCA DO MTODO DA EPISTEME HISTRICA HEGELIANA
EM A RAZO NA HISTRIA E SUA CONOTAO PARA COM O PESQUISADOR
LUZ, Matheus Phelipe Mamede Lopes da. Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). E-
mail: matheusmamede@ymail.com

Este artigo prope uma indagao acerca dos contedos que se expandem atravs do
pensamento de episteme referente ao estudo de Histria do filsofo alemo, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, pensamento este retratado no excerto Os Trs Mtodos de Escrever a
Histria em seu livro A Razo na Histria, aps a proposio e consequente indagao deste
pensamento, mediante as indues postas em questo por conhecimentos anteriores como
Aristteles de Estagira e ulteriores ao tempo de Hegel, como Reinhart Koselleck, de
fundamental importncia o corroborar ao estimulo de reflexes assentadas no lcus hegeliano,
pois, Hegel foi um dos primeiros pensadores de sua poca a se preocupar claramente com o
pensamento da modernidade, e a partir desse interesse fundamentar anlises de cunho
filosfico e a posteriori delimitar mtodos que tinham por funo alm de auxiliar o
entendimento da teoria, facilitar o estudo dos cientistas que trabalhariam com o tema, mas,
Hegel ficou conhecido por sua linguagem extremamente reflexiva que causa diretamente
anlises dos mais diversos cunhos e resultados, o que permitido pelo alto nvel de abstrao
de suas obras, e sua dialtica que fundamenta pensamentos at os dias atuais. A
fundamentao dessa indagao se basear em uma breve anlise de distintas Teorias da
Histria que permearam os estudos histricos e com isso acabou por basear o pensamento do
historiador ao longo dos sculos em contra ponto a doxa que se estabelecia em grande parte
das sociedades, e com isso, tem se por destaque a instabilidade da prxis do historiador, pois,
as variveis que acabam por fundamenta-lo so diversas, e com isso, Hegel corrobora com a
diversidade de escritos e divide em trs seus mtodos sobre a escrita da histria. O objeto de
anlise ser focalizado principalmente atravs do pensamento contido no excerto Os Trs
Mtodos de Escrever a Histria na obra A Razo na Histria de Georg Wilhelm Friedrich
Hegel.

Palavras-chave: Hegel; Episteme; Historiografia.


UM RESGATE AO HOMEM E A NATUREZA EM LUDWIG FEUERBACH
MACHADO, Lus Guilherme Stender. Universidade Federal do Cear (UFC). Orientador:
Prof. Dr. Eduardo Ferreira Chagas. E-mail: lg.01@hotmail.com

Nas principais e mais conhecidas religies, desde os tempos mais longnquos, nota-se um
apreo pelo desconhecido; h uma valorizao pelo metafisico em detrimento do fsico. Seja
pela criao de um deus persona (como no caso do judasmo e do cristianismo), seja pela
criao de deuses naturais (que viriam a explicar o prprio mundo a partir da concepo
cosmolgica como nas religies primitivas), h sempre um valor exacerbado pela explicao
antinatural, como se o mundo no se explicasse naturalmente. O homem no se sente capaz de
dar explicaes satisfatrias aos problemas do mundo e esse um dos motivos para criao de
tantas religies e como alguns problemas esto territorialmente delimitados, temos uma
64

diversidade delas.Dentro do caso judaico-cristo pode-se notar uma valorizao de Deus em
relao ao homem, a tradio teolgica toma o homem como o oposto de Deus, a partir do
momento em que trata o homem como limitado, imperfeito, concupiscente, etc. e seu deus
como onipresente, onisciente e onipotente, perfeito, eterno e criador de tudo.A partir deste
trabalho, tenho como proposta tratar, viso de Ludwig Feuerbach, essa desvalorizao do
homem em relao ao deus cristo, tendo em vista a mxima feuerbachiana que diz que
teologia antropologia e que o homem cria seu deus a sua prpria imagem e semelhana e
no o contrario. H ainda uma ideia de um resgate do homem, uma valorizao do natural
diante do antinatural, do material diante do especulativo, do real diante do imaginrio.
Portanto, mostrando (a partir do pensamento de Ludwig Feuerbach) como o homem cria um
Deus universal e externo com a prpria essncia humana e a teologia faz uma inverso dessa
relao tornando o homem totalmente inferior sua criao, proponho um resgate do homem
natural e da natureza fsica em geral, mostrando o gnero humano como ilimitado e
explicitando suas virtudes e potencialidades essenciais.
Palavras-chave: Antropologia; Natureza; Teologia; Cristianismo.


O POSITIVISMO LGICO NA FILOSOFIA ANALTICA: A CRISE DA REJEIO
METAFSICA
MAGALHES, Marcelo Marconato. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-
mail: marconato.marcelo@gmail.com

O positivismo lgico propugnou, em suas teses mais emblemticas, a desconsiderao e
eliminao de toda e qualquer metafsica do pensamento filosfico formal. Neste contexto de
extirpao das teses metafsicas, h destaque para o Crculo de Viena, fundado por Moritz
Schlick e constitudo por filsofos e lgicos austracos e alemes, como Carnap,
Reichenbahch e Wittgenstein. O Crculo de Viena proclamou suas teses no manifesto
"Concepo cientfica do mundo". Aps a II Guerra Mundial, as doutrinas do positivismo
lgico eram cada vez mais atacadas por pensadores como Willard Van Orman Quine, Karl
Popper, Thomas Kuhn, Peter Strawson e Hilary Putnam, chegando a sua total decadncia por
volta dos anos sessenta. O presente trabalho propugna-se a analisar a derrocada e o criticismo
que se abateram sobre o Positivismo Lgico.

Palavras-chave: Positivismo Lgico; Crculo de Viena.


O RINOCERONTE, DE EUGNE IONESCO E O RESGATE DA COLETIVIDADE
MAGDALENO, Danieli Gervazio. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
Orientadora: Prof. Dr. Ana Portich. Bolsista da FAPESP. E-mail:
danieligervazio@gmail.com

O objetivo da pesquisa , mediante a anlise da pea O rinoceronte, de Eugne Ionesco,
compreender o chamado Teatro do Absurdo, recurso estilstico adotado por alguns
dramaturgos aps a crise formal do drama, que desde fins do sculo XIX acarretou o
65

rompimento com as unidades de ao, tempo e totalidade que pretensamente definiam a pea
bem-feita. As peas que compunham esse estilo buscavam mostrar caractersticas da
existncia humana ainda no exploradas pelo gnero dramtico e visavam causar determinado
impacto no espectador, para que assim tomasse conscincia sobre si mesmo. O Teatro do
Absurdo busca superar a integrao entre a forma e o contedo das peas, ou seja, faz com
que os personagens no reflitam pensamentos racionalmente formulados, desta forma, a
dinmica passa a deixar o pblico frente a frente com uma nova percepo da realidade, que,
nesse momento, tende a uma aproximao com a filosofia existencialista. Em peas do final
do sculo XIX, constata-se um isolamento dos personagens em sua prpria interioridade,
segundo alguns crticos de teoria esttica isso constitui uma crise no drama por romper com
um modelo estabelecido: o gnero dramtico constitudo desde a antiguidade, sobretudo
porque aps o isolamento em sua prpria interioridade o homem se tornou passivo, sendo
assim o meio coletivo se tornou um problema j que no havia mais a ao. A pea O
rinoceronte ganha importncia por buscar intensidade no que diz respeito ao aumento
gradativo das crises psicolgicas que, acabam por gerar conflitos entre os personagens; em
trs atos, somos levados do corriqueiro e cotidiano ao extraordinrio, ao mostrar uma cidade
com cidados normais, com suas rotinas normais at que as pessoas comeam a sofrer
transformaes. Assim, o dramaturgo insere-os em uma nova coletividade, que graas a
situao a qual estavam inseridos, possibilitou aos personagens estarem em conjunto
novamente e serem representados em chave dramtica.

Palavras-chave: Teatro do Absurdo; Ionesco; Existencialismo.


O TEATRO DO IMPOSSVEL: GEORGES BATAILLE E A TRANSGRESSO EM
EROS
MAIA, Brunno Almeida. Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP). Bolsista FAP (FAP
Fundao Apoio Unifesp). E-mail: brunnoalmeidamaia@gmail.com

Teatro do Impossvel - ttulo provisrio desta pesquisa - sugere ao longo do tempo histrico o
desfilar de uma personagem (Eros) que, por conta da necessidade e fora de resistncia
histria do pensamento apolneo, tomou para si uma mutabilidade de sua performance em
cena. Suas diversas posturas, mscaras, maquiagens, entonaes, redobramentos e retraes,
transformaram-se ao longo da cena da arte ocidental, na tentativa de promover uma cultura do
inteiramente Outro. A palavra teatro no supe uma Histria feita para ser assistida - o que
soaria estranho tanto para o teatro contemporneo, como para as atuais teorias da anlise
histrica -, mas metaforiza a capacidade desta cena em promover um silncio asfixiante e as
paixes desordenadas, ao lado dos acontecimentos agonizantes, como em uma espcie de
combate, de imanncia do trgico. O corpo que assiste, tambm, o corpo que conduz.
Impossvel, aparece como uma infinitude discursiva e imagtica em que se apoiam as
caractersticas desta persona, ou ainda, a impossibilidade de diz-las com os meios de nossa
cultura. Partindo dos livros Histria do Olho e O Erotismo de Georges Bataille, este estudo
uma tentativa de incurso ao entendimento contemporneo do erotismo como possibilidade de
transgresso e profanao. Para o autor francs, o conceito de ertico, associado ao da
66

pequena morte (potncia de morte) pode, tambm, ser lido como uma genealogia da relao
entre moral e o erotismo no Ocidente. Propondo um estudo polissmico, literrio e
iconogrfico destas potencialidades e partindo de dois artistas contemporneos, Ren Magritte
e Maria Martins, o estudo aborda, ainda, a crtica ontologia tradicional da filosofia, feita por
Nietzsche, Foucault e Heidegger e os seus desdobramentos na impossibilidade de se evocar
um lugar no espao da representao do homem. Passado 52 anos do estudo de Bataille, a
problemtica que se coloca: em qual lugar da diferena ressoam estas transgresses abjetas
como potencialidade de ir alm de si? Seria a possibilidade de escritura da histria do
Ocidente concomitante com um desaparecimento do ertico como ao obscena?

Palavras-chave: Representao; Similitude; Corpo; Erotismo; Transgresso.


TEORIA DAS PULSES EM FREUD
MAIA, Gabriela Domingues Caetano Soares. Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Orientador: Prof. Dr. Marcos Nobre. E-mail: gabriela_dcsm@hotmail.com

O trabalho se props a analisar as consequncias da Pulso Sexual aps o tournant de 1920 na
teoria psicanaltica. Freud apresenta sua teoria sexual e desenvolve o conceito de sexualidade
em seu texto Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Tal estudo surgiu a partir da
observao clnica em que se pode notar uma relao causal entre os fatores sexuais e a
formao das psiconeuroses. Esse estudo fundamental para entendermos a evoluo da
libido. Aprofundando a temtica central da sexualidade na psicanlise, temos em 1915 a
publicao do texto As Pulses e seus Destinos que conferir pulso sexual um papel de
destaque na vida psquica do ser humano. Aqui, Freud entende que a atividade psquica sob o
domnio do Princpio do Prazer atua ao lado do Princpio de Realidade, sendo este uma
espcie de regulador da vida psquica. Porm, em Alm do Princpio do Prazer, de 1920,
que Freud ir revolucionar sua teoria ao introduzir a Pulso de Morte na constelao de sua
teoria. Ao observar em pacientes que sofriam de neurose traumtica a reincidncia de sonhos
cujo contedo remetiam origem do trauma, a hiptese de que todo sonho era a realizao de
um desejo abria brechas para exceo. O que estava em jogo era justamente a repetio do
trauma, no o possvel e prazeroso momento de cura. Desta maneira, a compulso por
repetio se mostra ainda mais forte e at mesmo anterior ao Princpio de Prazer. E pela
repetio que Freud conduzido especular sobre a Pulso de Morte, que busca regredir a um
estado inorgnico anterior vida, isto , busca repetir o estado anterior ao prprio nascimento.
Nesse contexto, as pulses de autoconservao sero vistas como uma tentativa de
manuteno da vida e sero, ento, unidas s pulses sexuais sob a rubrica de Pulses de Vida
(Eros), que vo se opor s Pulses de Morte (Thanatos), manifestadas nas formas da
agressividade e destruio. H, assim, uma tendncia a ligao (Pulso de Vida) e uma
tendncia a separao (Pulso de Morte). Dessa maneira, o trabalho se dedica a anlise
filosfica da construo conceitual de Freud do conceito de pulso, mais especificamente, a
situao conceitual da antiga Pulso Sexual aps a introduo da Pulso de Morte.

Palavras-chave: Psicanlise; Teoria das pulses; Libido.
67


FILOSOFIA DA VIDA E FILOSOFIA DA MORTE: DIRECIONAMENTO DA VIDA
BEATA
MAIA, Leila Maria Neves. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Dr.
Agostinho de Freitas Meirelles. E-mail: leila_maia04@hotmail.com

No presente trabalho pretendemos estabelecer um paralelo entre as concepes de Vida Beata
dos filsofos Lcio Aneu Sneca e Baruch de Espinosa, apresentando uma interpretao sob a
lgica da filosofia de Espinosa para o posicionamento de Sneca. Apresentamos por meio de
aproximaes das duas filosofias pontos que demonstram a diferena no direcionamento da
vida e nas formas de equilbrio de esprito do homem devido variao das paixes. O
trabalho est disposto em trs etapas, sendo estas: uma breve anlise da concepo de Vida
Beata em Sneca, e a influncia do pensamento sobre morte na relao do homem com suas
paixes; em segundo lugar abordaremos os mesmos pontos citados anteriormente, entretanto
referentes filosofia de Espinosa e, por fim, apresentamos uma anlise da concepo de Vida
Beata concebida por Sneca de acordo com o posicionamento espinosano acerca da temtica.
Objetivamos com esse trabalho apresentar a recepo de Espinosa para o estoicismo de
Sneca no que diz respeito conduta tica, principalmente o direcionamento que o homem
descrito no ideal de Vida Beata escolhe perpassando a reflexo sobre a finitude da vida. O
trabalho pretende contribuir para a discusso da presena do pensamento sobre a morte na
reflexo acerca do direcionamento das paixes. As obras utilizadas para pesquisa foram a
tica de Espinosa; Consolao a minha me Hlvia, Da tranquilidade da alma e Sobre a
brevidade da vida de Sneca e comentadores de ambos os filsofos.

Palavras-chave: Vida Beata; Sneca; Espinosa; Morte.


ANTES DO CONTRATO: O SUJEITO E SUA MORAL
MARCOS, Claudio Henrique. Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). Orientador:
Prof. Dr. Luiz Paulo Rouanet. Bolsista do CNPq. E-mail: claudio.henrique79@hotmail.com

O clebre pensador norte-americano John Rawls (1927-2002) destaca-se como um dos
maiores tericos da democracia liberal contempornea, sua inegvel importncia para a
poltica e o direito se faz notar na intensidade e recorrncia com que seu trabalho revisitado.
Rawls retoma o problema contratualista influenciado, principalmente, pelos escritos de Kant,
e constri uma teoria fundamentada em uma dupla concepo do principio de liberdade e da
igualdade. O que cabe a esta pesquisa, entretanto, investigar a possibilidade de um contrato
moral, pressuposto pelo contrato poltico descrito. Tendo em vista a prioridade do justo sobre
o bem que caracteriza a teoria, no esperamos aqui uma dissociao entre os contratos; no
obstante, ser de grande proveito mostrar se e de que forma o contrato poltico atua tambm
como um contrato moral. A justia como equidade recorrentemente apresentada pelo autor
como uma teoria dos nossos sentimentos morais: ela tem como propsito, apresentar os
princpios de justia que mais se articulam com nosso senso de justia, expresso por juzos
ponderados, em busca de um equilbrio reflexivo. Isso significa que a teoria, de um modo
68

geral, considera as convices anteriores das partes envolvidas, pressupondo uma capacidade
racional para engendrar um senso de justia. Certamente, ser de crucial importncia a anlise
da concepo de senso de justia, com o intuito de sabermos se os indivduos, possuindo esta
capacidade, estariam suficientemente preparados para ponderar sobre os princpios de justia
apresentados na situao original sem que antes estivessem sob a vigncia de um contrato
moral. Concentro-me tambm, no aprofundamento das questes relativas aos sentimentos
morais e suas correspondentes disposies naturais, buscando pela situao moral do sujeito
antecedente ao contrato poltico. Ainda que o justo se sobreponha, a teoria no desconsidera
as concepes de bem de cada sujeito, o esclarecimento dessa questo pode ter importante
papel na busca da concepo de sujeito que antecede a situao original. Apesar de Rawls
afirmar que o momento hipottico da situao original equivale ao estado de natureza nas
teorias contratualistas tradicionais, imprescindvel termos em mente que todas as partes
contratantes so tomadas como sujeitos morais. Utilizamos como principal referencia a obra
Uma Teoria da Justia, porm recorremos a outras obras do autor e a comentadores, segundo
a necessidade de argumentao.

Palavras-chave: Contratualismo; Sentimentos Morais; Senso de Justia.


LOCKE E O ARGUMENTO DO ESPECTRO INVERTIDO
MARINHO, Mirtes Ingred Tavares. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
Orientadora: Juliana Orione. E-mail: mirtes.buh@hotmail.com

Estar subjetivamente submetido a uma experincia uma caracterstica fenomnica.
Concentrar sua ateno nessa caracterstica de sua experincia te conscientizar de certas
qualidades que por sua vez so denominados qualia. Frequentemente os filsofos da mente
usam o termo qualia para se referir a caractersticas fenomenolgicas de estados mentais, e
essa questo encontra-se no centro do problema mente-corpo. Segundo John Heil, a
experincia de cada sujeito privada e o nosso mundo mental compreende experincias
conscientes como os sabores que sentimos e os sons que ouvimos, de modo que, de um ponto
de vista objetivo, no podemos observar nenhuma qualidade da experincia consciente de um
sujeito. O presente trabalho tem como objetivo pensar na inverso dos qualia como um
experimento de pensamento a partir da proposta de Locke no seu clebre argumento do
Espectro Invertido. Para John Locke est alm de nossa compreenso saber, por exemplo, se o
conceito ou ideia produzida na mente de um homem quando ele enxerga determinada cor o
mesmo conceito ou ideia produzida na mente de outro homem quando ele enxerga esta
mesma cor, pois os rgos sensoriais de uma pessoa poderiam diferir de outra pessoa e o
vocabulrio das cores de ambas as pessoas tambm poderia ser inverso. O homem
dependente das ideias de sua mente s quais pode nomear da maneira que achar mais
adequada. Locke analisa as ideias como sendo percepes de nossa mente e que podem em si
ser verdadeiras ou falsas, sendo assim, no podemos conhecer a mente de terceiros, no se
pode entender as imagens produzidas na mente de outra pessoa.

Palavras-chave: Qualia; Estados Mentais; Espectro Invertido.
69

A RELAO ENTRE AS PAIXES DA ALMA E AS ATIVIDADES DO CORPO: UM
ESTUDO A PARTIR DA PERSPECTIVA CARTESIANA
MARQUES, Luana Camila. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP). Orientador:
Prof. Dr. Marcos Antonio Alves. Bolsista da Fundao Araucria. E-mail:
luanah.456@gmail.com

Apresentamos a proposta cartesiana exposta em sua obra As Paixes da Alma, a respeito da
natureza das paixes da alma e sua relao com o corpo. Nesta obra, Descartes pretende,
dentre outras coisas, delimitar a diferena entre o corpo e a mente, vontade e paixo. Realiza
uma descrio fisiolgica do funcionamento do corpo humano, no intuito de mostrar como as
paixes so produzidas pelos espritos animais e como a alma pode influir no controle do
corpo sem confundir-se com este. Para conhecer as paixes da alma, necessrio separar
aquilo que pertence alma daquilo que pertence ao corpo; esse o melhor meio para chegar
ao conhecimento de nossas paixes, para saber a qual dos dois deve imputar cada uma das
funes existentes em ns. Aquilo que vem pelos sentidos, pode-se atribuir ao corpo; aquilo
que no imaginamos pertencer ao corpo deve atribuir alma. O pensamento, por exemplo,
algo prprio da alma, enquanto o calor tido como algo que d movimento aos corpos. A
alma, portanto, no d movimento aos corpos; temos apenas a impresso que todos os
movimentos do corpo esto sujeitos alma, uma vez que a alma no pode mover um corpo
frio; j um corpo vivo pode mover os msculos por meios dos nervos que partem do crebro e
so estimulados por espritos animais neles contido. Os espritos animais so elementos do
nosso sangue, so filetes que esto presentes na corrente sangunea de nosso corpo, que
chegam ao crebro; contribuem para os movimentos e os sentidos, atravs dos nervos
movimentam os msculos de diversas maneiras. Os rgos dos sentidos estimulam os nervos
que, por sua vez, transmitem esse estmulo ao crebro que atingem diretamente, tanto a alma
quanto os msculos. Todos os membros so movidos pelos objetos dos sentidos e pelos
espritos sem o auxlio da alma. alma cabe apenas os pensamentos, que so de duas
espcies: uns so aes da alma e outros so paixes da alma. Por aes da alma, Descartes
entende todas as nossas vontades que podem ser realizadas apenas pela alma, quando esta
deseja refletir sobre uma ideia abstrata, ou pelo corpo, como, por exemplo, quando se quer
passear e se pe as pernas a caminhar. Por paixes da alma, so todas as espcies de
percepes ou conhecimento existentes em ns; as percepes que so causadas pela alma
esto ligadas s vontades, imaginao e aos pensamentos. As percepes que relacionamos
com o corpo so aquelas que sentimos como sendo dos nossos membros, tais como a fome,
sede, dor, calor. As percepes exclusivas da alma so aqueles sentimentos que no se
conhece nenhuma causa remota, como alegria, ira, clera, que so estimulados em ns pelos
objetos que movem nossos nervos, e outras vezes tambm por outras causas.

Palavras-chave: Paixes da alma; Aes; Relao mente e corpo.





70

O AMOR A REPARAO PARA O PESO DA ANGSTIA
MARQUIORI, Cleide Rosana. Universidade Estadual de Londrina (UEL). E-mail:
annatexto@hotmail.com

O amor obediente e no se entrega a curiosidades ou tentaes, mas se fortalece e, portanto,
tem o poder de cobrir a multido dos pecados; mesmo vendo e ouvindo o que no deseja ver e
ouvir, ele cobre tudo ao se calar e propagar de forma concisa, oferecendo o perdo. Segundo o
filsofo Kierkegaard, que menciona em As Obras do Amor, tal sentimento est presente no
homem antes da angstia. O amor um dever consciente que foi determinado por Deus, o
amor edifica, purifica, frutifica, tudo cr sem se iludir. Podemos averiguar que quase em
estado de resilincia, que o homem consegue ampliar a habilidade de persistir nos momentos
difceis, fazendo-se forte e cheio de esperana; ele passa do estgio de lamento e dor para o de
reparao. Deus criou o homem para viver ao seu belprazer no paraso, um local sagrado
contendo tudo que fosse necessrio para uma vida harmnica e feliz. Eva foi tentada pela
serpente a comer a ma, o nico fruto que Deus imps como regra e limite, Ado, ao
experimentar a ma, prova o gosto que, apesar de bom no primeiro momento, torna-se
amargo quando se conscientiza que descumpriu a ordem divina, e assim surge a angstia.
Desta forma, a angstia o resultado do primeiro pecado no mundo, uma inocente e curiosa
mordida que leva o homem a desobedecer a Deus. O peso do sofrimento se mostra quando
Ado se arrepende, mas isso no abate o pecado cometido, apenas arrasta para sua existncia
uma enorme culpa que o enlouquece e aterroriza, repassando a todos os demais homens.
Porm, o amor de fato a outra parte do homem, j que para o filsofo Kierkegaard, a
angstia depe contra o homem, e o amor, a favor do homem, dentro do conceito de angstia
em Kierkegaard, vive um homem com sentimentos de culpa e tristeza; estes sentimentos esto
impregnados dentro de seu esprito e so as sobras da inquietude por quebrar a confiana o ser
divino. Mas se o paraso foi ultrapassado com o rompimento de Ado ao comer a ma, isso
tambm lhe trouxe a sua conscincia de razo, de seus sentimentos, de suas vontades e
escolhas, agora o homem expressa e vive as questes do seu intimo, incluindo o amor que
explica tais situaes em que os homens conseguem superar e cobrir a multido dos pecados,
pois assim consegue ter condies para enfrentar a dor e a tristeza. E por maior que sejam as
dificuldades e o gosto amargo das perturbaes, o amor supera e produz frutos doces. Ai do
homem por quem o escndalo chega; feliz daquele que ama, e que, recusando-se a fornecer
ocasio, cobre a multido dos pecados! (Kierkegaard, 2005, p.337).

Palavras-chave: Amor; Reparao; Pecado; Angstia; Culpa.


POPPER E NEURATH: SOBRE O DEBATE ACERCA DO MTODO CIENTFICO
MARTINS, Daniel Torres. Universidade de So Paulo (USP). Orientador: Prof. Dr. Caetano
Ernesto Plastino. Bolsista do PET/USP. E-mail: daniel.torres.martins@usp.br

Visa-se neste trabalho apresentar o confronto de duas imagens de cincia a respeito do
mtodo cientfico. Usando-se paralelamente o Logik der Forschung de Popper e sua resenha
crtica escrita por Neurath, o Pseudorationalismus der Falsifikation, buscar-se- articular os
71

conceitos em questo buscando uma avaliao racional da natureza de tal debate. Se, por um
lado, como veremos, Popper elege o falsificacionismo como pea fundamental de sua imagem
dedutiva de cincia, por outro lado, veremos que em Neurath, sua busca consiste em
caracterizar a natureza da cincia no como um sistema dedutivo, mas como uma verso mais
enfraquecida, baseada em enciclopdias-modelo cuja massa de enunciados tericos s em
parte se conecta sistematicamente em uma relao necessria e dedutiva.

Palavras-chave: Neurath; Popper; Imagem de Cincia.


O PROBLEMA DOS ASPECTOS SUBJETIVOS DO MENTAL: SOBRE OS
ARGUMENTOS DE THOMAS NAGEL
MASCENA, Clara Rocha. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
Orientadora: Juliana de Orione Arraes Fagundes. E-mail: clararmascena@gmail.com

A tentativa de explicar a relao mente e corpo se constitui como um objetivo de fundamental
importncia para os filsofos da mente. Ligado a esse problema est a questo dos 'qualia',
denominao para as qualidades subjetivas compreendidas a partir das experincias mentais
conscientes, sendo o elo entre as percepes subjetivas e o aparato fsico-corporo do sujeito.
Thomas Nagel no artigo Como ser um morcego se empenha na tentativa de tornar mais
compreensvel o problema dos 'qualia', ao ponto que estabelece uma crtica ao carter
reducionista adotado pelos filsofos fisicalistas. Na concepo fisicalista de mente, os
processos mentais so reduzidos a instncias fsico-corpreas. Desse modo, Nagel
compreende que os fisicalistas estariam deixando de lado a tentativa de explicar os fenmenos
propriamente mentais. Com o presente trabalho, pretendemos expor o pensamento de Nagel a
respeito da possibilidade da compreenso do carter subjetivo e objetivo da experincia,
articulando-o com a tese que afirma a impossibilidade de conhecer a experincia do outro,
ainda que por procedimentos de ordem cientfica. O autor categrico em afirmar que somos
incapazes de experimentar, por exemplo, a sensao de percepo dos morcegos. Para Nagel
existe uma clara diferena entre o sujeito imaginar ser/se comportar como um morcego e de
fato saber como ser um morcego. O exemplo do morcego ilustra a impossibilidade de
conhecer os estados mentais de qualquer outro organismo.

Palavras-chave: Mente; Qualia; Thomas Nagel.


DA SOCIEDADE A DESIGUALDADE: UMA ANLISE DO DISCURSO DE
ROUSSEAU
MATOS, Diogo Luiz Souza de; SANTOS, Marlon Vaz dos. Universidade do Estado do
Amap (UEAP). Orientador: Ione Vilhena Cabral. E-mail: diogofaithful@gmail.com

A desigualdade entre os homens visvel durante toda a histria da humanidade, apesar dela
ficar mais evidente na modernidade humana. Porm vale ressaltar que essa fase da
desigualdade o que chamamos desigualdade fsica ou poltica, assim ja citado por Rousseau,
72

que surge justamente quando os homens iniciam o seu perodo de organizao social. A
desigualdade antecessora desta, definida como fator natural ou fsico, que gerada pelo
prprio homem em si, mas uma forma de diviso entre os mais favorecidos fisicamente e
intelectualmente e os que no tiveram tanta sorte. O que se pode observar que a
desigualdade surge no nascimento do homem e o acompanha por toda a sua vida, podendo ser
maior e mais visvel em determinadas sociedades. Assim, Rousseau em m sua obra Discurso
sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, faz uma anlise
justamente do que origina essa desigualdade e como ela vem crescendo com o passar do
tempo. Portanto, o objetivo desse artigo analisar o discurso de Rousseau, bem como, a
influncia de Thomas Hobbes e Aristteles, alm de outras fontes no sentido de dialogar sobre
como e porqu a formao da sociedade e o crescimento da mesma contribuem to
radicalmente para a evoluo da desigualdade entre os homens. Uma vez que, segundo,
Rousseau a evoluo a causadora desse estigma do homem. Vale salientar que, em
determinado momento na histria das sociedades o homem sentiu a necessidade de aprimorar
o seu estado de vivncia, deixando assim, a sua titulao de homem selvagem, e
concomitantemente no mais viver para subsistncia. Para fazer todo esse estudo o presente
artigo foi construdo a partir de anlises bibliogrficas de autores supracitados que nos
remetem a essa questo da formao de sociedade e a discusso sobre o homem em si. A
sociedade vive em constante evoluo e a filosofia vem para ajudar a compreender os
impactos dessas mudanas e o que elas representam na histria da humanidade

Palavras-chave: Desigualdade; Sociedade; Evoluo; Homem.


A RELAO PROBLEMTICA DO ENSINO DE FILOSOFIA ENTRE OS NVEIS
MDIO E SUPERIOR
MATOS, Lu Gonalves de. Universidade do Estado do Amap (UEAP). Orientador: Paulo
Roberto Mendona de Moraes. E-mail: luagonc_alves@hotmail.com

O projeto de pesquisa ora apresentado objetiva viabilizar a discusso dos problemas de
ensino-aprendizagem em Filosofia nos nveis mdio e superior. Tal discusso evidencia
alguns problemas-chave, dentre esses, a questo dos mtodos de ensino utilizados em sala de
aula, referentes essa rea do conhecimento humano, no nvel mdio. Observa-se assim que,
em decorrncia desses problemas, h possibilidades de influenciar negativamente o
aprendizado de Filosofia e o aprofundamento de seus aspectos relevantes, como tambm
outras questes graves, no nvel superior. Destaca-se aqui, em nossa observao, o descaso e
o abandono da referida rea em muitas instituies de nvel superior que tem o curso de
Filosofia; de modo particular, na UEAP. Nesse sentido, como rea de desenvolvimento da
nossa pesquisa, elencamos quatro instituies de ensino, assim distribudas: duas de nvel
superior, sendo uma pblica (UEAP Universidade do Estado do Amap) e outra
privada(IESAP - Instituto de Ensino Superior do Amap); no nvel mdio, uma instituio
pblica (Escola Estadual Izanete Victor dos Santos) e outra privada(GPC - Grupo Perspectiva
Construtiva).Entende-se que esse trabalho de grande relevncia, pois traz baila uma
discusso fundamental relativa formao intelectual mais integrada dos acadmicos de
73

Filosofia, como tambm propor nova orientao no desenvolvimento do sistema educacional
do nvel mdio, no sentido de possibilitar novos caminhos de investigao e resoluo dos
muitos problemas inerentes a esse tipo de ensino.

Palavras-chave: Ensino Mdio; Ensino Superior; Filosofia; Mtodos; Dificuldades.


A QUESTO DO OPERARIADO NA PEA A MAIS-VALIA VAI ACABAR, SEU
EDGAR
MENEZES, Manoela Paiva. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientadora:
Prof. Dr. Ana Portich. E-mail: manoelamenezes@hotmail.com

Neste trabalho, pretende-se expor o enredo e analisar alguns aspectos da pea teatral 'A mais-
valia vai acabar, seu Edgar', de Oduvaldo Vianna Filho, montada com o grupo de Teatro
Jovem no teatro da Faculdade Nacional de Arquitetura e encenada no Rio de Janeiro em mil
novecentos e sessenta visando uma interveno poltica e cultural na realidade. H na pea
uma sociedade composta de duas classes: proprietrios e trabalhadores sem propriedade.
Atentaremos aos trabalhadores sem propriedade, ao operariado denominado de Desgraado,
vtima de alienao ou estranhamento diante do trabalho. Nos interessam dois aspectos desse
estranhamento nessa atividade prtica humana: a relao do trabalhador com o produto do
trabalho e sua relao com o ato de produo no interior do trabalho. Amparando-nos em In
Camargo Costa, Karl Marx e Anatol Rosenfeld intencionamos relacionar trs fatores
entrelaados no conceito de mais-valia: 1) o desenlace da pea com enfoque nas reaes do
operariado, 2) o trabalho estranhado dentro desta perspectiva e 3) em que gnero literrio
representar o assunto da pea. Nosso ensejo uma reflexo filosfica que, partindo da
concepo de Marx exposta nos Manuscritos econmico-filosficos acerca do trabalho
estranhado, possa exemplificar o conceito de mais-valia em passagens fundamentais da obra
de Oduvaldo Vianna Filho. Buscaremos ainda destacar nestas passagens os aspectos formais
concernentes aos gneros literrios com intuito justificado pelo apontamento de Anatol
Rosenfeld quanto ao mundo imaginrio, representado, comunicar uma atitude em face do
mundo. Nesta anlise, no nos limitaremos ao conceito de mais-valia tematizado teatralmente,
mas daremos nfase ao estranhamento que tambm est dentro da luta de classes
representada. Tal luta se desenvolve em um enredo movido por capitalistas que promovem o
concurso quem quer ser o homem mais feliz do pas? e apresentam as caractersticas que o
homem deve ter e que coincidem de modo premeditado ao trabalhador alienado ou
estranhado. Nesse desenrolar que se instala nossa problematizao das condies
representadas.

Palavras-chave: Estranhamento; Operariado; Gneros literrios.




74

A JUSTIA COMO EVOLUO DO INSTINTO DE VINGANA: A CONVICO
MORAL DO DIREITO VERSUS A CONVICO DO RESSENTIMENTO
MONTEIRO, Tssia Lima Fernandes. PUC-Campinas. Orientadora: Vnia Dutra de Azeredo.
Bolsista FAPIC/Reitoria. E-mail: tassialimafm@hotmail.com

O presente trabalho prope situar o filsofo e fillogo alemo, Friedrich Nietzsche, como um
jurista de singular importncia para a contemporaneidade. Para tanto, os olhos se voltaram aos
dois primeiros textos de Genealogia da Moral, nos quais Nietzsche aborda dentre diversos
assuntos, a provenincia do conceito moral de culpa e a temtica do ressentimento. Este, por
conseguinte, consiste no foco do presente ensaio, o qual busca aproximar o conceito
nietzschiano de ressentimento dos parmetros que regem nosso ordenamento jurdico atual.
Primeiramente, no entanto, buscando-se tal empreendimento, lanou-se o olhar origem dos
direitos, que, de acordo com o filsofo, remetem a uma tradio e medida que a indolncia
abate sobre seus agentes, chega-se a crer que esta tradio sempre existira, torna-se sagrada,
reservando-se, pois, a obrigao de continuar a cumpri-la. Com o entendimento da origem e
desenvoltura dos costumes, o presente trabalho questiona ento, onde se encontra o Direito
em tal esfera. E a resposta encontrada na obra nietzschiana apresenta o germinar do Direito
como ordenamento da vontade de uma comunidade e assim, o homem violento, o poderoso,
ser o fundador do Estado e, por conseguinte, o fundador do Direito de punir e subjugar os
mais fracos. No entanto, com o decisivo confronto entre Roma e Judia, no qual os poderosos
romanos sucumbem aos judeus, ao povo sacerdotal do ressentimento, d-se a inverso dos
valores: os miserveis, os pobres, os doentes e necessitados passam a configurar os bons, e o
forte, o nobre, considerado ento cruel, mpio e desventurado. E com este evento, o
ressentimento se alastrou por todos os campos da sociedade. O ressentimento, por sua vez,
um sentimento reativo, tal qual amarras que mantm o ressentido aferrado ao seu sofrimento,
que busca um culpado para seus males longe de si prprio, algo vivo, segundo Nietzsche, no
qual possa sob algum ensejo descarregar seus afetos, pois esta descarga para o sofredor a
maior tentativa de alvio, de entorpecimento. Dessa forma, com a inverso de valores
originria da rebelio da moral escrava, o mau, a saber, o culpado pelos males que lhes
aflige no outro, seno, aquele que outrora fora considerado bom, o nobre, o poderoso,
que agora se v sob a tica venenosa do ressentimento. Por esse motivo, nesta sociedade em
que impera a moral dos escravos, o criminoso ser aquele cuja ao destoou dos hbitos
estabelecidos na sociedade em que se encontra inserido, da moral vigente, e buscou satisfazer
a si prprio, a seus instintos egostas atentando contra o prximo. A pena, portanto, ter a
finalidade de fazer o indivduo responder pelos seus atos. Contudo, a pena consiste de fato,
num meio pelo qual se busca impor o ressentimento, moldando a conscincia do criminoso ao
encarcer-lo e assim, faz-lo refletir unicamente e por anos a fio sobre seus crimes, com o
intuito de criar a memria do castigo.

Palavras-chave: Direito; Culpa. Moral; Nietzsche; Ressentimento.



75

A TENTATIVA DE UMA FILOSOFIA PARA CRIANAS E A SUA
CONTINUIDADE
MOREIRA, Debora Teixeira; MARTINS, Fernanda. Universidade Estadual de Londrina
(UEL). E-mail: debora_18071@hotmail.com

Quando pensamos na disciplina de filosofia, em aulas para alunos do ensino Mdio, vm-nos
em mente, por primeiro, o rigor e as dificuldades de ensinar tais contedos. Pensando desta
maneira nas dificuldades encontradas com tais alunos, viu-se a necessidade de um novo olhar
para a apresentao de tal contedo aos alunos e, por este motivo e na tentativa de preparar
melhor os alunos a pensar criticamente, sem que tenham tantas dificuldades por no ter tido
contato com os conceitos anteriormente passamos a pensar na filosofia para criana, de
maneira que essa disciplina pudesse instigar desde muito cedo o contato com a filosofia e
restabelecer um dilogo mais preciso e eficaz dos contedos ministrados em sala de aula,
criando assim um senso mais crtico. Caminhando neste vis, seria necessrio, em um
primeiro momento, o olhar para o desenvolvimento de uma filosofia para criana, e se
possvel, trabalhar tal disciplina para crianas; e como se daria assim o desenvolvimento
metodolgico, com isso pensamos que seria necessria uma investigao na proposta de
filosofia para criana, qual Matthew Lipman dedicou seus escritos. O programa de Filosofia
para Crianas de Matthew Lipman teve seu ponto de maior fora na dcada de 60 nos Estados
Unidos; para o Brasil, o Programa Filosofia para Crianas foi trazido pela Professora
Catherine Young Silva; ela fundou o Centro Brasileiro de Filosofia para Crianas (CBFC),
com a Sede na cidade de So Paulo em 1985. Esse sistema de educao infantil foi difundido
nos estados brasileiros, e vem desde ento crescendo cada vez mais. Este Programa de
Filosofia para Criana tem por objetivo desenvolver as habilidades de pensamento cognitivo
infantil, utilizando mtodo de investigao e discusso de temas filosficos, fazendo assim
com que os alunos possam, ao final, pensar por si mesmas. Desse modo refletiremos sobre a
proposta que Lipman desenvolveu e que relevncia tal pensamento tem nesse territrio
chamado de Filosofia para Criana.

Palavras-chave: Filosofia; Educao; Criana.


O QUE O EXISTENCIALISMO?
MORGADO, Joo Pedro. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador: Prof.
Dr. Paulo Csar Rodrigues. E-mail: jaopedro9@hotmail.com

O presente trabalho tem como objetivo analisar e estruturar o pensamento da obra "O
Existencialismo um Humanismo" de Jean-Paul Sartre, traando um caminho pelos
principais conceitos e argumentos da obra e assim compreender o que o Existencialismo e a
viso que o autor traz do conceito de Humanismo e como ambos se relacionam. Para isso
temos de responder, dentro da filosofia de Sartre, quais os limites do pensamento de que a
existncia precede a essncia?

Palavras-chave: Existencialismo; Humanismo; Sartre.
76

REFLEXO ACERCA DA TRAGDIA MODERNA EM HAMLET SOBRE O
OLHAR KIERKEGAARDINO
NASCIMENTO, Carla Soraia Costa. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB).
E-mail: acarlasoraia@gmail.com

O fito deste trabalho consiste em apresentar uma reflexo sobre o trgico na obra Hamlet do
dramaturgo ingls William Shakespeare a partir da concepo sobre o trgico moderno do
filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard. O trgico para Kierkegaard contm o princpio de
contradio em que duas potncias, de mesmo tipo, travam uma luta e a falta de sada para
esta contradio est na perspectiva do homem. Ao passar do tempo as mudanas da prpria
histria social em que o homem est inserido refletem na literatura trgica. Para Kierkegaard
o conceito de tragdia sofreu um certo enriquecimento ao longo do tempo, ou seja, o contedo
do conceito no alterou o conceito, mas o enriqueceu, que se tornou perceptvel no trgico
moderno, indicativo disto a herana aristotlica que ainda mostra-se muito presente na
tragdia moderna. A tragdia antiga se insere dentro do trgico moderno como uma espcie de
molde a qual servir de apoio para o verdadeiro trgico possa transparecer. O indivduo
moderno responsvel por suas aes, na tragdia moderna o heri deixou de ser passivo e
refm do destino como na tragdia antiga e passou a ser agente, responsvel por suas aes e
o culpado por sua queda. Hamlet, um heri trgico que possui a subjetividade refletida em
si, que lhe permite ter uma intensa inclinao reflexiva, que o faz ter conscincia do seu
percurso trgico, durante seu caminho em busca da verdade ele assume a sua individualidade
e se reconhece como um ser finito diante da tragdia da sua existncia. Outros aspectos
trgicos tambm compem a obra Hamlet, como a possibilidade de redeno, a verdade como
um caminho para a morte, a angstia da dvida, e o conhecimento dos limites do homem,
aspectos que vem a caber dentro de uma leitura a partir da concepo sobre trgico expostas
por Kierkegaard no ensaio O Reflexo do Trgico Antigo no Trgico Moderno presente no
livro Ou-Ou. Um Fragmento de Vida.

Palavras-chave: Tragdia; Culpa; Kierkegaard; Hamlet; Subjetividade.


O CONCEITO DE M-F EM SARTRE
NETO, Fernando Alves Silva. Universidade Estadual de Maring (UEM). Orientador: Prof.
Dr. Wagner Felix. E-mail: zaraki_kenpachi11@hotmail.com

Com o presente trabalho pretende-se realizar uma analise do conceito de m-f na filosofia
existencial de Jean-Paul Sartre, conforme aparece na obra O Ser e o Nada (1943). O intuito de
propor esse projeto encontra-se nos problemas que podem ser levantados a partir da hiptese
sartriana que o homem um ser livre que possui como nica lei para si, o exerccio da sua
liberdade com o intuito de alcanar sua essncia; o que define o homem como um ser em
processo de construo. Dentro desta construo o homem encontra-se como o criador de seu
carcter moral, sendo, o responsvel pelos suas aes morais bons e ruins, a m-f aparece a
esse sujeito como uma vlvula de escape, na qual o sujeito a utiliza para fugir da sua
responsabilidade moral. Neste contexto, pretendendo alcanar um objetivo especifico: qual o
77

problema que o conceito traz para o sujeito livre em relao a sua responsabilidade moral
cotidiana.

Palavras-chave: M-f; Existencialismo; Responsabilidade moral.


A LITERATURA DISTPICA E A EXPERINCIA FILOSFICA
NOVAIS, Priscila Pereira. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). E-mail:
priscilanovais@hotmail.com.br

Apesar da obrigatoriedade do ensino de filosofia na educao bsica, muitas indagaes
rondam a disciplina, como: Que tipo de contedo se pretende trabalhar? Quais estratgicas
didticas melhor se adaptam? Partindo da necessidade de ferramentas para a prtica em sala
de aula, investigamos o uso da literatura distpica aliada a teorias e conceitos filosficos,
como provocao a um modo autnomo de pensar. Aps uma breve pesquisa percebemos que
as leituras de fico crescem, a cada dia, em nmero de jovens que a procuram e de
publicaes por autores contemporneos. Baseado nisso, buscamos pistas para mostrar que
atravs do exerccio reflexivo e da relao entre o real e imaginrio, existe a possibilidade de
se encontrar brechas para ilustrar problemas filosficos. Atravs de uma breve abordagem da
obra Utopia (Thomas More), daremos incio explanao da temtica. Inicialmente, achamos
necessrio caracterizar, uma sociedade utpica, no intuito de diferencia-la da perspectiva no
qual o cenrio distpico situa-se. Partindo da relao de insatisfao com o mundo, a utopia
nasce como uma alternativa de se pensar uma sociedade ideal, perfeita, na qual no existiriam
problemas de nenhuma ordem. Geralmente, esse tipo de sociedade apela para a emoo ou
reflexo baseadas no bem comum, na felicidade geral. Distanciando-se dos finais felizes e
seguindo um caminho oposto, a distopia apresenta-se como o fracasso do pensamento
utpico, por isso tambm conhecida como anti-utopia. Esse tipo de fico caracteriza-se,
basicamente, por ser uma obra de cunho futurista no qual uma forma de governo
predominante exerce seu poder coercitivo, produzindo mecanismos de grande controle das
populaes. Na maioria dessas obras, algum indivduo ou indivduos se do conta do controle
que esta sendo exercido sobre a liberdade individual e coletiva, e passam a questionar essa
perfeio social aparente. Esses personagens resolvem de alguma forma, ir de encontro a
ordem pr-estabelecida e so condenados a pagar por suas escolhas individuais. Para melhor
ilustrar a potncia do pensamento crtico presente nas distopias e sua relao com os
problemas filosficos, discutiremos brevemente os textos; 1984 ( George Orwell); Fahrenheit
451 (Ray Bradbury) e a trilogia Jogos Vorazes (Suzane Collins). A partir desses textos,
tentaremos mostrar que possvel aproximar um dos tipos de literatura que os jovens
interessam-se atualmente, com alguns textos clssicos da filosofia. Nesse sentido as
distopias aparecem como um instrumento de reflexo crtica sobre si, a sociedade e a histria,
alm de uma considervel ferramenta para o ensino de filosofia na educao bsica.

Palavras-chave: Ensino; Filosofia; Literatura; Distopia.


78

UMA INTERPRETAO DE ETHICA NICOMACHEA 1097B22-1098A18
OLIVEIRA, Angelo Antonio Pires de. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Orientador: Prof. Dr. Lucas Angioni. Bolsista da FAPESP. E-mail:
angeloantoniopiresdeoliveira@yahoo.com.br

O argumento apresentado por Aristteles no captulo 7 do livro I da Ethica Nicomachea
(1097b22-1098a20), conhecido como argumento da funo humana, de vital importncia
para a compreenso do conceito de eudaimonia, sendo este central na tica aristotlica, pois,
como o prprio Aristteles afirma em vrios momentos da obra, tendo em vista a
eudaimonia que todas as aes so realizadas. Deste modo, o nosso objetivo ser o de visitar o
argumento da funo humana buscando compreender o seu papel no andamento
argumentativo do livro I da Ethica Nicomachea e sua importncia para a delimitao do
conceito de eudaimonia, uma vez que o objetivo desse argumento , segundo o prprio
Aristteles, oferecer uma definio para o conceito de eudaimonia. Ao longo dessa
empreitada, buscaremos estabelecer dilogo com algumas teses das duas tradies
interpretativas do conceito de eudaimonia, a saber, os intelectualistas e os inclusivistas.
Grosso modo, pode-se dizer que os primeiros defendem a tese de que o argumento da funo
humana j apontaria, ou at mesmo j defenderia, a concepo de que a eudaimonia deve ser
entendida como a vida contemplativa, conforme exposta no livro X da Ethica Nicomachea por
Aristteles. Enquanto que os segundos buscam, a todo custo, impedir tal leitura
intelectualista. Mais precisamente, trabalharemos com a interpretao intelectualista oferecida
por Richard Kraut em seu livro Aristotle on the Human Good e a tese proposta por J. Ackrill
em seu artigo Aristotle on Eudaimonia. O nosso objetivo precpuo ser o de compreender se o
argumento da funo humana oferece suporte argumentativo para a tese posteriormente
defendida por Aristteles, no livro X da Ethica Nicomachea, de que a eudaimonia deve ser
identificada com a vida contemplativa, conforme pretendem os intelectualistas, ou se o
argumento da funo humana incompatvel com esta leitura e deve ser compreendido de
modo diverso.

Palavras-chave: Eudaimonia; Ergon; tica.


A PRUDNCIA DA QUESTO 47 DA IIa IIae DA SUMA DE TEOLOGIA DE
TOMS DE AQUINO
OLIVEIRA, Eli Maia de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador:
Prof. Dr. Andrey Ivanov. E-mail: eloimaia@gmail.com

O presente trabalho tem como objetivo expor o pensamento de Toms de Aquino acerca da
questo 47 da IIa IIae da obra Suma de Teologia que expe sobre a virtude da prudncia,
dialogando com outras questes dentro da mesma obra que acrescentam e nos ajudam a
compreender melhor o proposto sobre a prudncia. Entendido primeiramente o conceito de
hbito, no qual se realiza enquanto disposio da alma, a virtude tem-se em hbito, pois se
desenvolve dentre a ao do ser humano. Tm-se ento as virtudes intelectuais, morais, e
teologais, na qual a prudncia encontra-se entre as morais, pois visa a necessidade de sua
79

prtica. Ora, a prudncia, segundo Toms, a reta razo do agir, na qual se faz em funo da
escolha dos melhores meios, ou seja, o discernimento correto sobre atos e matrias. A virtude
da prudncia tem-se destaque dentre as outras virtudes morais, visto que, a prudncia atinge
coisas contingentes, sendo seu objeto aquilo do qual deve ser feito, j as outras virtudes tende
as coisas necessrias. Advertidos sobre a essncia da prudncia, em um segundo momento,
observamos as suas partes, na qual Toms entende sendo suas partes, a poltica, a domstica e
a individual, tendo a primeira como ocupao do bem da sociedade, a posterior ordenada ao
bem comum da casa e/ou famlia e a terceira visando o bem do indivduo. Conclumos ento a
distino de funes entre o intelecto e a vontade, na qual a prudncia reside na escolha dos
meios deliberado pelo intelecto, morando na vontade o modo operativo implicando na
essncia da prudncia, pois diferente da cincia moral, na qual apenas visa a teoria do agir,
partindo de mximas para particulares, a prudncia tem em si tanto o terico, mas a
necessidade da prtica, pois trata de objetos particulares na qual busca o melhor dos meios
possveis para ser executado.

Palavras-chave: Prudncia; Virtude; Deciso; Razo prtica.


UMA PROPOSTA LIBERTRIA PARA O ENSINO DE FILOSOFIA
OLIVEIRA, Fabrcio Henrique de. Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP).
Orientadora: Prof. Marlene Torrezan. E-mail: oliveira.hfabricio@gmail.com

O presente artigo procura descrever a experincia educacional vivida durante os meses de
maio a novembro de dois mil e treze na escola estadual professor Hlio Nehring, na cidade
de Piracicaba, interior de So Paulo; realizada com alunos dos trs anos do ensino mdio,
porm no em sala de aula durante o perodo regular das aulas, mas no contra turno a que
estes alunos estavam matriculados, visando dessa maneira uma participao voluntria destes,
sem qualquer obrigatoriedade no que se refere presena (no havendo chamadas ou listas de
presena), assim como em atividades avaliativas (notas, exames, ou qualquer avaliao
normativa passvel de reprovao), se fixando, portanto, numa proposta libertria de
educao, por procurar fazer do aprendizado de filosofia um exerccio do pensamento e do
dilogo livres, sem as amarras burocrticas ou hierrquicas oferecidas pela rede estadual de
educao. Possuindo apenas como meta a confeco de fanzines, com os textos produzidos
pelos alunos, fruto do dilogo de suas vises de mundo com a filosofia, com o nome de
Philozine Sub-Verses, estas produes independentes, integrantes da cultura ou
contracultura do faa voc mesmo, se resumem a impresses, ou como o prprio titulo
prope, sub-verses (no sentido de outras/novas verses) dos alunos sobre os temas
filosficos explanados e discutidos nos encontros. Assim podemos definir esta experincia
educacional como uma prtica do ensino de filosofia, ou um ensino prtico de filosofia, que
por consequncia se caracteriza a partir de uma proposta de produo filosfica atravs da
tica da educao libertria, pautada pela ferramenta do fanzine.

Palavras-chave: Ensino de Filosofia; Educao Libertaria; Cotidiano escolar; Fanzine;
Prtica filosfica.
80


A MONADOLOGIA (1714): UMA ANLISE SOBRE A NOO COMPLETA EM
LEIBNIZ
OZORIO, Joelmir Rafael Vasconcelos. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador:
Prof. Dr. Agostinho Meirelles. E-mail: Joelmirrafael@ymail.com

O trabalho em questo tem como objetivos gerais expor uma anlise acerca das ideias centrais
que constituem a obra Monadologia (1714), do filsofo alemo Gottfried Willhelm Leibniz.
Especificamente, tende a apresentar que funo o conceito de substncia simples cumpre
dentro de seu sistema filosfico, e como essa definies iro se aplicar na resoluo do
problema do conceito Noo Completa. Para isso a ideia de uma unidade ontolgica e
autnoma fundamental para a compreenso. Trata-se, sobretudo, de expor a ideia de que o
mundo produzido segundo o princpio do Melhor, da Razo Suficiente e tambm de
caracterizar a harmonia pr-estabelecida do mundo que defendida pelo filsofo.

Palavras-chave: Monadologia; Substncia; Leibniz.


CONCEPES DE EDUCAO NO MARXISMO
PAGLIARI, Felipe dos Santos. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
Orientador: Prof. Dr. Vande Pinto da Silva. E-mail: fe_pagliari@hotmail.com

O objetivo dos estudos do presente artigo versa sobre as concepes de educao, sobretudo
as marxistas. A educao marxista foi trabalhada junto ao projeto do Ncleo de Ensino da
Unesp/Marlia, de ttulo Relaes entre senso comum e filosofia no ensino mdio. O
intuito da pesquisa fora de estudar as concepes de Escola Popular de Karl Marx e Engels, e
a filosofia da prxis de Antonio Gramsci. As obras utilizadas centradas na educao marxista,
tendo-se como alicerces o livro Textos sobre educao e ensino que uma coletnea de
recortes das obras da parceria Marx e Engels, no qual a temtica trabalhada justamente o
ensino e educao, e a outra bibliografia utilizada o primeiro captulo da Concepo
dialtica da Histria de Gramsci. O estudo terico relacionando-se intimamente com a
educao na atualidade, que necessita de uma concepo de educao digna e subversiva na
transformao do cotidiano educacional e que eleve as classes desfavorecidas de escola
gratuita de qualidade. A Escola popular conforme as trs acepes de educao juntamente a
filosofia da prxis so de importncia mxima para a formao humana. O estudante
graduado em uma Escola Popular ser um homem formado nos mltiplos saberes garantindo
assim uma maior diversidade para seu futuro, trabalho e vida, situando o homem na sua
realidade e dando lhe a base para a crtica em suas relaes com os meios da sociedade. A
filosofia da prxis uma ferramenta legtima para a formao humana e para a reforma da
educao nacional, cabendo aos educadores revolucionrios a possibilidade da mudana da
realidade das classes desfavorecidas de ensino pblico qualitativo. As concepes marxistas
de educao so de extrema relevncia para um estudo apurado de uma nova concepo de
educao na atualidade, que contemple s particularidades da escola pblica brasileira

81

Palavras-chave: Educao; Marxismo; Escola Popular; Filosofia da prxis; Gramsci.


BUSCA POR PRAZER, SNDROME CONSUMISTA E CORROSO DO CARTER:
UMA ANLISE A PARTIR DO PENSAMENTO DE BAUMAN E SENNETT
PELOGIA, Thiago. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP). E-mail:
thpelogia@gmail.com

As vozes do mundo contemporneo proclamam quase que em unssono que as condies em
que se constroem as relaes humanas nas sociedades j no so mais aquelas que se
construam nos parmetros do que outrora chamvamos de Modernidade. E mesmo quando
nos colocamos a pensar no perodo fordista de desenvolvimento da indstria capitalista ainda
to presente em nossas memrias e nas organizaes sociais que ele circunscrevia no seu
processo progressista totalizante, percebemos de forma clara e distinta que tal aspecto da
dinmica social no se d mais da mesma maneira como era. Acerca dessa problemtica
filsofos, socilogos, historiadores, economistas e diversos pensadores se debruaram e
escreveram e continuam constantemente escrevendo milhares de ensaios, tratados,
conferncias e diversos outros estudos buscando explicar tanto a natureza desses processos,
quanto seus modos de desenvolvimentos, aspectos e consequncias sociais e possveis
intervenes prticas, cada qual com suas posies ideolgicas de pensamento e ao. Mas,
em suma, o que se apresenta a ns uma condio totalmente nova de sociedade que se
organiza de forma mais lquida e flexvel, efetivamente distinta de sua antecessora a
Modernidade, slida e pesada. Por sua vez a questo do prazer enquanto problemtica
filosfica nos remete, quase imediatamente, ao seu defensor mais famoso e polmico na
Grcia Antiga: Epicuro de Samos (342/341 a.C.). O hedonismo epicureu teorizado pelo
Mestre do Jardim como centro inenarrvel de sua tica fora por tempos suprimido pela tica
Crist que protela o prazer para um mundo transcendental, para alm deste. Mas com a
Renascena e o Iluminismo a questo do prazer enquanto problemtica filosfica volta a ser
discutida a partir do pensamento epicureu como na obra Elogio da Loucura de Erasmo de
Roterd e atravs dos tradutores e comentadores das obras de Epicuro e de Dirgenes Larcio,
como Gassendi e como centro de sistemas ticos, sociais e jurdicos como no Utilitarismo
de Bentham e Mill. Desse modo o prazer volta a ser motivo de reflexes fora do cenrio
transcendental e metafsico em que o cristianismo o tinha circunscrito. Com base nisso o
presente trabalho buscar realizar, em primeira instncia, uma anlise de como a busca por
prazer realizada nos parmetros das sociedades contemporneas uma vez que tais
sociedades se caracterizam de modo distinto das de outrora. Para isso buscar-se- analisar de
antemo o perodo contemporneo a partir do pensamento de Zygmunt Bauman acerca do
funcionamento das sociedades de nosso tempo, calcando-se principalmente nos conceitos
sndrome consumista, liquidez e descartvel. Por conseguinte ser desenvolvida uma anlise
de como essa busca por prazer realizada nos parmetros das sociedades contemporneas afeta
a formao do carter do indivduo que a realiza. Para isso deve-se realizar uma relao entre
os conceitos e a compreenso de Bauman acerca da condio contempornea em paralelo com
as noes de construo e corroso do carter de Richard Sennett. Desse modo percebe-se que
a busca por prazer efetuada dentro dos padres do consumo age como fator de corroso do
82

carter e se caracteriza como uma aporia: uma busca por autoafirmao e identidade que
corri o prprio princpio de carter que a autoconstruo a longo prazo.

Palavras-chave: Prazer; Sndrome Consumista; Corroso do Carter.


A IMPORTNCIA DA DISTINO ENTRE FILOSOFIA E TEOLOGIA NO
PENSAMENTO POLTICO DE ESPINOSA
PEREIRA, Renato de Oliveira. Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP/Marlia). Orientador: Prof. Dr. Ricardo Monteagudo. Bolsista da VUNESP. E-mail:
renato.o.pereira@hotmail.com

O objetivo deste trabalho apresentar como o pensador holands Baruch Espinosa (1632-
1677) distingue filosofia e teologia e como tal distino fundamental para o pensamento
poltico do filsofo. Com este intuito, analisaremos o Tratado Teolgico-Poltico, com
ateno especial aos captulos I, II, XIV e XV, bem como algumas passagens da tica e do
Tratado Poltico, para compreendermos os motivos pelos quais Espinosa separa filosofia e
teologia, de modo a mostrar que esta ltima est fora domnio do conhecimento. Para
Espinosa, a teologia, que alimenta e conserva a superstio, tem a finalidade de submeter os
homens sua autoridade, e no de oferecer-lhes um conhecimento ou os meios que os
conduza salvao. Diferentemente da filosofia, que o exerccio livre do pensar, a teologia
um instrumento para o poder, da a importncia de sua considerao em uma poca marcada
pela ascenso de monarquias absolutistas na Europa, as quais possuam um fundamento
teolgico para o seu poder. Alm disso, a adeso dos Estados a uma forma particular de
superstio que os sustenta , segundo Espinosa, a principal causa dos conflitos religiosos,
pois os Estados passam a privilegiar uma superstio especfica, de modo a impedir a
liberdade religiosa e de pensamento de seus sditos. Tal liberdade, como concluir Espinosa,
crucial para garantia a paz social e no pode ser suprimida sem que se suprima, ao mesmo
tempo, a prpria paz social. Nesse sentido, tentaremos mostrar que a distino entre filosofia e
teologia importante para que Espinosa desconstrua a fundamentao teolgica do poder e
proponha, ele mesmo, um fundamento para a poltica que no seja baseado em quaisquer
formas de transcendncia, mas sim na prpria natureza humana, de maneira a levar o homem
a exercer, de fato, seu direito natural e assegurar sua liberdade.

Palavras-chave: Filosofia; Teologia; Obedincia; Liberdade; Espinosa.


UMA IMAGEM DO APRENDER FILOSFICO DESDE INTERSECES ENTRE
GILLES DELEUZE E CLARICE LISPECTOR
PINTO, Silmara Cristiane. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador:
Prof. Dr. Rodrigo Pelloso Gelamo. Bolsista da CAPES. E-mail: silmaraffc@live.com

A presente comunicao tem como objetivo expor parte de uma pesquisa que estabelece
interseces entre o pensamento de Gilles Deleuze, no tocante sua teoria dos Signos, e a
83

escritora Clarice Lispector, mediante a anlise do romance Uma aprendizagem ou o livro dos
prazeres (1998). A fico nos instiga refletir uma relao de ensino e aprendizagem filosfica
por meio de uma experincia com os signos deleuzianos, diferente de um processo
recognitivo. Nesse sentido, apresentaremos um recorte que intenta problematizar o ensino de
filosofia inserido em uma tradio de pensamento que compreende o ensino do ponto de vista
da transmisso de saberes. Nossa proposta visa, basicamente, (1) interpelar o esquema da
transmissibilidade e (2) avaliar as possibilidades de uma aprendizagem filosfica no restrita
comunicao representacional mediada pela explicao, que constitui, de modo geral, a
regra metodolgica das prticas que respaldam o escopo da formao tradicional em filosofia
no Brasil.

Palavras-chave: Ensino de filosofia; Transmisso; Aprendizagem filosfica; Signos.


FREGE, WITTGENSTEIN E O SENTIDO LGICO NO CONTEXTO DA
PROPOSIO
PIOVAN, Renata. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador: Prof. Dr.
Lcio Loureno Prado. Bolsista do PIBIC/CNPq. E-mail: renata.piovan@yahoo.com.br

Primeiramente ser apresentada uma breve sntese do caminho percorrido por Frege para
estabelecer a diferena conceitual entre pensamento (Gedanke) e representao (Vorstellug),
tal como apresentada nos Fundamentos da Aritmtica e depois no artigo O Pensamento.
Esta distino fregeana, bem como a sintaxe proposicional, por ele proposta, baseada nas
categorias conceito e objeto Ser a base sobre a qual a teoria sistmica contida no Tractatus
Logico-Philosophicus de Wittgenstein estar assentada. Aps essa primeira exposio de
conceitos, sero relacionadas algumas consideraes de Wittgenstein e Frege no que tange ao
sentido proposicional e sua relao com o mundo: para o primeiro o mundo a totalidade
dos fatos, no das coisas , e j que a proposio uma figurao lgica do mundo, a palavra
no significa por si s, isoladamente, mas sim no contexto da proposio (na totalidade dos
fatos); para Frege os significados das palavras no so nossas representaes, mas sim a
contribuio da palavra para o estabelecimento do sentido proposicional . Por fim, ser
estabelecida a concordncia entre ambos ao assumir em que o sentido de uma proposio
captado logicamente pelo pensamento (Gedanke), no subjetivamente por representaes
(Vortellung); e que, com isso, no podemos buscar o significado da palavra isolando-a, mas
sim analisando o contexto da proposio em geral.

Palavras-chave: Frege; Wittgenstein; Gedanke; Vorstellung.


SER PARA O OUTRO: UMA ANLISE ANTROPOLGICA NO CONVENTO
PIRES, Joyce Aparecida. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador:
Antnio Mendes da Costa Braga. Bolsista FAPESP. E-mail: cravinajoyce@gmail.com

84

A presente pesquisa apresenta alguns apontamentos sobre as mudanas em uma modalidade
de vocao religiosa feminina catlica. O objetivo central propor uma abordagem da
religio como um fenmeno social essencial para compreendermos as transformaes nos
comportamentos e nos pensamentos na contemporaneidade, viabilizando uma discusso sobre
as continuidades e descontinuidades no contexto da vida consagrada e as reprodues
simblicas nas instituies conventuais. A pesquisa de campo realizada no convento
P.F.S.C, localizado na cidade de Cndido Mota-SP. A etnografia evidenciou mudanas nas
relaes entre a constituio social da vocao religiosa e as novas questes relacionadas
identidade de gnero, como tambm, os diferentes sentidos que as Irms atribuem adeso da
vida consagrada, levando em considerao as variveis de seus contextos e as implicaes que
as levam escolha. Para esta apresentao, a comunicao ser envolta das relaes de
gnero, vocao religiosa e a reproduo simblica por parte das instituies conventuais, a
partir dos dados etnogrficos. Atualmente, segundo dados do CERIS (Centro de Estatsticas
Religiosas e Investigaes Sociais, 2010), a partir da dcada de 1970 verifica-se um evidente
decrscimo de religiosas incluindo professas, novias e professas egressas nas anlises entre
os anos 1961/2010. Entre as P.F.S.C, desde sua fundao em 1963 at 2013, onde
completaram 50 anos na cidade, houve 13 desistncias aps os primeiros votos. Ou seja, os
dados do CERIS e os do convento correspondem ao mesmo perodo. Com isto, a cidade e a
instituio conventual perde mo de obra para trabalhos prestados comunidade. Alm disso,
outros dados obtidos mostram os reflexos transparentes da dominao masculina que ainda
esto presentes em nossa sociedade. Para tanto, utilizo Teologias Feministas, para a anlise de
discurso; uma metodologia chave, para entender antropologicamente a vida das mulheres
consagradas. A teloga feminista Fiorenza (1995) v a dominao masculina por parte da
Igreja no mesmo patamar de outros erros historicamente cometidos pela mesma, referindo-se
necessidade de um ato pblico das estruturas eclesiais que reconhea o seu pecado em
relao s mulheres, da mesma maneira que o fez em relao a outras situaes histricas. E
seguindo os caminhos apontados por Bourdieu (2010) seus aportes tericos possibilitaram-me
maior compreenso do campo religioso, da dominao masculina e sua reproduo cultural
atravs da instituio religiosa. Os princpios de perpetuao das relaes de fora materiais e
simblicos, inclusive as de dominao de gnero, se exercem essencialmente a partir de
instituies como a Igreja, a escola, ou como a prpria ao do Estado (BOURDIEU, 2010).
Concomitantemente, devido a eventualidades como esta (por exemplo, a crise do catolicismo,
a emancipao feminina das ltimas dcadas, a dificuldade imposta pela vida monstica, etc.),
os significados sociais sobre a vocao religiosa passam a ser alterados (SAHLINS 1999).

Palavras-chave: Instituies totais; Gnero; Catolicismo; Convento.


A IDENTIDADE PESSOAL EM D. HUME
REIS, Fernanda Pulido dos. Universidade de So Paulo (USP). E-mail:
fernanda.pulido@usp.br

Nesse trabalho pretendeu-se analisar as passagens de David Hume em seu Livro I, na seo
VI da Parte IV de O Tratado da Natureza Humana, concernentes ao tema da Identidade
85

Pessoal, cuja postulao considerada pelo autor o produto de uma iluso, destituda de
fundamento. A negao que Hume articula acerca da noo corrente de identidade pessoal,
seja ela pautada em conceitos metafsicos ou abstratos, baseia-se em dois princpios
fundamentais, postulados em seu sistema: o princpio da cpia e o princpio da separao,
cuja conciliao apresentar uma dificuldade para a constituio de uma identidade pessoal. O
princpio da cpia estabelece que toda ideia provm de uma percepo, no havendo nada em
nossa mente que no tenha essa origem; j o princpio da separao estabelece que toda ideia
simples pode ser distinguvel e separvel de qualquer outra, no necessitando de qualquer
conexo para existir. Posto isso, de acordo com o primeiro princpio, a ideia de um Eu
constante e ininterrupto requereria uma percepo de mesma natureza, da qual se originaria, o
que, todavia, seguramente no existe, dada a frequncia com que se testemunha mudanas, de
toda sorte, em nossas percepes. A constante sucesso de percepes (diversidade) operada
em nossa mente o que compe nossa existncia, de modo que uma identidade, o Eu ou a
substncia, no podem representar mais que uma iluso. E, considerando o princpio da
separao, se todas as percepes particulares so separveis e distinguveis, restando delas
apenas sua existncia isolada, a pergunta que se coloca : qual seria ento a funo de um Eu
que conecta as diversas percepes? Para Hume essa noo, de uma unidade imutvel e
inquestionvel do nosso Eu, apenas identifica o algo ao qual nossas diversas impresses e
ideias se remetem, o que no lhe concede, todavia, a garantia de uma existncia. nesta
questo, identidade versus diversidade, que se encerra a reflexo de Hume nesta seo IV, que
regida pelo intuito de demonstrar as fragilidades na construo do conceito de identidade.
A nossa tarefa principal deve ser", diz o filsofo, "provar que todos os objetos aos quais
atribumos identidade, sem observar a sua invariabilidade e continuidade, so aqueles que
consistem em [apenas] uma sucesso de objetos relacionados". Analisar esta dificuldade,
constatada por D. Hume, ser o foco de nossas reflexes.

Palavras-chave: Identidade Pessoal; Percepo; Mente Humana; Iluso.


RELIGIOSIDADE PS-MODERNA, NOVOS PROCESSOS DE RITUALIZAO
UMA ANALISE ANTROPOLGICO-FILOSFICA A PARTIR DE CAMBPELL
RIBEIRO, Bruno Jos Bezerra. Universidade do Estado do Amap (UEAP). E-mail:
brunojbr10@hotmail.com

A experincia religiosa no indivduo contemporneo sofre mudanas no s de ordem
sincrtica, mas, sobretudo, mitolgicas que se condensam em oposio aos rituais
tradicionais. A experincia de passagem e transcendncia (do individual ao coletivo, do
coletivo ao individual, do visvel ao invisvel) base da experincia religiosa, ganham novas
formas e narrativas com movimentos inculturantes e estticas do encontro, sem se poder
estabelecer de modo claro as novas metforas e rituais que fecundam no terreno arrido da ps-
modernidade. Joseph Campbell assinala que a humanidade vivencia uma crise de mitos e
sistemas rituais, como tambm aparies de novas ordens: signos e ritos, dessa forma, as
novas geraes constroem laos de significados com a sociedade e, claro, com sua prpria
existncia.
86

Palavras-chave: Experincia religiosa; Joseph Campbell; Mitologia; Religiosidade
contempornea.


CONSIDERAES SOBRE O ESTADO DE NATUREZA EM IMMANUEL KANT
ROCHA, Ida Carmen de Lima. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Orientador: Prof. Dr. Joel Thiago Klein. E-mail: idacarmen.rocha@hotmail.com

O presente trabalho tem por objetivo compreender o antagonismo social, tendo em vista o
conceito kantiano de estado de natureza entre os homens e os Estados. O estado de natureza,
em Kant, representa uma conjetura acerca do incio da histria da humanidade, caracterizado
por tenses e guerra constante. No se diz propriamente de um estudo antropolgico ou
histrico, antes uma ideia de razo sobre um estado no jurdico, cujo objetivo
compreender o desenvolvimento da razo e o surgimento do Estado a partir de uma
concepo originria da Natureza. Para Kant, o primeiro estgio pelo qual a humanidade
passou esteve marcado por selvageria e uma animalidade prpria da espcie, tendo sido
superado a partir da sociabilidade insocivel. Kant seguiu a tendncia dos contratualistas do
sculo XVIII e justificou a sada de um estado de natureza por meio de uma espcie de pacto
social, que prev a regulao das liberdades individuais sem interferir naquilo que prprio
do homem: a sociabilidade insocivel. O antagonismo arrastaria o homem de sua inrcia
natural; o motor da qual a natureza se apropria para efetivar uma teleologia a respeito do
desenvolvimento moral do homem. A sada do estado natural possibilitada pela
caracterstica intrnseca aos humanos de entrar em sociedade e prezar por interesses privados.
pela prpria natureza da incompatibilidade que os homens abandonam a vida pastoril e
chegam a uma sociedade civil, constituindo uma nova ordem social. O antagonismo que agia
no estado de natureza como mera ordem destrutiva, se torna uma fora interna a sociedade,
que age de forma dinmica, atuando em seu benefcio, disciplinado por uma instancia
superior. A lgica adotada por Kant para a superao do estado de natureza entre os Estados
a mesma dos indivduos particulares. Segundo o filsofo, os Estados ainda se encontram num
estgio primitivo, de guerras, tenses e armistcios. A superao do estado natural entre os
Estados deveria proporcionar a paz perptua e concretizar o ltimo objetivo da Natureza,
qual seja um estado cosmopolita.

Palavras-chave: Estado de natureza; Antagonismo social; Sociabilidade insocivel; Kant.


O QUE CONTRIBUIRIA SCRATES PARA O ENSINO DE FILOSOFIA
INSTITUCIONALIZADO?
RODRIGUES, Augusto. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador: Prof.
Dr. Rodrigo Pelloso Gelamo. Bolsista do PIBIC/CNPq. E-mail:
augustorodrigues10@yahoo.com.br

O objetivo deste trabalho pensar a partir da imagem Socrtica, especificamente dos dilogos
aporticos, a relao entre o professor de filosofia quando este est inserido nos moldes do
87

ensino de filosofia contemporneo, isto , institucionalizado. Para isso, nos ancoraremos no
livro intitulado Filosofia: O paradoxo de aprender e ensinar de Walter Omar Kohan e no
documento oficial responsvel pela orientao das instituies de ensino na rede pblica do
estado de So Paulo: Proposta Curricular do Estado de So Paulo. A partir da
institucionalizao da filosofia em 2008, por meio da Lei n 11.684, de 2 de Junho de 2008,
altera o art. 36 da Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes bases
da educao nacional, para incluir a Filosofia e a Sociologia como disciplinas obrigatrias nos
currculos do Ensino Mdio, o ensino de filosofia se insere nos parmetros curriculares e
acaba, por consequncia, se inserindo, de certo modo, nos moldes e objetivos maiores que
regem o ensino como um todo. Nossa pretenso de anlise consiste em destacar as
(im)possibilidades que estariam presentes na relao Socrtica como mestre em uma
instituio contempornea de ensino, repensando as consequncias que isso poderia gerar no
ensino de filosofia. Dividiremos o trabalho em trs partes: (1) Descreveremos a imagem
Socrtica, na qual fundamentaremos nossa anlise como um todo, ressaltando algumas
passagens do livro do Kohan(2008). (2) Destacaremos os objetivos centrais da Proposta
Curricular do Estado de So Paulo. (3) Por fim, tentaremos pensar a atividade de ensinar
filosofia, por meio da imagem Socrtica, sobre os moldes postulados pelo documento oficial.
Destacamos com fundamental para realizar os objetivos aqui preteridos, nossa experincia
com o Ensino de Filosofia como bolsistas de iniciao a docncia (PIBID/CAPES) e nossa
atual pesquisa como bolsistas PIBIC/CNPq.

Palavras-chave: Ensino de Filosofia; Scrates; Ensino Mdio.


O PROJETO NEUROFILOSFICO DE ELIMINAO DA MENTE:
IMPLICAES PARA A PSICOLOGIA
ROSA, Luiz Augusto. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Bauru). Orientador: Prof. Dr.
Jonas Gonalves Coelho. Bolsista FAPESP. E-mail: luizaugustorosa333@hotmail.com

Como sabido, o surgimento da Psicologia como uma cincia inseparvel da ideia
cartesiana segundo a qual os aspectos psicolgicos e materiais dos seres humanos, embora
inseparveis, so essencialmente distintos. Essa distino teria propiciado a constituio de
uma nova cincia dedicada compreenso da mente em seus aspectos normais e patolgicos.
Essa posio originria da Psicologia em relao constituio dualista do homem foi objeto
de muitas crticas, inclusive no mbito dessa mesma cincia, onde encontramos um conjunto
de abordagens em confronto em relao natureza de seu objeto de estudo, metodologia
apropriada para estud-lo, etiologia de algumas patologias e o modo de trat-las. No
bastasse essa divergncia, a Psicologia ainda compete com outras reas do conhecimento, em
especial a Neurocincia, que defende a investigaes de processos mentais a partir de
processos cerebrais. A linha dentro da filosofia da mente que defende tanto a eliminao de
uma possvel distino entre mente e crebro, alm de defender a reduo da Psicologia s
Neurocincias o Materialismo Eliminativista. Desse modo, no presente trabalho, levantamos
a discusso sobre as principais teses de tal teoria a partir das obras de Paul e Patricia
Churchland, como a eliminao da psicologia popular, a problemtica da semntica dos
88

estados mentais, a neurofilosofia churchlandiana, a reduo da psicologia s neurocincias, a
plausibilidade neurocomputacional e redes neurais artificiais. A psicologia popular, para tais
autores, seria nada mais que uma teoria com princpios e ontologia falsos, pois suas
explicaes partem de dados introspectivos, utilizando-se de atitudes proposicionais
como crena, desejo, inteno, vontade, etc., as quais no explica o comportamento do
sujeito, uma vez que no passam de explicaes circulares e tautolgicas, desse modo, para
tais autores, a psicologia popular deve ser eliminada pelas neurocincias, pois, por ser uma
teoria falsa, no seria passvel de reduo. Portanto, seria impossvel uma semntica dos
estados mentais, pois tal tese seria de cunho linguaformal, ou seja, de que a linguagem
seria o guia do pensamento e do comportamento, porm, tal teoria no explicaria o
comportamento dos animais que no possuem linguagem, ou seja, todos os outros animais, e
mesmo no caso dos seres humanos as atitudes proposicionais no guiaram a maioria dos
comportamentos, como dirigir, praticar algum esporte, andar, comportamento reflexo, etc.
Partindo disso, caminhamos para uma neurofilosofia, onde os problemas da psicologia,
filosofia e epistemologia seriam problemas neurocientficos, assim, a psicologia seria
reduzida s neurocincias, pois esta daria as bases fundamentais para as investigaes
psicolgicas, pois no haveria uma distino entre mente e crebro, sendo s crebro. Tais
autores tambm defendem a plausibilidade neurocomputacional e o uso de redes neurais
artificiais para simulao de processos cognitivos como forma de defender a inexistncia de
atitudes proposicionais, assim como a reduo dos processos cognitivos aos processos
cerebrais. Ao final, discutimos sobre possveis implicaes (suposies) para a psicologia,
como a sua reduo s neurocincias, acarretando a perda de sua independncia cientfica; uso
exclusivo do mtodo naturalista na pesquisa psicolgica; reviso da patologia psicolgica, etc.

Palavras-chave: Eliminativismo; Neurofilosofia; Psicologia; Reduo; Churchland.


CRTICA DA RAZO PURA: UM ESTUDO DA DEDUO TRANSCENDENTAL
(B)
SALVIO, Thiago de Souza. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientadora:
Prof. Dr Cllia Aparecida Martins. E-mail: thiagisalvio@hotmail.com

A "Deduo Transcendental dos conceitos puros do entendimento (B)", constituda de treze
pargrafos (15-27) e, conforme as palavras do prprio Kant, a parte da CRP que mais
exigiu seu esforo (A XVI). Nela ele procura refutar a noo do inatismo, defendendo o
conceito "Eu penso", de maneira muito diferente do "cogito ergo sum" de Descartes; expe a
unidade lgica da conscincia bem como tematiza a forma dos juzos e a objetividade das
categorias. O estudo tem por desdobramento a reconstruo ddo argumento que Kant
apresenta entre B 130-169, na Deduo Transcendental (2 ed. 1787), por meio de uma anlise
exegtica.

Palavras-chave: Crtica da Razo Pura; Idealismo transcendental; Categorias do
entendimento.

89

A CONDUO DOS REBANHOS DE DEUS: UM ESTUDO PRELIMINAR SOBRE O
PODER PASTORAL
SAMPAIO, Pedro Ivan Moreira de. Universidade de So Paulo (USP). Orientador: Prof. Dr.
Caetano Ernesto Plastino. E-mail: ivandesampaio86@gmail.com.

Nesse estudo, pretende-se desenvolver uma reflexo a respeito das prticas pastorais do
cristianismo, em especial a partir do sculo III da era crist. Para tal, adotar-se- aqui duas
referncias tericas principais. Primeiramente, o curso de Michel Foucault no Collge de
France ministrado no ano de 1978, intitulado Scurit, Territoire, Population . Em
segundo lugar, as reflexes de Gilles Deleuze sobre a figura do padre e da dvida infinita
em dois momentos precisos: seu conjunto de entrevistas intitulado Abecedrio , e na pequena
coletnea Pourparlers. O que se pretende examinar com esse estudo sobre a pastoral crist
precisamente o conjunto de relaes entre o padre e a comunidade, o pastor e seu
rebanho. Trata-se de buscar apontar como operam as relaes de poder entre essas figuras,
numa tentativa de evidenciar a tenso entre a servido e a liberdade do rebanho e do
pastor no bojo dessa relao de conduo de almas e corpos.

Palavras-chave: Poder Pastoral; Servido; Liberdade; Foucault; Deleuze.


VISES DO IMPERIALISMO SEGUNDO LENIN E ROSA LUXEMBURGO
SAMPAIO, Thiago Henrique. Faculdade de Cincias e Letras (UNESP/Assis). E-mail:
thiago.sampaio92@gmail.com

No ltimo quartel do sculo XIX, surge uma nova poltica de dominao territorial e poltica
desenvolvida pela Europa, o direito histrico passa a ter um papel secundrio e a ocupao
efetiva de uma regio comea a prevalecer. Diversas naes buscaram construir imprios
coloniais ao longo do globo e antigas potncias coloniais, como Espanha e Portugal, tentavam
manter seu status de pas colonizador diante da ascenso de novos Estados colonizadores, no
caso, Inglaterra, Alemanha e Frana. A Conferncia de Berlim (1884 1885) marcou a
diviso do continente africano entre as potncias europeias e tinha como maior objetivo a
elaborao de um conjunto de regras que legitimava a conquista da frica de forma mais
organizada possvel, quando a conferncia terminou uma de suas principais conseqncias foi
substituio do direito histrico pela ocupao efetiva de um territrio. A busca de mercado,
matria-prima e mo de obra barata foram o forte desta nova mentalidade, uma das
conseqncias diretas da competio que existiu entre as potncias coloniais desembocou na
Primeira Guerra Mundial. Esta nova poltica colonial ir divergir daquela adotada ao longo
dos sculos XV ao XVIII e prevalecer at aps a Segunda Guerra Mundial com o surgimento
de movimento de descolonizao nos continentes africanos e asiticos. Diversos escritores no
perodo teorizam sobre este acontecimento histrico. Rosa Luxemburgo no encara o
Imperialismo com uma etapa especfica e diferenciada do capitalismo concorrencial, mas
como a conseqncia lgica da acumulao de capital. Enquanto Lenin, o encarava como
resultado de caractersticas prprias de seu tempo e considerava que o Imperialismo era
parasitrio, rentista e putreftico. O presente trabalho tem como objetivo analisar e comparar
90

as vises construdas sobre o Imperialismo a partir das obras Imperialismo fase superior do
capitalismo do Lenin e A acumulao de capital da Rosa Luxemburgo escritas no incio do
sculo XX por autores que assistiam a ascenso desta nova poltica colonial europeia.

Palavras-chave: Imperialismo; Colonialismo; Lenin; Rosa Luxemburgo; Poltica Colonial.


O RELATIVISMO EM PROTGORAS
SANTOS, Danilo Pereira dos. Universidade Estadual de Maring (UEM). Orientador: Prof.
Dr. Vladimir Chaves dos Santos. E-mail: chedani1@hotmail.com

O objetivo desta pesquisa identificar e analisar o sentido filosfico da clebre proposio do
sofista do sculo V a.C. Protgoras de Abdera: O homem a medida de todas as coisas, das
que so, enquanto so, das que no so, enquanto no so., frmula muito criticada pelos
filsofos da poca, principalmente por Plato. Servindo-nos de fontes diversas, pretendemos
reconstituir seu pensamento e sua fora filosfica. Desse modo, pretendemos defender, na
medida em que formos encontrando argumentos consistentes, Protgoras das crticas feitas a
ele por Plato. Assim, levando em conta que a presente pesquisa est em fase inicial,
pretendemos expor os principais objetivos dessa pesquisa e apresentar alguns problemas que
repercutem da tentativa de reconstituir um pensamento, (relativismo protagoriano), parti de
uma fonte hostil ele, (os dilogos de Plato).

Palavras-chave: Homem-medida; Relativismo; Protgoras.


ALGUNS MOTIVOS NO CINEMA BRASILEIRO RECENTE
SANTOS, Hder Junior dos. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientadora:
Prof. Dr. Clia Tolentino. E-mail: heder_eu@hotmail.com

Renascimento do cinema brasileiro, Retomada do cinema brasileiro e Novo Cinema
Brasileiro so as expresses mais frequentes, acionadas por muitos crticos e cineastas, para
denominar o processo de revigoramento da filmografia brasileira durante os anos de 1990 e
2000, em especial, dos longas-metragens de fico. Termos carregados de sentidos, a primeira
vista, lanam luzes sobre um singular processo de reconstruo do cinema nacional em
tempos de governos democrticos, polticas neoliberais e de condicionamentos s orientaes
do mercado. O objetivo central deste trabalho pensar alguns motivos constantes e pungentes
no cinema brasileiro recente. A nossa hiptese que no interior da referida produo
cinematogrfica no se tem expressado a consolidao de um novo projeto esttico para a
filmografia nacional (relacionado s mudanas operadas na linguagem) ou de um novo
projeto poltico (relacionado viso de mundo de sua poca), mas tratam to somente da
reconquista da capacidade de produo cinematogrfica. E caso nossa suposio proceda,
mister descrever como isso ocorre. Vale lembrar ainda que partimos, para tanto, de alguns
pressupostos: a ficcionalidade como valor esttico; a conscincia construtiva cultivada
rigorosamente pelos cineastas; a fico como mediadora de verdades ou realidades mentais e
91

sociais construdas historicamente ou socialmente; e se essa verdade ou realidade ficcional
ocorre por meio da sua forma.

Palavras-chave: Cinema brasileiro recente; Contedo e forma; Globalizao; Capitalismo
tardio.


MEMRIA E IMAGINAO
SANTOS, Victor Lopes. Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Orientador:
Prof. Dr. Roberto Roque Lauxen. Bolsista da FAPESB. E-mail: victorlopesantos@gmail.com

Segundo Paul Ricoeur, uma longa tradio filosfica, faz da memria uma provncia da
imaginao, por isso a associao da imagem e da lembrana usual e inevitvel, mas ao
mesmo tempo pode induzir ao erro. A tese de Ricoeur consiste em que, depois de haver
reconhecido que ambas as operaes cumprem uma funo comum, a saber, fazer presente
algo ausente, deve-se separa-las destacando a especificidade da dimenso temporal da
memria. Essa dissociao deve ser feita, na esteira de uma crtica da imaginao e na contra
mo dessa tradicional desvalorizao da memria. A anamnese aristotlica tem a pretenso
veritativa que confirma a separao da memria e da imaginao. Ao que pensa o autor,
enquanto que est tende a situar-se espontaneamente no mbito da fico e do irreal, a
memria deseja assumir o trabalho de ser fiel e exata. Com efeito, podemos ir adiante com a
denncia ao carter sedutor e enganoso da imaginao desde o ataque de Plato contra a
sofstica, que, segundo ele, forma parte da eikn, at Montaigne, Pascal e de maneira
altamente significativa em Spinoza. Mas a imaginao no resulta enganosa do mesmo modo
que a memria. A confuso entre o irreal e o real, ou por assim dizer, sua propenso a alucinar
motivam que a imaginao se encontre suspeita enquanto ncleo falaz da dxa, enquanto
armadilha de toda mimesis, de toda imaginao ou cpia. A falsidade da memria distinta.
Equivoca-se sobre o que aconteceu, sobre algo que ocorreu num momento anterior.

Palavras-chave: Memria; Imaginao, Dxa.


A VOZ DAS MULHERES NA FILOSOFIA
SENA, Gabriela. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
gabrielasenaoliveira@gmail.com

O objetivo deste trabalho tentar comprovar como o pensamento de mulheres/para mulheres
na filosofia nulo.Se estamos a pensar de maneira criativa e reflexiva dentro da
universidade,o pensamento feminino indispensvel,quais so as chances de criar uma
filosofia que esteja realmente interessada no qu pensamos e na forma como pensamos? Qual
o papel de uma filsofa dentro da universidade? possvel descrever sobre o nosso
cotidiano e nossas vivncias? Em toda a histria temos uma variante de pensamentos
masculinos tal como filosofia,nas artes,literatura etc. possvel uma nova linha de
conhecimento pautada somente na histria das mulheres? Se sim,quais sero as
92

consequncias.Que relao estamos tendo com o pensamento filosfico hoje em dia? Somos
meras reprodutoras das vozes dos homens ? Por qu apagamos nossa identidade enquanto
mulher e reafirmamos o pensamento do homem? A supremacia masculina na universidade
inquestionvel, certamente devemos analisar tambm como isso tem consequncias internas
em ns. Ademais, nesse conflito interno, h uma relao entre a heterossexualidade
compulsria e a reproduo de pensamentos macho-identificados. Heterossexualidade
compulsria um termo usado para explicar como direcionamos todas as nossas energias para
o consumo masculino como somos totalmente direcionadas para os pensamentos e situaes
deles e como nunca temos uma relao de identificao com ns mesmas que no nos permite
pensar alm da tica do homem. Vivemos em funo do macho e mesmo se fomos apelar para
o meio mais democrtico possvel, a poltica somos retribudas com violncia. O que parece
sobrar para as mulheres um espao de auto-organizao e conhecimento entre ns mesmas.
necessrio o fortalecimento entre as mulheres para combater a ideologia patriarcal
dominante, necessrio no ter mais medo ou insegurana de nos identificarmos com outra
mulher temos que ir at as razes do feminismo para problematizar essa hegemonia de
pensamentos masculinos dentro das cincias humanas e o quanto esses pensamentos podem
ser danosos para a nossa sade mental.

Palavras-chave: Feminismo radical; Filosofia; Mulheres.


O JUZO ESTTICO EM KANT: AS CONCEPES DE BELO E SUBLIME
SENICATO, Renato Bellotti. Universidade Metodista de Piracicaba (UNIMEP/Piracicaba).
E-mail: renatobellottisenicatto

O filsofo alemo Immanuel Kant estabelece o Juzo Esttico como pretenso a fundamentar
regras do juzo-do-conhecimento superior. O Juzo Esttico compreende um processo
subjetivo de analise do objeto pelo sujeito. Dividido entre juzos-de-reflexo e juzos-de-
sentidos, ambos estticos, a relao ocorre entre sujeito e objeto pautada pela subjetividade,
pois no utilizam-se como no caso dos Juzos superiores, os conhecimentos e conceitos
cognoscitivos estabelecidos previamente. Embora tenham potencia para fundamentarem-se,
pela universidade, enquanto superiores, no o so porque a relao entre sujeito e objeto
pauta-se no sentimento de prazer e desprazer que atinge os sujeitos de maneira particular,
sendo, portanto, o Juzo Esttico, de ordem subjetiva. O belo e o sublime compreendem
derivados do processo do Juzo Esttico, o primeiro faz referencia ao objeto e a forma, e ,
dessa forma limitado; o segundo refere-se principalmente ao sujeito e sua grande razo, que
detentora das Idias inscreve-se pela ordem do ilimitado, sendo maior que as coisas e
fenmenos fsicos, pois diz respeito quilo que somente pode ser pensado, dessa forma,
superior.

Palavras-chave: Juzo esttico; Belo; Sublime; Immanuel Kant.



93

A CRTICA DA RELIGIO EM MAQUIAVEL
SENNA, Sabrina Paradizzo. Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail:
sp_senna@hotmail.com

Neste trabalho pretendo desenvolver um pouco do pensamento do filsofo italiano
renascentista Nicolau Maquiavel (1469-1527) sobre a religio, que para ele est diretamente
relacionada com a poltica, e atravs dessa religio que o governante deve buscar trazer a
estabilidade para seu governo. O filsofo far uma crtica ao cristianismo por ser uma religio
na qual as pessoas se esquecem da vida mundana e pensam somente numa vida extraterrena,
sacrificam as coisas do mundo como a interao poltica vivendo para uma possvel vida que
transcenda os limites da existncia terrena, que segundo o pensador no possui nenhuma
confirmao efetiva. Maquiavel far uma defesa a religio pag no sentido de que esta amava
mais a liberdade. Far uma separao da poltica com a moral e a religio, tendo a viso de
que a religio no deve ter domnio sobre a vida em sociedade, mas deve servir como
instrumento de manuteno do poder do governante, ela deve servir em favor da poltica. A
religio usada para justificar interesses e confortar a populao, que est disposta a conceder
sua vida em troca de seus ideais. O que importa ento para Maquiavel no se o contedo da
religio verdadeiro ou no, e sim, canalizar toda essa energia que ela apresenta no esprito
dos homens para uma direo poltica til e construtiva. Ou seja, a religio precisa que o
prncipe tenha capacidade de se servir da f do povo para lev-lo a obedincia civil. O
prncipe ento que souber se utilizar da religio, independentemente da legitimidade da
crena, far com que os cidados selem com mais respeito o cumprimento das leis e dos bons
costumes. A religio apresenta-se como funo educadora. O uso poltico da religio est em
disfarar no mandamento religioso a norma poltica, Maquiavel apresenta assim uma viso
secularizada da religio. Terei como principal base a obra Discursos sobre a primeira dcada
de Tito Lvio de Nicolau Maquiavel.

Palavras-chave: Maquiavel; Religio; Cristianismo; Poltica; Tito Lvio.


O QUE SIGNIFICA ELABORAR O PASSADO: ADORNO E A EDUCAO COMO
FORMA DE EMANCIPAO
SHIRAKAVA, Rafael da Silva. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia).
Orientador: Prof. Dr. Sinsio Ferraz Bueno. Bolsista da FAPESP. E-mail:
rafael.091133@hotmail.com

Este trabalho visa expor brevemente as consideraes do filsofo alemo Theodor Adorno
sobre a educao como forma de emancipao. O texto explorado "O que significa elaborar o
passado" o ponto de partida para iniciarmos as referidas consideraes. Para Adorno, que
muito esteve preocupado com os acontecimentos da Alemanha nazista, a necessidade de
elaborar o passado de suma importncia para que "Auschwitz no se repita". Buscando
fundamentos na teoria psicanaltica freudiana (como os conceitos de trauma, elaborao,
repetio, identificao e narcisismo), Adorno expe que os indivduos precisam elaborar e
discutir sobre aquilo que levou a populao alem "cair de joelhos" diante da figura
94

autoritria, j que tudo aquilo que fez com que os homens produzissem Auschwitz ainda eram
sintomas latentes entre a populao alem (mesmo depois de vinte e cinco depois do ocorrido
nos campos de concentrao). Desses sintomas latentes, podemos citar: a infelicidade dentro
da civilizao que Adorno compartilha do pensamento freudiano sobre o homem civilizado (e
neurtico), a represso dos desejos, a sensao de desamparo e a incapacidade dos indivduos
de conseguirem produzir auto-reflexo. Para discutir tal fato, Adorno busca em Kant o
conceito de emancipao e esclarecimento, e frisa afirmando que somente uma filosofia
emancipatria, que consiga criar um clima cultural e filosfico (ou seja, de reflexo), capaz
de livrar os homens da heteronomia e da violncia fascista, que para ele, est inserida no
cotidiano dos homens civilizados e intrnseca ao conceito de civilizao. Nesse sentido, o
pensador frankfturteano busca fundamentar a necessidade do pensamento filosfico como
forma de livrar os homens da irracionalidade, da ideologia fascista e da regresso a barbrie.
Palavras-chave: Adorno; Elaborao; Psicanlise; Emancipao; Fascismo.


A ARTE DE CONTAR HISTRIA: ANLISE BENJAMINIANA SOBRE O PAPEL
DO NARRADOR
SILVA, Alex Rodrigues da. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN).
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Anbal Pellejero. E-mail: alexrodriguesds@gmail.com

O presente trabalho tece uma anlise crtica sobre o ensaio O narrador: consideraes sobre a
obra de Nikolai Leskov (1936) do filsofo alemo Walter Benjamin (1892-1940). Alm de
introduzir uma teoria sobre o fim da narrao, que aparece como ponto central no ensaio - o
que j exige um exame minucioso sobre as diferentes formas da narrao utilizadas ao longo
da histria -, o filsofo ainda apresenta indcios que nos levam a pensar a respeito de outras
questes que merecem igual ateno; o caso do papel do narrador e de sua contribuio para
a preservao da histria, por meio dos relatos orais e escritos, algo que pode ser
problematizado no apenas nas discusses filosficas, mas da mesma maneira em outras reas
do conhecimento, como a teoria da literatura, a teoria da comunicao e a historiografia.
Nesse mesmo sentido, uma explanao sobre a tradio tambm algo indispensvel, pois
exerce uma funo marcante sobre a figura do narrador. No entanto, em decorrncia da
limitao do tempo, torna-se quase abstrusa a ideia de abordar, na comunicao em questo,
todos os pontos elucidados por Benjamin, alm de tudo, este trabalho traz apenas uma
pequena amostra de uma pesquisa maior que vem sendo desenvolvida como parte do trabalho
de concluso de curso. Destarte, a inteno de fomentar um debate que no ecloda apenas
no surgimento de questes - com isso, no estamos de maneira alguma ignorando a
importncia das questes -, mas que tambm possa trazer contribuies para o
aperfeioamento da pesquisa. Nesse primeiro momento, o intuito de expor os principais
conceitos da teoria benjaminiana apresentadas no ensaio em questo - O narrador:
consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov -, preocupando-se sempre com uma exposio
rigorosa dos argumentos fundamentais para evitar a criao de um trabalho tendencioso e,
consequentemente, com distores.

Palavras-chave: Narrador. Narrao. Benjamin.
95

A FORMAO CULTURAL FILOSFICA DA MODERNA UNIVERSIDADE
SILVA, Bruna de Jesus. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador: Prof.
Dr. Rodrigo Pelloso Gelamo. E-mail: brunadjs@hotmail.com

No presente trabalho pretendo expor parte do desenvolvimento obtido de uma pesquisa que
visa analisar historicamente o perodo de formao e consolidao do departamento de
filosofia da Universidade de So Paulo, para compreender o modo em que a cultura filosfica
desenvolveu-se por meio das universidades laicas brasileiras. Neste presente ano de 2014,
comemora-se 80 anos da fundao da USP, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras e dos
departamentos de curso, o de Filosofia por exemplo. Portanto, os anos de 1934 a 1968 o
perodo histrico de ricos discursos que podero constar importantes afirmaes para cumprir
o objetivo do projeto. Assim, a presente pesquisa se relaciona outra desenvolvida h
aproximadamente quatro anos em grupo, a pesquisa arqueolgica de artigos de revistas
acadmicas de filosofia e de educao publicadas no Brasil que versam sobre o ensino de
filosofia. A partir do referencial terico dos discursos que problematizam o ensino de
filosofia, poder ser possvel tambm compreender a formao cultural filosfica promovida
nas universidades, uma vez que o objetivo da mesma constitui-se por meio do ensino, da
pesquisa e da extenso. Anterior fundao da USP, existiam universidades iniciadas por
pressupostos jesutas, que geraram mosteiros e universidades catlicas em todo o pas, mas
esta influncia crist no ser analisada. O contexto em discusso o moderno, da proposta
racional de busca pelo conhecimento verdadeiro, inserido idealmente no projeto universitrio
de uma instituio de ensino que tornou-se referencia nacional para o desenvolvimento de
outras. O mesmo ideal tambm est presente na formao do departamento de Filosofia,
podendo ser constatado no relato de antigos alunos, nos artigos publicados na poca, no modo
em que os professores do departamento administravam suas tarefas, em meio s diversas
dimenses que expressam a cultural da filosofia universitria no pas. Assim, teremos
elementos para entender a formao desta cultura filosfica, a proposta de filosofia e como a
desenvolveram.

Palavras-chave: Ensino de filosofia; Cultura filosfica; Arqueologia.


O PAPEL DA ATENO NO PROCESSO DE EMANCIPAO INTELECTUAL
SILVA, Camila da Cruz. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
milamingroni@ig.com.br

Partindo do ponto que a aprendizagem se d a partir da tentativa, repetio e associao, meu
objetivo neste trabalho apontar a trajetria que esse processo deve percorrer para alcanar a
emancipao intelectual sem que se caia no embrutecimento, e porque a ateno
fundamental nesse processo; fundamentando toda essa trajetria no livro O mestre ignorante
de Jacques Rancire. A emancipao intelectual consiste na revelao de uma inteligncia a
ela mesma e para que isso ocorra necessria a presena de um mestre que no tenha a
inteno de transmitir qualquer contedo do qual ele j tem conhecimento. No h se quer
uma nica pessoa que no saiba de nada; analfabetos e crianas sabem os nomes dos meses,
96

dos dias da semana, dos nmeros, nomes das roupas, nome dos alimentos etc., e a partir disso
possvel que se aprenda qualquer outra coisa desde que seja feita a associao dos termos
dos quais j se tem conhecimento com algo que se apresenta como novo a ser conhecido. Esse
processo, porm no to simples quanto parece, a tentativa no deve ser necessariamente
dificultosa, com o tempo a associao passa a ser um processo automtico, j a repetio que
parte necessria desse processo pode ser enfadonha e lenta, e sendo assim a presena de um
mestre se torna crucial, sendo que este que vai fazer a verificao daquilo que o aprendiz
est a conhecer, a verificao ser positiva quando o aprendiz, a partir das repeties e
associaes passar a conhecer o que antes lhe era estranho, e isso acontece necessariamente
quando h ateno envolvida no processo. Parece que h no ser humano uma preguia e um
comodismo natural, e por esse motivo a princpio caber ao mestre exigir toda a ateno que
for necessria para que o aprendiz, por si s, passe a conhecer o que anseia, ou conhecer
qualquer coisa que seja; o objetivo que aprenda por si mesmo. Quando o aprendiz se d
conta, que ao usar da sua ateno possvel que conhea qualquer coisa no importando o
tempo que leve para isso, ele um indivduo emancipado, pois neste momento percebeu que
pode conhecer sem que seja necessria uma explicao, que neste processo tem papel
unicamente embrutecedor, e ao se tornar emancipado poder emancipar outros, fazendo o
papel do mestre que exige apenas a devida ateno naquilo que est sendo feito.

Palavras-chave: Aprendizagem; Ateno; Emancipao intelectual.


CONDORCET E A IDEIA DE VOTO: SUFRGIO E MATEMTICA
SILVA, Carlos Henrique Lemes da. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Araraquara).
Orientador: Prof. Dr. Maria Valderez de Colletes Negreiros. Bolsista BAAE-UNESP. E-
mail: portnway@gmail.com

Condorcet foi deputado da Assembleia Constituinte na poca da Revoluo Francesa. Durante
sua atuao como deputado apresentou diversas propostas que foram significativas para a
reforma constitucional, dentre elas, a reforma do sistema eletivo. O projeto de reforma do
sistema eletivo contribuiu com ideias inovadoras e que influenciaram outros sistemas, e se
destaca tambm pela sua originalidade no qual ele props uma nova maneira de aplicao do
sistema eletivo para a escolha dos eleitos atravs do mtodo da pluralidade na escolha do
vencedor em uma eleio. Condorcet desenvolve dois conceitos para explicar seu sistema
eletivo. No primeiro, trata do critrio do ganhador: Se houver uma opo, a qual comparada
par a par sempre preferida pelos eleitores, ento essa opo dever ser considerada
vencedora da eleio; no segundo, trata do critrio do perdedor: Se houver uma opo que
perde no confronto par a par com qualquer outra, ento essa opo no deve ser a vencedora
da eleio. O critrio de escolha passa a ser fundamentado no mtodo da pluralidade que
pressupe a matemtica como instrumento de aplicao e de contagem para o resultado do
sufrgio. Condorcet filsofo e deputado analisou seu tempo como crtico que desejava
mudanas nesse cenrio poltico que viveu, denunciando nos seus escritos e panfletos os
desvios feitos pelas decises da Assembleia Constituinte aos cidados. A crtica feita por
Condorcet, ao modo como se procedia pelo voto e ao sufrgio, originou debates, disputas e
97

perseguies. Passou a ser considerado inimigo do Estado e fugitivo do governo. Durante dois
anos escondeu-se, aps receber a ordem de priso, e neste perodo escreveu a obra Esboo de
um quadro histrico dos progressos do esprito humano. Quando deixou o esconderijo, foi
preso e morreu em circunstncias no esclarecidas. O estudo e a pesquisa que realizamos do
pensamento de Condorcet pretendeu ressaltar o significado da relao da matemtica com a
anlise do voto e do sufrgio no sculo XVIII. O carter crtico e poltico de suas
argumentaes nos mostram as lacunas do sistema eletivo de sua poca e sua inteno de
revelar como eram realizadas as decises na Assembleia Constituinte. Os efeitos e os
desdobramentos destas lacunas nos sugerem pensar o sistema eletivo na contemporaneidade

Palavras-chave: Voto; Sufrgio; Matemtica.


A REALIDADE OBJETIVA DAS IDEIAS EM DESCARTES
SILVA, Guilherme Diniz da. Faculdade de So Bento (FSB). Orientador: Prof. Dr. Franklin
Leopoldo e Silva. Bolsista FAPESP. E-mail: guilherme.diniz.op@hotmail.com

Nas Meditaes Metafsicas, Descartes estabeleceu uma teoria das ideias segundo a qual as
representaes do eu pensante possuem um determinado grau de realidade objetiva, de forma
que as ideias que representam seres mais perfeitos correspondem a um grau maior de
realidade ou perfeio. Contudo, o telogo holands, Johannes Caterus, de formao tomista,
ir refutar essa concepo, alegando que as representaes so puras denominaes, isto ,
sinais formais das coisas, e, por essa razo, no possuem nenhuma realidade. Assim, o modo
com Descartes reage s objees nos permite compreender melhor a natureza das ideias no
interior do sistema cartesiano.

Palavras-chave: Conhecimento; Realidade; Representao; Causa; Objetividade.


FILOSOFIA DE PLANOS E CONCEITOS: A LIBERDADE DO PENSAMENTO NA
AFIRMAO DA DIFERENA DELEUZIANA
SILVA, Jeferson Souza da. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Ernani
Chaves. E-mail: mrtnsjefferson@gmail.com

No livro, Diferena e repetio, Deleuze lana mo do conceito de imagem do pensamento,
que agiria perante a filosofia como o saber a priori que tudo revela ao filosofo, como um
padro pr-definido de como se orientar-se do pensamento, a partir do qual, toda a produo
do filsofo conduzido por uma imagem do pensamento estar fadada a sua influncia,
impedindo-a de rumar por caminhos desconhecidos, por outros planos, isto , exatamente o
contrario da filosofia da diferena, do movimento, da repetio, do ir e vir dos conceitos.
Continuando, todo o filsofo um produtor de conceitos, ento como julgar a existncia de
um filsofo nmade e um sedentrio? Como se so ambos produtores? Ora, para Deleuze no
se pode entender estas questes sem antes perceber a ao e a influencia do que ele chama de
imagem do pensamento, pois a filosofia sedentria, esttica, aquela que est assentada sobre
98

as pilastras de uma imagem do pensamento, ou seja, suas bases fundamentais, suas
implicaes esto condicionadas por esta imagem, e delas no se distanciam, a filosofia se
torna aqui uma mera ferramenta que tem como principal utenslio servir ao dogmatismo, um
eterno movimento rgido circular dos conceitos, bem diferente do movimento horizontal e
flexvel Deleuziano. Invariavelmente, toda imagem do pensamento sempre pressupe
caractersticas como postulados, saberes a priori, planos consolidados e restritos, um
pressuposto subjetivo ou implcito tem a forma de todo mundo sabe[...]todo mundo sabe antes
do conceito e de um modo pr-filosfico [...] eu penso, logo sou, e eles so do ponto de vista
de uma filosofia aberta e fundada na diferena e aceitao de conceitos distintos, desastrosos,
pois fundamentam aquela ideia de um circulo fechado onde apenas adentram comungadores
de uma mesma ideia, o que soa claramente como uma tentativa de resignar para a filosofia
uma semelhana com a cincia, no sentido de que se consolidam linhas de pensamento
impenetrveis, e dispostas a emitiram hipteses sobre tudo e todos (qualquer que seja o
problema, chama o filosofo, ele sabe a causa e o efeito, porque e porque no !), tal qual
uma comunidade cientifica com seu paradigma solucionando problemas, e os cientistas ali,
fazendo de tudo para que o seu adorado pensamento no seja refutado, at mesmo passar por
cima da tica. Em contrapartida, o filsofo nmade, o pensador dos mltiplos planos de
imanncia, aquele cujo pensamento, veja s, est completamente desprovido de uma
imagem do pensamento, um filsofo que cria seus conceitos, que age sem pressupostos e
enfrenta a multiplicidade de conceitos e planos, sem defesas predispostas em sua filosofia.
Diferena e Repetio, enquanto os conceitos so fragmentrios e parciais, o plano de
imanncia um Uno-todo. Ora, um plano de imanncia no pode se confundir com um
conceito, por isso que o filsofo nmade (o oposto ao que Deleuze intitula filosofo sedentrio;
questes que sero abordadas no trabalho completo em questo) no se guia por uma imagem
de pensamento, pois o seu plano de imanncia uma completa diferena. Certamente, um
pensamento que se pretenda consolidar sem necessariamente a utilizao de uma imagem, um
pensamento filosfico construtivo, horizontal por excelncia, desconhece valores aprioris,
desconhece pr-conceitos, e elabora todo o seu pensamento pautado sobre a vanguarda da
diferena, da assimilao e da mutabilidade.

Palavras-chave: Deleuze; Imagem do pensamento; Filsofo nmade; Filsofo sedentrio;
Filosofia contempornea; Planos de imanncia.


O SOFRIMENTO: PAIXO PELO PARADOXO DO ABSOLUTO
SILVA, Marcos Silva e. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). E-mail:
freemarcos1@yahoo.com.br

Por meio deste texto, queremos suscitar o debate kierkegaardiano a respeito da existncia, na
perspectiva de sua obra sobre O Conceito de Angstia, justificaremos que o sofrimento
humano suscita paixo e esta se relaciona ao pattico e ao dialtico na vida humana. O
pattico est em primeiro lugar, pois, por meio dele, culmina a paixo pela felicidade eterna
do homem em busca do Absoluto. Assim, tal como a falta intensificada, o paradoxo da f ,
necessariamente, acompanhado de angstia e sofrimento; trata-se de uma caracterstica da
99

interioridade existencial. Assim se refere Kierkegaard: Um problema existencial tem um
duplo aspecto: o pattico e o dialtico. Assim, o problema aqui tratado exige a interioridade
existencial para agarrar o pattico, a paixo para agarrar o dialtico, e a paixo intensa pelo
qual devemos existir nesta questo. Pode-se dizer que o homem torna-se o caminho da
afirmao de si, o sofrimento conduz subjetividade por meio da paixo pelo telos Absoluto
sem temer o paradoxo da f. O que nos caber uma questo: A f a paixo perseverante da
existncia no tempo? A verdade como paradoxo a paixo necessria para a subjetividade;
isso acontece em diversos momentos da vida, de diversas maneiras, em dimenses diferentes,
mas de uma forma ou de outra, o sofrimento parece ser, e mesmo, inseparvel da existncia
do homem pois a paixo o intermedia. Este intermdio o sofrimento indica em quais
momentos o indivduo passa a existir mediante a paixo. um meio de comunicao com o
paradoxo do Absoluto, que intensifica a existncia do homem em um sofrimento apaixonado.
Neste sentido existir encontrar-se vinculado ao Absoluto, uma condio necessria da qual
no se pode escapar, pois a impulso que leva o homem a existir o leva a saltar, a aceitar o
sofrimento de forma absurda. Assim, o homem sofre por no compreender o paradoxo, j que
oscila por estar frente ao abismo existencial.

Palavras-chave: Sofrimento; Paixo; Paradoxo.


A NOO DE PRINCPIO NO CONTEXTO DO CONHECIMENTO E DA
ONTOLOGIA PARA TOMS DE AQUINO
SILVA, Maria Clara Pereira e. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Orientador:
Prof. Dr. Mrcio Augusto Damin Custdio. Bolsista do PIBIC/CNPq. E-mail:
pemariaclara@gmail.com

O objetivo deste texto analisar a noo de princpio em Toms de Aquino, notadamente no
Comentrio Fsica, Livro I, lio 1. Para tanto, inicialmente, deve-se estabelecer o sentido
mais geral de princpio, a saber, aquilo a partir do que algo procede. Decorre desta
compreenso que, princpio pode ser dito em dois contextos, quais sejam, no contexto do
conhecimento e, tambm, no contexto da ontologia. No primeiro caso, no contexto do
conhecimento, se diz princpio no interior da constituio da cincia. No segundo caso, no
contexto da ontologia, por sua vez, princpio dito como constituinte do ente ou como causa
eficiente da constituio do ente. Ocorre que Toms de Aquino emprega indistintamente a
noo de princpio. Nessa medida, necessrio que o leitor se empenhe em distinguir o
emprego nesta noo, bem como o alcance de seu sentido. Uma noo que pode ser entendida
de mais de um modo, e que empregada em diferentes contextos indistintamente, pelo autor,
poderia tornar confuso ou vago seu sistema. primeira vista, a noo de princpio, uma das
noes gerais da cincia, parece vaga, ou confusa por ser correspondente a mais de um
contexto ao se relacionar constituio da cincia e constituio do ente simultaneamente.
Com efeito, pode-se questionar: no Comentrio Fsica, Livro I, lio 1, Toms de Aquino se
prope a estabelecer as noes gerais da investigao cientfica, porm por que ele inicia
investigando os princpios dos entes naturais? No intuito de esclarecer a relao entre os dois
contexto, do conhecimento e da ontologia, e mostrar que a noo no confusa ou vaga, este
100

texto prope que a distino, das aplicaes da noo, seja entendida no mbito da nfase,
uma vez que, para Toms de Aquino, o princpio apreendido diz respeito ao princpio do ente
natural.

Palavras-chave: Toms de Aquino; Princpios; Cincia.


A FILOSOFIA NA EXPRESSO LITERRIA: APROXIMAES ENTRE
VOLTAIRE E MACHADO DE ASSIS
SILVA, Mrio Augusto da. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador:
Prof. Dr. Mrcio Benchimol Barros. E-mail: abbeprevost@hotmail.com

Com base nos romances de Voltaire: Zadig (o destino) e Cndido (o otimismo) e no romance
Ressurreio de Machado de Assis ,procuro neste trabalho ressaltar como os dois autores
levantam o meio social da poca em seus romances e colocam a crtica em funo de um
desenvolvimento filosfico sobre questes humanas existenciais tais como medo , a dvida ,e
o otimismo humano. A construo da crtica filosfica acontece de acordo com a construo
da obra. Na obra Ressurreio de Machado de Assis , a questo trabalhada a duvida e o
medo humano trabalhada na frase de Shakespeare (nossas dvidas so traidoras e nos fazem
perder com frequncia o bem que poderamos ganhar pelo simples medo de tentar) a obra faz
a reflexo em torno desses temas. Na obra Zadig de Voltaire as questes trabalhadas so as
falhas humanas nas suas convices e a busca por clareza , e na obra Cndido a questo a
crtica ao "melhor dos mundos".

Palavras-chave: Voltaire; Machado de Assis; Literatura; Filosofia; Romances Filosficos.


CONHECIMENTO E REPRESENTAO NO PRIMEIRO PONTO DE VISTA DE
SCHOPENHAUER
SILVA, Srgio William Damasceno da. Universidade do Estado do Par (UEPA). E-mail:
swdsuepafil@hotmail.com

Este artigo trabalha com o livro primeiro do Mundo como Vontade e Representao, e como a
atividade de conhecimento, bem como a relao entre sujeito e objeto se desdobra dentro da
filosofia de Schopenhauer. Dar-se- preferncia para os conceitos de causa, efeito, tempo,
espao, matria e atividade. Dentro destas consideraes- de uma teoria do conhecimento
aprimorada em relao ao apriorismo-, trabalhar-se- tambm com o dilogo entre
Schopenhauer e a doutrina apriorstica do entendimento. No primeiro momento o filsofo
alemo trabalhar com os elementos fundamentais que iro nortear a construo de sua obra
acerca do conhecimento. V-se ento um trabalho com as representaes dos sujeitos que por
sua vez so complexas, restritas a indivduos particulares, com implicaes gerais na medida
em que se considera o objeto existindo para um sujeito atravs da representao deste, e que a
representao fundamental para o ser de um objeto em relao a um sujeito. Ao mesmo
tempo, considera-se que Schopenhauer no tem uma descrio certa no que concerne a uma
101

denominao terica do conhecimento, no se fazendo ento luz das diversas concepes de
origem e possibilidade, como: idealismo, realismo, racionalismo, empirismo- e muito menos-
um materialismo. E diante desta perspectiva schopenhaueriana, pode-se afirmar que causa e
efeito esto longe de uma determinao sistemtica suscitada pela velha conscincia
metafsica de fundamentao entre ser e vir-a-ser. E resultante da filosofia no rotulada
em um campo, Schopenhauer busca entender paulatinamente o porqu da explicao
transcendental, e em seguida apontar as limitaes que esta doutrina se impe, suscitando
ento a nova compreenso de conceitos que levam em conta a ao de um objeto como sua
prpria causa na atividade e no mais apenas como resultado de um plo anterior,
fundamental e necessrio para que esta ao seja possvel. Ento as ltimas consideraes do
presente artigo iro se debruar acerca da problematizao e (ou) possibilidade de
Schopenhauer possuir posio dentro do campo da teoria do conhecimento.
Palavras-chave: Schopenhauer; Teoria do Conhecimento; Representao.


AS BEOBACHTUNGEN (1764) DE KANT: UM PRELDIO RAZO PRTICA OU
RAZO ESTTICA?
SOUSA, Jeandersonn Pereira de. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof Dr.
Lus Eduardo Ramos. E-mail: sousa.bond@hotmail.com

O objetivo deste estudo investigar as consideraes de Kant no texto pr-crtico de 1764,
Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (Beobachtungen ber das Gefhl des
Schnen und Erhabenen) por meio dos comentadores que analisaram esta obra, de modo a
elucidar o elo entre a anlise efetuada por ele nesta obra com temticas presentes em suas
obras posteriores. As questes que se pretende discutir so: h alguma ligao entre essa obra
do perodo pr-crtico com as do perodo crtico? Pode-se falar num suposto preldio da
Beobachtungen razo prtica ou razo esttica? De um lado, GALLEFI (1986) e
MORENO (1990) consideram que o texto pr-crtico tem um problema esttico que ser
resolvido na Crtica da Faculdade de Julgar (Kritik der Urteilskraft), enquanto que, BARNI
(1846) e DAVID-MNARD (1990) discordam desta viso. Diante deste quadro, a tarefa
principal deste trabalho consiste inicialmente em confrontar tais concepes.

Palavras-chave: Kant. Texto pr-crtico de 1764. Razo prtica. Razo esttica.


EROS E SEUS DELRIOS EMBRIAGANTES: O PAPEL DA POESIA DE
ANACREONTE NO ELOGIO DE ALCIBADES
SOUSA, Renan da Silva. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientadora: Prof. Dr.
Jovelina Maria Ramos de Souza. E-mail: renanfilho32@yahoo.com.br

A presente comunicao pretende apresentar a constituio da figura do filosofo apresentada
no elogio de Alcibades no Banquete, bem como mostrar a urdidura de ros na relao
amante/amado que delimita a distino entre a expresso dos apetites e o verdadeiro sentido
das relaes amorosas na busca pela sabedoria. No tocante a isso, propomos buscar na
102

tradio da poesia mlica arcaica, em especial nos fragmentos de Anacreonte, sobretudo na
Anacreonteia (conjunto de poemas escritos a maneira de Anareonte) a dimenso amorosa
relacionada ao delrio e a embriaguez. Assim, propomos fazer a recepo da poesia de
Anacreonte no discurso de Alcibades, no dilogo Banquete de Plato.

Palavras-chave: Filsofo; ros; Delrio.


FILOSOFIA E LITERATURA: ANLISE DO LIVRO CNDIDO OU O OTIMISMO,
DE VOLTAIRE
SOUSA, Selmy Menezes de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). Orientador:
Prof. Dr. Mrcio Benchimol. E-mail: farofa_roxa@hotmail.com

Definir os padres do que seja um texto filosfico, um discurso filosfico ou at mesmo um
filsofo seria tambm ousar definir o que Filosofia. Atividade livre que , a Filosofia, ao
longo da histria humana se manifestou e se manifesta das mais diversas formas. Na poesia s
vezes encontramos seus vestgios, como tambm nos romances, na msica, na pintura, na
dana... Parece haver um lao dos mais sutis unindo a Arte e a Filosofia. E, por amor ou
teimosia, no sei, desejo investig-lo. A parceria entre a Filosofia e a Arte torna possvel
tratarmos com prazer alguns dos temas mais profundos e complexos da nossa cultura e da
nossa existncia, como por exemplo: a noo de realidade, a relao entre arte e verdade, a
transitoriedade do amor, a inevitabilidade da morte, a utilidade da beleza, etc. Quando
entrelaadas, cria-se uma nova rea de conhecimento filosfico, um novo campo de
descobertas, o campo da Esttica ou Filosofia da Arte. A Filosofia, como sabemos, mantm
relaes mais ou menos prximas com as muitas linguagens da Arte; a Literatura, em
especial, mantm com a Filosofia um dos mais estreitos ns. Aqui encontramos o foco deste
trabalho, a relao problemtica e encantadora que existe entre a Filosofia e a Literatura.
Problemtica por qu? Encantadora por qu? Qual a condio para que um texto deixe de ser
apenas literrio para se tornar tambm filosfico? Ser a ousadia de propor alguma verdade?
Ser a forma de explanar um problema qualquer? O que faz um texto ser filosfico? Estas so
as questes que formam a problemtica do tema. Agora, e o encanto, de onde surge? sabido
que a Arte a melhor linguagem para que expressemos emoes; a Arte quando em forma
literria tem o poder de nos atingir profundamente, uma forma de manifestao artstica que,
por usar de conceitos, alcana para alm de nossas emoes, nosso intelecto. Encanta porque
no s nos faz admirar como tambm nos intriga, nos espanta, comove. A literatura usa a mais
cara das capacidades humanas, a linguagem, para expor a imensido da criatividade e da
sensibilidade humana. A relao entre a Filosofia e a Literatura proporciona mais do que uma
leitura intrigante, nos proporciona liberdade e prazer neste tortuoso caminho que a busca
pela verdade. O livro Cndido ou O Otimismo, do filsofo iluminista francs Voltaire, uma
tima referncia como obra que exibe, de certa forma, a ligao entre a Literatura e a
Filosofia. Cndido ou o Otimismo a mais conhecida obra de Voltaire. No livro, Voltaire
critica a teoria positivista de Leibniz a partir das aventuras de Cndido, personagem que, a
cada passo que d, v-se diante de uma tragdia; assim, aprende a se questionar e a filosofar
ao caminhar pela vida.
103


Palavras-chave: Filosofia; Literatura; Voltaire.


AUSCHWITZ E A VIDA NUA: A BIOPOLTICA EM GIORGIO AGAMBEN
SOUZA, Danigui Renigui Martins de. Universidade Federal do Rio Grande do Norte
(UFRN). E-mail: daniguirenigui@ymail.com

No presente trabalho analisaremos, de forma breve, o que caracteriza a vida do Homo Sacer e
o que essa figura do Direito Romano representa para o entendimento do termo biopoltica.
Teremos como bases os livros o Homo Sacer e O que resta de Auschwitz, com o objetivo de
refletir o pensamento poltico do autor acerca da influncia da biopoltica na construo da
vida nua. Visamos compreender como se d e de que forma se manifesta esse conceito
chave de vida nua para o entendimento do autor. Observaremos ainda o caminho trilhado
pela biopoltica de Agamben at a sua mxima expresso moderna nos campos de
concentrao. Diante da formulao biopoltica de Michael Foucault, Agamben volta ao
direito arcaico da Roma Antiga para analisar a figura jurdica do Homo Sacer e percebe que
sua vida possui um carter de indeterminao. Em seu livro, Homo sacer, ele percebe que a
vida nua nada mais que o ingresso da zo na esfera da pols, a politizao da vida, e observa
isso ao analisar o local onde ocorre pela primeira vez, a ligao do carter de sacralidade com
a vida humana, no Homo Sacer. Essa figura do direito romano, em nosso tempo, perdeu seu
carter de sacralidade. Logo, o nico resqucio de valor existente o abandona e o que resta
agora a expresso mxima da vida nua. no campo de concentrao que encontramos a
vida despida de todo valor, e a radicalizao da vida nua como nunca antes foi vista. Os
muslins (como eram chamados os judeus) foram essa radicalizao, e a figura do Homo
Sacer, portador da vida nua na Roma Antiga, hoje substitudo pela figura do muslim, a
nova marca dos campos de concentrao e da modernidade. O que o filsofo italiano percebe
na modernidade, que a figura do arcaico direito romano aparece cada vez mais em destaque.
Percebermos isso ao observar que muitas disputas de identidades tnicas e alguns discursos
geneticistas, visando aprimoramento da raa humana, culminaram nos chamados Campos de
concentrao. O surgimento desses, s foi possvel porque a poltica tornou-se biopoltica. A
ateno voltou-se para corpo biolgico da sociedade e com esse cenrio instaurado, a vida
privada (zo) e a existncia poltica (bos) encontram-se numa zona de indistino. Aps
anlise terico-bibliogrfica, finalizamos o trabalho concebendo a figura do direto romano,
como portador da vida nua na Roma Antiga, e o muslim como portador da vida nua dos
campos de concentrao da modernidade, e mostrando onde existem aproximaes e
distines entre essas duas figuras.

Palavras-chave: Agamben; Biopoltica; Homo Sacer; Vida Nua; Auschwitz.


JUSTIA E PODER
104

SOUZA, Lucas Matos de. Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia). E-mail:
lucas_m.souza@hotmail.com

A ideia proposta sobre um dilogo entre Trasmaco e Scrates, no qual a discusso sobre o
que vem a ser justia. Trasmaco estabelece uma premissa dizendo: A justia a convenincia
do mais forte, sendo que a justia seja a mesma em todos os estados. Scrates discorda,
dizendo no final do dialogo que desobedecer justo, mesmo que prejudique. Porm, este
argumento no vlido, pois a justia se faz pelo ato de obedecer e no pelo resultado, pelo
menos na lgica.

Palavras-chave: Lgica; Obedecer; Realidade.


A NOO DE WITZ EM FREUD- INVESTIGAES ACERCA DO MECANISMO
PULSIONAL DO RISO
TEIXEIRA, Manuella Mucury. Universidade de Braslia (UnB). Orientador: Herivelto Pereira
de Souza. Bolsista PIBIC/CNPq. Email: mucury_rev@yahoo.com.br

Para alm de sua importncia histrica, em que a comdia, o riso e o risvel, desempenharam
seu papel to rico de sentidos, h a pergunta pelo sentido do riso ele mesmo, aquilo que
podemos depreender dessa capacidade estranha, que os gregos atribuam apenas aos homens e
aos deuses, de uma sonora gargalhada? Uma importante contribuio nesse sentido o
trabalho de Sigmund Freud, que buscou atravs da psicanlise, entender a importncia do riso
na vida psquica dos seres humanos. Para isso interrogamos o texto freudiano os chistes e
suas relaes com o inconsciente a fim de saber como se esclarece essa questo do ponto de
vista terico e clnico. Sabe-se que para Freud a importncia de se escrever algo como uma
psicologia dos chistes se d na medida em que esta descoberta, mesmo que a primeira vista
parea um caso isolado em relao a seus demais estudos, ou mesmo sem importncia dentro
da esfera dos acontecimentos mentais, na realidade, o que se verifica, exatamente o
contrrio, a importncia do riso no de forma alguma desprezvel. Para o pai da psicanlise
qualquer nova descoberta no campo mental, significaria estabelecer uma repercusso nas
demais concepes at ento elaboradas sobre a vida anmica. Nesse sentido, a declarao da
dinmica chistosa no poderia ser um evento a parte do sistema psquico, mas ao contrrio,
ser capaz de revelar nuances de seu funcionamento, assim como novas elaboraes acerca de
suas estruturas. Ou seja, essas motivaes visariam ento a contribuir de forma efetiva para o
conhecimento psicanaltico e de fato o que se deflagra ao longo da leitura do texto em
questo. A nossa investigao sobre os chistes comea por uma investigao do prprio
conceito, juntamente com a denncia de Freud acerca de sua insatisfao diante da falta de
ateno filosfica que dada a explicao de tal fenmeno. Passamos ento a nos dedicar a
tarefa de explicar os chistes, e a desvelar a gnese de seu efeito humorstico e suas
consequncias metapsicolgicas. Essas explicaes perpassam primeiramente o mbito da
linguagem, a partir da anlise de famosos chistes da literatura, assim como dos conhecidos
ditos populares, acentuando o privilgio do seu carter simblico. Percorre o entendimento
das fontes de prazer que este proporciona ao sujeito produtor do chiste, assim como busca
105

apreender a finalidade dos chistes, tanto do ponto de vista de obteno de prazer individual
quanto de seu processo social.

Palavras-chave: Riso; Filosofia; Chistes; Psicanlise; Prazer.


O CONCEITO DE ESPAO E TEMPO EM LEIBNIZ E NEWTON
TOLOSA, Leo Souza. Universidade Federal do Par (UFPA). Orientador: Prof. Agostinho de
Freitas Meirelles. E-mail: leo.souza.95@hotmail.com

Em nosso trabalho objetivamos apresentar alguns pontos da clebre disputa Leibniz X Clarke
(Newton). Como de conhecimento dos estudiosos do pensamento cientfico e filosfico
moderno, essa disputa travada no sculo XVII em torno dos conceitos de espao e de tempo
foi iniciada por Leibniz, que na primeira carta enviada princesa de Gales, herdeira do trono
ingls, denuncia os supostos erros cometidos por Newton na elaborao de sua Metafsica.
Newton, que ser representado na disputa por seu discpulo Samuel Clarke, defender-se-
dessa denncia nas vrias cartas que foram enviadas a Leibniz em resposta s outras tantas
correspondncias que o filsofo alemo lhe enviara. Essa troca de correspondncias
repercutiu de modo notvel tanto na tradio filosfica quanto cientfica que a sucedeu.
Ressaltamos, porm que o nosso propsito estar limitado apreciao dos principais pontos
da disputa.

Palavras-chave: Espao; Tempo; Correspondncias entre Leibniz e Clarke.


O CLAMOR DO INAUDITO: FILOSOFIA E EXPRESSO NA OBRA DE WALTER
BENJAMIN E THEODOR ADORNO
TONDATO, Marcus Paulo Vianna. Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).
Orientador: Prof. Dr. Eduardo Soares Neves Silva. Bolsista da FAPEMIG. E-mail:
marcustondato@hotmail.com

Essa comunicao constitui-se como parte de uma investigao maior em andamento, o
empreendimento aqui proposto a tentativa de demonstrar de forma crtica a influncia
benjaminiana na obra de Adorno em suas continuidades e rupturas. Partindo da noo da arte
como um momento resistncia e primazia do particular frente ao universal presente em ambos
autores problematizar-se- acerca da diferena entre a forma do Tratado presente em
Benjamin em contraposio ao ensaio proposto por Adorno como forma por excelncia do
pensar filosfico; outro momento ser a centralidade da categoria de constelao para o
pensamento dialtico; por fim, o papel da linguagem em filosofia de ambos autores.

Palavras-chave: Adorno; Benjamin; Constelao; Filosofia e arte.


106

CINCIA E VALORES: UMA ANLISE CRTICA DAS TESES DA
OBJETIVIDADE, NEUTRALIDADE E AUTONOMIA CIENTFICAS
VALENTE, Alan Rafael. Universidade Estadual do Norte do Paran (UENP). Orientador:
Prof. Dr. Marcos Antnio Alves. Bolsista da Fundao Araucria. E-mail:
valente.alan@hotmail.com

A objetividade, neutralidade e autonomia cientficas costumam ser consideradas trs virtudes
da cincia. Elas esto relacionadas ideia de que o conhecimento cientfico livre de valores.
A objetividade pressupe um estudo imparcial da realidade. A criao ou a escolha de teorias
cientficas no pode ser influenciada por valores extra-cognitivos, tais como polticos,
econmicos, religiosos. J a tese da neutralidade est relacionada aplicao prtica de
teorias e descobertas cientficas. Nenhuma consequncia lgica ou prtica de uma teoria deve
privilegiar quaisquer valores, sejam eles individuais ou coletivos. Por sua vez, a autonomia
sugere que a cincia guiada para o objetivo de obter teorias que satisfaam aos pr-
requisitos das teses da neutralidade e objetividade, de tal modo que, correspondendo a estes
requisitos, a cincia ser capaz de proceder de maneira melhor ao no estar sujeita a
influncias externas. De acordo com essas teses, o conhecimento cientfico autnomo em
relao aos fenmenos do mundo e a aplicao do conhecimento independe de qualquer tipo
de valores extra-cognitivos. Nenhum conjunto especial de valores particularmente
privilegiado por uma determinada teoria. Uma teoria no possui consequncias lgicas ou
prticas concernentes aos valores sustentados por uma comunidade ou pessoa. As leis
naturais, por exemplo, aplicam-se a qualquer objeto fsico; a cura de uma doena aplicada a
qualquer indivduo, salvo excees determinadas, objetivamente, na prpria teoria. Os
resultados da teoria evolucionista, embora possam contrariar certas concepes divergentes,
uma vez confirmados devem ser aplicados independentemente de valores aceitos. Os crticos
da tese da neutralidade, tais como Lacey (1998), afirmam que toda aplicao terica est
impregnada de valores. De modo que os valores podem possuir aspectos negativos e
positivos. H situaes em que a influncia leva a consequncias nocivas, medida que
podem ser escolhidas teorias que favoream determinadas concepes ou que sejam
direcionadas a nichos ideolgicos. A cincia farmacutica, por exemplo, quando influenciada
demasiadamente por valores econmicos, tende a priorizar pesquisas geradoras de retorno
financeiro, levando-a, muitas vezes, privilegiar a busca pela cura de doenas direcionadas a
classes de indivduos capazes de pagar pelos novos medicamentos. Por outro lado, a
influncia de valores pode evitar a construo de novas tecnologias destrutivas, como armas
nucleares. Visamos, neste trabalho, analisar como os valores interferem na composio da
ao cientfica e em que situaes os valores podem ser frutferos ou malficos para o
progresso da humanidade.

Palavras-chave: Cincia; Valores; Objetividade; Neutralidade; Autonomia.





107

DO ETERNO RETORNO...A VONTADE DE PODER?
VEDOVATO, Hugo Jos de Carvalho. Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
Orientador: Prof. Dr. Oswaldo Giacoia Junior. Bolsista FAPESP. E-mail:
hugovedovato@gmail.com

Em Assim Falou Zaratustra, o Alm-do-homem conjurado pela primeira vez. Quem, o qu
haver de ser esse mui louvvel ser, este eminente advento? O que Nietzsche deseja ao
invoc-lo de pronto naquela que consideraria sua obra magna? O filsofo aponta que o
conceito cardinal de Zaratustra o eterno retorno uma proposio ontolgica cuja mais
decisiva implicao a aceitao integral da existncia. Por outro lado, h outra presena que
espreita o ministrio do personagem epnimo, exigindo tambm rgio tratamento: a vontade
de poder. Motriz de todos os seres, de tudo que h, incitando o indivduo a uma busca
permanente por superao. Como se relacionam estes conceitos? Pode uma natureza que
descobriu a si mesma ardente por potncia, por superao e vivendo tal ardor de forma
plena , aceitar de bom grado aquilo lhe oferta a vida, e somente nas medidas prescritas por
esta? Como possvel conciliar o anseio de superao com a satisfao por uma sina onde tal
gosto talvez lhe seja cerceado? Ou, ao menos, como isso se d no pensamento nietzschiano?
Na trilha para a obteno dessas respostas, encontram-se os passos que levaram ao
desenvolvimento dos dois conceitos como independentes um do outro, ainda que se revelem
finalmente paralelos, inclusivos e interligados, quando de suas formas finais. Os dois
conceitos fundem-se; por serem o que so, interconectam-se. Mas ser possvel interpret-los
como dependentes em origem? Haver espao para imagin-los dedutveis, em sua gnese,
um do outro? H como identificar este encadeamento no pensamento nietzscheano? Ou ele
no apenas no observvel, mas vetado de algum modo? Seria tal proposio um
contragosto demasiado para Nietzsche, tendo em vista sua averso sistematizao
filosfica? Caso contrrio, se tal enlace seja sustentvel, como faz-lo? O que significa a
plausibilidade desta conexo subterrnea, e o que ela poderia revelar sobre a filosofia de
Nietzsche? Tal abordagem talvez seja decisiva para estabelecer satisfatoriamente a relao
entre eterno retorno e vontade de poder, para ento relacion-los ao Alm-do-homem, e, com
base nisso, oferecer uma interpretao conclusiva sobre seu papel em Zaratustra.

Palavras-chave: Eterno retorno; Vontade de poder.


KANT: ENTRE A PAIXO E A DESILUSO COM A METAFSICA
VEIGA, Dean Fbio Gomes. Pontifcia Universidade Catlica do Paran(PUC-PR). E-mail:
dean.veiga@pucpr.br

O presente trabalho tem como objetivo, analisar o desenvolvimento intelectual do pensamento
de Immanuel Kant, versando principalmente sobre a passagem de sua filosofia dogmtica
atravs da leitura de Hume, para a fase da construo de sua filosofia crtica. Pretendemos
demonstrar a importncia da fase pr-crtica kantiana compreendida sobretudo com as
discusses realizadas na dcada de 1770, com a publicao de sua tese: De mundi sensibilis
atque intelligibilis forma et principiis, tese essa que marca conceitualmente o perodo
108

nominado pelos comentadores da filosofia kantiana como: perodo pr-crtico. As
correspondncias entre Kant e seu aluno Marcus Herz, nos fazem compreender que a
formulao ainda que preliminar de um projeto de uma filosofia crtica em relao a
metafsica, foi amadurecendo progressivamente, e que seria um erro conceitual grave para a
compreenso do perodo crtico um abandono ou desprezo pelas publicaes do filsofo nesse
perodo. Desta forma, podemos asseverar que a construo da Crtica da Razo Pura,
encontrasse em meio a um dilema conceitual que o autor vive: uma paixo obstinada a
metafisica e sua desiluso posterior por no encontrar uma explicao plausvel para o
problema, acerca da possibilidade de juzos sintticos a priori, questo essa que est presente
em discusses anteriores a formulao da primeira crtica. Assim, analisar o desenvolvimento
do pensamento kantiano acerca da metafisica, antes de tudo poder compreender a motivao
e inteno do autor com a inaugurao de sua filosofia crtica, e deste modo entender a
mudana que ocorre dentro do ncleo kantiano que no representa apenas uma ruptura, mas
sim uma novo paradigma conceitual que segue um objetivo comum presente em todas as fases
do pensamento kantiano: encontrar a possibilidade de uma metafisica. Por meio de uma
leitura sistematizada das obras principais do perodo crtico, e das correspondncias de Kant
com seu aluno Marcus Herz, pretendemos elaborar uma hiptese que comprove a importncia
da compreenso dos textos pr-crticos do autor, para um estudo mais elaborado da filosofia
crtica no seu desenvolvimento aps as publicaes datadas no perodo de 1781 em diante,
com a publicao da primeira verso da Crtica da Razo Pura.

Palavras-chave: Kant; Crtica; Metafsica; Herz.


A CRTICA NIETZSCHIANA AOS FILISTEUS DA CULTURA E A SUA
PEDAGOGIA DEGENERADA NO GYMNASIUM ALEMO
XAVIER, Tiago. Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). E-mail:
sophosxavier@hotmail.com

O presente trabalho tem como objetivo mostrar as crticas feitas por Nietzsche aos filisteus da
cultura e sua pedagogia degenerada no ginsio e na sociedade acadmica alem que,
ofuscando o brilho cultural desta nao, impedia-a de criar ferramentas que possibilitassem ao
homem a sua emancipao da decadncia cultural existente em poca. Ao criticar a pedagogia
filisteia, mostrarei os apontamentos feitos por Nietzsche acerca dos perigos e dos problemas
que a Alemanha passar por causa da pssima qualidade de ensino que estava se inserindo na
educao desta nao atravs da metodologia antipedaggica dos filisteus da cultura, que no
capacitava os alunos a terem uma viso formidvel que os ajudasse a perceber que uma boa
educao s pode subsistir se os mesmos preservarem o brilho de sua cultura, lutando e
defendendo-a de toda e qualquer espcie de ninharia. Mostrarei tambm que a posio
contrria de Nietzsche aos filisteus tinha como objetivo subjugar a filosofia de brinquedo e a
pseudofilosofia, que no estimulava nos homens uma reflexo crtica acerca do que estava
sendo transmitido aos mesmos para que estes pudessem perceber at que ponto aquilo que
lhes era fornecido estava contribuindo para a sua verdadeira emancipao intelectual,
garantindo-lhes o pensar e o fazer-se por si mesmos e no naufragando em pensamentos
109

alheios que no os ajudavam a alar voo, no contribuindo assim para o surgimento do gnio:
senhor de seus instintos e de si mesmo, que no pensa e no age como animal de rebanho,
mas como homem que sabe conservar e adubar a vida em prol do florescimento e frutificao
da existncia, no superestimando todo e qualquer tipo de conhecimento que o desvincule
dela. um homem no alienado para questes filosficas e estticas que sabe se posicionar
contra todo tipo de saber vicioso e paralisador das virtudes humanas, no se deixando seduzir
pelo projeto iluminista racionalista socrtico-platnico.

Palavras-chave: Nietzsche; Filisteu; Cultura; Educao; Gnio.
A QUESTO DO ESPAO HOBBESIANO-LITERRIO EM O CORTIO DE
ALUSIO DE AZEVEDO
ZOCARATO, Clayton Alexandre. Centro Universitrio Claretiano. E-mail:
claytonalexandrezocarato@yahoo.com.br

A obra O Cortio do escritor naturalista Alusio de Azevedo similaridades de questes
sociolgicas e histricas que esto intrinsecamente ligadas ao nosso atual contexto social e
geogrfico, como a luta travada pelo espao social dentro dos bairros de classe mdia baixa,
tendo como cenrio a sociedade carioca no sculo XIX, estando est merc de uma
Repblica jovem e moldada em princpios paternalistas contendo como um de seus pilares
para sua conjectura, uma elite agrrio-fundiria, estando balbuciada em uma envergadura
fictcia, porm no podemos ignorarmos, que ela detenha eixos que a elevam seu contedo
para nosso tempo, como os embates feitos pelos moradores das grandes metrpoles em torno
da construo de um lar no alto de encostas e morros, no contendo nenhum tipo de infra-
estrutura adequada tanto fsica quanto econmica para erguerem suas moradias de forma
profcua, sofrendo com a carncia de auxilio social ou humanstico que por ventura
proporcione algum tipo de alento para suas angstias, estes moradores ditos favelados,
(conceito chave para uma anlise da urbanizao das grandes cidades brasileiras)
gradativamente herdam dentro da sociedade capitalista, o rotulo de marginalizados, no
possuindo um parmetro adequado, que venha possibilitar um abrandamento das disparidades
sociais. Pretendemos elucidar, como espao foi se constituindo diante das mazelas
existenciais dos protagonistas de O Cortio, adornado principalmente no pacto-social de
Thomas Hobbes, e de como as suas diretrizes do Estado Natureza se encontram em sintonia
de anlises, com os preceitos de sobrevivncia com a sincope literria de conflitos
psicolgicos do Naturalismo concatenando mixrdias de antagnicos desejos e subjetivismos
das classes degeneradas do perodo da Primeira Repblica no Brasil.

Palavras-chave: Espao; Sociedade; Literatura; Hobbes; Naturalismo.
110

IX ENCONTRO DE PESQUISA NA GRADUAO
EM FILOSOFIA DA UNESP














Marlia, 12 a 16 de maio de 2014.

www.encfilunesp.com