A busca pela presena religiosa em meio secularizao no Brasil.

Dilogo entre Religio e Laicidade

The search for religious presence in the midst of secularization in Brazil.
Dialogue between Religion and Secularism







Elza Oliveira
Formada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro.
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Cincia da Religio pela da Universidade
Federal de Juiz de Fora
elzaoliveirabarbosa@yahoo.com.br












A busca pela presena religiosa em meio secularizao no Brasil.
Dilogo entre Religio e Laicidade





Resumo

O presente artigo busca transcorrer sobre o tema da presena religiosa, seja em forma de
smbolos, em meio s polticas pblicas, na mdia, etc. no Brasil frente a sua condio de
pas laico e secularizado. Muitos autores, principalmente Ricardo Mariano (2011), em seu
texto intitulado Laicidade brasileira discute a singularidade do Brasil em sua distinta
composio de laicidade. At que ponto a laicidade e a secularizao regem espao no pas e
como as Instituies religiosas vivem/convivem num pas constitucionalmente regido pela
laicidade?

Palavras chaves: presena religiosa, espao pblico, religio, laicidade, secularizao.


Abstract

This article aims to approach the religious presence in Brazil, - whether it is in the form of
symbols, through public policy or media, etc. considering the condition of this secular and
secular country. Many authors, especially Ricardo Mariano (2011), in his text entitled
"Brazilian secularism", discuss the uniqueness of Brazil in the light of its distinct composition
of secularism. To what extent do the concept of secular state and secularism govern space in
Brazil, and how do religious institutions live/cohabit in this country which is constitutionally
governed by secularism?

Keywords: religious presence, public space, religion, secular state, secularization



Introduo

O presente artigo busca discorrer sobre o tema da presena religiosa seja em forma
de smbolos, seja em meio s polticas pblicas, seja na mdia, etc. no Brasil frente a sua
condio de pas laico e secularizado. Muitos autores, principalmente Ricardo Mariano
(2011), em seu texto intitulado Laicidade brasileira discute a singularidade do Brasil em
sua distinta composio de laicidade. At que ponto a laicidade e a secularizao regem
espao no pas e como as Instituies religiosas (con)vivem num pas constitucionalmente
regido pela laicidade? Como recorte metodolgico me utilizarei de exemplos especficos do
estado do Rio de Janeiro, estado onde resido e observo sobre o tema, seja como objeto de
pesquisa, seja pelo explicito convvio hbrido entre Instituies religiosas e comercias,
inclusive dentro de shoppings, os chamados templos do consumo. Quando me refiro a
convvio hbrido me retenho ao convvio espacial.
Achar smbolos religiosos em meio a praas pblicas, igrejas ou templos em meio a
plos comerciais, smbolos religiosos em Instituies pblicas, parecem normais quando no
nos atemos as discusses sobre o assunto ou quando os lugares passam a fazer parte da nossa
rotina onde uma viso mais questionadora sobre religio e Estado no se faz presente.
preciso levar em conta, no caso do Rio de Janeiro, o contexto histrico e social de como se
caracterizou esses aspectos, ou seja, as prprias transformaes sociais e econmicas da
cidade propuseram tais manifestaes como as inmeras igrejas no centro da cidade, o
Convento de Santo Antnio no Largo da Carioca, centro de toda movimentao comercial do
Rio de Janeiro, descrito por Renata de Castro Menezes (MENEZES, 2004), a igreja de So
Gonalo Garcia localizada entre as ruas da Alfndega e a Rua Praa da Repblica, parte do
polo logstico do mercado da Uruguaiana no centro da Cidade, onde celebrada, alm do
santo padroeiro a festa de So Jorge. A capela de N. Senhora do Parto na Rua Rodrigo Silva,
situada no centro do Rio de Janeiro, prximo
ao Largo da Carioca. O processo de
urbanizao que a cidade passou ao longo dos
anos favoreceu para essa espacialidade de
convvio entre Igrejas/Templos e comrcio.
Contudo quando o oposto aconteceu
como mostrado na figura acima
1
, um smbolo
patritico no tapete da celebrao de Corpus
Christi
2
com o dizer Deus abenoe o Brasil, chama a ateno o tipo de relao ou
intercesso da religio com/pelo o Estado, ou com o pas.
O Brasil possui em seu calendrio cvico diversos feriados religiosos, onde Instituies
pblicas paralisam suas atividades para o cumprimento do mesmo. Instituies religiosas,
crists ou no, se mobilizam frente s polticas pblicas assistencialistas. O ideal de caridade
se confunde com a ajuda do governo: suprimento de necessidades como roupa, comida,
esttica (cortes de cabelo gratuitos). Assuntos de sade pblica so confrontados com a moral
e a tica religiosa (o aborto, uso de clulas tronco), ora, justamente a partir desse breve
panorama que vejo a possibilidade de se levantar questes sobre as caractersticas da laicidade
no Brasil.
O que se tenta levantar para o debate que todo esse fluxo de participao das
religies em meio ao Estado/espao pblico se d por uma porosidade, a meu ver, entre
espao laico e religioso, uma espcie de troca e cooperao, entre Estado (que acaba se
refletindo no pas) e Instituies religiosas, enquanto o primeiro cede espao e participao
como forma de expresso e legitimidade do segundo, o segundo por sua vez faz jus a sua
legitimidade e a utiliza principalmente como reforo do primeiro, fazendo valer sua
identidade e presena. Com essas observaes, acredito, mesmo que prvias e um tanto
superficiais, sejam vlidas pelo menos para se iniciar essas e outras discusses.
evidente que quando iniciamos um debate entre Religio e Esfera Pblica temas
como secularizao, laicidade, pluralismo religioso se tornam base para tal debate. A partir
da outros temas acabam rodeando a discusso como modernidade, mdia, poltica,
reconhecimento de espao ou identidade, Estado versus Igreja, Laicizao versus
Religiosidade, Igreja versus Igreja (disputas entre Catlicos e Pentecostais frente a formas de
presena miditica), enfim, abrimos um leque opes para o debate. Outro ponto tambm
relevante a ser citado so os cultos e manifestaes religiosas em espaos pblicos os mega
shows e templos/capelas em shoppings centers. Enfim inmeros temas acabam surgindo e
proporcionando uma discusso ampla e muito interessante, todas com roupagens de uma
mesma discusso Religio e Espao/Esfera Pblica.
PIERUCCI (2008) em seu texto De olho na modernidade religiosa afirma que uma
sociologia da religio s tem cabimento se for capaz de uma sociologia da modernidade
religiosa (2008, p.9), de fato, religio e modernidade so dois assuntos que a tempos andam
de mos dadas, seja a favor ou contra.


Modernidade e Pluralismo Religioso

A possibilidade para esse debate deu-se na Proclamao da Repblica em 1889, ali se
criava toda uma atmosfera propensa para o inicio de um debate de uma sociedade pluralista e
laica que veio a se desenvolver no sculo XX, com a separao do Estado republicano com a
Igreja Catlica e o princpio da liberdade religiosa. Claro que seria ingenuidade deste trabalho
afirmar que o fato da Proclamao da Repblica e da Constituio, tenha de fato ocorrido a
separao entre Igreja (Catlica) e Estado, perodo em que a mesma se fez como religio
oficial por quatrocentos anos do perodo colonial ao fim do Segundo Imprio , e que a
liberdade religiosa teria de fato se estabelecido ali. Esse fato no promoveu o fim da
hegemonia catlica e de sua influncia at porque ela continuou a influenciar no Estado
republicano e a impor os seus princpios religiosos s Constituies, como as questes de
divrcio e aborto , mas promoveu um caminhar para essa descentralizao catlica.
Claro que como tentativa de no perca de espao, a Igreja Catlica sempre buscou, de
todas as formas, permanecer e se estabelecer como vigorada Instituio juntamente com o
Estado, como fora religiosa principal. Somente na dcada de 1960 pelo aggiornamento da
Igreja Catlica, conduzido pelo Conclio Vaticano II, reconhecendo de fato o direito
liberdade religiosa princpio crucial da modernidade e da democracia (MARIANO, 2011,
p.248).
A partir da Constituio de 1988, proliferaram-se e intensificaram-se os debates e
rivalidades entre igrejas crists e setores laicos da sociedade brasileira sobre questes relativas
ocupao religiosa do espao pblico.
MONTERO (2011, p.2) e MARIANO (2011, p. 246) discorrem sobre a presena das
prticas afro e espritas no Brasil na primeira metade do XX, onde as mesmas eram
recriminadas, consideradas costumes incivilizados, de ameaa a moralidade pblica,
discriminada e enquadrada como crimes de feitiaria, curanderismo e charlatanismo, foi
quando as instituies religiosas afro e espritas, para serem de fato reconhecidas como tal,
tiveram de se registrar frente a cartrios para no mais serem reprimidas e marginalizadas,
nem tidas como criminosas. Segundo MONTERO

Tendo sido capazes de organizar, ao longo do tempo, um corpo doutrinrio
escrito e uma organizao litrgica relativamente estvel. Nesse mesmo
processo, as foras mgicas at ento manipuladas em funo de propsitos
prticos e imediatos, foram transformadas em deuses transcendentes,
condio necessria ao reconhecimento de uma crena religiosa.
(MONTERO, 2012, p. 2)

Seguindo a deixa de PIERUCCI (2008), sobre a modernidade religiosa, GIUMBELI
(2008, p. 48) afirma ser paradoxal que a mesma modernidade que exigiu a separao entre
Estado e Igrejas, governo civil e religio, tambm instituiu a liberdade religiosa e proclamou
a isonomia de todos os coletivos de culto. E a partir disso, continua o autor deixou-se aos
indivduos e aos grupos a tarefa de elaborar e se pronunciar sobre questes fundamentar da
existncia.
Essa Pluralidade e Liberdade Religiosa s foi possvel a partir da demanda protestante
frente a declinante hegemonia catlica, juntamente com as religies afros e kardecistas que
vinham marcando presena e legitimidade no campo religioso brasileiro. Segundo
MARIANO

Proselitista e conversionista, ele [protestantismo] foi fundamental para
consolidar o pluralismo religioso no pas, para reforar a defesa do princpio
da liberdade religiosa e de culto, do qual o pluralismo depende, para
provocar a ruptura da lgica monoplica prevalecente no campo religioso,
para pr em xeque a estreita identificao entre catolicismo e nacionalidade
brasileira e para dilatar enormemente a competio religiosa. Rompeu,
assim, com o modelo hegemnico de relao inter-religiosa que prevaleceu
no pas at meados o sculo XX: o sincrtico hierrquico. Esse modelo
combinava uma relao [de pertena religiosa] no exclusiva com a
aceitao da hegemonia institucional catlica, que tolerava as demais como
satlites a seu redor, nos termos de Paul Freston (1993, p.6). (...) O modelo
pluralista difere radicalmente do sincrtico hierrquico, por ser composto de
vrias opes em pugna e ter como motor a disputa por mercado.
(MARIANO, 2011, p. 248)


A partir desse panorama fica de fato reconhecido o pluralismo no Brasil, com essa
maior visibilidade e reconhecimento o campo religioso brasileiro torna-se mais amplo e com
ele um maior avano da concorrncia religiosa.
Toda essa demanda por voz migra das conscincias para os espaos, quanto a isso,
MONTERO (2011, p.7) utiliza a metfora do mercado onde a esfera pblica passa a ser o
palco, onde as Instituies religiosas, suas imagens e seus produtos disputam espao com seus
concorrentes para atingir seus consumidores, onde a possibilidade de sucesso de
uma religio dependeria de sua capacidade de tornar-se espetculo e de chamar ateno
da mdia, principalmente pelas vertentes carismticas e pentecostais. Todo esse processo faz
com que a religio atinja patamares onde uma maior visibilidade torna-se a sada pela busca e
competio de espao e legitimidade, as disputas saem do campo simblico, do
reconhecimento e migram para as mdias televisivas e paras as bancadas polticas. Mas antes
de entrarmos no assunto de poltica e mdia, vejo necessria, abordar de forma separada a
questo da secularizao e laicidade, juntamente com seus aspectos dados na cidade do Rio de
Janeiro como forma de dar continuidade ao assunto da modernidade religiosa.


Laicidade e Secularizao

MARIANO (2011) consegue uma definio muito satisfatria entre Secularizao e
Laicidade, contudo afirma que so conceitos que se recobrem e que a distino entre eles so
mais por disputas tericas que propriamente usual. Em seu texto Laicidade brasileira
Mariano diz que o conceito de laicidade recobre regulao poltica, jurdica e institucional
das relaes entre religio e poltica, igreja e Estado em conceitos pluralistas resumindo,
neutralidade confessional das instituies polticas estatais, autonomia dos poderes polticos
e religioso, neutralidade do Estado em matria religiosa (...) tolerncia religiosa e s
liberdades de conscincia, de (incluindo a de no ter religio) e culto. J o termo
secularizao como algo que recobre processos de mltiplos nveis e dimenses, o autor
refere-se a fenmenos sociais e culturais e instituies jurdicas e polticas, nos quais se
verifica a reduo da presena e influencia das organizaes, crenas e prticas religiosas,
logo, possvel a percepo valorativa, normativa do conceito de secularizao em relao
laicidade. Como secularizao refere-se mais a questo da presena, influncia. Casanova
(apud MARIANO 2011) afirma que a secularizao como diferenciao funcional constitui a
proposio mais plausvel e que justamente essa diferenciao entre esferas seculares e
religiosas permite a emergncia de movimentos e de grupos de presso religiosos para
disputar espao, poder e recursos com grupos seculares na esfera pblica.
Segundo Maria Emilia C. da Costa (2008) citando SARMENTO (2005)

Num pas como o Brasil, em que convivem lado a lado pessoas das mais
diversas religies, alm de ateus e agnsticos, a laicidade do Estado
representa garantia fundamental da igualdade e da liberdade dos cidados.
Numa sociedade democrtica, o poder no-poltico, tal como, por exemplo, a
autoridades das igrejas sobre seus membros, livremente aceito.
(SARMENTO, 2005 apud COSTA, 2008, p.53)


O Brasil possui uma laicidade singular. Em sua Constituio possvel encontrar a
referencia a Deus, as Instituies religiosas se envolvem em assuntos que diz respeito ao
Estado, os discursos polticos respaldados em noes morais religiosas, enfim um cenrio em
que se encontram elementos que em pases ditos laicos no possvel encontrar. O que dizer,
por exemplo, das manifestaes pblicas de religiosidade ou da apropriao do espao
pblico por grupos religiosos? De manifestaes pblicas de cunho religioso sobre assuntos
civis, como a unio homoafetiva?
A Central do Brasil um exemplo muito caracterstico para abordarmos a apropriao,
mesmo que temporria, de espaos pblicos por grupos religiosos. Um local que serve de
sada e entrada do centro da cidade aos demais bairros. Caracterizado pelo comrcio de
ambulantes, concentrao de moradores de rua e um grande fluxo de pessoas e veculos nas
chamadas hora de rash, aos arredores da Central do Brasil acontecem diariamente espcies de
louvores, grupos evanglicos se encontram, ainda de madrugada, para se manifestarem,
aproveitam o movimento para buscarem adeptos ou at mesmo para oferecer, queles que
buscam, um minuto de conforto.
Dentro da prpria Central do Brasil possui uma capela, por muitos desconhecida, onde
so regidas missas e oraes. Sem contar o metr, na estao Central do Brasil a presente
imagem de N. Sra. Aparecida, onde os ditos fiis devotos, por sua maioria, idosos, param e
tocam, por alguns instantes, contemplam a padroeira, fazem o sinal da cruz e seguem seu
caminho. Essas aes modificam o espao e as relaes, mesmo que temporariamente. Mostra
de forma explcita a fluidez das relaes civis e religiosas.
A partir do momento que a religio passa a utilizar o espao, d a ele uma conotao
prpria, pessoal. A rua, a praa, qualquer que seja o espao recebe uma reinterpretao com
possibilidade de valores de sacralidade, exemplo disso so as procisses catlicas, eventos
puramente religiosos e que se utilizam do espao da rua como cenrio, o que dizer da Marcha
para Jesus promovida pela Igreja Renascer em Cristo, das grandes festas a cu aberto onde se
renem milhares de pessoas, seja por comemorao de alguma data ou mera festividade? O
espao pblico torna-se um mosaico de relaes, onde redefinido em funo da
aproximao em relao ao sagrado (GONALVES; CONTINS, 2003).
importante lembrarmos que so justamente essas manifestaes pblicas de
religiosidade que impulsionaram a abertura ao debate pblico e a discusso acadmica sobre o
tema.
O fato do conceito de secularizao ser plural, polissmico, faz com que a discusso
seja ampliada, ela sai do mbito de relao Igreja e Estado e passa a ser utilizada pelas
religies como argumentos entre si, por disputa e direitos, dando discusso um carter
pessoal (de cada religio ou Instituio religiosa) ao invs de social. A partir do momento que
o Estado propem, dentro dos limites estabelecido pela laicidade e pela liberdade de
expresso, manifestao e participao nas questes sociais, dois ambientes se tornaram
importantssimos e propcios para essas manifestaes, a Poltica e a Mdia.


Poltica e Mdia

Esses dois cenrios se tornaram no s ambientes de manifestaes como tambm de
conflitos, conflitos por espao, por identidade e para promoo das prprias religies.
Verifica-se uma funo assistencialista por parte das Instituies religiosas perante a
sociedade, segundo Monteiro (2011, p.3) o ideal cristo da caridade juntamente com o cunho
de assistncia social, esse com caractersticas secular, esto presentes nas prticas das
Instituies religiosas. Alguns de cunho ideolgicos e outros de vis sacramental, a
assistncia aos mais desfavorecidos acaba se tornando um suporte para o Estado, ali ele
encontra o apoio as mazelas, o que revela muitas vezes a boa convivncia entre Instituies
religiosas e o Estado, ou seja, o primeiro supre a carncia que o segundo proporciona, sendo
assim verificamos a cooperao entre ambos. O que acontece que essa ao ocasiona uma
reao, se por um lado as Instituies suprem a falncia do Estado por outro elas reivindicam
mais participao, ou como sugere Talal Asad, (apud MONTERO, 2011, p.182) quando as
religies se tornam parte integrante da poltica moderna seus quadros passam a interessar-se e
a participar do debate sobre os rumos da economia, da cincia e da educao. As Igrejas se
beneficiam, entre muitas coisas, com o apoio do Estado, por meio de iseno de impostos e
colaborao de cunho social.
Essa busca por uma funo positiva da religio (aes assistencialistas) em meio s
questes sociais e essa promoo das Instituies, tanto como processo da laicidade quanto
da liberdade cedida pela mesma, expande as aes religiosas, que agora passam a assumir as
esferas polticas.
Essa expanso religiosa, como forma de expresso dessa modernidade e abertura as
religies para com os assuntos sociais, promoveu um levante considervel no nmero das
bancadas evanglicas e catlicas em meio a poltica nacional. Seguindo as novas propostas do
Vaticano a Igreja Catlica incentiva a participao de fiis na poltica partidria, como forma
de dissociao do desgaste poltico e moral dos governos e do jogo partidrio, articulando o
discurso sobre poltica a partir da f. Segundo MARIANO (2011, p.251) essa ligao estreita
entre religio e poltica constitui, por certo, poderoso obstculo laicizao da esfera pblica
no Brasil, principalmente quando questes como moral, famlia, sexualidade so tomadas
pelas bancadas religiosas e travestidas pela roupagem moral crist. Logo possvel verificar
uma fragilidade da garantia da liberdade religiosa, uma fraqueza na preservao da laicidade e
a necessidade de se criar e manter polticas pblicas sem a interferncia de dogmas religiosos,
respeitando assim o pluralismo religioso. O tema da laicidade vai tomando vrios discursos
so acionados diversos sentidos ao mesmo tema, cada um (Igrejas, partidos polticos, laicos)
toma para si a proposta de laicidade que melhor lhe cabe e que atenta usas demandas.


Templos em Shoppings, uma presena inusitada

Uma proposta, a meu ver, muito inusitada quem vem surgindo, so as implementaes
de capelas em shopping centers. Com o argumento da evangelizao, cidades como Rio de
Janeiro e So Paulo vm recebendo a presena de Igreja em seus ambientes de lazer. Aos 27
de Novembro de 2011, o Jornal Extra (RJ) publicou uma reportagem intitulada F no
Templo do Consumo
3
, e segue Shopping na Paz. Igreja em centro comercial de Iraj disputa
com lojas e bares a ateno de fiis. Segue um trecho do artigo

Na capela de decorao simples, um pequeno altar recebe os fiis que entram
o tempo todo. Colocam-se de joelhos em frente aos bancos de madeira,
rezam em voz baixa as mesmas oraes que se reza em qualquer Igreja
Catlica. O padre chega. Inicia a missa. Nada fora do normal, a no ser o
fato de estarmos dentro de um shopping. Ali, o pecado literalmente mora ao
lado. Na loja da frente, um dos barzinhos mais famosos da cidade. Ao lado,
uma lotrica. No Shopping Via Brasil, em Iraj, uma porta de vidro o que
separa o templo catlico do templo do consumo. Em meio a corredores de
lojas de marcas famosas, redes de lanchonetes, bares e restaurantes, uma
capela disputa a ateno dos visitantes.


A Capela em questo pertencente a Arquidiocese de So Sebastio no Rio de Janeiro
e administrada pela comunidade Shalom. Segundo o Arcebispo do Rio, Dom Orani
Tempesta, o shopping um timo lugar para a instalao da capela devido ao movimento de
pessoas, sendo maior at que em muitas cidades do Brasil. (...) no s com celebraes, mas
tambm com atendimento, aconselhamento, para que essas pessoas, juntamente com suas
preocupaes relativas alimentao, compras e lazer, encontrem um lugar onde possam
rezar. O Monsenhor Luiz Antnio Pereira Lopes, Vigrio Episcopal do Vicariato
Leopoldina, foi quem intermediou a construo da capela junto aos irmos Arajo,
proprietrios do shopping. Para Monsenhor Luiz

A cidade est crescendo e sabemos que num shopping se concentra grande
parte da populao. S neste local trabalhar uma mdia de 3 mil pessoas,
fora os consumidores e visitantes. A Igreja tem que se preocupar com essa
massa de operrios e de frequentadores. Quando se fala de pastoral urbana
significa que devemos estar presentes nos diversos ambientes que compem
a cidade, entre eles as favelas, as indstrias, as escolas e, tambm, os
shoppings.

Segundo Fernando Azevedo Arajo, um dos scios da ECIA Irmos Arajo,
construtora dona do shopping, ao atender o pedido da Igreja para destinar um espao do
shopping a uma capela, pensaram na necessidade de integrar totalmente o shopping vida
daqueles que trabalharo no local e comunidade em geral. De acordo com o argumento de
Fernando precisamos estar integrados com a comunidade. E um shopping desse porte, por
onde passaro diariamente milhares de pessoas, um local apropriado para uma capela. E
toda a programao da capela integrar o conjunto de programao do shopping. Octvio
Fernandes de Araujo, presidente da ECIA Irmos Arajo, explica a importncia social do
empreendimento.

O shopping uma obra particular, que se confunde com obra pblica. Ele
deve ser parte integrante do processo de desenvolvimento ou recuperao
urbana de uma regio. Trazer empregos e progresso, criar uma integrao
total de modo que seja conhecido e adotado por uma populao como o seu
shopping, disse. (grifo meu)

Ainda no Rio de Janeiro, no Shopping Grande Rio, (na garagem) em So Joo de
Meriti, tambm so realizadas missas. As celebraes acontecem sempre no dia 28 de cada
ms. Em Outubro no dia de So Judas Tadeu, santo que nomeia a capela, a missa passa da
garagem para o estacionamento do shopping devido ao grande nmero de fiis.
Essa nova onda da Insero de Templos em shoppings no exclusividade da Igreja catlica,
em So Paulo foi inaugurado no dia 11 de Setembro de 2011, a nova sede da Igreja Batista
Central de Paulnia
4
dentro do Paulnia Shopping com capacidade que varia entre 2.500 e
3.000 lugares.
Nessas realizaes possvel verificarmos, nos discursos de seus interessados, um
convite ao convcio mutuo entre Igreja e sociedade e do a construo ou ao feito, uma
importncia pblico-social. Faz-se uso da liberdade religiosa, do pluralismo, da secularizao,
mas, se de fato h uma demanda por essas religiosidades em ambientes seculares porque no
foram feitas, por exemplo, capelas ecumnicas? H sempre um peso sobre a liderana mais
forte e mais presente Catlicos e Evanglicos.
A apropriao do espao pelas Instituies Religiosas, principalmente as Crists
sempre, segundo os prprios, equivalente a uma participao necessria, ou seja, como se o
espao precisasse ou necessitasse dessa interveno, isso justamente verificvel na fala do
Arcebispo do Rio Dom Orani, ao abenoar as instalaes do Shopping Via Brasil. O
arcebispo leu um trecho do livro do Gnesis, que fala da criao do homem e da sua misso
de povoar e administrar os bens da Terra, explicando aos presentes que Deus entregou ao
homem o mundo para que, inteligentemente, ele cuide da criao. Logo o espao no precisa
ser encantado, a religio o encanta. (Carvalho, 1999)


Concluso

A abordagem aqui apresentada, com o intuito no de encerrar mas de ampliar e
incentivar o debate sobre modernidade, religio e laicidade, mostra, confirma e reafirma como
o Brasil possui, frente a outros pases uma forma particular e singular de se relacionar com as
instituies religiosas, seu dilogo conflituoso, mas na maioria das vezes passivo, se d por
sua laicidade brasileira como j afirmava Ricardo Mariano.
O que antes era uma briga por reconhecimento da religio, hoje passa a ser um debate
por identidade, por disputa de espaos e poder, tolerncia religiosa, proporcionando assim,
uma discusso mais ampla, no que diz respeito a laicidade, secularizao, religio e
identidade, principalmente com a migrao da religio para a esfera pblica.
A religio no mais se estabelece no mbito do privado ou do templo, ela vivida de
forma coletiva, social. Cada vez mais ela se expande s mdias, poltica, esfera pblica em
geral. Ela assume modos de ser tida como moderna, no abandona a tradio, ela busca,
procura nos lugares, ela se faz presente, segundo Monsenhor Luiz Antonio Pereira Lopes,
nos diversos ambientes que compem a cidade, e continuo, seja ela qual for!
Assim o tema da laicidade vai se transformando. So acionados diversos discursos e
abordagens, se para uns laicidade significa a separao entre Estado e Igreja e uma ausncia
de poder religioso no meio pblico, por outro ele usado para uma legitimao da presena
religiosa na esfera pblica. Nisso, religiosos e laicos, seguem suas tomadas de disputas, todos
se baseando na liberdade, na pluralidade e na Lei to distintas que se fazem no Brasil.
Diante de pases como Frana e Inglaterra, aos quais no me ative aqui, mas que
possuem um debate muito mais acirrado sobre o tema e sempre surgem como referncia
quando o assunto laicidade e secularizao, o Brasil nunca tomou uma postura radical, ou ao
menos nunca conseguiu manter! Nunca tomou esses assuntos como valores nucleares da
Repblica, hoje se firma e se apresenta, como o slogan do atual Governo, um pas de todos.
Mas ser que realmente o ?
Ao menos esperamos que sejam, como na figura inicial, abenoado no sentido de
manter de forma honesta, igualitria e pacfica sua pluralidade que o faz to singular!
















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Sociologia da USP (pp.09-16). Universidade de So Paulo, Vol. 20 n2 (novembro de 2008)
So Paulo, SP. ISSN 0103-2070









1
Imagem de uma das pontas do Tapete de Corpus Christi na celebrao do mesmo em Junho de 2009, na Igreja
de N. Sra. Aparecida em Piabet Mag, no Rio de Janeiro. Foto tirada pela autora.

2
Corpus Christi uma festa mvel da Igreja Catlica que celebra a presena real e substancial de Cristo na
Eucaristia, sendo o nico dia do ano que o Santssimo Sacramento sai em procisso pelas ruas. um ritual
catlico celebrado desde a Idade Mdia onde um tapete confeccionado, com serragem ou sal, ou material
similar, para a passagem da procisso.

3
Disponvel em: http://extra.globo.com/noticias/rio/igreja-em-centro-comercial-de-iraja-disputa-com-lojas-
bares-atencao-dos-fieis-3328659.html
Consulta em: 19 de Julho de 2013

4
Disponvel em: http://www.portaldepaulinia.com.br/home/noticias-de-paulinia/cidade/12642-igreja-batista-
tem-nova-sede.html
Consulta em: 19 de Julho de 2013