Corrientes del pensamiento contemporneo

23.09.2013
M. Steger y R.Roy El neoliberalismo
Se puede ser liberal y esclavista al mismo tiempo? Esta frase aparentemente reconoce una
implcita contradiccin, pues Cmo se puede defender la libertad de los hombres a la vez que
se apoya la esclavitud de otros hombres? Sin embargo, reconocidas figuras histricas del
liberalismo han secundado la esclavitud.
John Stuart Mill al respecto afirma que es directamente imposible defender la esclavitud a la
vez que se pretende ser liberal. Stuart Mill comenta esta afirmacin al repasar la guerra de
sucesin americana. Stuart Mill se sorprenda de que las clases dirigentes apoyaran el
despotismo esclavista del sur pese a hacer del liberalismo su insignia.
El discurso hegemnico que legitimaba la esclavitud formulaba que determinadas razas como
la africana eran de condicin inferior, degradada y salvaje que an no haba alcanzado la
mayora de edad por lo tanto solo bajo el frreo control y opresin de estas tribus es sino un
paso obligatoria para conducir a estas razas a la civilizacin y el desarrollo. La libertad sera un
derecho que tales razas no podran asumir y lejos de ser una bendicin se convertira en una
maldicin que conducira a la anarqua, el peor de todos los males.
Algunos autores matizaran su discurso pro-despotismo concentrndose en la raza negra
africana de los esclavos trados al continente africano, otros bsicamente exigiran el
sometimiento generalizado y de manera indefinida de aquellos pueblos conquistados por los
colonos occidentales.
Sin embargo, todo ello confluye en la coyuntura de la constitucin de los EEUU que culmina un
proyecto consagrado en la consecucin de libertades civiles. Sin embargo esto no parece ms
que subrayar las contradicciones que remarca la esclavitud y la ausencia de derechos para
muchas otras personas.
Montesquieu y la libertad:
Segn Montesquieu Inglaterra es el pas ms libre sobre la faz de la tierra, el pueblo libre. Esta
libertad segn Montesquieu se refleja incluso en su relacin con las colonias e incluso con
Irlanda.
La guerra de los siete aos: (ampliar)
Los colonos britnicos destacan que esta guerra refleja el conflicto entre la libertad inglesa o la
esclavitud de los franceses y su despotismo papista. Esta esclavitud sera absolutamente
impensable para el valiente pueblo ingls. Sin embargo, la esclavitud aludida no incluye ni
mucho menos la esclavitud del negro, se reducira a la esclavitud poltica de otras potencias.
Ideolgicamente se encuentran aqu contrapuestos el concepto de liberalismo sajn frente al
despotismo monrquico del continente europeo. Sin embargo, ninguna de las dos partes
incluye la nocin de esclavitud y tirana hacia los negros u otras razas. Ambas partes, ms

similares en forma y fondo de lo que su conflicto parece hacer entender, se echaran en cara
ser despticas y tirnicas y se acusarn de querer someter a la otra a la opresin poltica. Cada
una de las partes se proclama evidentemente como enemiga de la esclavitud poltica.

El patriotismo es el ltimo refugio de los canallas
Samuel Johnson
Cmo se explica que las voces ms airadas de la libertad las entonen los cazadores de
negros?
La libertad sera entonces un privilegio restringido a una reducida clase de terratenientes
latifundistas y esclavistas, algo que achacar Inglaterra a los rebeldes de las colonias. No
obstantes, los rebeldes contra-argumentarn en el hecho de que los ingleses son aquellos los
que promueven el negocio del esclavismo.
El aumento de la riqueza de las colonias proviene en una enorme proporcin de la gran
dimensin de trabajo esclavo que ha estado sustentando la economa y el comercio de
Inglaterra y los recin fundados EEUU. Es precisamente el comercio triangular basado en la
exportacin de manufacturas a las colonias y la importacin de materias primas producidas
por mano esclava explotada la que sustenta el desarrollo y el poder de Inglaterra.
Es posible encontrar testimonios y voces de la propia poca que ya subrayaban las
contradicciones y la hipocresa tanto de Inglaterra como de los rebeldes de las colonias
americanas, pues mientras ambas clamaban ser los defensores ltimos de la libertad ninguno
pareca cuestionarse de manera alguna la opresin sin lmite ejercida mediante el negocio y
explotacin esclavista.
A los britnicos los colonizados les echarn en cara el anteponer el beneficio mercantil frente a
cualquier otra consideracin, incluso si para obtener beneficio es preciso hacer uso
indiscriminado de violencia y fuerza.
30.09.13

La expresin terica de las revoluciones liberales en Holanda, Francia y EEUU rinde cuenta de
los fundamentos intelectuales de las mismas pero tambin de las principales contradicciones
que emergan en ese contexto.
Hugo Grocio o Grotius Sobre el derecho a la paz y a la guerra
La Holanda liberal que surge contra el dominio desptico de Felipe II se va a empear de
inmediato en la expansin de ultramar, llegando a especializarse en la trata de esclavos. Cul
sera entonces la opinin de Grocio sobre los pueblos conquistados por lo holandeses?
Tras denunciar el paganismo imperante entre los pueblos que conquistan comentan que este
implica una rebelin, es falso y embustero y comporta un delito de rebelin pues implica una

sublevacin del autntico rey (dios en este caso). Grocio sita as en su punto de mira a
aquellos pueblos con un tipo de culto no cristiano sumergidos en las tinieblas del paraso.
Son los pueblos agredidos por la expansin colonial europea los que se convierten en culpables
de la rebelin contra dios, y por tanto deben ser castigados por su rebelin contra dios, es
decir, esa felona no puede ser, a ojos de los holandeses, perdonada y la impunidad no puedo
en ningn caso tolerada. Son pueblos que violan las leyes mas elementales del derecho
natural y son simplemente brbaros o animales salvajes ms que hombres. Por tanto,
frente a estos pueblos la guerra no es ms que una necesidad natural y un hecho de justicia.
La guerra ms justa es a los animales feroces y despus a los hombres que se asemejan a los
animales feroces.
No podemos ms que ver reflejando en este discurso una denominador comn del enfoque
ideolgico que domin el proceso de conquista del llamado nuevo mundo. Podemos as
encontrar en textos hispanos la legitimacin del sometimiento de las naciones brbaras
alegando razones similares.
Junto a las justificaciones implcitas del sometimiento y las prcticas genocidas occidentales
tambin encontramos en Grocio las razones explcitas: la esclavitud es el castigo frente a un
comportamiento delictivo Este comportamiento no solo es individual sino tambin colectivo,
es decir, que esta castigo se puede someter colectivamente a pueblos que delinquen y se
insubordinan frente el dios nico y verdadero. Por lo tanto, lo habitantes de frica y Amrica
pueden caer en la esclavitud en la guerra contra la infidelidad y la insumisin de los pueblos
brbaros, por lo tanto, los prisioneros de esta guerra son legtimamente esclavos, as como sus
generaciones venideras, pues pertenecen al bando de los vencidos en forma de propiedad que
puede ser vendida y comprada como mercanca. Esta es una condicin exclusiva de los
pueblos del nuevo mundo, pues las naciones cristianas intercambian prisioneros.
As pues, la celebracin del pueblo libre de Holanda, que se ha rebelado contra la opresin
desptica del reino de Espaa, no parece tener ninguna dificultad en la justificacin de la
cacera de animales salvajes del mundo por descubrir.
Por ello, a lo largo de las extensas loas a la libertad imperantes entre los discursos de las
naciones protagonistas de las revoluciones liberales que ocurrieron a lo largo del siglo XVII nos
podemos encontrar con las numerosas contradicciones implcitas en la justificacin de la
explotacin y dominacin de los pueblos autctonos del nuevo mundo y de la legitimacin de
la esclavitud.
John Locke intentar aportar una legitimacin basada en el derecho natural y no tanto en el
derecho positivo que justifique la expansin hacia el oeste de los colonos europeos. Segn
Locke el indio salvaje, que desconoce el trabajo, que es el nico que da derecho al trabajo,
ocupa as grandes extensiones de terreno que no son propiedades de nadie. EL indio ocupa as
unas tierras vacas, que no estn explotadas por lo tanto, si estn vacas esas tierras son
lugares susceptibles (desocupados, no posedos) de ser expropiados de estas poblaciones
salvajes. Los indios adems ignoran el dinero lo que supone que son ajenas a la civilizacin lo
que loes hace ajenas al gnero humano. Esta condena, proviene as no solo de los hombres
mismos, sino del propio dios, es decir, estas tribus no pueden ser consideradas del gnero
humana. Dios someti a la humanidad a la obligacin del trabajo y de la propiedad privada por

lo tanto aquellos ajenos a esta condicin no pueden ser sino sometidos, doblegados,
aniquilados y condenados por su criminalidad salvaje.
En lo que respecta los papistas no hay duda que por causas de varias de sus peligrosas
opiniones que son absolutamente destructivas para todos los gobiernos exceptos los del papa y
a quien disemine alguna de sus doctrinas el magistrado habr de reprimirlo hasta donde sea
necesario Los papistas no deben de disfrutar del beneficio de la tolerancia, pues si tuvieran el
poder negaran la libertad a los dems John Locke
Tales declaraciones estn sobretodo centradas en Irlanda, pueblo constantemente situado en
rebelin contra el dominio ingls.
La declaracin de independencia de los EEUU es un documento simblico del pensamiento
liberal.
Sin negar la existencia de esas revoluciones liberales son los protagonistas de dos trgicos
sucesos de la historia moderna como son la esclavitud y en general la aniquilacin de aquellos
que son considerados brbaros, aquellos que difcilmente pueden recibir la consideracin de
ser humanos.
Podemos as seguir estableciendo ese nexo entre liberalismo y libertad?
La respuesta historicista:
La defensa de la esclavitud se derivara de una tradicin histrica bsicamente aceptada en ese
momento. Es decir, desde el punto de vista actual nos puede parecer reprehensible y
criticable esta realidad, pero sin embargo, la sensibilidad de entonces, del momento histrico
era diferente y era aceptado ms naturalmente algo tan denunciable como la esclavitud, por lo
tanto no podemos establecer la pauta que permita juzgar otro momento histrico que tiene
otros elementos de juicio distintos.
Para Arendt lo caracteriza la revolucin americana es la voluntad de establecer un
ordenamiento fundado en la libertad. Mientras que la persistencia de la esclavitud negra
remite a una tradicin cultural presente de manera homognea a ambos lados del atlntico:
Esta indiferencia difcil de comprender para nosotros no era tpica de los americanos ni
atribuible a una particular dureza de corazn ni a intereses de clase. Arendt vindica que ni a
uno di a otro lado del atlntico haba una sensibilidad respecto a la esclavitud.
Sin embargo, esto es incorrecto pues si hay numerosas denuncias de la esclavitud. A finales del
XVIII comienza a considerarse absolutamente indecorosa. Llegando a ser un clamor la campaa
abolicionista que se gestar en Inglaterra.
Bodino, terico del absolutismo monrquico, hace un rastreo de la historia de la esclavitud en
europa y cita que la esclavitud se acaba por abolir en el continente all por el siglo XIII pero
que acaba por reaparecer con la esclavitud que empezaron a fomentar los espaoles,
portugueses seguidos del resto de potencias europeas a medida que se comienza a colonizar el
nuevo mundo. No deja as de ser paradjico que los defensores del absolutismo aboguen por
la abolicin de la esclavitud mientras que liberales como Locke, autnticos opositores del

absolutismo defiendan, justifiquen y legitimen bajo todo tipo de argumentos la realidad y la
necesidad de la esclavitud.
Bartolom de las Casas critica los argumentos mediante lso cuales se proceda ala esclavizacin
de los llamados indios brbaros. No hay naciones en el mundo por ms crueles estpidas que
no puedan ser conducidas y encaminadas hacia la civilizacin, as solo hay una raza de
hombres
La religin y el origen del capitalismo Tawney

25.10.13
La aprobacin de las nuevas leyes de pobres marcan un nuevo hito, o propiamente la
consolidacin de la fuerza de trabajo en mercanca. Esa fecha est marcada por 1834, que
inaugura el nacimiento del mercado autoregulado.
La siguiente fecha Polanyi la sita en los aos 30. Aqu se marcara el fin del mercado
autoregulado. Aqu es donde se pasara a una toma de conciencia, segn Polnayi, de los
peligros de un mercado totalmente autoregulado. Fenmenos como el keynesianismo, el
intento de construccin de socialismo de la URSS, el auge del fascismo y dems fenmenos
convergentes en la dcada de los treinta son distintas formas de abordar realidad del mercado
autoregulado.
El mercado autoregulador, implica para Polanyi una llamada economa de mercado y precisa
de una total autonoma, entendindose por ello que precisa de una ausencia de injerencias
externas de todo tipo. Esto exige pues la divisin de la sociedad en dos esferas, una econmica
y la poltica. Se establece una dicotoma que no es ms que la reafirmacin de la existencia de
un mercado autoregulado.
Lo que se pretende explicar es que la divisin entre la esfera poltica y la esfera econmica ha
existido siempre. Ni en la historia, ni en la demografa u etnografa se pueden encontrar
sociedades cuyas economas se hayan regulado por el mercado. Desde un punto de vista
genrico, podramos incluso afirmar que la psicologa del hombre (mal llamado) primitivo se
basaba ms bien en una idea comunista, que no individualista y liberal.
Las posturas liberales (Smith, Ricardo, Malthus, Rousseau) en la legitimacin implcita de sus
discurso suelen ahondar en un hombre en su estado natural, es decir, el hombre en un
estado ininfluenciado, puro que se encontrara en tiempos precivilizados. Suelen as,
especialmente los economistas clsicos, atribuirle a este hombre ideal caractersticas propias
de la naturaleza general del hombre. Smith por ello asume que el hombre est movido por el
inters inequvocamente individual de alcanzar y acumular bienes. Algo que ms tarde, en el
siglo XIX, las investigaciones etnolgicas y antropolgicas desmentirn. Queda as asumido
tcitamente que las leyes de la naturaleza son las mismas que las leyes del mercado. Quedan
ambos asociados casi con un carcter divino.

Para ello tenemos que pasar al mercado. Este, como sabemos, se articula en torno al concepto
de mercanca. Para ello necesita que todo deba ser convertido en mercanca. Incluso
elementos que a priori no lo son, como pueden ser el trabajo, el dinero y la tierra.
La sociedad queda as en su conjunto sometida a la voluntad del mercado. Las consecuencias
que de ello se derivan, son segn Polanyi, gravsimas para la sociedad. Entendida esta ltima
no como un ente abstracto, sino como algo concreto, formado por personas.
La sociedad industrial que emerge de las entraas del siglo XVIII es una sociedad que
contribuye a un crecimiento, pero al mismo tiempo genera enormes peligros para la sociedad.
No tanto por el carcter industrial de la revolucin que se gesta en el XVIII, sino por ser una
sociedad regida por el mercado. En la medida en que el mercado se constituye en el nico
elemento a valorar y considerar en el marco econmico y en la medida en la que la sociedad
pasa a ser considerada un mero auxiliar del mercado, sin lugar a dudas los efectos sobre la
sociedad son devastadores. En lugar de supeditar la economa a las realidades sociales es la
sociedad la que debe adecuarse a las necesidades de mercado.
Por ello, una economa de mercado solamente puede funcionar con una sociedad de mercado.
Es decir, una sociedad cuya mxima sea satisfacer las necesidades del mercado. Esto lleva en si
la alienacin de la sociedad misma y de las personas que la componen. Polanyi quiere recalcar
el hecho que la conversin de elementos tales como el trabajo o la tierra en mercanca sienta
ya la base para su propia destruccin. Por lo tanto, Polanyi considera que una economa
capitalista de mercado sin ningn mecanismo corrector es socialmente inviable.
La economa capitalista se fundamenta sobre dos elementos o mximas:
1) La bsqueda del mximo beneficio posible. (La acumulacin de capital es infinita)
2) La conversin del trabajo en mercanca y el miedo al hambre.
O tu que no posees nada, vendes tu fuerza de trabajo o haciendo uso de tu libertad te mueres
de hambre La coercin bsica del sistema.
Joseph Townsend
Cul es el motor que puede obligar a la gente a trabajar? El hambre.
Estando ausente la fuerza coercitiva del hambre, imponer la obligacin del trabajo es
contraproducente pues granjear a aquel que pretenda imponerlo problemas y evidente
oposicin. Sin embargo, bajo la coercin del hambre, aquel que ofrezca desde su liberalidad
trabajo contar incluso con el agradecimiento de aquellos a los que se les concede ese
beneficio.
El fascismo es la respuesta violenta del capital ante su agresiva rebelin. Fascismo y
capitalismo son dos caras de una misma moneda, no son ni mucho menos antagnicos.




28.10.13
La cuestin del desarrollo y el subdesarrollo
Comenzaremos este tema a partir del discurso inaugural de Harry Truman en la apertura de su
ciclo poltico. Truman se caracterizar por su furibundo anticomunismo y ser el presidente que
orden el lanzamiento de las bombas de Hiroshima y Nagasaki.
Este discurso es una pequea obra maestra en la medida en la que supone una serie de
innovaciones absolutamente fundamentales que tendr gran repercusin en la historia
moderna, marcando a su vez una nueva forma de concebir las relaciones internacionales.
Lo que se est planteando en este discurso es una nueva visin del mundo. Esto se vertebra en
torno al concepto del subdesarrollo. Esta es la primera vez que en un texto de estas
caractersticas se explicita este trmino como concepto que hace referencia a zonas
econmicamente poco avanzadas. Esto introduce una nueva acepcin a la nocin propia de
desarrollo.
La sociedad de las naciones, en su artculo 22 explica que hay grados de desarrollo
econmico. Lenin, tambin comenta en el desarrollo del capitalismo en Rusia otros autores
como Schumpeter tambin tiene un texto sobre el desarrollo desde este punto de vista
econmico. Estamos as ante un concepto ya pre-existente.
Este concepto de desarrollo desde la ptica occidental est concebido de manera intransitiva,
es decir, que simplemente se da o no. No obstante, la oposicin del concepto del sub-
desarrollo se infiere que hay mecanismos que pueden lograr ejercer ese desarrollo. Cobra as
una dimensin transitiva, recalcando la capacidad de incidencia para generar ese desarrollo
mientras que el sub-desarrollo pasar a tomar una nocin intransitiva (no concebimos el verbo
de sub-desarrolla, pero si que se desarrolla).
Esto pasa a establecer una dicotoma entre lo intransitivo (el sub-desarrollo) primigenio,
original y natural (el estado cero). Es decir, todos parten del sub-desarrollo mientras que otros
han conseguido desarrollarse y avanzar. Se entabla as el contraste o la divisin entre las
naciones industrializadas (vencedoras de la II Guerra Mundial) y el resto del mundo.
Estn sobre la mesa los nuevos papeles geoestratgicos y de poder de la posguerra (favorables
a EEUU) que se ocultan bajo estos cambios semnticos . Si antes la dicotoma de las relaciones
norte-sur era el vnculo jerrquico entre metrpolis-colonia, colonizador-colonizado esta se
vena ahora a cubrir por la relacin de desarrollado-sub-desarrollado. Igualmente tenemos
que tener en cuenta que en este momento todava una gran parte del mundo est bajo el
dominio de las potencias coloniales. De manera oficial o no, incluso pases que no estn
colonizados, como el caso de las nuevas naciones de amrica del sur, pese a que formalmente
son independientes en la prctica se encuentran en relacin de dependencia de las grandes
potencias.
La nueva dicotoma en torno al desarrollo cambia formalmente (veremos que esto no
corresponde a la prctica) la relacin jerrquica del colonizador y colonizado para establecer

una relacin de igualdad, que en trminos de pases significa que todos los pases son iguales
en cuanto derecho, por el contrario no lo sern en el hecho.
Evidentemente, la relacin jerrquica colonial supona una tensin entre una y otra parte,
como mundos separados que solo poda ser resuelta desde una liberacin por parte de los
colonizados de sus colonos. Sin embargo, bajo el nuevo marco de igualdad formal de las
personas (y por lo tanto pases) se abre la posibilidad de que los subdesarrollados puedan
llegar, siguiendo el camino del desarrollo a lo ms alto de ste. Esta es la nueva posibilidad de
la movilidad social. Es relevante percibir que a partir de este esquema que se vuelve
omnisciente en toda la sociedad se generan una serie de mitos econmicos, como el del
trickle down effect o efecto goteo, segn el cual el apoyo a las clases econmicas dirigentes
y las manos privadas gotear a las clases inferiores. Este es el contrapunto de la teora del
ascensor social, a travs de la cual se propugna la posibilidad de esa movilidad social de los
individuos.
Con todo, este nuevo esquema de relaciones polticas establece que debe haber unas normas
de juego comunes, que todos aceptan para que el sistema funcione. El subsdesarrollo sera
desde el punto de vista (neo)liberal la la fase embrionaria del desarrollo. La nica manera
para poder superar esa fase carencial del subdesarrollo es la aceleracin del crecimiento.
El desarrollo de cada nacin depende nica y exclusivamente de s misma. Podramos hacer as
la traslacin de este modelo a las relaciones sociales individuales. Es decir, que el desarrollo
de cada uno es algo puramente individual. Recordemos la frase de Margaret Thatcher La
sociedad no existe, solo existen individuos, por lo tanto, la pobreza y el subdesarrollo son algo
solo achacable a uno mismo (a un pas mismo).
Como antes comentbamos, hay un camino de salida del subdesarrollo, y ese es el camino de
los pases occidentales. Todo este planteamiento liberal e individualista parece obviar que el
desarrollo industrial de Inglaterra a lo largo del siglo XIX es financiado a partir de la opresin
colonial, de la desestructuracin social que esto supone y de la explotacin de los pueblos
conolizados y de la plusvala generada previamente por la trata de esclavos. El discurso liberal
parece dejar de lado la historia y la evidencia que no es lo mismo generar un pas
industrializado cuando el resto no lo estn (como en la Inglaterra del siglo XIX) que no tiene
oposicin que desarrollar un pas industrializado en el que otros pases ya estn
industrializados. Por ello tampoco se puede obviar que la industrializacin solo se puede dar
bajo un marco proteccionista y luego con polticas expansionistas basadas en la liberalizacin
comercial.
La ideologa del self-made man (el hombre hecho a si mismo) son secreciones del mismo
modelo de pensamiento y coyuntura econmica.

04.11.13
La crtica que plantea Truman al imperialismo es a la vez verdadera y falsa. Si por una parte
EEUU, como nueva potencia hegemnica mundial tiene un inters en el desmantelamiento de
los antiguos reinos coloniales, dentro de un discurso enmarcado en un apoyo al liberalismo

econmico. Sin embargo es falsa pues ese inters basado en esa nueva ideologa del desarrollo
se basa en el desmantelamiento de las colonias para garantizarse reas de influencia, o lo que
es lo mismo, nuevos mercados. Simultneamente, bajo esta premisa se consolidar un tipo de
imperialismo pero de tipo informal, que no necesita de un control poltico frreo como los
antiguos padres coloniales.
El discurso liberal del desarrollo sita a todos los pases por igual, lo cual no impide que no
haya toda una gama de gradacin entre los distintos grados de desarrollo. No podemos
permanecer impasibles ante el espectculo de la miseria Truman. Desde esta perspectiva
unificadora del discurso del desarrollo tambin legitima la intervencin para garantizar ese
desarrollo. Sin embargo, el subdesarrollo no parece tener causas aparentes.
El mantra de ayudar a ayudarse a s mismos se traducir en trminos generales en la
exigencia de producir ms. Si bien dentro de esta afirmacin se encuadra dentro de relaciones
asimtricas entre los pases productores de materias primas (los subdesarrollados) y los pases
desarrollados. La propuesta ideolgica-hegemnica de EEUU latente en el propio discurso de
Truman busca situarse por encima de la pretendida dicotoma capitalismo-comunismo. En
ltima instancia el discurso de EEUU intenta abrazar causas generales para la salvacin y el
avance de toda la humanidad, mediante al crecimiento econmico, el crecimiento de la
produccin, pues este es el origen y la propia solucin de la felicidad y la prosperidad humana.
Como el crecimiento de la produccin se convierte en el factor ltimo de desarrollo y el nuevo
esquema de orden global se establece sobre esa igualdad formal entre los pases las
diferencias entre los pases se establecern mediante un criterio: El PIB. Una mera cifra,
asptica, desvinculada de todo debate poltico. Este mismo criterio es el que determina la
jerarquizacin internacional. Esta no es sino una medida que podemos considerar hegemnica,
pues impone una misma vara de medir implantada desde un solo punto de vista forzando un
criterio (la produccin econmica) como nico valor para medir a las naciones.
La anologa entre el discurso del desarrollo y el discurso religioso basado en el mito de la
salvacin es entendible tanto por ser un discurso dirigido a los propios conciudadanos
americanos. El desarrollo se presenta como una solucin a los problemas de la humanidad,
pero tambin como un modelo que exige cierto sometimiento. Aunque tambin, como en la
religin, no se puede discutir o rebatir una ideologa que aspira a alcanzar una felicidad
universal. Se establece as un dogma (la felicidad universal mediante el desarrollo) que limita el
discurso en cuanto a los resultados del desarrollo, el reparto del mismo, los medios etc. Pero el
desarrollo en si se convierte en un elemento absolutamente incuestionable.
Todos estos elementos nos permiten entender el discurso de Truman como una acto inaugural
de una poca, pese a que esta nueva interpretacin del mundo tomar su tiempo. Establecer
todo un organigrama que responda a este nuevo concepto del desarrollo necesitar de esa
potenciacin del proceso descolonizador y de una difusin ideolgica de este nuevo modelo.
Por otra parte, el desarrollo es considerado como una serie de medidas tcnicas. En tanto en
que esa mitad de los habitantes del planeta, que vive en la pobreza (en el subdesarrollo)
entendida como un estado carencial endmico, sin mirar ms all de las causas de esa
pobreza, el desarrollo supone la va.

Tambin hay que decir que muchas naciones asumieron e interiorizaron este discurso como
manera de reafirmar su voluntad de progreso dentro del desarrollo. Podemos decir que esas
naciones cambiaron su autodeterminacin por la autodenominacin, en tanto en cuanto estas
mismas naciones abandonaron esa misma autonoma para andar una senda de desarrollo
que implicara someterse a los dictados de autoridades-entidades ajenas a ellas mismas.
- Corea
- Represin de Hungra
- Canal de Suez
A partir de 1949 se da paso as al periodo dura de la guerra fra. Los pases subdesarrollados,
en una gran parte todava antiguas colonias, se vern en medio de las luchas de poder e
influencia entre las dos superpotencias.
Sin embargo, muchos de estos pases se acercarn a uno y otro bando en la bsqueda de la
obtencin de los mayores beneficios. Uno ejemplo de ello es el caso de Angola, que desde los
aos 60 se inclinar por el lado sovitico y esto desencadenar un sangrante conflicto.

11.11.13

Rostow y las teoras de las modernizaciones en su libro:
Las fases del desarrollo econmico: Un manifiesto no comunista

Desde el punto de vista europeo haba que mostrar la manera en la que los pases en proceso
de descolonizacin o recientemente descolonizados (aka subdesarrollados) la manera en la
que podan alcanzar el desarrollo y la modernizacin a la vez que se explica porque el
comunismo no permita ese desarrollo.
Rostow plantea un esquema generalizador des desarrollo, entendido desde un punto
exclusivamente tradicional, que todo el mundo debera seguir. Queda adems poanteado un
paralelismo recproco entre el crecimiento econmico con el desarrollo. Tambin se acompaa
de muchas metforas como el take-off (despegue) o el crecimiento como analoga con la
propia biologa.
La idea de ascenso continuo responde a la lgica de la poderosa aritmtica del inters
compuesto al monto del capital
*El inters simple es el puro inters. Sera un inters porcentual invariable sobre un monto
determinado de dinero. El inters compuesto es aquel que va aumentando a medida que
aumenta la base del monto de capital, producto de la adicin de los resultados de los
intereses.

El inters compuesto se convierte en una variable independiente del propio proceso de
crecimiento Segn Rostow, el propio crecimiento se convierte en un elemento cuasi innato,
perpetuo, incuestionable.
La sociedad tradicional, la primera fase del desarrollo corresponde a una etapa natural de
subdesarrollo, sera el grado cero de la historia. Todas las sociedades estaran sometidas a una
condicin natural de subdesarrollo. Este estado es as pues la sociedad tradicional ignora los
medios, mecanismos y procesos para explotar los recursos naturales. Por ello la productividad
es muy baja. Exista un tope al producto total por la falta de tecnologa (moderna). Razn
principal por la cual la productividad es como antes mencionbamos, tan baja. No obstante,
los antroplogos han demostrado que esto no es del todo as. Ms bien este fenmenos se ha
basado en el hecho de que las sociedades de una u otra manera se han opuesto explcito a los
procesos de acumulacin material.
El historiador de la economa que piensa que todas las sociedades se guan por las mismas
necesidades y criterios est incurriendo en un sociocentrismo. Es decir, naturaliza su sociedad
como nica e universal.
Pero incluso el propio Rostow reconoce la no universalidad del homo-oeconomicus en la
medida en que menciona que hay una fase transitoria y variable ente la fase primitiva y la fase
del consumo mercantil.
Lo que proporciona dignidad a un pueblo es el progreso econmico.
15.11.13
Las condiciones previas para el despegue (take off) econmico, en su mayora se ha producido
de manera endgena es decir, que han sido causa de los elementos y factores que coincidieron
en ese determinado lugar. Sin embargo, Rostow, de alguna manera se ve obliga a constatar
que en algunos lugares es preciso inducir ese desarrollo econmico de manera exgena.
Rsotow plantea que por una especie de maldicin, las distintas potencias mantienen una
especie de competencia entre si. El sistema de poder es un sistema inherentemente
competitivo basado en la bsqueda de poder militar y poltico. La competitividad no sera una
bsqueda en el poder econmico sino ms bien, como decamos sera una competencia por la
bsqueda de poder militar y poltico. As pues, las guerras y conflictos de la poca colonial se
deberan ms bien a esa competencia poltico-militar entre las potencias.
Rostow tambin alude a otra razn en base a la cual solo se pudo desarrollar el comercio
gracias al colonialismo. Este es segn Rostow a la estructura societaria de las zonas coloniales.
Se trataba de llenar un vaco, con el objeto de organizar una sociedad tradicional de incapaz
de organizarse de si misma, o no dispuesta a hacerla para dedicarla a los asuntos modernos de
la importacin/exportacin. Volvemos as a una concepcin radicalmente paternalista de los
otros que propugna el deber de convencer, explicar y forzar a los parmetros mercantiles
que el mundo occidental establece como las condiciones para el desarrollo econmico-
democrtico-poltico. La analoga se vuelve en este punto enormemente evidente con los
discursos del siglo XVII y XVIII.

As pues, una sociedad moderna sera implcitamente aquella que se somete al modo de
produccin capitalista. Rostow (y casi por extensin el discurso liberal) obvia la estratificacin
social y multinacional a nivel global sobre la base de que la produccin, el desarrollo es medido
bajo un mismo baremo, el PIB. Es decir, los pases, las naciones son iguales formalmente
(leyes, derechos) , desiguales en cuanto a los estados de desarrollo. El ascensor social
permitira a las distintas naciones ascender en la escala internacional del desarrollo, si sigue las
premisas y los pasos a seguir.
Rostow reconoce que el proceso colonizador se debe originariamente a una voluntad
expansionista de las naciones europeas. Estas naciones tendrn la voluntad de estructuras de
la manera ms beneficiosa para el comercio de los padres de la metrpoli. Aqu el pas
colonialista est asumiendo la responsabilidad de cuidar a su colonia. Este carcter
paternalista se encontrar con el choque de la actitud opuesta de su hijo, frente al padre que
quiere hacer de su hijo una autntica persona. Este ejercicio de responsabilidad requerir en
ocasiones dureza, incluso severidad. No obstante, la materia econmica y comercial se
presenta bajo el espectro ideolgico de Rostow como un acto esencialmente pacfico si bien
la imposicin de ese comercio se produce histricamente de manera violenta y por la fuerza.
Rostow reconoce que, como en el caso filipino (toma de posesin de la colonia espaola), se
produjeron excesos, una afrenta a la sensibilidad nacional pero se justifica aludiendo a que el
balance final es positivo, es decir, ha merecido la pena, pues ha hecho que esa sociedad
avance decididamente dentro de la escala del desarrollo. El desarrollo no estara tan alcance
de la mano de estas sociedades del sus si no hubiesen sido sacudidas por el norte desarrollado.
Esto se acompaa con un apoyo al nacionalismo, pues en primer lugar, gracias el sentir
nacionalista del colono del norte que sacude al pas del sur colocndole ms cerca de la senda
del desarrollo acaba redundando en un nacionalismo local, movido por el sentido de empresa
colectiva que posibilita que se acelera el proceso de desarrollo de los pases semi o
subdesarrollados.
Por otra parte, el desarrollo se asimila subrepticiamente como una metfora biolgica-
naturalista. El crecimiento (econmico, hegemnico, colonial) se comunica y entiende como
algo natural, un proceso en el que como un ser, ese crecimiento se libra de todo obstculo y
barrera para poder alcanzar una madurez que se traducira en una especie de crecimiento
perpetuo y continuado, siempre medido de manera cuantitativa. Imaginmonos la imagen de
un polluelo constreido en su huevo como barrera a su crecimiento potencial.
Segn Rostow un pas tardara aproximadamente unos 60 aos en llegar a esa madurez
productiva de alto rendimiento. Momento en el que la sociedad se adapte a esas
necesidades de la produccin de alto rendimiento.
La sociedad va a ir adaptndose a todas las transformaciones culturales y choques que
conllevan adaptarse a una sociedad moderna. Es entonces cuando se puede celebrar el
abandono de la sociedad tradicional, eliminando los remanentes dolorosos y difciles de la
sociedad tradicional.
La quinta y ltima etapa corresponde a la era del consumo de masas. Esta etapa viene definida
por lo que denominamos como el fordismo humano y social. La poca en la que Rostow

escribe, ste considera que los EEUU ya han alcanzado esta quinta etapa del consumo de
masas. Algunos pases europeos y Japn estaran asomndose a ese estado del consumo de
masas y la Unin Sovitica estara aspirando a alcanzar ese estado de desarrollo final.
Esta ltima etapa es la etapa final de toda nacin pero tambin de todo ser humano. El
objetivo de cualquier ser humano es por tanto llegar a una situacin de consumo irrefrenado.
El mejor de los mundos posibles es sin duda ese mundo del consumo de masa, pues eso es lo
que nos haces felices y siempre nos ha hecho felices (aunque antes no lo supiramos), esta es
la propia caracterizacin humana. Esta es en definitiva la extensin del modelo liberal de ser
humano. Este concepto est totalmente naturalizado, pues se comprende como una
inclinacin natural bsica, responde a nuestra identidad propia humana.
El individualismo es anterior a la bsqueda de la maximizacin de beneficio o es la necesidad
de acumular lo que determina las conductas egostas? Por lo tanto, son los requisitos del
capitalismo que convierten al egosmo e inters individual en valores predominantes? O por
el contrario el espritu de empresa es algo anterior al propio capitalismo? O es la posibilidad
de beneficios la que estimula la bsqueda de beneficios? Como mnimo, parece bastante
arriesgado, que efectivamente el individualismo es anterior a la bsqueda de la obtencin de
beneficios y que el espritu de empresa es una caracterstica eterna y atemporal del ser
humano, que es lo que plantean Rostow y en generalmente el discurso liberal. Adems,
presentando a la modernizacin como una manera de multiplicar las opciones de consumo se
corre el riesgo de valorar y retener lo que se valora actualmente y no lo que hemos valorado a
lo largo de la historia. Si bien los nuevos medios de produccin tecnolgicos producen ms
bienes y ms complejos tambin hace desaparecer formas anteriores de produccin que borra
del mapa.
18.11.13
Retomado la sesin anterior, recalcamos que desde el discurso de Rostow, observamos como
el desarrollo y el crecimiento econmico se toman como sinnimos, son lo mismo. Estas dos
aseveraciones se asumen desde un punto de vista economicista, cuantitativo y universal.
Rostow tambin introduce la afirmacin que la modernizacin conlleva necesariamente una
innovacin constante. La temporalidad moderna, en trminos de Martn-Barbero es aquella
temporalidad en la que la dinmica y el peso de la historia se hallaban enteramente volcados
hacia el futuro en detrimento del pasado Esta es la base sobre la que el proceso de
modernizacin continuo y en constante aceleracin genera una obsolescencia anticipada e
irrefrenable que desecha cada vez ms cosas (formas de pensamiento, usos, costumbres,
recuerdos, productos, modos de produccin, etc.) a medida que produce nuevos y mayores
cantidades de productos.
Este fenmeno genera nuevos tipos de trabajo al mismo tiempo que destruye otros. No
obstante, se hace patente la cada vez menor creatividad posible dentro del trabajo, que se
vuelve ms mecnico. Desde una perspectiva global, de cantidad de fuerza de trabajo
disponible, la contradiccin bsica de la tecnologa como innovacin (elemento de la
modernizacin) es que elimina la necesidad de trabajo manual que por su parte exigen otro
tipo de trabajos. Esto siempre genera una masa de trabajadores que se quedan fuera del

propio sistema de trabajo, que no sirven como trabajador y por lo tanto tampoco de
consumidor. Esta masa crtica debera ser reducida o extinguida a toda costa, si bien las
guerras que tradicionalmente cumplan con esta funcin, ahora mismo no son suficientes para
realizar este ajuste.
La creencia (ciega) en un desarrollo perpetuo e infinito niegan de manera constante que haya
lmite alguno al desarrollo. El nivel de la extraccin petrolfera actual se cree que haya llegado
a su pico mximo, a partir del cual el nivel de produccin de combustible solo puede empezar
a disminuir. Sin embargo, desde la perspectiva liberal, se alude a la tecnologa y a mercado
como los elementos que alcanzarn la solucin al problema. Supuestamente, la tecnologa
servir para explorar nuevos yacimientos ocultos y maximizar la extraccin a la vez que el
aumento de precios regular la demanda.
Rostow, no obstante se aventura a pensar en una fase superior a la quinta y etapa. Imagina as
una sexta etapa superior a la del consumo de masas y la felicidad ltima. Rostow habla de dos
posibles direcciones: Una sera lo que l denomina el marasmo espiritual o la debacle
espiritual o como parece sugerir el desarrollo de estados unidos durante los ltimos aos
(recordemos, estamos en los aos 70) el crecimiento econmico puede o debera
incrementarse a travs de un aumento de la natalidad.
No obstante, nada ms lejos de la realidad, la evidencia que arrojan los datos de todas las
ltimas dcadas indican ms bien una realidad totalmente contrapuesta. Es decir, la lgica del
desarrollo genera el subdesarrollo. Este hecho es el que marca la denominada escuela de la
dependencia. Esta escuela tendra dos ncleos fundamentales. Uno en torno a los autores
estadounidenses neomarxistas como Baran y Sweey. El otro polo se centrara en amrica
latina, a partir de la comisin econmica para amrica latina (CEPAL), una comisin vinculada a
la ONU.
Otros autores: Gunder Frank, Samir Amin, Stauenhagen.

22.11.13
Los organismos internacionales y la teora del desarrollo
Los organismos internacionales han recibido un apoyo recproco bajo el discurso de la tora de
desarrollo. ste enmascara o al menos hace ideolgicamente viable la bsqueda ltima de
beneficios econmicos. Sin embargo, esto ha acrecentado las desigualdades a nivel local y
global.
Esto se demostrara en el anlisis de la prctica del desarrollo, pese a que el desarrollo en un
plano terico y en su discurso programtico sealen pretensiones legtimas. El recorrido
histrico desde la segunda mitad del siglo XX pone en evidencia un agravamiento de las
condiciones existenciales de una gran parte de la humanidad que se contrapone con la
acumulacin ilimitada de bienes, posesiones y riqueza de una clase dominante global cada ms
exclusiva y minoritaria.

No obstante, si los objetivos programticos del desarrollo tales como el acceso a la sanidad,
educacin, igualdad de oportunidad etc. son legtimos pero no se corresponden con la
evidencia emprica de los resultados de ese concepto de desarrollo. Necesitamos por ello
poner en cuestin ese concepto de desarrollo, su amplitud ideolgica y sus presupuestos
tericos.
La propia ONU se plante hace veinte aos, en la conferencia de Ro de Janeiro que tuvo lugar
en 1992, un modelo supuestamente alternativo a ese desarrollo. Se plantea la idea as del
desarrollo sostenible. Este sera un desarrollo que responde a las necesidades del presente
pero sin poner el peligro la capacidad de las generaciones futuras para responder
adecuadamente a sus necesidades.
Segn sus autores, el desarrollo sostenible debera conciliar tres imperativos. El primero es el
imperativo econmico. Como no puede ser de otra manera, este es bsicamente el
crecimiento econmico, el segundo es un imperativo social, que queda marcado en el objetivo
de la reduccin de la pobreza. El tercer imperativo es un objetivo de tipo ecolgico,
fundamentado en la necesidad de preservar los ecosistemas.
No obstante, de nuevo aqu el imperativo econmico es el primordial, el que se destaca por
encima de los dems. Ello no parece evitar que en ningn momento se plantee la aparente
incompatibilidad de los distintos objetivos. Este concepto de desarrollo cae en una
ambigedad, que no hace ms que enmascarar la naturaleza real del desarrollo capitalista. Se
trata sobre todo de una operacin lingstica, de imagen, de marketing para relanzar con
mayor vigor (ideolgico) el capitalismo. El imperativo del crecimiento se ha cumplido en los
veinte aos desde el nacimiento conceptual del desarrollo sostenible pero frente a este
avance, virtud exclusiva de los pases desarrollados, ha habido retrocesos absolutos, como el
nmero de pobres en el mundo y su acceso a la sanidad (entre otros indicadores) ha
empeorado, con algunas excepciones que se deben sobre todo al retroceso de la pobreza en
China.
Una dcada ms tarde, la conferencia de Monterrey de 2002, se marcaron los denominados
Objetivos del milenio. Dentro de estos objetivos del milenio se plantearon objetivos como la
reduccin al 50% de la pobreza para el 2015. Lejos de cumplirse estos objetivos, muchos
incluso se han agravado. La desigualdad en todas las esferas ha aumentado. Hablamos de
desigualdad entre las distintas clases, entre pases, entre regiones y continentes.
Indicadores del desarrollo:
La cuestin del desarrollo implica tambin formas de medirlo. Por ello, en lnea con lo
expuesto anteriormente, el PIB es el indicador fundamental a la hora de medir el crecimiento
pues mide exclusivamente el elemento econmico que es el producto simple y llanamente de
la suma de todos los valores monetarios (todas las actividades monetarizadas ej: bienes y
servicios) en una economa en el curso de un periodo determinado de tiempo. El PIB sirve en
ltima instancia para restablecer la jerarqua perdida entre los pases colonos y sus
colonizados. As pues, podemos establecer categoras de pases (el de mayor crecimiento, el de
menor, uno intermedio etc.)

La paridad de poder compra es un medidor de la capacidad de adquisicin de productos de
cada ciudadano dentro de su economa. Aqu entran en la ecuacin cuestiones como la
moneda, el precio de los productos, la inflacin etc.
El ndice de desarrollo humano (HDI)
Es un ndice establecido por la ONU para medir el desarrollo de las naciones desde tres
parmetros: Salud, educacin y desarrollo econmico (PIB).

25.11.13
La huella ecolgica
Este es un indicador que se establece para medir el impacto medioambiental de las naciones.
Sus resultados recientes siguen poniendo en evidencia el enorme contraste entre los pases
desarrollados que contaminan y tienen un impacto tremendamente negativo sobre el medio
ambiente mientras que hay otros con muy poca o casi nula huella ecolgica. A medida que se
agudizan los conflictos y problemas ocasionados por el cambio climtico y la explotacin
desmesurada de los recursos naturales ms fundamentales, como pueden ser el agua, resaltan
la urgencia de frenar todas estas transformaciones cuasi irreversibles que se estn
produciendo sobre el medio natural.
El caso del agua es especialmente significativo, pues mientras este se convierte ya en un
recurso escaso, un bien preciado imprescindible cada vez ms difcil de obtener, el agua se
convierte en un elemento de conflicto geoestratgico. Este es incluso un elemento de disputa
dentro del conflicto palestino-israel. Las zonas de los Altos del Goln, con un alto contenido en
agua, en un lugar ya de por si en el que escasea este medio, se ha vuelto un asunto poltico de
primer orden.
Paralelamente, el control del agua tambin se ha visto envuelto en la encrucijada de la
privatizacin, en tanto que grandes corporaciones han asumido el control del reparto,
comercializacin y venta del agua a partir de manantiales naturales. Esta situacin de conflicto
se escenific de manera especialmente violenta en la denominada Guerra del agua que
transcurri durante el ao 2000 en la ciudad de Cochabamba en Bolivia. Aqu la concesionaria
multinacional Bechtel que privatiz el servicio de agua e increment enormemente los precios
que desembocaron en fuertes protestas ciudadanas.
29.11.2013
En amrica latina como en muchos pases no desarrollados como los del sudeste asitico as
como los pases africanos, han visto su desarrollo boicoteado gracias a los planes de ajuste
macroeconmicos impuestos por instituciones internacional econmicas como son el banco
mundial y el fondo monetario internacional.
Tanto es as que en muchos pases latino americanos la dcada de los noventa se considera la
dcada perdida, pues los planes de ajuste repercutieron negativamente en la sociedad y su
desarrollo.

Sin embargo, en las postrimeras de la lgica imperante del desarrollismo encontramos
postura anti o post-desarrollistas. El desarrollo no deja de ser un concepto y una serie de
mecanismos y forma de pensar la economa y la sociedad exclusivos de occidente. Esto implica
que reflexionar sobre otra sociedad, sobre una economa distinta implica un rechazo y
reflexin crtica sobre el desarrollo entendido desde el concepto occidental que tenemos de l.
As pues, el silogismo conceptual que sostiene trminos tales como economa, desarrollo o
crecimiento sobre nociones puramente occidentales se tambalea si sometemos a juicio
crtico el argumento ltimo subyacente a estos trminos. Polanyo ejemplariza precisamente
esta reflexin cuando planea la distincin entre economa formal y economa material.
Por ello, a la hora de entender la economa, deberamos matizar que no hablamos de cualquier
economa, sino que hablamos de un modo concreto de produccin, el capitalista. Es una
manera de entender tambin la relaciones sociales, desde un punto occidental, el cual se hab
visto impuesto o globalizado al resto de la humanidad.
La visin humanista del PNUD (Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo)
El PNUD ser, en la lnea de lo expuesto en las anteriores sesiones, uno de los actores
principales a la hora de promulgar una revisin ms matizada del concepto primordialmente
cuantitativo desde el que se vena pensando el desarrollo a favor de otro concepto. Amartya
Sen, premio Nobel de Economa en 1998, ser a su vez uno de los representantes de una
nueva economa de rostro humano. Luego por otra parte, encontraramos los herederos de
la corriente tercermundista, que recogen posturas marxistas, estructuralistas o una
combinacin multidisciplinar de ambas.
Posturas como las de Sen, representan esa revisin desde la perspectiva occidental, del
concepto del desarrollo pero sin cuestionar sus planteamientos de fondo. Como postura
intermedia, podramos encontrar planteamiento como los de Serge Latouche, que apelan a
polticas orientadas al decrecimiento, es decir a frenar el nivel de desarrollo cuantitativo del
crecimiento como una primera etapa que sea capaz de llevar al control de procesos
productivos depredadores y con el objetivo, en ltima instancia, de plantear un sistema en el
que haya un reparto de la riqueza ms justo y ms equitativo.