La literatura para nios y nias ha tenido, tradicionalmente, un foco muy marcado en la divulgacin de una moral especfica, constituyendo un medio para la transmisin de infinidad de mensajes acerca de las condiciones de hombre y mujer.
El escritor Italo Calvino establece, en este sentido, la funcin de esta literatura: la fuerza emotiva con que los nios y nias se identifican con los personajes les confiere un gran poder de sugestin, que es reforzado por los innumerables y coherentes mensajes que se transmiten.
El cuento infantil corporiza una gama de estereotipos que reflejan la cultura y las tendencias de su poca. Estos estereotipos, lejos de mantenerse estables, han ido variando y actualizndose en el tiempo. Pero no podemos olvidar que se han presentado, predominantemente, modelos cerrados, conclusos, inamovibles, que han pretendido consolidar un modelo social sexista, discriminatorio, que en definitiva perpeta la divisin social, no solo en clases sino en sexos. Veamos algunos ejemplos:
Las Hadas: son los espritus sobrenaturales femeninos, representan la magia blanca, la proteccin materna, (hada madrina). El Hada protege al hroe (el prncipe), a la nia inocente (La Bella durmiente), contra el poder destructor de la bruja o el mago.
Las Brujas: son las eternas villanas de los cuentos, la parte regresiva del ser humano, encarnan un poder maligno al que es necesario combatir y destruir.
Los ogros: encarnan la crueldad, la violencia en grado extremo, suelen ser torpes. (el ogro de Pulgarcito degella a sus hijas por error...)
El lobo: simboliza el miedo a la noche, a la oscuridad. Es el animal salvaje que ms veces aparece como villano en los cuentos. (Caperucita, Los tres cerditos)
La madrastra: va acompaada por la prdida de seguridad y desamparo de un nio. Representa un quiebre en la vida familiar.
Las princesas: habitualmente caprichosas, intiles, consentidas, bellas, son seres que requieren proteccin heroica.
La nia desamparada: representa el instinto maternal, (cuida de sus hermanos pequeos), asume el rol de una madre ausente, cumple funciones de ama de casa. Es una herona sumisa
El nio desamparado: aunque cuida de sus hermanos menores, cuando debe asumir su defensa contra los villanos de turno, se destaca por la valenta y arrojo. Es un hroe de accin.
Por otra parte, en numerosos cuentos tradicionales encontramos la utilizacin de un lenguaje masculino que engloba y anula lo femenino, la adjudicacin de roles sociales diferentes y discriminatorios para nios y nias, con el fomento de funciones sociales, elementos externos de vestimenta, adornos y actitudes cuya presencia o ausencia definen al ser humano. As, y por no referirnos a los aspectos ms tpicos, mientras los nios y hombres presentados son predominantemente activos, emprendedores y en definitiva capaces de resolver conflictos sociales o personales por s mismos, las nias y las mujeres dependern siempre de la capacidad de ayuda de los anteriores con la consecuente prdida de identidad, no ya femenina, sino personal y de autoestima. Pero el sexismo no puede interpretarse nicamente como discriminacin sexual de la mujer, de la nia o de los personajes femeninos. El hombre tambin es preso de la propia maraa que ha creado y que le obliga, tambin a l, a negarse a s mismo como ser humano. As durante generaciones, la sociedad se aseguraba el traspaso de roles inamovibles, en los que la mujer perda sensiblemente. Veamos los siguientes ejemplos:
Mientras todo eso ocurre, la princesa no se aburre: ella gobierna el hogar, lava, plancha, de guisar... procura agradar a todos, la tratan con buenos modos, y los das van pasando, ya al galope, ya volando. ("La zarevna muerta y los siete paladines", versin rusa de Blancanieves) O en la versin alemana: "El espejito respondi: De vuestra belleza estis orgullosa, pero Blancanieves es an ms hermosa. Al or esto, la Reina se encoleriz y se puso verde y amarilla de rabia y de envidia. Y desde aquel momento odi a Blancanieves con todo su corazn .Hasta que un da llam al cazador y le dijo: - Llvate al bosque a Blancanieves, mtala y treme su corazn y sus hgados en prueba de que has cumplido sus rdenes."...
La insistencia en que la belleza va asociada a la virtud y el sometimiento, y la posibilidad polarizada, sin grises, de ser buena (como Blancanieves) o terriblemente malvada (como su madrastra), han sido modelos sociales que tanto las nias como los varones escucharon una y otra vez en boca de madres, nodrizas, abuelas y ancianas narradoras!
En Rosa Caramelo, desde una perspectiva alternativa, se nos presenta de forma crtica este proceso de inculcacin sexista por medio de la educacin y cmo la toma de conciencia personal es el primer paso para la transformacin social. As, la elefantita rosa comprueba que puede ser libre, a pesar de no comportarse como se espera que lo hagan las de su sexo.
Algunos autores han sealado el origen de algunos cuentos populares en antiguos ritos de iniciacin social, pero aunque la moderna literatura infantil no tenga ese origen en comn, cualquier obra ofrece una determinada explicacin del mundo. En definitiva, se convierte en una propuesta clara de "conocimiento social", y ofrece la imagen de uno mismo y de los dems, determinadas relaciones sociales, de poder, sumisin, dependencia, amistad, roles sociales, instituciones como la familia o el matrimonio, y normas de cmo se deben resolver los conflictos cuando estos surgen. .
Por ejemplo, en la versin de los hermanos Grimm de Blancanieves , las cualidades femeninas son la belleza y la habilidad para la realizacin de las tareas domsticas, la incapacidad para resolver conflictos por s misma y la espera del prncipe para acceder al matrimonio: "Al or estas palabras, los bondadosos enanitos se apiadaron del prncipe y le regalaron la urna... Te quiero ms que a nada en el mundo. Ven conmigo al palacio de mi padre y sers mi esposa". Por el contrario, en La chaqueta remendada, Adela Turn y Anna Curti nos proponen una mujer capaz de pensar por s misma y de decidir su futuro: "La carpintera no quera, sin embargo, renunciar a su trabajo, y as, ella con su oficio, l tocando por las plazas y por los teatros su msica, vivieron felices y dieron la vuelta al mundo y, si todava estn vivos, seguro que siguen viajando".
Como establece la ilustradora alemana Monika Doppert: un estereotipo es una imagen esquemtica, simplificada, superficial, de alguna cosa o persona, y tambin: Esta imagen se nutre de generalizaciones, opiniones de segunda mano y prejuicios; y se reproduce y multiplica irreflexivamente. No penetra en ella la realidad compleja, rica y contradictoria. Es una imagen prefabricada que existe y persiste gracias a nuestra falta de confianza en nuestra propia capacidad de observacin y en nuestro criterio, y gracias a nuestra inercia mental. Concluimos afirmando que los estereotipos no slo sustituyen la observacin y la reflexin personales, sino que pueden llegar a impedirlas y atrofiarlas.
Por tanto, no cualquier libro, puede desempear de modo satisfactorio la funcin de preparar a los nios para el conocimiento y el disfrute. Esto se debe no slo a la voluntad individual de los escritores o a sus aptitudes como artistas, sino tambin a razones de mercado, a estudios de la demanda de los consumidores del producto libro infantil. El investigador brasileo Lus Camargo ha aventurado para este fenmeno una posible explicacin que no descarta la validez de otras: () mientras la vanguardia procura romper con el horizonte de expectativas del pblico, sin importarle el tiempo que ste tarde para comprenderla y apreciarla, el libro infantil es un producto industrial, un bien de consumo que implica inversin de capital y del cual se espera que no d prdida, que permita recuperar el capital invertido y que d lucro. Para lograr eso, el libro infantil no puede apartarse demasiado de las expectativas de los lectores. Por eso, las innovaciones formales y temticas acompaan con atraso, mayor o menor, la literatura para nios.
Ciertamente, el descubrimiento del nio como mercado ha generado una poltica de editoriales y colecciones de dudoso gusto, con reclamos de toda ndole, donde todos -autores, editores y mediadores, as como la escuela o los padres han actuado segn visiones parciales del asunto. Por ejemplo, es conocido que Enyd Blyton fue objeto de reprobacin en Inglaterra precisamente porque en sus historias la familia o la escuela no sala a veces bien parada, y era el mundo natural de la pandilla o los camaradas donde se desenvolvan ms a gusto sus hroes. Del mismo modo, la carga moralizadora de la literatura infantil, desde sus inicios, ha buscado moralejas y practicado exclusiones en los cuentos tradicionales ms conocidos. Slo los ejemplos de Peter Pan, Pippi Calzaslargas, Alicia, Guillermo Brown, Momo y tantos otros nos arrojan un tipo de hroe infantil que ve la realidad desde una perspectiva radicalmente opuesta a la de los adultos, de ah su sentido ldico y transgresor (el triunfo de los proscritos, como dice F. Savater, es el caso de los piratas, fugitivos que luchan contra tiranos y defensores de todo tipo de causas perdidas), y de ah tambin esa frase ejemplar de P. Barrie, el autor de Peter Pan, que resume lo que es la literatura infantil: todo lo que pasa a partir de los 12 aos es ya insignificante". Precisamente, apostar por la ficcin fantstica o por el patrimonio cultural en su ms amplio sentido es una forma tambin de abrir el arco de posibilidades de lectura. Ciertamente, lo que se llama herencia cultural o patrimonio no debe estar slo en los museos ni al alcance exclusivo de los eruditos. En particular, la Unesco lo ha llamado patrimonio intangible o inmaterial, es decir, el conjunto de mitos, leyendas, refranes, canciones, ritos, smbolos, msicas... que conforman la identidad de un pueblo pero que, a diferencia de las piedras o los monumentos, son mucho ms evanescentes o voltiles. Si la Unesco va por todo el mundo catalogando monumentos patrimonio de la humanidad, por qu no se podra hacer otro tanto respecto a conjuntos mitogrficos tan cercanos a nosotros como La Serrana de la Vera , la iconografa y mitologa sobre Hrcules en la pennsula y tantos otros ejemplos de mitos y leyendas, o con otros tesoros humanos vivos que an tenemos, personas que son memoria viva que atesoran historias, leyendas o romances nicos? Estamos en un mundo en que nuestros alumnos ven entusiasmados las sagas de Tolkien, o las series como Embrujadas y todo tipo de producciones apoyadas ms o menos en la mitologa. Sin caer en un falso localismo, como hicieron los romnticos a propsito de las leyendas, s parece justo reivindicar el papel del imaginario ibrico y mediterrneo para que nuestros cuentos, leyendas, mitos o romances sean, al menos, tan conocidos como las historias que circulan a travs del gnero fantstico (cultivado en su inmensa mayora por anglosajones). El entorno internacional es favorable, pues la globalizacin ha acarreado, tal vez como reaccin, un inters por las culturas locales. Pero ya no se trata de volver al localismo o nacionalismo de los romnticos, a buscar la etnicidad o lo que nos separa, sino ms bien lo que nos enriquece a todos desde la diferencia, y desde la comparacin, como han hecho M. Eliade o G. Dumzil, en torno a cuya ideologa trifuncional de los indoeuropeos, la cual, por cierto, se ha escrito que debe cimentar la identidad de Europa. En cuanto al entorno nacional, hace 25 aos se public Grgoris y Habidis. Una historia mgica de Espaa, de Fernando Snchez Drag. Goce o no de excesivas simpatas acadmicas, tuvo la valenta, como Garca Atienza y otros, de indagar temas tab. Hace poco, Antonio Ruiz acaba de sacar Los hijos de Tbal. Dioses y Hroes de la Espaa Antigua, que entronca la mitologa con la Espaa mgica, y todo el mundo conoce el xito de programas como IV Milenio. Y, si hablamos de Extremadura, hay colegas que han trabajado en casi todos estos campos, slo falta quiz un marco conjunto y coordinado de trabajo Adems, ambos campos de trabajo se entrelazan cuando consideramos la proyeccin del imaginario luso e hispano en Iberoamrica, su relacin con las culturas indgenas, enlazando as con la necesaria educacin multicultural. En fin, no cabe una actitud nostlgica, ni romntica ni complaciente hacia estos temas, pero, como urdimbre de nuestra memoria cultural, nos deben servir para construir una identidad, que debe ser crtica y regeneradora. Como ocurri con el mito de Viriato, de obsoleto paladn patritico del franquismo, hoy se nos ofrece con connotaciones y significados ms ricos.
"Evidentemente, y tal como dice Rodari, una de las cualidades de los cuentos es la de estimular la fantasa y la imaginacin del nio. Los cuentos, por su variedad temtica, de ambientes, de situaciones y de personajes, abren al nio un amplio abanico de posibilidades, que en su pequea experiencia cotidiana posiblemente no hubiera imaginado nunca. A partir de un cuento conocer la bondad de unos, las dificultades de las vidas de ciertas personas, los problemas y luchas por la existencia entre los hombres, los animales, los diferentes tipos de vida en ambientes y sociedades diversas... y cmo se pueden ver las cosas a travs de otros ojos y otras circunstancias. As los gnomos, gigantes y hadas ayudarn a los nios a comprender las fuerzas de la naturaleza, la bondad y la maldad y, en fin, todo aquello que realmente existe pero que se hace difcil de explicar a un nio de corta edad si no es bajo una forma concreta.
El hecho de reflexionar sobre los estereotipos en la literatura infantil debe hacernos revisar la seleccin de los textos que elegimos para nuestros alumnos. Generalmente tenemos en cuenta los supuestos intereses de los grupos, que la escritura sea adecuada para el nivel del grado, pero muy pocas veces nos detenemos a pensar en los modelos sociales que los cuentos transmiten.
Ninguno de nosotros seleccionara para leer un texto que planteara la discriminacin racial o religiosa, pero no s si los planteos sexistas, que son tan sutiles que muchas veces ni siquiera los percibimos, reciben ese mismo tratamiento.
Es innegable que se han producido avances en la igualdad de los sexos, pero no siempre estos han sido recogidos por la literatura infantil, mbito curiosamente femenino por excelencia. Bibliografa: 1) Bravo-Villasante, C. Historia de la Literatura Infantil espaola. Escuela espaola 2) Rodari, G. 1989. Gramtica de la Fantasa Editorial: Madrid. Aliorna. 3) Italo Calvino Por que leer los clsicos 4) http://www.7calderosmagicos.com.ar/Sala%20de%20Lectura/Informes/lit infestereotip.htm 5) http://www.sagrado.edu.ar/revista4/reflexiones.htm