AEAEPAR - AssociaAo Educaci onal das

Assembl i as de Deus no Estado do Paran

] MA DE P - I nst i t ut o Ei ol i c o das As s e mb l e i as de De u t no
Es t ado do P a r e r a Av. Brasi l . S/N* El et r o t ul - Cx. Po i t a l
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Si te: wi s-r t. i PadeQ. cam
ndi ce
Lio 1 - A B bl i a..................................................... 13
Lio 2 - 0 Cnon da B bl i a.................................... 41
Lio 3 - Inspirao B bl i ca.................................... 69
Lio 4 - Revelao Bblica .................................... 95
Lio 5 - Preservao e Traduo B b l i c a............ 125
Referncias Bi bl i ogrf i cas......................................153
\
A Bblia
Lio 1
"Cremos na inspirao divina e plena da Bblia,
bem como na sua i nfali bilidade e i nerrnci a1,
como nica regra de f normativa para a vida e
o carter cri sto".
Leia (2Tm 3.14-17)
Nos primrdios da civilizao o homem
para vi ver em grupo necessitou de normas que
regulasse os seus direitos e deveres. Surge assim,
aps diversas experincias, a consti tuio que,
transgredida, priva o cidado dos bens maiores: a
vida, a liberdade, etc.
Semelhantemente no mundo espiritual,
Deus estabeleceu a Bblia Sagrada como fonte de
vida. A Palavra de Deus liberta da escravido do
pecado os que vivem na mentira.
Horace Greeley assim define a importncia
da Bblia: " impossvel escravizar mental ou
socialmente um povo que l a Bblia".
Os princpios bblicos so os fundamentos
da liberdade humana: "E conhecerei s a verdade, e a
verdade vos libertar" (Jo 8.32).
1Que no pode errar; i nfal vel . No errante; fixo.
13
O conhecimento da Bblia Sagrada posto
em pratica, liberta o ser humano da escravido do
pecado, pois quem comete pecado escravo do
pecado.
Necessitamos da Bblia, pois alimento
espiritual para ns: "Achando-se as tuas palavras,
logo as comi, e a tua palavra foi para mim o gozo e
alegria do meu corao; porque pelo teu nome me
chamo, Senhor, Deus dos Exrcitos" (Jr 15.16).
A Escritura a segurana para
caminharmos no mundo de trevas: "Lmpada para os
meus ps a tua palavra e luz para o meu caminho"
(SI 119.105). Muitos andam em trevas por no
conhecerem a luz gloriosa de Deus.
A Bblia a maravilhosa biblioteca de Deus
com sessenta e seis livros. acima de tudo a
verdade para o fatigado peregrino; hbil, eficaz e
vi goroso cajado.
Para os sobrecarregados e oprimidos pelos
fardos da vida, ela suave descanso; para os que
foram feridos pelos delitos e pecados, um blsamo
consolador. Aos aflitos e desesperados, sussurra
uma alegre mensagem de esperana.
Para os desamparados e arrastados pelas
tormentas da vida uma ncora segura; para a
solido, uma mo repousante [si c]1 que acalma e
tranqiliza suas mentes.
O termo Bblia no existe no texto das
Sagradas Escrituras. O vocbulo "B bl i a" significa
coleo de livros pequenos e deriva da palavra
"biblos", nome dado pelos gregos folha de papiro
preparada para a escrita.
1 [Lat "assi m". ]. Adv. Palavra que se pospe a uma ci tao, ou
que nesta se i ntercal a, entre parnteses ou entre col chetes,
para i ndi car que o texto ori gi nal bem assi m, por errado ou
estranho que parea.
14
A palavra portuguesa Bblia vem do grego,
bblia, que o plural de "bblion", livros. A
expresso "B bl i a" foi aplicada s Sagradas
Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de
Alexandria. Trata-se de uma coleo de livros
perfeitamente harmnicos entre si.
Tais livros foram reunidos num s volume
atravs de um longo processo histrico divinamente
dirigido: a sua canonizao; isto , o reverente,
criterioso e formal reconhecimento pela Igreja dos
escritos divinamente inspirados do Antigo e do Novo
Testamento.
Esse conjunto de escritos sagrados passou
a denominar-se cnon ou escrituras cannicas.
A Bblia uma Ddiva de Deus
Deus, que antigamente falou "muitas vezes
e de muitas maneiras aos pai s" (Hb 1.1), queria que
a sua Palavra no somente ficasse guardada pelos
homens por meio da sua prpria experincia com
Deus e pela tradio falada, isto , os pais contando
aos seus filhos, etc.
Deus ordenou a Moiss: "Escreva isto para
a memria em um livro" (x 17.14). Ordem esta que
foi depois repetida durante 1.600 anos por um valor
aproximado de 40 homens inspirados por Deus, e
assim surgiu: "O livro de Deus" (Is 34.16), a
"Palavra de Deus" (Ef 6.17; Mc 7.13), "As Santas
Escrituras" (Rm 1.2), que ns chamamos de Bblia.
Os que escreveram os livros da Bblia
receberam as mensagens de diferentes maneiras. s
vezes Deus disse: "Escreve num livro todas as
pal avras que eu tenho dito" (Jr 30.2; 36.2; Hc
2.1,2). Muitas vezes os autores escreveram: "Veio a
mim a palavra de Deus" (Jr 1.4), "palavras da vida
para no-las dar" (At 7.38).
15
Isaas menciona 120 vezes o que o Senhor
lhe fala; Jeremias 430; e Ezequiel 329 vezes. Outros
registram acontecimentos como se escreve histria
(Ex 17.14 etc.).
Uns examinaram minuciosamente sobre o
que deveriam escrever (Lc 1.3); outros receberam a
mensagem por revelao (At 22.14-17; Gl 1.11,12,
15,16; Ef 3.1-8; Dn 10.1), sonhos e vises (Dn 7.1;
Ez 1.1, 2Co 12.1-3). Mas, escreveram o que
receberam pela inspirao do Esprito Santo e
podiam dizer: "O que recebi do Senhor tambm vos
entreguei" (ICo 11.23; 15.3).
As Escrituras produz resultados prticos
indiscutveis; tm influenciado civilizaes,
transformado vidas e trazido luz, inspirao,
conforto a milhes de pessoas. Nelas podemos
confiar a orientao integral de nossa vida e extrair
os fundamentos do bem-estar e liberdade humana. O
Senhor as estabeleceu como: regra, bssola,
alimento e fonte de bnos para a vida do crente.
Autenticidade Bblica
A autenticidade da Bblia fundamentada
na i nfali bilidade e inerrncia. Os atributos da
divindade so por ela revelados. Ela autntica em
tudo, pois o prprio Deus o seu autor, o Esprito
Santo, o seu inspirador. Nela so autnticos e
inerrantes as revelaes e os fatos narrados.
O racionalismo se ope vorazmente contra
a autenticidade, i nfali bilidade e a autoridade da
Bblia. O atesmo, assim como o racionalismo, jamai s
poder ofuscar a autenticidade das Escrituras. O
problema do ateu em no querer aceitar a Bblia
como Palavra de Deus est na forma como ele se
comporta ao ler as Escrituras, pelo fato de no
querer observar o que ela realmente esta dizendo.
16
Uma das principais afirmaes da
autenticidade da Bblia sustentada por Jesus,
quando diz aos judeus que as Escrituras do
testemunho dEle (Jo 5.39).
As Escrituras revela sua autenticidade
meno de Jesus ao profeta Jonas, cujo livro foi
escrito aproximadamente 790 anos antes de Cristo.
Jesus afirma que Jonas esteve no ventre do grande
peixe por trs dias e trs noites e que o profeta
pregou aos ninivitas.
Portanto, tentar obscurecer a inerrncia
das Escrituras no mnimo um ato grotesco! O
Senhor Jesus Cristo confirmou a sua veracidade:
"Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade"
(Jo 17.17).
Verificao \/
O Antigo Testamento declara-se escrito sob
inspirao especial de Deus. A expresso "Deus
disse" ou "disse Deus" - como forte indicador da
chancel a1 divina nos escritos sagrados usada mais
de 2.600 vezes na Bblia. A Lei, os Salmos, os
Profetas, os Evangelhos, as Epstolas, o Apocalipse -
Antigo e Novo Testamento receberam de Deus sua
inspirao.
O Novo Testamento cita as leis antigas e
as menciona com harmonia. Por isso h uma
diferena insondvel entre a Bblia e qualquer outro
livro. Essa diferena deve-se origem, forma e
organizao da Bblia.
Escrita por um valor aproximado de
quarenta autores, num perodo de mais ou menos
1.600 anos, abrangendo uma variedade de tpicos, a
1 Marca ou sinal que merece confi ana e, portanto, faz acei tar
como boa uma afi rmao, refernci a, etc.
17
Bblia demonstra uma unidade de tema e propsito
que s possvel explicar, considerando que h uma
mente diretriz, uma nica fonte inspiradora.
Quantos livros suportam sucessivas
leituras? A Bblia pode ser lida todos os dias e todas
as horas da vida. Tem o seu lugar reservado em
muitas bibliotecas do mundo, em centenas de
milhares de casas e no corao do homem.
A Bblia est traduzida em milhares de
idiomas e dialetos e lida em todos os pases do
mundo. O tempo no afeta. um dos livros mais
antigo do mundo e ao mesmo tempo moderno.
As defesas intelectuais da Bblia tm o seu
lugar, mas, o melhor argumento o prtico.
Como as Escrituras Chegaram At Ns J
A histria de como a Bblia chegou at ns,
na forma em que a conhecemos, longa e
fascinante. Comea com os manuscritos originais ou
"autgrafos", como so s vezes chamados. Textos
originais foram escritos por homens movidos pelo
Esprito Santo (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21).
Cti cos1 declaram que Moiss no poderia
ter escrito a primeira parte da Bblia porque a escrita
era desconhecida na poca (1500 a.C.). A cincia da
arqueol ogi a2 provou desde ento que a escrita j era
conhecida milhares de anos antes dos dias de
Moiss.
Os sumrios j escreviam cerca de 4000
a.C., e os egpcios e babilnios quase nessa mesma
poca.
1 Que duvi da de tudo; descrente.
2 O estudo ci ent f i co do passado da humani dade, medi ante os
testemunhos materi ai s que dele subsi stem.
18
Diviso e Classificao
As Escrituras formam uma unidade
perfeita. A palavra Bblia significa: conjunto de livros
e neste aspecto, forma o Livro dos livros, por se
tratar da revelao de Deus aos homens.
Por causa de sua perfeita unidade, a Bblia
uma biblioteca e um livro ao mesmo tempo. Possui
vrios nomes em seu prprio contedo, a saber:
Escritura (Mt 21.42); Sagradas Escrituras (Rm 1.2);
Livro do Senhor (Is 34.16); A Palavra de Deus (Mc
7.13); A Lei e os Profetas (Js 1.7,8; Ne 8.3,4,18);
Orculos de Deus (ARA Rm 3.2; Hb 5.12), etc.
A Bblia dividida em Antigo e Novo
Testamento, com um total de 66 livros. Uma diviso
detalhada pode ser vi sualizada no quadro logo
abaixo:
3S L
N Livros 39 27 66
N Captulos 929 260 1.189
N Versculos 23.214 7.959 31.173
Livro Central Pv 2Ts Mq e Na
Captulo Central J 29 Rm 13 e 14 SI 117
Livro Mnimo Ob 3Jo 3Jo
Versculo Mnimo
x 20.13
Dt 5.17
Jo 11.35
x 20.13
Dt 5.17
Os livros das Escrituras esto classificados
por assunto, sem ordem cronolgica. O Antigo e o
Novo Testamento se dividem em 4 partes.
^ Antigo Testamento:
I a) Lei. Os cincos primeiros livros da Bblia,
chamados de O Pentateuco, traz a revelao
da criao e mostram todo o cuidado de
19
Deus em manifestar a lei, cdigo de
disci plina espiritual, civil e moral para seu
povo.
2a) Histria. Do livro de Josu ao de Ester,
formado um conjunto de doze livros, que nos
traz a histria do Povo de Deus (Israel) em
suas diversas fases ou perodos, aps o
estabelecimento em Cana.
3a) Poesia. De J a Cantares de Salomo,
encontramos a poesia bblica, em forma de
revelao, adorao e conhecimento de
Deus.
4a) Profecia: De Isaas at Malaquias, temos a
revelao proftica, que dividida em:
a) Profetas Maiores - Isaas Daniel;
b) Profetas Menores - Osias Malaquias.
r Novo Testamento:
I a) Biografia. O NT se inicia com os quatros
Evangelhos trazendo-nos a vida maravilhosa
de Jesus Cristo. Trs deles formam um
paralelismo no Ministrio de Cristo e so
chamados Si npti cos1.
2a) Histria. A histria do Novo Testamento a
histria da Igreja, revelada em Atos dos
Apstolos.
3a) Doutrina. As Epstolas ou Cartas, de
Romanos a Judas, mostra de maneira
esclarecedora todos os mandamentos do
Senhor Jesus Cristo sua Igreja.
1 Os Evangel hos de S. Mateus, S. Marcos e S. Lucas, assi m
chamados porque permi te uma vi sta de conjunto, dada a
semel hana de suas verses.
20
4a) Profecia. No Apocalipse, Deus revela o
encerrar de todas as coisas sobre a gi de1 de
um Senhor Soberano Eterno, Glorioso e
revela manifestao pessoal de Jesus Cristo
e sua vitria final.
Valor Espiritual das Escrituras
"O Valor da Palavra de Deus inestimvel!
Seu valor excede a todas as coisas. O valor
espiritual est naquilo que ".
m mmm <<1 * * ^ a w 'h a r r 5 w g~ ;
Os seres humanos tm experimentado o
valor da Palavra de Deus em suas vidas. Pessoas
dantes2 materialistas, cticas, indiferentes, alienadas
e prias3 da Sociedade, encontraram com a Palavra
de Deus foram transformadas, abenoadas,
vivificadas (Ef 2.1) e valorizadas.
'*' Seu valor como Livro:
Qual o valor de um livro, capa, volume,
acabamento? Ou contedo? A Bblia no um mero
livro, e sim "O Livro de Valor", seu contedo
ultrapassa todos os limites do homem, suas palavras
vieram do cu (SI 119.89). So palavras que
produzem vida (Jo 6.63).
Desde o princpio Deus estabeleceu que
suas Palavras fossem escritas em um livro (x
17.14). Havia em Israel outros livros, principalmente
o livro histrico dos Reis (2Cr 35.27). Entretanto o
livro que trouxe avivamento em Jud foi o Livro do
Senhor (2Rs 23.2,3), no tempo do Rei Josias.
1 Escudo; defesa, proteo. Abri go, amparo, arri mo.
2 Antes, anteri ormente.
3 Fig. Homem excl u do da soci edade.
21
Ao retornarem do cativeiro, os poucos
judeus que vieram a Jerusalm fizeram um grande
ajuntamento na praa (Ne 8.3), onde Esdras, o
Sacerdote, trouxe o livro de Deus e abriu diante do
povo (Ne 8.5), o que trouxe um grande
despertamento para o povo de Deus (Ne 8.17).
Nos dias do profeta Jeremias, Deus
ordenou que sua Palavra fosse escrita num livro (Jr
36.2), e fossem lidas diante do povo (Jr 36.6).
Daniel descobriu o nmero de anos do
cativeiro pelos livros (Dn 9.2), certamente o livro
dos profetas, e comeou a orar para a libertao do
povo do cativeiro (Dn 9.3).
O Senhor Jesus Cristo deu importncia e
valor ao livro divino, em Nazar, foi sinagoga e leu
o livro do profeta Isaas aos ouvidos do povo (Lc
4.17), rati fi cando1 o valor e o cumpri mento da
profecia (Lc 4.21).
Deus, na sua sabedoria, proporcionou uma
coleo de livros para o seu povo em todo o mundo:
A Bblia (Jo 21.25).
Seu valor como Alimento:
Como o corpo fsico precisa do alimento,
nosso esprito e alma necessitam do alimento
espiritual (Dt 8.3). Este o princpio estabelecido
por Deus para o seu povo valorizar a Palavra como
alimento.
O prprio Senhor Jesus confirmou a
Palavra do Pai, diante de Satans (Mt 4.4). " Nem s
de po...".
A Palavra de Deus, como alimento
espiritual, comparada ao:
1 Confi rmando autenti camente, val i dando (o que j fora
prometi do).
22
s Mel - O Salmo 19.10b nos apresenta a Palavra
"mais doce do que o mel", ele fala do sabor
espiritual da Bblia, o mel um alimento
completo.
s Leite - O primeiro alimento do recm-nascido
tambm indicado para aqueles que iniciam na f
crist (Hb 5.13).
O escritor aos Hebreus fala de crentes que
com o tempo de vida crist j deveriam provar
alimentos slidos, entretanto ainda precisam de leite
(Hb 5.12). Toda doutrina, e os primeiros rudimentos1
da Palavra de Deus, so como leite espiritual para os
que nasceram de novo (Jo 3.3). Alimento slido
para aqueles que superaram a infncia espiritual.
r Seu valor como Guia:
Segundo o dicionrio, a palavra guia,
dentre outras coisas significa, caderno ou livro, que
contm indicaes teis acerca de lugares, horrios,
roteiros, etc.
Ao examinarmos as Escrituras,
encontramos o fiel e perfeito roteiro de Deus que
ajuda-nos alcanar: uma vida plena em Sua
presena e um caminho certo para chegarmos s
manses celestiais (Jo 14.6).
Quando Deus retirou o povo de Israel do
Egito, para orient-los acerca de sua vontade, deu-
lhes a Lei, que consistia em um guia espiritual,
moral e pessoal para cada famlia de Israel (Dt
4.5,6).
A Bblia o livro por excelncia que nos
leva a salvao (At 4.12), nos conduz a uma vida de
vitria (Rm 8.37), nos ensina a cerca da vida,
1 El emento inici al; pri nc pi o, comeo; esboo: Pri mei ras noes;
pri nc pi os:
23
orienta-nos diante das circunstncias boas ou ruins
(Lc 12.22-34).
Constitui-se num guia perfeito para as
famlias, colocando a ordem de Deus em nossas
vidas (Ef 6.1-4); orienta empregados (Ef 6.5-8),
patres (Ef 6.9) e muitos outros assuntos.
A Bblia orienta-nos quando no sabemos
como fazer (ICo 10.23) e ensina-nos acerca da
vontade de Deus para com nossas vidas (Ef
5.17,18).
7 Seu valor Espiritual:
Os dias de hoje marcado por uma
verdadeira corrida ao mundo espiritual. Cremos ser
um dos sinais da vinda de Cristo. Cabe Igreja do
Senhor aproveitar este momento e di ssemi nar1 a
Palavra de Deus, s ela tem valor espiritual para
estes dias de crise.
O Valor espiritual da Bblia consiste em ser
Alimento do esprito (Rm 7.22), po que desceu do
cu e que produz vida (Jo 6.58).
Nestes dias de indefinies para muitos a
Bblia viva e eficaz como espada que penetra at a
diviso da alma e esprito di scernindo todas as
coisas (Hb 4.12).
Testifica com nosso esprito confirmando
nossa posio em Cristo (Rm 8.16). Ela produz f
nos coraes (Rm 10.17), estimula a crer nas
promessas de Deus, e mostra um Senhor fiel e
cumpridor de suas palavras (Hb 10.23).
O livro dos Salmos registra algo
importante acerca do mundo espiritual (SI 89.48).
Este versculo fala do poder do mundo invisvel, e
pergunta: "Quem livra a sua al ma? .
1 Semear ou espal har por mui tas partes: Di fundi r, di vul gar,
propagar; espalhar:
24
Devemos estar sempre ligados no poder da
orao, da f, do nome de Jesus (Mc 16.17), que nos
d vitria sobre este mundo maligno (Ef 6.12).
Para muitos a Bblia no valor algum (ICo
2.14). Mas o homem espiritual, aquele cujos olhos
esto abertos, pode discernir o valor precioso das
Escrituras (ICo 2.15,16).
Apenas o Esprito Santo pode nos levar a
compreender o valor espiritual da Palavra de Deus.
Jesus declarou acerca disso em Joo 14.26, Dizendo:
"Ele vos ensinar todas as coisas".
25
Questionrio
S? Assinale com "X" as alternativas corretas
1. A expresso "Bblia" foi aplicada s Sagradas
Escrituras por
a) 0 Joo, o apstolo
b) [U Joo Batista
c) D Joo Calvino
d) 0 J o o Crisstomo
2. Profeta que Jesus fez meno para confirmar a
autenticidade das Escrituras
a) 0 Jonas
b) [U Daniel
c) D Miquias
d) E] Naum
3. Quanto s divises do AT, incerto dizer que:
a) EH A 4a parte so os livros profticos divididos
em: Profetas Maiores e Menores
b) D A 3a parte so os livros que vo de J at
Cantares de Salomo denominados poticos
c) 0 A 2a parte so os livros histricos que trazem
a revelao da criao
d) 0 A I a parte a Lei, que so os cincos primeiros
livros da Bblia, chamados de: O Pentateuco
4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4. [?~1 A arqueologia provou que a escrita no era
conhecida antes dos dias de Moiss
5.IZI1 A Palavra de Deus, como alimento espiritual,
comparada ao mel e ao leite
26
Unidade Singular
A Bblia em sua perfeita unidade, s pode
ser explicada como um perfeito milagre de Deus. A
maneira como foi escrita sob diversas circunstncias
e tudo com perfeio uniforme em mensagem e
contedo; s pode ser considerada como, um livro
divino!
Ningum sabe como estes 66 livros
divinos se encontram num s volume, isto obra de
Deus. Qualquer outra obra literria nas
circunstncias da Bblia seria como uma verdadeira
Babel (confuso).
Num perodo de quase 16 sculos, os
escritores inspirados, vivendo sob diversas
circunstncias e em lugares di sti ntos e distantes
(trs continentes), escrevendo em duas principais
lnguas, trouxeram-nos a revelao de Deus - A
B bl i a.
*" A diversidade de escritores:
Deus usou para escrever sua Palavra,
homens de atividades variadas, razo que
encontramos os mais diversos tipos de linguagem na
Bblia. Abaixo segue alguns exemplos de escritores
bblicos com suas respectivas ocupaes:
|p rofss S^Ocaa o 3M
Moiss Cientista At 7.22
Josu Soldado Ex 17.9
Davi Pastor de ovelhas e Rei 2Sm 7.8; 8.15
Salomo Rei e poeta Ec 1.12
Isaas Estadista e profeta Is 6.8
Daniel Ministro do rei Dn 2.49
Zacarias Profeta Zc 1.1
Jeremias Profeta Jr 1.5
27
Ams Boiadeiro e cultivador
Am 7.14,15
Ped ro Pescador Mt 4.18
Tiago Pescador Mt 4.21
Joo Pescador Lc 5.10
Paulo Doutor da lei At 22.3
Muitos outros homens foram usados por
Deus para revelar-nos sua Palavra. Apesar da
diversidade de atividades, ao examinarmos os
escritos destes homens, observamos como eles se
completam.
Na verdade no foram escritos muitos
livros, mais sim um s livro, a maravilhosa Palavra
de Deus (SI 119.152).
A diversidade de condies:
O Deus Soberano permitiu que sua Palavra
fosse esc rita em diversas condies, certamente
para nos mostrar hoje, que Ele est no controle de
tudo.
Por exemplo, a Bblia foi escrita:
s
Na i:idade;
s
Nos desertos como Elias ( l Rs 19.4,5);
s
Nas ilhas co mo Joo escreveu (Ap 1.9);
s
Nas prises como Paulo escreveu (Fm 1.1).
Entretanto a mensagem uma s: "Como a
luz da aurora, que vai bri lhando mais e mais, at ser
dia perfeito" (Pv 4.18), esta perfeio exclusiva no
livro divino - A Bblia Sagrada.
' A diversidade de circunstncias:
Desencontradas foram s circunstncias
em que foram escritos os livros da Bblia. Davi,
homem segundo o corao de Deus, escreveu, por
exemplo, o Salmo 24, quando trazia a arca de Deus
28
Jerusalm. Salomo certamente escreveu na
tranqilidade do palcio ( l Rs 4.32-34). Josu
escreveu aps grandes conquistas (Js 24.26).
Apesar da diversidade de situaes, a
mensagem, a doutrina e o tema central so um s.
9 Autor da Bblia:
Nenhum homem, mpio, justo, piedoso ou
mesmo judeu, seria o autor da Bblia. Certamente
estes homens no fariam um livro que falasse dos
seus fracassos, derrotas, pecados, idolatrias e
rebelies contra Deus.
Deus, verdadeiramente o autor deste
livro maravilhoso e infalvel que revela a salvao,
libertao e transformao do homem em uma nova
criatura (2Co 5.17).
As evidncias confirmam o efeito e a
influncia da Bblia em pessoas e naes. A Palavra
de Deus tem influenciado e melhorado o mundo, pelo
carter que molda na vida das pessoas.
Muitos dantes incrdulos, indiferentes,
viciados, idlatras, supersticiosos, que aceitaram
este livro, foram por ele transformados, salvos,
libertos e santificados. Nenhum outro livro tem
poder de transformar pessoas, lares e naes (At
19.18-19), como a Palavra de Deus.
A Mensagem das Escrituras
Deus na sua prescincia estabeleceu sua
Palavra, de modo que ela abrange o passado, o
presente e o futuro.
As necessidades dos homens durante todo
o tempo, tem sido as mesmas durante sua existncia
na terra. Somente uma palavra atual, poderia suprir
as necessidades humanas.
29
Em Hebreus 4.12, diz que a Palavra de
Deus " viva e eficaz", sua mensagem, seu poder, se
cumpre a cada dia na vida daqueles que a buscam
como verdadeiro refgio em dia de tempestade (cf.
Is 32.2).
1. Apresenta Deus como criador e Senhor de tudo.
As Escrituras testificam da existncia de
Deus e tudo o que Ele fez, faz e far. Toda a criao
est sujeita a Ele e depende dEle.
O Eterno converge todas as coisas para a
sua glria e alegria do seu povo. Vrios textos
confirmam estes fatos: Gnesis 1.1; Salmos 95.6;
104.30; Isaas 40,26; Efsios 3.9; Apocalipse 10.6.
2. Apresenta sem reserva a verdade e a realidade
do pecado.
Nenhum outro livro tem o poder de revelar
o pecado e seu carter maligno como a Bblia. Ela
no filosofa sobre o pecado, mas trata-o com clareza
e o expe sem qualquer reserva, como uma dvida
do homem contrada com Deus (Rm 1.18-32; 3.23;
5.12). 3
3. Apresenta o plano de salvao para o homem.
As religies intentam salvar o homem
pelos seus prprios mritos; entretanto, a salvao
s possvel atravs da soluo nica apresentada
na Bblia.
A redeno humana foi planejada no cu
pelo Pai, consumada na terra pelo Filho e oferecida
pelo Esprito Santo (Tt 3.5).
S Deus atravs de sua poderosa Palavra,
mediante o sangue remidor de seu Filho pode
resgatar o homem da perdio eterna (At 4.12; Lc
19.10).
30
4. A Bblia tem mensagem para os nossos dias.
A Bblia define os dias de hoje como: dias
maus (Ef 5.16), de aflies, tempos trabalhosos.
Temos visto o clamor do povo e at mesmo da
Igreja, face aos acontecimentos mundiais.
A primeira grande mensagem da Bblia
para ns sobre a f. A Bblia um livro de f e em
suas pginas temos lies de f. A f bblica dissipa
todas as coisas: incertezas, dvidas, temores,
angstias, depresses, num mundo onde as pessoas
andam tateando. A f v o invisvel (Hb 11.27).
Quando muitos esto caindo e se prostrando diante
das situaes, os que tm f esto de p (2Co 1.24).
Onde encontrar f num mundo de
incredulidade? Na Palavra de Deus!
Outra grande mensagem bblica para os
dias atuais a mensagem de revestimento
espiritual. Muitas pessoas tm f, entretanto no
esto revestidas.
O apstolo Paulo afirma em Efsios 6.13:
"Portanto tomai toda a armadura de Deus". F sem
revestimento nos traz decepes. Todos os homens
de f que a Bblia registra, precisaram do
revestimento de Deus para a peleja (At 7.55).
O mundo atual um mundo vazio. So
coraes vazios de Deus, e muitas vezes, cheios do
diabo. Diz em Romanos 13.14, "Mas revesti-vos do
Senhor Jesus Cristo, e no tenhais cuidado da carne
em suas concupiscncias".
A f e o revestimento do Esprito Santo,
portanto, so duas grandes necessidades. Jesus
disse aos discpulos "Quando, porm vier o Filho do
homem, porventura achar f na terra?" (Lc 18.8).
No esquea o revestimento que Deus tem para dar
(l Ts 5.8).
31
5. A Bblia tem esperana para nossos dias.
Uma outra grande mensagem da Bblia
para nossos dias sobre a esperana. Deus Deus
de esperana (Rm 15.13), e gostaria que seus filhos
fossem cheios de esperana.
Vemos, porm o contrrio, vidas
desesperadas, sem Deus, estranhos a tudo que
espiritual (Ef 2.12). Esperana uma ddiva de
Deus, que nem todos conhecem.
Jeremias, o profeta das lgrimas disse:
"Bom ter esperana, e aguardar em silncio a
salvao do Senhor" (Lm 3.26).
Esperana motivo de alegria na vida
daqueles que a tm. A esperana produz uma srie
de bnos (Jr 17.7,8). O mundo necessita de
mensagens de esperana. Sem ela o mundo tem
vivido em constantes sofrimentos ( l Ts 4.13).
Cabe, portanto Igreja, portadora dessa
mensagem, divulg-la com todos os recursos
possveis, pois esperana uma das virtudes que
permanecem (ICo 13.13); algo que incentiva a
viver na presena de Deus, esperana para os salvos
vida, regenerao. Fomos regenerados para uma
viva esperana (IPe 1.3).
Esperana precisa ser explicada queles
que procuram saber sua razo de viver.
A esperana dos salvos tem uma razo
(IPe 3.15), que leva-nos a vi ver uma vida de
santificao na presena do Senhor, esperando-o a
cada dia ( l J o 3.3), pacientemente como o lavrador
espera pelos frutos.
Finalizando, podemos entender que a vida
eterna em Cristo Jesus, torna-se o maior resultado
de esperana na vida do cristo (Tt 1.2).
32
6. A Bblia tem salvao para os nossos dias.
O que mais precisa o mundo moderno?
Temos uma viso que em quase todas as reas da
vida humana tem havido progresso tecnolgi co,
cientfico e humano. Entretanto, na rea moral,
pessoal, social, familiar e outras, o homem necessita
de salvao. E salvao com a Palavra de Deus.
No vamos encontrar outro livro que nos
mostre de maneira to simples e clara tudo o que
precisamos para nos tornar salvos.
A Bblia nos mostra que a salvao um
ato de f (Ef 2.8), da parte do homem, e um ato da
graa partido de Deus. Em suma, o homem por meio
da f, Deus o encontra com a graa (At 16.31).
Precisamos testificar queles que esto
prximo de ns que a salvao necessria nos dias
de hoje. Salvao uma palavra abrangente, pois
quando somos salvos, sentimo-nos seguros em Deus
(SI 91.1) de todo o poder do pecado contra nossas
vidas (Rm 6.14), somos resgatados acima de tudo
das garras do diabo.
Em Atos 26.18, diz que o Senhor Jesus nos
livrou do poder de Satans, e nos converteu a Deus.
Tal experincia tem acontecido hoje, em nossos dias
com milhares de vidas, que, dantes presas, agora
libertas em Cristo Jesus, foram livres do presente
sculo mal, segundo a vontade de Deus, nosso Pai
(Gl 1.4). 7
7. Salvao abrange tambm o futuro.
A Bblia nos fala sobre a ira vindoura,
quando Deus julgar os atos dos homens dissolutos
e maus que desprezam sua salvao em Cristo (Rm
2.5), e salvando de maneira gloriosa e poderosa,
todos aqueles que em Cristo fizeram confisso de
sua f em Deus (Rm 10.10).
33
Esta salvao final descrita na carta aos
Romanos, captulo 8 quando Paulo diz: Porque
sabemos que toda a criao geme e est juntamente
com dores de parto at agora, e continuando afirma
que no somente a criao, mas todos ns que
temos as primcias do Esprito, tambm gememos
esperando a redeno do nosso corpo.
Esta redeno final se dar no
arrebatamento da Igreja, quando seremos
transformados semelhana do corpo de Jesus (Fp
3.21), e estaremos para sempre como o Senhor.
8. A Bblia tem santificao para nossos dias.
A santificao bblica um dos aspectos de
nossa salvao em Jesus Cristo. descrita na Bblia
no como um mandamento apenas, mas sim como a
vontade de Deus (l Ts 4.3). Santificao tem estado
nos propsitos eternos de Deus.
Paulo afirma em Efsios 1.4, que antes da
fundao do mundo, Deus planejou nossa
santificao. Santificao coisa to sria, que o
escritor aos Hebreus escreve numa linguagem clara e
fcil: "Sem santificao, ningum ver o Senhor" (Hb
12.14).
Assim sendo, quando o povo de Deus se
rene, Deus nos v como uma congregao de
santificados, que desejam cada dia mais e mais de
seu Pai Celestial (Mt 6.9). A vida do povo de Deus
uma vida de santificados, pois a todo o momento
esperam a volta do Senhor Jesus (Fp 4.5).
Infelizmente, hoje, muitos tm desprezado
a santificao. Cremos ser isto uma investida do
inimigo na vida do povo de Deus. A falta de
santificao muito tem atrapalhado a operao de
Deus no meio do seu povo (Js 3.5).
34
A santificao comea no interior do
crente. obra do Esprito Santo, que deseja nos
preparar a cada dia para o arrebatamento da Igreja
(l T s 5.23).
A Inerrncia das Escrituras
Inerrncia no significa que os escritores
eram infalveis, mas que seus escritos foram
preservados de erros. Inerrncia significa que a
verdade transmitida em palavras entendidas no
sentido que foram empregadas, no expressava erro
algum.
O conceito de inerrncia das Escrituras
contraria alguns crticos modernos que no aceitam
a infali bilidade das Escrituras. Tais crticos julgam
haver erros nas Escrituras em razo de encontrarem
nelas palavras divinas e humanas.
Para ns que cremos na inspirao plena
das Escrituras estamos convictos que as di ficuldades
nela encontradas no representam erros e,
geralmente, so explicadas pelos textos paralelos
encontrados em toda a Bblia.
A verdade divina revelada nas Escrituras
apresentada de modo explcito, certo e transparente.
O ensino genuno das Escrituras no tem
di screpnci as1 doutrinrias; nico em todo o
mundo e adaptvel a qualquer cultura (Jo 17.17; l Rs
17.24; SI 119.142,151; Pv 22.21).
r A infalibilidade das Escrituras.
As Escrituras a infalvel Palavra de Deus.
A sua infali bilidade tem sido alvo de muita
contestao, especialmente entre os chamados
"raci onalistas" que idolatram a razo humana, sem
1 Desacordos, di vergnci as, di scrdi as.
35
perceberem que ela falha, afirmam que o
racionalismo cient fico, com seus mtodos de estudo
e pesquisa, ser capaz de anal isar e responder todas
as indagaes do homem. Porm, so
completamente limitados quando analisam coisas
espirituais, alm da matria.
A cincia incapaz de estudar elementos
que no so pesados ou medidos, como a alma
humana. Portanto, o poder sobrenatural das
Escrituras no pode ser analisado em laboratrio,
porque se refere a algo espiritual.
A autoridade divina e humana das Escrituras.
Indiscutivelmente a Bblia tem dupla
autoridade. A autoridade divina demonstrada pela
infali bilidade das Escrituras, uma vez que elas tm
origem em Deus e a expresso de sua mente.
A autoridade humana reconhecida pelo
fato de Deus ter escolhido pelo menos 40 homens,
os quais receberam a sua Palavra e a transmitiram
na forma escrita.
Teorias Evanglicas de Inerrncia *S
r Posio: Inerrncia Limitada
t Proponente: Daniel Fuller, Stephen Davis e
William Lasor.
S Formulao do conceito:
A Bblia inerrante somente em seus ensinos
doutrinrios salvficos. A Bblia no foi criada
para ensinar cincia ou histria, nem Deus
revelou questes de histrias a compreenso da
sua cultura e, portanto, pode conter erros.
36
" Posio: Inerrncia Plena
t Proponente: Harold Lindsell, Roger Nicole e
Millard Erickson.
S? Formulao do conceito:
A Bblia plenamente veraz em tudo o que ensina
e afirma. Isso se estende tanto rea da histria
quanto da cincia. No significa que a Bblia tem
o propsito primrio de apresentar informaes
exatas acerca de histria e cincia. Portanto, o
uso de expresses populares, aproximaes e
linguagens fenomnicas so reconhecidos e
entendidos no sentido de cumpri r com o requisito
da veracidade. Assim sendo, as aparentes
di screpnci as podem e devem ser harmonizadas.
* Posio: Irrelevncia da Inerrncia
t Proponente: David Hubbard
Formulao do conceito:
A inerrncia substancialmente irrelevante por
vrias razes:
x A inerrncia um conceito negativo. A nossa
concepo da Escritura deve ser positiva;
x A inerrncia no um conceito bblico;
x Na Escritura, erro uma questo espiritual ou
moral, e no intelectual;
x A inerrncia concentra a nossa ateno nos
detalhes, e no nas questes essenciais da
Escritura;
x A inerrncia impede uma avaliao honesta
das Escrituras;
x A inerrncia produz desunio na Igreja.
37
^ Posio: Inerrncia de Propsito
Proponente: Jack Rogers e James Orr
Formulao do conceito:
A Bblia isenta de erros no sentido de
concretizar o seu propsito primrio de levar as
pessoas a uma comunho pessoal com Cristo.
Portanto, a Escritura verdadeira (inerrante)
somente na medida em que realiza o seu
propsito fundamental, e no por ser factual ou
precisa naquilo que assevera. (Esta concepo
semelhante Irrelevncia da Inerrncia, a
prxima abordagem).
38
Questionrio
^ Assinale com "X" as alternativas corretas
6. Quanto aos homens de atividades variadas que
Deus usou-os na escrita de sua Palavra, incerto
dizer que
a) [H Paulo era doutor da lei
b) 0 Ageu era boiadeiro e cultivador
c) D Pedro, Tiago e Joo eram pescadores
d) C] Moiss era um cientista e Josu um soldado
7. incorreto dizer que a esperana
a) LZI Algo que incentiva a vivermos na presena de
Deus
b) D vida para os salvos - regenerao
c) CD Uma das virtudes que permanecem
d) [7] Uma ddiva de Deus que todos conhecem
8. Teoria de inerrncia que afirma em ser a Bblia
inerrante somente em seus ensinos doutrinrios
salvficos
a) EH Inerrncia Plena
b) xl Inerrncia Limitada
c) D Inerrncia de Propsito
d) 1ZZI Irrelevncia da Inerrncia
/<? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9.l~1 A Bblia nos mostra que a salvao um ato de f
da parte do homem e um ato da graa partido de
Deus
10.m A cincia capaz de estudar elementos que no
so pesados ou medidos, como a alma humana
39
O Cnon da Bblia
Lio 2
Quais so os escritos pertencentes
Bblia? Que diremos dos chamados: Livros ausentes?
Como foi que a Bblia veio a ser composta de 66
livros?
Essa a questo do cnon das Escrituras,
que pode ser definido da seguinte maneira: Cnon
ou Escrituras Cannicas a coleo completa dos
livros divinamente inspirados, que constituem a
Bblia. Esse assunto intitula-se canonicidade. Trata-
se do segundo grande elo da corrente que vem de
Deus at ns.
A inspirao o meio pelo qual a Bblia
recebeu sua autoridade; a canonizao o processo
pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao definitiva.
Uma coisa o profeta receber uma mensagem da
parte de Deus, bem diferente tal mensagem ser
reconhecida pelo povo de Deus.
Canonicidade o estudo que trata do
reconhecimento e da compilao dos que nos foram
dados por inspirao de Deus. No devemos
subesti mar1 a importncia dessa questo. As
1 No dar a devi da esti ma, apreo, val or, a; no ter em grande
conta; desdenhar.
41
palavras das Escrituras so as palavras pelas quais
nutrimos nossa vida espiritual. Portanto, re
afirmamos o comentrio de Moiss ao povo de Israel
a respeito da lei de Deus: "Porque esta palavra no
para vs outros, coisa v; antes, a vossa vida; e,
por esta mesma palavra, prol ongarei s os dias na
terra qual, passando o Jordo, ides para possu-la"
(Dt 32.47).
Aumentar ou di minuir as palavras de Deus
impediria o seu povo de obedecer-lhe plenamente,
pois as ordens retiradas no seriam conhecidas pelo
povo, e as palavras acrescentadas poderiam exigir
das pessoas coisas que Deus no ordenou. Por isso,
Moiss advertiu o povo de Israel: "Nada
acrescentareis palavra que vos mando, nem
dimi nuirei s dela, para que guardeis os mandamentos
do Senhor, vosso Deus, que eu vos mando" (Dt 4.2).
A determinao precisa da extenso do
cnon das Escrituras , portanto, de extrema
importncia. Para que possamos confiar em Deus e
obedecer a Ele, precisamos de uma coleo de
palavras sobre as quais temos certeza ser as
palavras do prprio Deus para ns.
Se houver qualquer trecho das Escrituras
sobre os quais tenhamos dvidas, no vamos aceitar
que tenham autoridade divina absoluta nem confiar
nelas na mesma medida em que confiamos no
prprio Deus.
O Termo "Cnon"
O termo "cnon" proveniente do grego,
no qual kanon significa cana, regra, lista - um
padro de medida, que por sua vez, se origina do
hebraico kaneh, palavra do Antigo Testamento que
significa "vara ou cana de medir" (Ez 40.3).
42
Em poca anterior ao cristianismo, essa
palavra era usada de modo mais amplo, com o
sentido de padro ou norma alm de cana ou
unidade de medida. Com relao Bblia, diz
respeito aos livros que estavam de acordo com o
padro e foram dignos de incluso.
Desde o sculo IV, o vocbulo kanon
usado pelos cristos para indicar uma lista
autoritria de livros que pertencem ao Antigo ou ao
Novo Testamento.
No sentido religioso, cnon no significa
aquilo que mede, mas aquilo que serve de norma,
regra. Com este sentido, a palavra cnon aparece no
original em vrios lugares do Novo Testamento (Gl
6.16; 2Co 10.13,15; Fp 3.16). A Bblia, como o
cnon sagrado, a nossa norma ou regra de f e
prtica.
Diz-se dos livros da Bblia que so
cannicos para di feren-l os dos apcrifos. O
emprego do termo cnon foi primeiramente aplicado
aos livros da Bblia por Orgenes (185-254 d.C.).
A Canonicidade Determinada Pela
Inspirao
Os livros da Bblia so considerados
valiosos porque provieram de Deus - fonte de todo
bem. O processo mediante o qual Deus nos concede
sua revelao chama-se inspirao.
E a inspirao de Deus num livro que
determina sua canonicidade. Deus d autoridade
divina a um livro, e os homens de Deus o acatam;
revela, e seu povo reconhece o que o Ele revelou.
A canonicidade determinada por Deus e
descoberta pelos homens de Deus. A Bblia constitui
o "cnon", ou "medida" pela qual tudo mais deve ser
43
medido e avaliado pelo fato de ter autoridade
concedida por Deus.
Sejam quais forem as medidas (i.e., os
cnones) usadas pela Igreja para descobrir com
exatido que livros possuem essa autoridade
cannica ou normativa, no se deve dizer que
"determinam" a canonicidade dos livros.
Dizer que o povo de Deus, mediante
quaisquer regras de reconhecimento, "determina"
que livros so autorizados por inspirao de Deus s
confunde a questo. S Deus pode conceder a um
livro autoridade absoluta e, por isso mesmo,
canonicidade divina. Veja abaixo dois sentidos
importantes:
v O sentido primrio da palavra cnon aplicado
s Escrituras aplicado na acepo ativa, i.e., a
Bblia a norma que governa a f.
v o sentido secundrio, segundo o qual um livro
julgado por certos cnones e reconhecido
como inspirado (o sentido passivo), no deve
ser confundido com a determinao divina da
canonicidade. S a inspirao divina determina
a autoridade de um livro, i.e., se ele cannico,
de natureza normativa.
O Surgimento do Cnon
A doutrina da inspirao bblica foi
completamente desenvolvida apenas nas pginas do
Novo Testamento. Mas, muito antes disso, j
encontramos na histria de Israel certos escritos
reconhecidos como autoridade divina e como regra
escrita de f e conduta para o povo de Deus.
Identificamos isso na resposta do povo,
quando Moiss leu para eles o livro do concerto (x
34.7), ou quando o livro da Lei, achado por Hilquias,
44
foi lido primeiro para o rei e depois para a
congregao (2Rs 22-23; 2Cr 34), ou ainda quando
Esdras leu o Livro da Lei para o povo (Ne 8.9,14-17;
10.28-39; 13.1-3).
Os escritos em questo so uma parte do
Pentateuco ou ele todo - no primeiro caso,
provavelmente uma parte bem pequena do xodo,
captulos 20 a 23.
O Pentateuco tratado com a mesma
reverncia em Josu 1.7,8; 8.31 e 23.6-8; IRei s
2.3; 2Reis 14.6 e 17.37; Osias 8.12; Daniel
9.11,13; Esdras 3.2,4; l Crni cas 16.40, 2Crnicas
17.9; 23.18; 30.5,18; 31.3 e 35.26.
Cnon do Antigo Testamento
Onde surgiu a idia do cnon - a idia de
que o povo de Deus deve preservar uma coleo de
palavras escritas de Deus? A prpria Bblia d
testemunho do desenvolvimento histrico do cnon.
A coleo mais antiga das palavras de Deus os Dez
Mandamentos. Portanto, constituem o incio do
cnon bblico.
O prprio Deus escreveu sobre duas tbuas
de pedra as palavras que Ele ordenou ao seu povo
(x 32.16; cf. Dt 4.13; 10.4). As tbuas foram
depositadas na Arca da Aliana (Dt 10.5) e
constituam os termos do pacto entre Deus e seu
povo.
Nem todos os escritores dos livros do AT
eram profetas, no sentido estrito da palavra. Alguns
eram reis e sbios. Mas, as experincias da
inspirao que tiveram, fez com que seus escritos
tambm encontrassem um lugar no cnon.
A inspirao dos salmistas mencionada
em 2Samuel 23.1-3 e l Crni cas 25.1, e a dos
45
sbios, em Eclesiastes 12.11,12. Note tambm as
revelaes feitas por Deus no livro de J (J 38.1;
40.6) e a inferncia exarada1 em Provrbios 8.1-9.6,
indicando que o livro de Provrbios obra da
Sabedoria divina.
Na poca patriarcal, a revelao divina era
transmitida escrita e oralmente. A escrita j era
conhecida na Palestina, sculos antes de Moiss; a
arqueologia tem provado isto, inclusive tem
encontrado inmeras inscries, placas, si netes* 2 e
documentos antediluvianos.
O cnon do Antigo Testamento como temos
atualmente, ficou completo desde o tempo de
Esdras, aps 445 a.C. Entre os judeus, tem ele trs
divises, as quais Jesus citou em Lucas 24.44: Lei,
Profetas, Escritos.
A diviso dos livros no cnon hebraico
diferente da nossa. Consiste em 24 livros em vez dos
nossos 39, isto porque considerado um s livro
cada grupo dos seguintes:
Os dois de Samuel
1
Os dois de Reis
1
Os dois de Crnicas
1
Esdras e Neemias 1
Os doze Profetas Menores
1
Os demais livros do Antigo Testamento 19
Total
24
A disposio ou ordem dos livros no cnon
hebraico tambm diferente da nossa. Damos a
seguir essa disposio dentro da trplice diviso do
cnon, j mencionada (Lei, Profetas, Escritos).
Consi gnar ou regi strar por escri to; lavrar.
2 Utens l i o gravado em alto ou bai xo-rel evo.
46
Diviso Qtdade Livros
Lei 5
s Gnesis;
s xodo;
s Levtico;
v" Nmeros;
sDeuteronmio.
Profetas 8
Divididos em :
-> Primeiros Profetas:
s Josu;
^Juizes;
^Samuel;
s Reis.
ltimos Profetas:
s Isaas;
s Jeremias;
S Ezequiel;
s Os Doze Profetas Menores.
Escritos 11
Divididos em :
- Livros Poticos:
^Salmos;
^Provrbios;
s J.
-> Os Cinco Rolos:
^Cantares;
s Rute;
s Lamentaes;
V Eclesiastes;
s Ester.
Livros Histricos:
s Daniel;
^Esdras e Neemias;
^Crnicas.
47
Os Cinco Rolos eram assim chamados por
serem separados, lidos anualmente em festas
distintas:
Cantares, na Pscoa, em aluso ao xodo.
Rute, no Pentecostes, na Celebrao da
Colheita, em seu incio.
Ester, na Festa do Purim, comemorando o
livramento de Israel da mo do mau Ham.
Eclesiastes, na Festa dos Taberncul os -
festa de gratido pela colheita.
Lamentaes, no ms de abibe, relembrando
a destruio de Jerusalm pelos babilnicos.
No cnon hebraico tambm os livros no
esto em ordem cronolgica. Os judeus no se
preocupavam com um sistema cronolgico. Tambm
pode haver nisto um plano divino.
A nossa diviso em 39 livros vem da
Septuaginta, atravs da Vulgata Latina. A
Septuaginta foi a primeira traduo das Escrituras,
feita do hebraico para o grego cerca de 285 a.C.
Tambm a ordem dos livros por assuntos, do formato
da Bblia atual, vem dessa famosa traduo.
Jesus em Lucas 24.44, Ele chamou
"Salmos" ltima diviso do cnon hebraico,
certamente porque esse livro era o primeiro dessa
diviso.
Segundo a nossa diviso, o AT comea com
Gnesis e termina em Malaquias, porm, segundo a
diviso do cnon hebraico, o primeiro livro Gnesis
e o ltimo I e II Crnicas. Isto visto claramente
nas palavras de Jesus em Mateus 23.35 - o caso de
Abel est em Gnesis e o do filho de Baraquias est
em Crnicas.
48
7 A formao cannica do Antigo Testamento.
O cnon no Antigo Testamento foi formado
num espao aproximado de 1046 anos - de Moiss a
Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do
Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em
cena em 445 a.C.
Esdras no foi o ltimo escritor na
formao cannica do AT; os ltimos foram Neemias
e Malaquias, porm, de acordo com os escritos
histricos, ele como escriba e sacerdote reuniu os
rolos cannicos, ficando o cnon encerrado em seu
tempo.
A chamada Alta Crtica tem feito uma
devastao com seu modernismo e suas contradies
no que concerne formao, fontes de autenticidade
do cnon, especialmente do Antigo Testamento,
mutilando quase todos os seus livros.
s Alta Crtica a discusso das datas e da
autoria dos livros. Ela estuda a Bblia do lado de
fora, externamente, baseada apenas em fontes
do conhecimento humano.
s Por outro ngulo, a Critica Textual, tambm
conhecida por Baixa Crtica, estuda somente o
texto bblico, e, ao lado da arqueologia, vem
alcanando um progresso valioso, posto
disposio do estudante das Escrituras.
Por exemplo, a teoria de que a escrita era
desconhecida nos dias de Moiss j foi destruda. E
de ano em ano, aumentam os achados nas terras
bblicas, evidenciando e comprovando as narrativas e
fatos do Antigo Testamento.
Mediante tais provas i rrefutvei s1, os
homens esto respeitando mais s Sagradas
Escrituras! Toda a Bblia vem sendo confirmada pela
1 Que no se pode refutar; evi dente, i rrecusvel , i ncontestvel .
49
p do arquelogo e pelos eruditos em antiguidades
bblicas. Coisas que pareciam as mais incrveis so
hoje aceitas por todos, sem objees.
A formao gradual do cnon.
Houve, originalmente, a transmisso oral,
como se v em J 15.18. O livro de J tido como o
mais antigo da Bblia. Mostraremos a seguir a
seqncia da formao gradual do cnon do Antigo
Testamento.
Convm ter em mente aqui que toda
cronologia bblica apenas aproximada. J o Novo
Testamento h preciso de muitos casos. Essa
cronologia vai sendo atualizada medida que os
estudos avanam e a arqueologia fornece informe
oficial.
1. Moiss (cerca de 1491 a.C.). Comeou a
escrever o Pentateuco, concluindo-o por volta
de 1451 a.C. (Nm 33.2). Mais textos
relacionados com Moiss e sua escrita do
Pentateuco: xodo 17.14; 24.4,7; 34.27. As
partes do Pentateuco anteriores a Moiss, como
o relato da Criao, todo o livro de Gnesis e
parte de xodo, ele escreveu, ou lanando mo
de fontes existentes (ver Gn 2.4; 5.1), ou por
revelao divina. Gnesis 26.5 d a entender
que nesse tempo j havia " mandamentos,
preceitos e estatutos" escritos. Algumas
passagens do Pentateuco foram acrescentadas
posteriormente, como: xodo 11.3; 16.35;
Deuteronmio 34.1-12; 2
2. Josu. Sucessor de Moiss (1443 a.C.),
escreveu uma obra que colocou perante o
Senhor (Js 24.26);
50
3. Samuel (1095 a.C.), o ltimo juiz e tambm
profeta do Senhor, escreveu, pondo seus
escritos perante o Senhor (ISm 10.25).
Certamente "perante o Senhor" significa que
seus escritos foram depositados na Arca do
Concerto com os demais escritos sagrados (x
25.21);
4. Isaas (770 a.C.) fala do "Livro do Senhor" (Is
34.16), e "palavras do livro" (Is 29.18). So
referncias s Escrituras na sua formao;
5. Em 726 a.C. os Salmos j eram cantados (2Cr
29.30). O fato a registrado teve lugar nesse
tempo;
6. Jeremias, cuja chamada deu-se em 626 a.C.,
registrou a revelao divina (Jr 30.1,2). Tal
livro foi queimado pelo rei Joaquim, em 607
a.C., porm, Deus ordenou que Jeremias
preparasse um novo rolo, o que foi feito
mediante seu amanuense1 Baruque (Jr
36.1,2,28,32; 45.1);
7. No tempo do rei Josias (621 a.C.), Hilquias
achou o "Livro da Lei" (2Rs 22.8-10);
8. Daniel (553 a.C.) refere-se aos "livros" (Dn
9.2). Eram os rolos sagrados das Escrituras de
ento;
9. Zacarias (520 a.C.) declara que os profetas que
o precederam falaram da parte do Esprito
Santo (Zc 7.12). No h aqui referncia direta a
escritos, mas h inferncia. Zacarias foi o
penltimo profeta do Antigo Testamento.
1 Escrevente, copi sta. Funci onri o pbl i co de condi o modesta
que fazia a correspondnci a e copi ava ou regi strava
documentos.
51
10. Neemias, (445 a.C.), achou o livro das
genealogias dos judeus que j haviam
regressado do exlio (Ne 7.5); certamente havia
outros livros;
11. Nos dias de Ester, o Livro Sagrado estava
sendo escrito (Et 9.32);
12. Esdras. Contemporneo de Neemias e foi hbil
escriba da lei de Moiss, e leu o livro do Senhor
para os judeus j estabelecidos na Palestina, de
regresso do cativeiro babilnico (Ne 8.1-5).
Conforme 2Macabeus e outros escritos judaicos,
Esdras presidiu a chamada "Grande Si nagoga",
que selecionou e preservou os rolos sagrados,
determinando, dessa maneira, o cnon das
Escrituras do AT (cf. Ed 7.10-14).
S Uma Grande Sinagoga era um conselho
composto de 120 membros que se diz ter
sido organizado por Neemias, cerca de 410
a.C., sob a presidncia de Esdras. Essa
entidade reorganizou a vida religiosa
nacional dos repatriados e, mais tarde, deu
origem ao Si ndri o1, cerca de 275 a.C.
A Esdras atribuda a trpl ice diviso do cnon,
j estudada. Foi nesse tempo, que os
samaritanos foram expulsos da comunidade
judaica (Ne 13) levando consigo o Pentateuco,
que at hoje a Bblia dos samaritanos. Isto
prova que o Pentateuco era escrito cannico;
13. Encontramos profeta citando outro profeta, do
que se infere haver mensagem escrita (Cf.
Miquias 4.1-3 com Isaas 2.2-4.);
1 O supremo tri bunal dos judeus.
52
14. Filo, escritor de Alexandria (30 a.C. - 50 d.C.)
possua todo o cnon do Antigo Testamento. Em
seus escritos ele cita quase todo o Antigo
Testamento;
15. Josefo, o historiador judeu (37-100 d.C.),
contemporneo de Paulo, diz, escrevendo aos
judeus, no livro "Contra Appion
"Ns temos apenas 22 livros, contando
a histria de todo o tempo; livros em
que ns cremos, ou segundo se dizem,
livros aceitos como divinos".
Desde os dias de Artaxerxes ningum se
aventurou a acrescentar, tirar ou alterar uma
nica slaba. Faz "parte de cada judeu, desde
que nasce considerar estas Escrituras como
ensinos de Deus".
Josefo era um homem culto, judeu ortodoxo de
linhagem sacerdotal, governou a Galilia e foi
comandante militar nas guerras contra Roma.
Presenciou a queda de Jerusalm. Foi levado a
Roma, onde se dedicou a escritos literrios.
Ora, o Artaxerxes que ele menciona o
chamado Longmano, que reinou de 465-424
a.C. Isso coincide com o tempo de Esdras e
confirma as declaraes de outras peas da
literatura judaica que ensinam ter Esdras
presidido a Grande Sinagoga que selecionou e
preservou os rolos sagrados para a
posterioridade.
Josefo conta os livros do AT como 22 porque
considera Juizes e Rute como 1 (um) livro;
Jeremias e Lamentaes tambm. Isto, para
coincidir com o nmero de letras do alfabeto
hebraico: "22";
53
16. Nos dias do Senhor, esse livro chamava-se
Escrituras (Mt 26.54; Lc 24.27,45; Jo 5.39),
com as suas trs conhecidas divises: Lei,
Profetas, Salmos (Lc 24.44). Era tambm
chamada "A Palavra de Deus" (Mc 7.13; Jo
10.34,35). Note bem este ttulo aplicado pelo
prprio Senhor Jesus! Outro fato notvel a
citao feita por Jesus em Mateus 23.35 que
autentica todo o Antigo Testamento!
17. Os escritores do Novo Testamento reconhecem
como cannicos os livros do Antigo Testamento,
pois este ami de1 citado naquele, havendo
cerca de 300 referncias diretas e indiretas. Os
escritores do NT referem-se ao cnon do AT
como sendo orculos divinos (cf. Rm 3.2; 2Tm
3.16 e Hb 5.12). Cremos que, comeando por
Moiss, proporo que os livros iam sendo
escritos, eram postos no tabernculo, junto ao
grupo de livros sagrados. Esdras como j disse,
aps a volta do cativeiro, reuniu os diversos
livros e os colocou em ordem, como coleo
completa. Destes ori ginai s eram feitas cpias
para as sinagogas largamente disseminadas.
Data do reconhecimento e fixao do cnon
do Antigo Testamento.
Em 90 d.C. em Jmnia, perto da moderna
Jope, em Israel, os rabinos, num conclio sob a
presidncia de Johanan Ben Zakai, reconheceram e
fixaram o cnon do Antigo Testamento.
Houve muitos debates acerca da aprovao
de certos livros, especialmente dos "Escritos". Note-
se, porm que o trabalho desse conclio foi apenas
1 Repeti das vezes; repeti damente; freqentemente; a mido.
54
rati fi car1 aquilo que j era aceito por todos os judeus
atravs de sculos. Jmnia, aps a destruio de
Jerusalm (70 d.C.) tornou-se a sede do Sindrio.
r Livros desaparecidos, citados no texto do
Antigo Testamento.
Notemos que a Bblia faz referncia a
livros at agora desaparecidos (cf. Nm 21.14; Js
10.13 com 2Sm 1.18; IRe 11.41; l C r 27.24; 29.29;
2Cr 9.29; 12.15; 13.22; 33.19). So casos cujo
segredo s Deus conhece. Talvez um dia eles
venham luz como o MSS de Qumran, Mar Morto, em
1947.
Questionrio
? Assinale com "X" as alternativas corretas
1. Cnon ou Escrituras cannicas a
a) H Coleo completa dos livros divinamente
inspirados, que constituem a Bblia
b) IZ] Coleo completa dos livros divinamente
inspirados, que constituem a Lei, os Profetas e os
Escritos
c) D Parte da Bblia composta pelos livros do NT
d) [ZH Parte da Bblia composta pelos livros do AT
2. Os Cinco Rolos eram compostos de:
a) E] Lamentaes, Neemias, Esdras, Salmos e
Eclesiastes
b) E] Salmos, Neemias, Esdras, Provrbios e J
c) K Cantares de Salomo, Rute, Ester, Eclesiastes
e Lamentaes
d) D Eclesiastes, J, Rute, Provrbios e Ester
Confi rmar ou reaf i rmar o que foi dito.
55
3. Discute as datas e a autoria dos livros, baseando-se
apenas em fontes do conhecimento humano
a) H Alta Crtica
b) Q Baixa Crtica
c) D Critica Textual
d) CH Critica Execrvel
4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4. No sentido religioso, cnon significa aquilo que
mede, no aquilo que serve de norma, regra
5. Em 90 d.C. em Jmnia que reconheceram e
fixaram o cnon do Antigo Testamento
56
Cnon do Novo Testamento
Semelhante ao AT, homens inspirados por
Deus escreveram aos poucos os livros que compem
o cnon do Novo Testamento.
Sua formao levou apenas duas geraes:
quase 100 anos. Em 100 d.C. todos os livros do NT
estavam escritos. O que demorou foi o
reconhecimento cannico, isto motivado pelo cuidado
e escrpul o1 das igrejas de ento, que exigia provas
concludentes2 da inspirao divina de cada um
desses livros.
Outra coisa que motivou a demora na
canonizao foi o surgimento de escritos herticos e
esprios3 com pretenso de autoridade apostlica.
Trata-se dos livros apcrifos do Novo Testamento,
fato idntico ao acontecido nos tempos derradeiros
do cnon do Antigo Testamento. H tambm livros
mencionados no NT at agora desaparecidos (ICo
5.9; Cl 4.16).
A ordem dos 27 livros do NT, como
atualmente em nossas Bblias, vem da Vulgata, e
no leva em conta a seqncia cronolgica.
^ As Epstolas Paulinas.
Foram os primeiros escritos no Novo
Testamento. So 13: de Romanos a Filemom. Foram
escritas entre 52 e 67 d.C.
Pela ordem cronolgica, o primeiro livro do
Novo Testamento ITessal oni censes, escrito em 52
d.C. 2Timteo foi escrita em 67 d.C pouco antes do
martrio do apstolo Paulo em Roma.
1 Hesi tao ou dvi da de consci nci a; i nqui etao de
consci nci a; remorso.
; Que concl ui , ou merece f; termi nante, categri co.
' No genu no; suposto, hi potti co.
57
Esses livros foram tambm os primeiros
aceitos como cannicos. Pedro chama os escritos de
Paulo de "Escrituras" - ttulo aplicado somente
palavra inspirada de Deus! (2Pe 3.15,16).
r Os Atos dos Apstolos. Escrito em 63 d.C., no
fim dos dois anos da primeira priso de Paulo em
Roma (At 28.30).
Os Evangelhos.
Estes, a princpio, foram propagados
oralmente. No havia perigos de enganos e
esquecimento porque era o Esprito Santo quem
lembrava tudo e Ele infalvel (Jo 14.26).
Os Sinpticos foram escritos entre 60 a 65
d.C. Joo foi escrito em 85 d.C. Entre Lucas e Joo
foram escritas quase todas as epstolas. Note-se que
Paulo chama Mateus e Lucas de "Escri turas" ao cit-
los em ITimteo 5.18.
As Epstolas, de Hebreus a Judas, foraitt escritas
entre 68 e 90 d.C.
r O Apocalipse.
Foi escrito em 96 d.C., durante o governo
do imperador Domiciano. Muitos livros antes de
serem finalmente reconhecidos como cannicos
foram duramente debatidos. Houve muita relutncia
quanto s epstolas de Pedro, Joo e Judas bem
como quanto ao Apocalipse. Tudo isto to-somente
revela o cuidado da Igreja e tambm a
responsabilidade que envolvia a canonizao.
Antes do ano 400 d.C., todos os livros
estavam aceitos. Em 367, Atansio, patriarca de
Alexandria, publicou uma lista dos 27 livros
cannicos, os mesmos que hoje possumos; essa
lista foi aceita pelo Conclio de Hipona (frica) em
393.
58
ljr Dc.ta do reconhecimento e fixao do cnon
do Novo Testamento.
Isso ocorreu no III Conclio de Cartago, em
397 d.C. Nessa ocasio, foi definitivamente
reconhecido e fixado o cnon do Novo Testamento.
Como se v, houve um amadurecimento de 400
anos.
A necessidade da mensagem escrita do Novo
Testamento.
A mensagem da Nova Aliana precisava ter
forma escrita como a da Antiga. Aps a ascenso do
Senhor Jesus, os apstolos pregaram por toda parte
sem haver nada escrito. Suas Bblias era o Antigo
Testamento.
Ao decorrer do tempo, o grupo de
apstolos diminuiu. O Evangelho espalhou-se. Surge
ento a necessidade de reduzir a forma escrita, para
ser transmitido s geraes futuras. Era o plano de
Deus em marcha.
Muitas igrejas e indivduos pediam
explicaes acerca de casos di fceis surgidos por
perturbaes, falsas doutrinas, problemas internos,
etc. (cf. ICo 1.11; 5.1; 7.1).
Os judeus cumpriram sua misso de
transmitir ao mundo os orculos divinos (Rm 3.2). A
Igreja tambm cumpriu sua parte, transmitindo as
palavras e ensinos do Senhor Jesus, bem como as
que Ele, pelo Esprito Santo inspirou aos escritores
sacros.
Jesus disse: "Tenho muito que vos dizer...
mas o Esprito de verdade... dir tudo o que tiver
ouvido e vos anunciar o que h de vir" (Jo
16.12,13).
59
Testemunhas importantes.
Do testemunho da existncia de livros do
Novo Testamento, em seu tempo, os seguintes
cristos primitivos, cujas vidas coincidiram com as
dos apstolos ou com os di sc pulos destes:
t Clemente de Roma, na sua carta aos Corntios,
em 95 d.C. cita vrios livros do NT;
t Policarpo, na sua carta aos Filipenses, cerca de
110 d.C., cita diversas epstolas de Paulo;
t Incio, por volta de 110 d.C. cita grande
nmero de livros em seus escritos;
t Justino Mrtir, nascido no ano da morte de
Joo, escrevendo em 140 d.C. cita diversos livros
do Novo Testamento;
Irineu (130-200 d.C.), cita a maioria dos livros
do Novo Testamento, chamando-os de
"Escrituras";
t Origines (185-200 d.C.), homem erudito,
piedoso e viajado, dedicou sua vida ao estudo
das Escrituras, em seu tempo, os 27 livros j
estavam completos; ele os aceitou, embora com
dvida sobre alguns: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 2 e
3Joo.
Datas e Perodos Sobre o Cnon em Geral
O AT foi escrito no espao de mais ou
menos 1046 anos, de 1491 a 445 a.C. isto de
Moiss a Esdras. A data de 445 a.C. apenas um
ponto geral de referncia cronolgica quanto ao
encerramento do cnon do Antigo Testamento.
60
Se entrarmos em detalhes sobre o ltimo
livro do Antigo Testamento em ordem cronolgica -
Malaquias, teremos uma variao de espao de
tempo como veremos a seguir.
O Pentateuco, como j vimos, foi iniciado
cerca de 1.491 a.C.. Malaquias, o ltimo livro do
Antigo Testamento por ordem cronolgica, foi escrito
entre 430 e 420 a.C., no final do governo de
Neemias e do sacerdcio de Esdras. Ora, isto foi
quando Neemias regressou a Jerusalm, procedendo
da Prsia, para onde tinha ido (430 - 425 a.C.) a fim
de renovar sua licena (Ne 13.6).
a partir desse ano que Malaquias
escreveu e talvez Neemias, no estivesse mais na
Palestina, porque no o menciona em seu livro, como
fazem Ageu e Zacarias, seus antecessores, os quais
mencionam Zorobabel e Josu, respectivamente,
governador e sacerdote dos reparos (cf. Zc 3; 4; Ag
1. 1).
Malaquias no menciona nominalmente
Neemias, apenas menciona o "Governador" (Ml 1.8).
O prprio livro de Malaquias apresenta outras
evidncias internas que o colocam de 432 a.C. em
diante, como passamos a mostrar:
Em Malaquias 2.10-16, v-se que os casamentos
ilcitos que Esdras corrigira antes de Neemias,
516 a.C. (Ed 9-10), estavam ocorrendo de novo.
-* Isto coincide com o estado descrito em Neemias
13, acontecido em 432 a C.
Em Malaquias 3.6-12, havia pobreza no tesouro
do templo. Situao idntica de Neemias 13,
reinante em 432 a.C.
As referncias de Malaquias 1.13; 2.17; 3.14,
indicam que o culto Levtico j havia sido
restaurado h bastante tempo. Temos essa
restaurao ampliada em Neemias 12.44 ss.
61
Portanto, Malaquias (O livro) deve ter sido
escrito cerca de 432 a.C. Repetimos: a data 445 a.C.
apenas um ponto de referncia quanto ao
encerramento do cnon do Antigo Testamento. Foi
nesse ano que Esdras iniciou seu grande Ministrio
entre os repatriados de Israel.
Se descermos a detalhes quanto ao livro
de Malaquias, partiremos de 432 a.C. Malaquias o
ltimo livro do Antigo Testamento, quanto ordem
cronolgica. Quanto disposio dos livros no corpo
do cnon hebraico, o ltimo livro 2Crnicas, como
j mostramos.
O IMovo Testamento foi completado em
menos de 100 anos, pois seu ltimo livro, o
Apocalipse, foi escrito cerca de 96 d.C. Isto d um
total de 1.142 anos para a formao de ambos os
Testamentos (1.046 + 96).
Leva-se em conta que a cronologia bblica
sempre aproximada, pois os povos orientais no
tinham um sistema fixo de anotar ou contar datas.
Quando se fala do espao de tempo, que vai da
escrita do Pentateuco ao Apocalipse, preciso
intercalar os 400 anos do Perodo Interbblico
ocorrido entre os Testamentos, o que dar um total
de 1.542 anos (1.046 + 96 + 400).
Por isso se diz que a Bblia foi escrita no
espao de dezesseis sculos. Este o perodo no
qual o cnon foi completado. Noutras palavras: o
cnon abrange na histria um total de 1.142 anos,
aproximadamente.
Os Livros Apcrifos
Nas Bblias de edio catlica-romana, o
total de livros 73, porque essa igreja, desde o
Conclio de Trento, em 1.546, incluiu no cnon do
62
Antigo Testamento 7 livros apcrifos, alm de 4
acrscimos ou apndices cannicos, acrescentando
ao todo, 11 escritos apcrifos.
A palavra "apcrifo" significa, literalmente,
"escondido", "oculto", isto em referncia a livros que
tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No
sentido religioso, o termo significa "no genuno" ou
"esprio", desde sua aplicao por Jernimo.
Os apcrifos foram escritos entre
Malaquias e Mateus, ou seja, entre o Antigo e o Novo
Testamento, numa poca em que cessara por
completo a revelao divina; isto basta para tirar-
lhes qualquer pretenso a canonicidade.
Josefo rejeitou-os totalmente, nunca foram
reconhecidos pelos judeus como parte do cnon
hebraico. Jamais foram citados por Jesus nem foram
reconhecidos pela Igreja Primitiva. Jernimo,
Agostinho, Atansio, Jlio Africano e outros homens
de valor para os cristos primitivos, opuseram-se a
eles na qualidade de livros inspirados.
Apareceu pela primeira vez na
Septuaginta, a traduo do Antigo Testamento feita
do hebraico para o grego. Quando a Bblia foi
traduzida para o latim, em 170 d.C. seu Antigo
Testamento foi traduzido do grego da Septuaginta e
no do hebraico. Quando Jernimo traduziu a
Vulgata, no incio do sculo V (405 d.C.), incluiu os
apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da Antiga
Verso Latina, de 170 d.C. porque isso lhe foi
ordenado, mas recomendou que esses livros no
poderiam servir como base doutrinria.
So 14 os escritos apcrifos: 10 livros e 4
acrscimos a livros. Antes do Conclio de Trento, a
Igreja Romana aceitava todos, mas depois passou a
aceitar apenas 11: 7 livros e 4 acrscimos. A igreja
Ortodoxa grega mantm os 14 at hoje.
63
Os livros apcrifos constantes das Bblias
de edio catlico-romana so:
1. Tobias (Aps o livro cannico de Esdras);
2. Judite (Aps o livro de Tobias);
3. Sabedoria de Salomo (Aps o livro cannico
de Cantares);
4. Eclesistico (aps o livro de Sabedoria);
5. Baruque (Aps o livro cannico de Jeremias);
6. IMacabeu (aps o livro cannico de Malaquias);
7. 2Macabeu (aps o livro IMacabeu).
Os quatro acrscimos ou apndices so:
1. Ester (Et 10.4-16.24);
2. Cntico dos trs Santos Filhos (Dn 3.24-90);
3. A histria de Suzana (Dn 13);
4. Bei e o Drago (Dn 14).
Como j foi dito dos 14 apcrifos, a Igreja
Romana aceita 11, rejeita 3, isto, aps 1.546 d C.
Os livros rejeitados so: 3 e 4Esdras e "A
Orao de Manasss". Os livros apcrifos de 3 e
4Esdras so assim chamados porque nas Bblias de
edio catlico-romana o livro de Esdras, chamado
de l Esdras e o de IMeemias, de 2Esdras.
A Igreja Romana aprovou os apcrifos em
18 de abril de 1.546, para combater o movimento da
Reforma Protestante, ento recente. Nessa poca, os
protestantes combatiam vi olentamente as novas
doutrinas romanistas: Purgatrio, orao pelos
mortos, salvao mediante obras, etc.
64
A Igreja Romana via nos apcrifos bases
para essas doutrinas, e, apelou para eles,
aprovando-os como cannicos.
Houve prs e contras dentro da prpria
Igreja de Roma. Nesse tempo os jesu tas exerciam
muita influncia no clero. Os debates sobre apcrifos
motivaram os dominicanos contra os franciscanos.
O Cardeal Pallavacini, em sua "Histria
Ecl esi sti ca", declara que em pleno conclio, 40
bispos, dos 49 presentes, travaram luta corporal,
agarrados s barbas e batinas uns dos outros. Foi
neste ambiente espiritual que os apcrifos foram
aprovados!
A primeira edio da Bblia romana com os
apcrifos deu-se em 1.592, com a autorizao do
Papa Clemente VIII.
Os Reformadores protestantes publicaram
a Bblia com os apcrifos colocando-se entre o AT e
o NT; no como livros inspirados, mas bons para
leitura e de valor literrios e histricos. Isto
continuou at 1.629. A famosa verso inglesa King
Jaimes, de 1.611, ainda os conservou.
Aps 1.629, os evanglicos os omitiram de
vez nas Bblias editadas, para evitar confuso entre
o povo simples que nem sempre sabe di scernir entre
um livro cannico e um apcrifo.
A aprovao dos apcrifos pela Igreja
Romana foi uma i ntromi sso1 dos catlicos em
assuntos judaicos, porque, quanto ao cnon do
Antigo Testamento, o direito dos judeus e no de
outros. Alm disso, o cnon do Antigo Testamento
estava completo e fixado h muitos sculos.
Entre os catlicos corre a verso de que as
Bblias de edio protestante so falsas. Quem,
contudo, comparar a Bblia editada pelos evanglicos
com a editada pelos catlicos h de concordar em
1 Ato de i ntrometer; i ntrometi mento.
65
que as duas so iguais, exceto na linguagem e
estilo, que so peculiares a cada traduo.
Outros Livros Apcrifos
H ainda outros escritos esprios
relacionados ao Antigo e Novo Testamento. So
chamados de pseudo-epigrficos.
Os do Antigo Testamento pertencem
ltima parte do perodo interbblico. Todos os livros
dessa classe apresentam-se como tendo sido escritos
por santos de ambos os Testamentos, da seu ttulo:
pseudo-epigrficos.
So na maioria, de natureza apocalptica.
Nunca foram reconhecidos por nenhuma Igreja. Os
principais do Antigo Testamento chegam a 26.
Os referentes ao perodo do NT tambm
nunca foram reconhecidos por ningum como tendo
canonicidade. So cheios de histrias grotescas e at
indignas de Cristo e seus apstolos. Essas histrias
so muito exploradas pela gente simplria e crdula.
Desse perodo h de tudo: evangelhos, epstolas,
apocalipse, etc. Os principais somam 24.
O estudante da Bblia deve estar
acautelado, concernente aos livros cannicos e
apcrifos em geral :
* Os 39 livros cannicos do AT so chamados de
protocannicos pelos catlicos;
4 Os 7 livros que chamamos de apcrifos, so
chamados de deuterocannicos pelos catlicos;
-* Os livros que chamamos de pseudo-epigrficos,
so chamados de apcrifos pelos catlicos.
A respeito dos livros apcrifos, seja qual
for o valor devocional ou eclesi stico que tiverem,
no so cannicos, comprova-se pelos seguintes
fatores:
66
-* A comunidade judaica jamais os aceitou como
cannicos;
* No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores
do Novo Testamento;
A maioria dos primeiros grande pais da Igreja
rejeitou sua canonicidade;
- Nenhum conclio da Igreja os considerou cannicos
seno no final do sculo IV;
-* Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor
da Vulgata, rejeitou-os fortemente;
Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao
longo da Reforma, tambm os rejeitaram;
* Nenhuma Igreja ortodoxa grega, anglicana ou
protestante, at a presente data, reconheceu os
apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido
integral dessas palavras.
A vista desses fatos importantssimos,
torna-se absolutamente necessrio que os cristos
de hoje jamai s usem os livros apcrifos como se
fossem Palavra de Deus, nem os citem em apoio
autorizado a qualquer doutrina crist.
Com efeito, quando examinados segundo
os critrios elevados de canonicidade, verificamos
que aos livros apcrifos faltam os seguintes
aspectos:
Os apcrifos no reivindicam ser profticos;
- No detm a autoridade de Deus;
- Contm erros histricos (ver Tobias 1.3-5; 14.11)
e graves heresias teolgicas, como a orao pelos
mortos (2Macabeus 12.45,46; 4);
-> Embora seu contedo tenha algum valor para a
edificao nos momentos devocionais, na maior
parte se trata de texto repetitivo; so textos que
j se encontram nos livros cannicos;
-* H evidente ausncia de profecia, o que no
ocorre nos livros cannicos;
67
-* Nada acrescentam ao nosso conhecimento das
verdades messinicas;
O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido
originariamente apresentados, recusou-os
terminantemente.
Questionrio
Assinale com "X" as alternathvas corretas
6. Foram os primeiros escritos no NT entre 52-
a ) Q Os Atos dos Apstolos
b)[X| As Epstolas Paulinas
c ) D Os Evangelhos
d ) d As Epstolas Gerais
7. Quanto aos livros apcrifos, ince rto dizer
a ) D No sentido religioso, 0 termo "apcrifo"
significa "no genuno" ou "esprio"
b) d] Baruque e Tobias so exemplos de apcrifos
contidos nas Bblias de edio catlico-romana
c) D Foram escritos numa poca em que cessara por
completo a revelao divina
d) d Foram escritos entre Ester e Mateus, ou seja,
entre o Antigo e o Novo Testamento 8 9 1 0
8. Os 39 livros cannicos do AT so chamados de:
a) D Apcrifos pelos catlicos
b) D Pseudo-epgrafos pelos catlicos
c) H Protocannicos pelos catlicos
d) D Deuterocannicos pelos catlicos
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9. 0 A ordem dos 27 livros do NT, como atualmente
em nossas Bblias, vem da Vulgata, e no leva em
conta a seqncia cronolgica
10. El Os apcrifos contm erros histricos e graves
heresias teolgicas, como a orao pelos mortos
68
Lio 3_______________
Inspirao Bblica
A caracterstica mais importante da Bblia
no sua estrutura e sua forma, mas o fato de ter
sido inspirada por Deus. No se deve interpretar de
modo errneo a declarao da prpria Bblia a favor
dessa inspirao. Quando falamos de inspirao, no
se trata de inspirao potica, mas de autoridade
di vi na.
A Bblia singular, ela foi literalmente
"soprada por Deus". A seguir examinaremos o que
significa isso.
No podemos confundir revelao com
inspirao. Enquanto a revelao o ato pelo qual
Deus torna-se conhecido pelos homens, a inspirao
diz respeito ao modo como os' homens recebem e
transmitem essa revelao.
As Escrituras tanto falam da inspirao do
escritor quanto da inspirao do escrito: um o
agente, o outro o efeito.
^ Exe mplos:
s O texto de 2Timteo 3.16: "Toda Escritura
divinamente inspirada", faz referncia ao
escrito como inspirado;
s Em 2Pedro 1.21: "Homens santos de Deus
falaram inspirados pelo esprito Santo", fala
do escritor.
69
Embora a palavra inspirao seja usada
apenas uma vez no Novo Testamento (2Tm 3.16) e
outra no Antigo Testamento (J 32.8), o processo
pelo qual Deus transmite sua mensagem autorizada
ao homem apresentado de muitas maneiras.
Um exame logo frente, das duas grandes
passagens a respeito da inspirao encontradas no
Novo Testamento poder ajudar-nos a entender o
que significa a inspirao bblica.
Descrio Bblica de Inspirao
Assim escreveu Paulo a Timteo: "Toda
Escritura divinamente inspirada proveitosa para
ensi nar, redargir1, corri gir e i nstrui r em justi a"
(2Tm 3.16). Em outras palavras, o texto sagrado do
Antigo Testamento foi "soprado por Deus" (gr.
theopneustos) e, por isso, dotado da autoridade
divina para o pensamento e para a vida do crente.
A passagem correlata de ICorntios 2.13
reala a mesma verdade. "Disto tambm falamos",
escreveu Paulo, "no com pal avras de sabedoria
humana, mas com as que o Esprito Santo ensina,
comparando as coisas espirituais com as espi ri tuai s".
"Quaisquer palavras ensinadas pelo Esprito Santo
so pal avras divinamente i nspi radas".
A segunda grande passagem do NT a
respeito da inspirao da Bblia est em 2Pedro
1.21: "Pois a profecia nunca foi produzida por
vontade dos homens, mas os homens santos da
parte de Deus falaram movi dos pelo Esprito Santo".
Em outras palavras, os profetas eram homens cujas
mensagens no se ori ginaram de seus prprios
impulsos, mas foram "soprados pelo Esprito".
1 Repl i car argumentando; responder argi ndo; repl i car.
70
Pela revelao, Deus falou aos profetas de
muitas maneiras (Hb 1.1), mediante: anjos, vises,
sonhos, vozes e milagres.
Inspirao a forma pela qual Deus falou
aos homens mediante os profetas. Mais um sinal de
que as palavras dos profetas no partiam deles
prprios, mas de Deus, o fato de eles sondarem
seus prprios escritos a fim de verificar "qual o
tempo ou qual a ocasio que o Esprito de Cristo,
que estava neles, indicava, ao dar de antemo
testemunho sobre os sofrimentos que a Cristo
haviam de vir, e sobre as glrias que os seguiram"
(IPe 1.11).
Fazendo uma combinao das passagens
que ensinam sobre a inspirao divina, descobrimos
que a Bblia inspirada no seguinte sentido:
^ Homens, movidos pelo Esprito, escreveram
palavras sopradas por Deus, as quais so as
fontes de autoridade para a f e para a prtica
crist.
Definio Teolgica da Inspirao
l\la nica vez em que o NT usa a palavra
inspirao, ela se aplica aos escritos, no aos
escritores. A Bblia que inspirada, e no seus
autores humanos. O adequado, ento, dizer que: o
produto inspirado, os produtores no.
Os autores escreveram e falaram sobre
muitas coisas, como, por exemplo, quando se
referiram a assuntos mundanos, pertinentes a esta
vida, os quais no foram divinamente inspirados.
Todavia, visto que o Esprito Santo,
conforme ensina Pedro, tomou posse dos homens
que produziram os escritos inspirados, podemos, por
extenso, referir-nos inspirao em sentido mais
71
amplo. Tal sentido mais amplo inclui o processo total
por que alguns homens, movidos pelo Esprito Santo,
enunciaram e escreveram palavras emanadas da
boca do Senhor; e, por isso mesmo, palavras
dotadas da autoridade divina.
esse processo total da inspirao que
contm os trs elementos essenciais: a causalidade
divina, a mediao proftica e a autoridade escrita.
* Causalidade divina.
Deus a Fonte Primordial da inspirao da
Bblia. O elemento divino estimulou o elemento
humano. Primeiro Deus falou aos profetas e, em
seguida, aos homens, mediante esses profetas. Deus
revelou-lhes certas verdades da f, e esses homens
de Deus as registraram.
O primeiro fator fundamental da doutrina
da inspirao bblica, e o mais importante, que
Deus a fonte pri nci pal e a causa primeira da
verdade bblica. No entanto, no esse o nico
fator.
' Mediao proftica.
Os profetas que escreveram as Escrituras
no eram autmatos1. Eram algo mais que meros
secretrios preparados para anotar o que se lhes
ditava. Escreveram segundo a inteno total do
corao, segundo a conscincia que os movia no
exerccio normal de sua tarefa, com seus estilos
literrios e seus vocabulrios individuais.
As personalidades dos profetas no foram
vi olentadas por uma intruso sobrenatural. A Bblia
que eles produziram a Palavra de Deus, mas
tambm a palavra do homem.
1 Pessoa que age como mqui na, sem raci oc ni o e sem vontade
pr pr i a.
72
Deus usou personalidades humanas para
comunicar proposies divinas. Os profetas foram a
causa imediata dos textos escritos, mas Deus foi a
causa principal.
' Autoridade escrita.
O produto firial da autoridade divina em
operao por meio dos profetas, como intermedirios
de Deus, a autoridade escrita de que se reveste a
Bblia. A Escritura " di vinamente inspirada e
proveitosa para ensi nar, repreender, corrigir, instrui r
em j usti a".
A Bblia a ltima palavra no que concerne
a assuntos doutrinri os e ticos. Todas as
controvrsias teol gicas e morais devem ser trazidas
ao tribunal da Palavra escrita de Deus.
As Escrituras recebere~ sua autoridade do
prprio Deus, que falou mediante os profetas. No
entanto, so os escritos profticos e no os
escritores desses textos sagrados que possuem e
retm a resultante autoridade divina.
Todos os profetas morreram; os escritos
profticos prosseguem.
Em suma, a definio adequada de
inspirao precisa ter trs fatores fundamentais:
Deus, o Causador original;
t Os homens de Deus, que serviram de
instrumentos;
d A autoridade escrita, ou Bblia Sagrada, que o
produto final.
73
Distines Importantes
1) A inspirao em contraste com a revelao e
a iluminao.
H dois conceitos i nter-relacionados que
nos ajudam a esclarecer, pela contraposio, o que
significa inspirao, a saber:
y A revelao diz respeito exposio da
verdade;
y A iluminao, devida compreenso dessa
verdade descoberta.
No entanto, a inspirao no consiste nem
em uma, nem em outra. A revelao prende-se
origem da verdade e sua transmisso; a inspirao
relaciona-se com a recepo e o registro da verdade.
A iluminao ocupa-se da posterior apreenso e
compreenso da verdade revelada.
A inspirao que traz a revelao escrita
aos homens no traz em si mesma garantia alguma
de que os homens a entendam. necessrio que
haja iluminao do corao e da mente.
A revelao uma abertura objetiva; a
iluminao a compreenso subjetiva da revelao;
a inspirao o meio pelo qual a revelao se
tornou uma exposio aberta e objetiva.
A revelao o fato da comunicao
divina; a inspirao o meio; a iluminao, o dom
de compreender essa comunicao. 2
2) Inspirao dos originais, no das cpias.
A inspirao e a conseqente autoridade
da Bblia no se estendem automaticamente a todas
as cpias e tradues bblicas. S os manuscritos
originais, conhecidos por autgrafos, foram
inspirados por Deus.
74
Os erros e as mudanas efetuados nas
cpias e nas tradues no podem ser atribudos
inspirao original.
Por exemplo: 2Reis 8.26 (ARC) diz que
Acazias tinha 22 anos de idade quando foi coroado
rei, enquanto 2Crnicas 22.2 diz que tinha 42 anos.
IMo possvel que ambas as informaes estejam
corretas.
O original autorizado; a cpia errnea
no tem autoridade. Outros exemplos desse tipo de
erro podem encontrar-se nas atuais cpias das
Escrituras (e.g., cf. l R s 4.26 e 2Cr 9.25). Portanto,
uma traduo ou cpia s autorizada medida que
reproduz com exatido os autgrafos.
O grandioso contedo doutrinrio e
histrico da Bblia tem sido transmitido de gerao a
gerao, ao longo da histria, sem mudanas nem
perdas substanciais.
As cpias e as tradues da Bblia,
encontradas no sculo XX, no detm a inspirao
original, mas contm uma inspirao derivada, uma
vez que so cpias fiis dos autgrafos.
De uma perspectiva tcnica, s os
autgrafos so inspirados; todavia, para fins
prticos, a Bblia nas lnguas de nossa poca, por ser
transmisso exata dos originais, a Palavra de Deus
inspirada.
Visto que os ori ginai s no mais existem,
alguns crticos tm contestado a inerrncia dos
autgrafos que no podem ser examinados e nunca
foram vistos. Eles perguntam como possvel
afirmar que os ori ginai s no continham erro, se no
podem, ser examinados.
A resposta que a inerrncia bblica no
um fato conhecido empi ricamente, mas uma crena
baseada no ensino da Bblia a respeito de sua
75
inspirao, bem como baseada na natureza
altamente precisa da grande maioria das Escrituras
transmitidas e na ausncia de qualquer prova em
contrrio.
Afirma a Bblia ser a declarao de um
Deus que no pode cometer erro. verdade que
nunca se descobriram um nico autgrafo original
falvel.
Temos, pois, manuscritos que foram
copiados com toda preciso e traduzidos para muitas
lnguas, dentre as quais o portugus.
Portanto, para todos os efeitos de doutrina
e de dever, a Bblia como possumos hoje
representao suficiente da Palavra de Deus, cheia
de autoridade. Inspirao do ensino, mas no de
todo o contedo da Bblia.
Cumpre ressaltar tambm que s o que a
* Bblia ensina foi inspirado por Deus e no apresenta
erro; nem tudo que est na Bblia ficou isento de
erro. Por exemplo, as Escrituras contm o relato de
muitos atos maus, pecaminosos, mas de modo algum
a Bblia os elogia; tampouco os recomenda. Ao
contrrio, condena essas prticas malignas.
A Bblia chega a narrar algumas das
mentiras de Satans (e.g., Gn 3.4). Portanto, a
simples existncia dessa narrao no significa que a
Bblia ensine serem verdadeira essas mentiras. A
nica coisa que a inspirao divina garante aqui
que se trata de um registro verdadeiro de uma
mentira satnica, de uma perversidade real de
Satans.
s vezes no est perfeitamente claro se a
Bblia registra apenas um mero relato do que algum
disse ou fez, ou se ela est ensinando que devemos
proceder de igual forma.
76
A Natureza da Inspirao
O elo da cadeia comunicativa "de Deus
para ns" chama-se inspirao. H diversas teorias
sobre a inspirao. Algumas no se coadunam1 com
o ensino bblico. Nosso propsito, portanto, tm dois
aspectos:
1. Examinar teorias sobre inspirao;
2. Apurar o que est implcito no ensino da Bblia a
respeito de sua prpria inspirao.
Teorias Sobre a Inspirao Divina
Teorias a respeito da inspirao bblica tm
variado segundo as caracter sti cas de trs
movimentos teolgicos: a ortodoxia, o modernismo
e a neo-ortodoxia.
Mesmo que estas no se limitem a um
nico perodo, suas manifestaes iniciais so
caracter sti cas de trs perodos sucessivos na
Histria da Igreja.
- Historicamente sempre prevaleceu a viso
ortodoxa, a saber: a Bblia a Palavra de Deus.
Surgindo o modernismo, muitos vieram a crer
que a Bblia meramente contm a Palavra de
Deus.
Recentemente, sob a influncia do
existenciali smo contemporneo, os telogos
neo-ortodoxos ensinam que a Bblia torna-se a
Palavra de Deus quando o indivduo tem um
encontro pessoal com Deus em suas pginas.
C o n f o r ma m, combi nam, harmoni zam.
77
Ortodoxia: A Bblia a Palavra de Deus.
Em 18 sculos de Histria da Igreja,
prevaleceu a opinio ortodoxa da inspirao divina.
Os pais da Igreja, em geral, com raras
manifestaes menos importantes contrrias,
ensinaram firmemente que a Bblia a Palavra de
Deus escrita.
Telogos ortodoxos ao longo dos sculos
vm ensinando, todos de comum acordo, que a Bblia
foi inspirada verbalmente, isto , o registro escrito
por inspirao de Deus.
No entanto, tem havido tentativas de
procurar explicao para o fato de o registro escrito
ser a Palavra de Deus e ao mesmo tempo em que o
Livro foi composto por autores humanos, dotados de
estilos diferentes; essas tentativas conduziram os
estudiosos ortodoxos a duas opinies divergentes:
1) Alguns abraaram a idia do "ditado verbal",
afirmando que os autores humanos da Bblia
registraram apenas o que Deus lhes havia
ditado, palavra por palavra.
2) Outros estudiosos que preferiam a teoria do
"conceito inspirado", segundo qual Deus s
concedeu aos autores pensamentos inspirados,
e estes tiveram liberdade de revesti-los com
palavras prprias.
Modernismo: A Bblia contm a Palavra Divina.
Ao surgir o idealismo germnico e a crtica
da Bblia, surgiu uma nova viso evoluda da
inspirao bblica, junto ao modernismo ou
liberalismo teolgico.
Opondo-se opinio ortodoxa tradicional
que a Bblia a Palavra de Deus, os modernistas
ensinam que a Bblia meramente contm a Palavra
78
de Deus. Certas partes dela so divinas, expressam
a verdade, outras so obviamente humanas e
apresentam erros.
Tais autores acham que a Bblia foi vtima
de sua poca, como acontece a qualquer livro. Dizem
que ela teria incorporado muito das lendas, dos
mitos e das falsas crenas relacionadas cincia.
Sustentam que, o fato dos elementos no
terem sido inspirados por Deus, devem ser
rejeitados pelos homens iluminados de hoje; tais
erros seriam resqu ci os1 de uma mentalidade
primitiva indigna de fazer parte do credo cristo.
Somente as verdades divinas, entremeadas
nessa mistura de ignorncia antiga e erro grosseiro,
que de fato teriam sido inspiradas por Deus.
Alguns modernistas afirmam que os
homens que escreveram a Bblia tiveram apenas uma
intuio, dizendo que houve apenas manifestao do
conhecimento natural da verdade.
A intuio faz parte do ser humano normal,
e muitas vezes leva-os a escreverem livros sagrados,
cientficos, filosfi cos e desse modo se pode at
conhecer a verdade, sem necessidade da inspirao
do Esprito de Deus. Essa teoria, entretanto procura
negar a pessoa de Deus, que a verdade suprema e
o nico que a possa revelar.
Outra teoria diz que apenas foi inspirada
as idias da Bblia, ficando a palavra a cargo dos
escritores.
c*' Neo-Ortodoxia: a Bblia torna-se a Palavra de
Deus.
No incio do sculo XX, a reviravolta nos
acontecimentos mundiais e a influncia do pai
dinamarqus do existenciali smo, Soren Kierkegaard,
1Res duo, vest gi o.
79
deram origem a uma nova reforma na teologia
europia. Estudiosos comearam a voltar-se de novo
para as Escrituras, a fim de ouvir nelas a voz de
Deus. Sem abrir mo de suas opinies crticas a
respeito da Bblia, comearam a levar a Bblia a
srio, por ser a fonte da revelao de Deus aos
homens.
Criando um novo tipo de ortodoxia,
afirmavam que Deus fala aos homens mediante a
Bblia; as Escrituras tornam-se a Palavra de Deus
num encontro pessoal entre Deus e o homem.
semelhana das outras teorias a respeito
da inspirao da Bblia, a neo-ortodoxia desenvolveu
duas correntes.
1) Na extremidade mais importante estavam os
demitizadores1, que negam todo e qualquer
contedo religioso importante, factual ou
histrico, nas pginas da Bblia, e crem apenas
na preocupao religiosa existencial sobre a
qual desenvolve os mitos.
2) Na outra, procuram preservar a maior parte dos
dados factuais e histricos das Escrituras, mas
sustentam que a Bblia de modo algum
revelao de Deus. Antes, Deus se revela na
Bblia nos encontros pessoais, no, porm, de
maneira proposicional.
Cremos que qualquer criatura pode
experimentar o poder da Bblia em sua vida, basta
deixar as teorias e viver na prtica a Palavra de
Deus. Vamos, portanto observar algumas dessas
teorias:
1 Separar o essenci al das narrati vas b bl i cas de sua forma
l i terri a mtica. Escoi mar de mi tos a mensagem crist.
80
Teoria da Inspirao Mecnico.do.Ditado *
& Formulao do conceito: O autor bblico um
instrumento passivo na transmisso da revelao
de Deus. A personalidade do autor posta de
lado para preservar o texto de aspectos
humanos falveis.
^ Objees ao conceito: Se Deus houvesse
ditado a Escritura, o estilo, o vocabulrio e a
redao seriam uniformes. Mas a Bblia indica
diferentes personalidades e modos de expresso
nos seus escritores.
L.Teora~da Inspirao da Intuio ou'Natural
Formulao do conceito: Indivduos talentosos
dotados de excepcional percepo foram
escolhidos por Deus para escreverem a Bblia. A
inspirao semelhante a uma habilidade
artstica ou ao talento natural.
S Objees ao conceito: Esta concepo torna a
Bblia no muito diferente de outras obras
literrias religiosas ou filosficas inspiradoras. O
texto bblico afirma que a Escritura vem de Deus
por meio de homens (2Pe 1.20-21). * &
- c Teoria d irspiro.VerjpalAPIenri
& Formulao do conceito: Elementos tanto
divinos quanto humanos esto presentes na
produo da Escritura. Todo o texto da Escritura,
inclusive as prprias palavras, um produto da
mente de Deus expresso em termos e condies
humanas.
Objees ao conceito: Se toda palavra da
Escritura fosse uma palavra de Deus, ento no
existiria o elemento humano que se observa na
Bblia.
81
j "Teoria da Inspirao - Graus de Inspira
C j Formulao do conceito: Certas partes da
Bblia so mais inspiradas que outras, ou
inspiradas de modo diferente. Essa concepo
admite erros de diferentes tipos na Escritura.
? Objees ao conceito: No se encontra no
texto nenhuma sugesto de graus de inspirao
(2Tm 3.16). Toda a Escritura incorruptvel e
no pode falhar (Jo 10.35; IPe 1.23).
CTeoria da lnspirao dalluminao ou Mstica
Formulao do conceito: Os autores humanos
foram capacitados por Deus a redigirem a
Escritura. O Esprito Santo intensificou as suas
capacidades normais.
Objees ao conceito: O ensino bblico indica
que a revelao veio por meio de comunicaes
divinas especiais, e no por meio de capacidades
humanas intensificadas. Os autores humanos
expressam as prprias palavras de Deus, e no
simplesmente as suas prprias palavras.
82
Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
1. Sabendo que o processo total da inspirao contm
trs elementos essenciais, assinale a incorreta
a) CH Autoridade escrita
b) D Causalidade divina
c) D Mediao proftica
d) E] Impulsividade humana
2. A ______ prende-se origem da verdade e sua
transmisso. A _____ relaciona-se com a recepo e
o registro da verdade
a) 0 Inspirao, iluminao
b) [3 Revelao, inspirao
c) D Inspirao, revelao
d) C] Iluminao, revelao
3. As teorias a respeito da inspirao bblica tm
variado segundo as caractersticas de trs
movimentos teolgicos
a) C] A pr-ortodoxia, ortodoxia e a neo-ortodoxia
b) 0 A ortodoxia, o modernismo e a neo-ortodoxia
c) D O pr-modernismo, a ortodoxia e o
modernismo
d) D O pr-modernismo, modernismo e o ps-
modernismo
4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4.1~cl Qualquer criatura pode experimentar o poder da
Bblia em sua vida, basta deixar as teorias e viver na
prtica a Palavra de Deus
5.[cl Os profetas eram homens cujas mensagens no
se originaram de seus prprios impulsos, mas foram
"soprados pelo Esprito"
83
0 Ensino Bblico a Respeito da Inspirao
Objees tm sido levantadas contra as
teorias da inspirao, partindo de diferentes
concepes, com variados graus de legitimidade,
independentemente do ngulo de observao da
pessoa que as formula.
Visto que o objetivo deste estudo levar
ao leitor a compreender o carter da Bblia; o
critrio analtico que escolhemos, visa avaliar essas
teorias, levando em considerao o que as Escrituras
revelam a respeito de sua prpria inspirao.
Comearemos com o que a Bblia ensina
formalmente sobre essa questo e, depois,
examinaremos o que se acha implcito nesse ensino.
^ O que a prpria Bblia ensina a respeito de sua
inspirao.
A Bblia declara ser um livro dotado de
autoridade divina, resultante de um processo pelo
qual, homens movidos pelo Esprito Santo
escreveram textos inspirados (soprados) por Deus.
Vamos agora examinar em mi nci as1 o que significa
essa declarao.
No mesmo assunto, destacam-se ainda
duas posies que os modernistas no conseguem
negar, embora no concordem com:
1. A inspirao plena e verbal da Bblia;
2. A inspirao e inerrncia das Escrituras.
Quando dizemos inspirao verbal para
denotar cada palavra, e, inspirao plena, para dar o
sentido de completo, inteiro; o que contraria o
conceito de inspirao parcial.
1 Pormenor. Ci rcunstnci a parti cul ar; parti cul ari dade.
84
*" Compreendendo a inspirao divina.
Para que sua palavra chegasse a ns, Deus
usou homens, que foram auxiliados e diretamente
assistidos pelo Esprito Santo, a fim de no permitir
que eles cometessem erros quando escreviam o
registro fiel e verdadeiro da Palavra de Deus.
Foram inspirados, nas ocasies em que
Deus pelo seu Esprito atuava em seus coraes (2Pe
1.21). Eram homens cheios de fraquezas, dvidas,
negaes, divergncias, etc, mas quando estavam
sob a atuao do Esprito de Deus, jamai s falharam,
pois estavam nas mos de Deus.
O apstolo Paulo, homem de Deus, afirma
a inspirao da Palavra dizendo: "toda a Escritura
divinamente inspirada proveitosa" (2Tm 3.16).
Paulo cria na inspirao da Bblia.
Os autores dos livros histricos, por
exemplo, puderam separar a verdade do erro quando
buscavam as bases para suas narrativas. Na
verdade, os livros histricos tm ensinos vitais para
as nossas vidas. Paulo falou disso (ICo 10.11).
Temos um livro que os registros foram
inspirados por Deus e que todo o ensino necessrio
acerca das coisas da vida fosse transmitido de
maneira singular. "Uma das artimanhas de Satans
desacreditar a Bblia, como a palavra inspirada,
usando fatos e argumentos contra a ela".
Entretanto, Deus (Hb 1.1) tem falado aos
homens, inspirando outros, movidos pelo seu
Esprito Santo para comunicar com exatido a
mensagem divina, tornando a Bblia, O Livro
Singular! "Conhecer a Inspirao Divina da Bblia
conhecer o prprio Deus, movendo-se atravs do
tempo, usando vidas chamadas e consagradas (Is
6.8) para realizar seus propsitos".
Com inspirao queremos dizer que os
manuscritos ori ginai s da Bblia nos foram concedidos
85
pela revelao de Deus, exatamente por isso, detm
a absoluta autoridade de Deus, para formar o
pensamento e a vida crist. Isso significa que tudo
quanto a Bblia ensina constitui tribunal de apelao
infalvel.
cr A snspi rao verba!.
O texto de 2Timteo 3.16 declara que as
graph, i.e., os textos, que so inspirados. "Moiss
escreveu todas as pal avras do Senhor..." (x 24.4).
O Senhor ordenou a Isaas que escrevesse
num livro a mensagem eterna de Deus (Is 30.8).
Davi confessou: "O Esprito do Senhor fala por mim,
e a sua Palavra est na minha boca" (2Sm 23.2). Era
a Palavra do Senhor que chegava aos profetas nos
tempos do AT. Jeremias recebeu esta ordem: "... no
te esqueas de nenhuma Palavra" (Jr 26.2).
Jesus e seus apstolos ressaltaram a
revelao registrada ao usar repetidamente a
expresso "est escrito" (Mt 4.4,7; Lc 24.27,44).
Paulo testemunhou: "... falamos, no com
pal avras de sabedoria humana, mas com as que o
Esprito Santo ensi na..." (ICo 2.13). Joo nos
adverte quanto a no "ti rar quaisquer pal avras do
livro desta profecia" (Ap 22.19).
As Escrituras (i.e. os escritos) do AT so
continuamente mencionadas como Palavra de Deus.
No clebre sermo da montanha, Jesus declarou que
no s as palavras, mas at mesmo os pequeninos
sinais di acr ti cos1 de uma palavra hebraica vieram de
Deus: "Em verdade vos digo que at que a terra e o
cu passem nem um jota ou um til se omitir da lei,
sem que tudo seja cumprido" (Mt 5.18).
1Sinal que se ape a uma letra para dar-l he novo val or, como
cedi l ha, til , acentos, ou, nos al f abetos f onti cos, a um s mbol o,
para i ndi car as caract er sti cas de um som, tai s como durao e
arti cul ao secundri a.
86
Portanto, o que se diz como teoria a
respeito da inspirao das Escrituras, fica bem claro
que a Bblia reivindica para si mesma toda a
autoridade verbal ou escrita. Diz a Bblia que suas
palavras vieram da parte de Deus.
Inspirao verbal significa que, na
preparao das Escrituras, a superintendncia do
Esprito Santo se estende s prprias palavras
empregadas. A Bblia constantemente afirma que as
suas palavras foram dadas ou di rigidas pelo Esprito
Santo (At 28.25; *LCo 2.13; 2Pe 1.21).
^ A inspirao plena.
A inspirao plena da Bblia fato
incontestvel porque assuntos vitais como expiao,
salvao, ressurreio, recompensas e castigo
futuros requerem a direo de um Esprito infalvel a
fim de se evitarem informaes que levem ao erro.
Inspirao plena significa que toda a Bblia
inspirada em todas as suas partes.
Cristo nunca fez distino entre os livros
da Bblia quanto sua origem divina e autenticidade,
mas aplica a expresso "Palavra de Deus" a todo o
cnon do Antigo Testamento. O mesmo fez os
apstolos (2Tm 3.16).
Na verdade, os escritores bblicos
escreveram suas mensagens com palavras de seu
prprio vocabulrio, porm, inspirados e
influenciados pelo Esprito Santo.
Ele guiou os escritores na escolha das
palavras de acordo com a personalidade e o contexto
cultural de cada um. Apesar de conter palavras
humanas, a Bblia a Palavra de Deus.
Deus deu a Palavra e providenciou o modo
de garantir a autenticidade da sua Palavra, que os
homens de Deus haveriam de escrever. Ele no
escreveu nenhuma parte da Bblia. Uma vez escreveu
87
com o seu dedo os Dez Mandamentos em duas
tbuas de pedra, em ambas as bandas (x
32.15,16), porm, Moiss quando viu o bezerro de
ouro que os israelitas haviam feito, arremessou as
tbuas, quebrando-as ao p do monte (x 32.19).
Jesus escreveu uma s vez na terra (Jo 8.8).
Deus, ao dar aos homens o Livro Divino,
escolheu e preparou para isto servo seus, dando
plena inspirao pelo Esprito Santo a eles (IPe
1.10-12; 2Pe 1.21; l Tm 3.16, J 32.18-20, etc).
Cada autor escreveu conscientemente
conforme o seu estilo e vocabul rio e a sua maneira
individual de se expressar, mas todos sob a
influncia da inspirao do Esprito Santo. Assim as
palavras, com que registraram o que receberam de
Deus, foram-lhes ensinadas pelo Esprito (ICo 2.13).
Davi, que era rei e profeta, disse: "O
Esprito de Deus falou por mim e a sua palavra
esteve na minha boca" (2Sm 23.2). Desta maneira
ficou toda a Bblia inspirada pelo Esprito Santo.
realmente um milagre! O mesmo Esprito
que inspirou Moiss a escrever os primeiros cinco
livros da Bblia (x 24.1-4, Nm 33.2), cerca de 1.550
anos antes de Cristo, inspirou tambm o apstolo
Joo a escrever o seu Evangelho, e as suas trs
Epstolas e o Apocalipse, no ano 90 d.C.
Esta inspirao plena atinge at as
palavras usadas, inclusive a sua forma gramatical.
Temos vrios exemplos na Bblia que mostram como
a forma gramatical adequada, que os autores
aplicaram, serviu para explicar grandes e
importantes doutrinas (cf. Mt 22.32), onde Jesus
empregou o verbo "ser", na forma de presente (Eu
sou o Deus de Abrao, etc) para provar a real
existncia de vida aps morte.
Em Glatas 3.16 vemos como a forma
singular do substantivo "posteridade" foi usada para
88
dar um importante ensino, como a promessa dada a
Abrao se cumpriu na pessoa de Jesus. O mesmo
pode ver tambm em Hebreus 12.27; Joo 8.57 e em
muitos outros exemplos.
A teologia modernista no aceita a
doutrina sobre a inspirao plenria da Bblia. Eles
concordam em aceitar que as idias ou pensamentos
da Bblia podem ser inspirados, mas que as palavras
usadas, no texto, so um produto de autores, os
quais esto sujeitos a erros.
Outros reconhecem a Bblia como
autoridade em assuntos meramente espirituais,
porm, em tudo que se relaciona com cincia,
biologia, geologia, histria, etc, a Bblia no pode
ser considerada uma autoridade.
Eles dizem abertamente: "Errar
humano". Para dar uma aparncia de piedade e
respeito s coisas de Deus eles dizem: "A Bblia
contm a Palavra de Deus, mas ela no o ".
Infelizmente esta crtica materialista contra a
veracidade da Bblia tem se espalhado. A falsamente
chamada "cincia" faz com aqueles que a professem
se desviem da f (l Tm 6.20,21).
Para os crentes convictos da sua salvao,
que vivem em comunho com Deus e sentem a
operao do Esprito Santo em suas vidas, esta
crtica no gera problemas. Eles simplesmente
rejeitam terminantemente qualquer afirmativa
contrria Bblia. Eles o fazem com convico. A
base desta rejeio segura. Vejamos:
s Rejeitamos toda a crtica contra a Bblia, porque
Jesus considerou a Bblia como a "Palavra de
Deus (Mc 7.13). E o apoio dEle vale mais que as
idias afirmativas de quem querem que seja.
S Rejeitamos a crtica modernista, contra a
veracidade da Bblia, porque seria uma ofensa
contra Deus que perfeito (Mt 5.48), afirmar que
89
a sua Palavra contm erros e mentiras. A Bblia
afirma: "A lei do senhor perfeita" (SI 19.7). "
provada" (SI 18.30), e "fiis so todos os seus
mandamentos" (SI 111.7).
A palavra da "Cinci a" tambm nunca a
"l ti ma palavra". "O que hoje se afirma em nome da
Cincia, amanh outros o desfazem".
Um grande telogo alemo, A. Luescher
constatou em uma de suas obras, que no ano de
1.850 os crticos contra a Bblia apresentaram 700
argumentos cientficos contra a veracidade da Bblia.
Hoje, 600 destes argumentos j foram deixados por
descobertas mais atualizadas.
O que a Bblia afirma como uma rocha,
que no muda por causa das ondas do mar que se
lanam contra ela. No queremos trocar a nossa f
na Palavra de Deus levando em conta, homens que
consideram a sua sabedoria mais que a de Deus, e
sim, que a nossa f se apie no na sabedoria
humana, mas no poder de Deus (ICo 2.5).
Negar a inspirao plena das Escrituras,
portanto, desprezar o testemunho fundamental de
Jesus Cristo (Mt 5.18; 15.3-6; Lc 16.17; 24.25-
27,44,45; Jo 10.35), do Esprito Santo (Jo 15.26;
16.13; ICo 2.12-13; l Tm 4.1) e dos apstolos (2Tm
3.16; 2Pe 1.20,21). Alm disso, limitar ou descartar
a sua inerrncia depreciar sua autoridade divina.
' A inspirao atribui autoridade.
O termo "Escritura", conforme se encontra
em 2Timteo 3.16, refere-se pri ncipal mente aos
escritos do Antigo Testamento (2Tm. 3.15).
H evidncias, porm, que os escritos do
Novo Testamento j eram considerados escritura
di vinamente inspirada por volta do perodo em que
Paulo escreveu 2Timteo (l Tm 5.18, cita Lc 10.7;
2Pe 3.15,16). Para ns, a Escritura refere-se aos
90
escritos di vinamente inspirados tanto do AT quanto
do NT, isto , a Bblia. So (os escritos) as
mensagens ori ginai s de Deus para a humanidade, e o
nico testemunho infalvel da graa salvfica de Deus
para todos.
Paulo afirma que toda a Escritura
inspirada por Deus. A palavra "inspirada" (gr.
theopneustos) provm de duas palavras gregas:
^ Theos, que significa "Deus";
s P neu, que significa "respirar".
Sendo assim, "inspirado" significa "aquilo
que soprado ou respirado por Deus". Toda a
Escritura, portanto, "respirada" por Deus; a
prpria vida e Palavra de Deus. Deste modo,
entendemos que o Esprito inspirou cada palavra da
Bblia, capacitando os escritores a registrarem de
modo correto e preciso a revelao divina.
A Bblia, nas palavras dos seus
manuscritos originais, inerrante; sendo verdadeira,
fidedigna e infalvel. Esta verdade permanece
inabalvel, no somente quando a Bblia trata da
salvao, valores ticos ou morais, como tambm
est isenta de erro em tudo aquilo que ela trata
inclusive a histria e o cosmos (cf. 2Pe 1.20,21).
Os escritores do AT estavam conscientes
em dizer e escrever ao povo que era realmente a
Palavra de Deus (Dt 18.18; 2Sm 23.2).
Repetidamente os profetas iniciavam suas
mensagens com a expresso: "Assim diz o Senhor".
Jesus tambm ensinou que a Escritura a inspirada
Palavra de Deus at em seus mnimos detalhes (Mt
5.18). Afirmou que tudo quanto Ele disse foi
recebido da parte do Pai e verdadeiro (Jo 5.19,30,
31; 7.16; 8.26). Ele falou da revelao divina ainda
futura (isto , a verdade revelada do restante do
NT), da parte do Esprito Santo atravs dos
apstolos (Jo 16.13; cf. 14.16,17; 15.26,27).
91
Na sua ao de inspirar os escritores pelo
seu Esprito, Deus, sem violar a personalidade deles,
agiu neles de tal maneira que escreveram sem erro
(2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21; ver ICo 2.12,13).
A inspirada Palavra de Deus a expresso
da sabedoria e do carter de Deus e pode, portanto,
transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da f
em Cristo (Mt 4.4; Jo 6.63; 2Tm 3.15; IPe 2.2).
A Bblia um testemunho infalvel e
verdadeiro de Deus, na sua atividade salvfica a
favor da humanidade, em Cristo. Ela incomparvel,
eternamente completa e incomparavelmente
obrigatria. Nenhuma palavra de homens ou
declaraes de instituies religiosas iguala-se
autoridade delas.
Qualquer comentrio, explicao, doutrina,
interpretao e tradio devem ser julgadas e
validadas pelas palavras e mensagens da Bblia (Dt
13.3). A Bblia como Palavra divina deve ser
recebida, crida e obedecida como a autoridade
suprema em todas as coisas pertencentes vida e
piedade (Mt 5.17-19; Jo 14.21; 15.10; 2Tm 3.15,16).
Na Igreja, a Bblia deve ser a autoridade
final em todas as questes: de ensino, repreenso,
correo, doutrina e instruo na justi a (2Tm
3.16,17).
Ningum pode submeter-se ao senhorio de
Cristo sem estar submisso a Deus e sua Palavra
como a autoridade mxima (Jo 8.31,32, 37). E s
podemos entender devidamente a Bblia se
estivermos em harmonia com o Esprito Santo. Ele
quem abre nossas mentes para compreendermos o
seu sentido, e d-nos testemunho em nosso interior
de sua autoridade.
Devemos nos firmar na inspirada Palavra
de Deus para vencermos o poder do pecado, de
Satans e do mundo (Mt 4.4; Ef 6.12,17; Tg 1.21).
92
& Nota:
No devemos deixar de observar que a
Bblia infalvel na sua inspirao somente no texto
original dos livros que lhe so inerentes.
Logo, sempre que acharmos nas Escrituras
alguma coisa que parece errada, ao invs de
pressupor que o escritor daquele texto bblico
cometeu um engano, deve ter em mente trs
possibilidades no tocante a tal suposto problema:
1. As cpias existentes do manuscrito bblico
original podem conter inexatido;
2. As tradues atualmente existentes do texto
bblico grego ou hebraico podem conter falhas;
3. A nossa prpria compreenso do texto bblico
pode ser incompleta ou incorreta.
Questionrio
S? Assinale com "X" as alternativas corretas
6. incerto dizer que
a) H Cristo fez distino entre os livros da Bblia
quanto sua origem divina e autenticidade
b) LU A Bblia reivindica para si mesma toda a
autoridade verbal ou escrita e diz que suas
palavras vieram da parte de Deus
c) D Os manuscritos originais da Bblia nos foram
concedidos pela revelao de Deus, e por isso,
detm a absoluta autoridade divina, para formar
o pensamento e a vida crist
d) D A Bblia declara ser um livro dotado de
autoridade divina, resultante de um processo pelo
qual, homens movidos pelo Esprito Santo
escreveram textos inspirados por Deus
93
7. correto afirmar que
a) CUJ A teologia modernista aceita a doutrina sobre
a inspirao plenria da Bblia
b) dl A teologia modernista no concorda em aceitar
que as idias ou pensamentos da Bblia podem ser
inspirados
c) Q Os escritores bblicos escreveram suas
mensagens a partir de um vocabulrio novo e
divino
d) H O Esprito Santo guiou os escritores na escolha
das palavras de acordo com a personalidade e o
contexto cultural de cada um
8. incorreto dizer que:
a) IZI S podemos entender devidamente a Bblia se
estivermos em harmonia com o Esprito Santo
b) S Jesus tambm ensinou que a Escritura no a
inspirada Palavra de Deus em seus mnimos
detalhes
C ) D O Esprito Santo inspirou cada palavra da
Bblia, capacitando os escritores a registrarem de
modo correto e preciso a revelao divina
d)[ZI A inspirada Palavra de Deus a expresso da
sabedoria e do carter de Deus e pode, portanto,
transmitir sabedoria e vida espiritual atravs da
f em Cristo
4? Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9.[] Os crentes convictos da sua salvao, rejeitam
terminantemente qualquer afirmativa contrria
Bblia
10.L] Negar a inspirao plena das Escrituras,
portanto, aceitar o testemunho fundamental de
Jesus Cristo, do Esprito Santo e dos apstolos
94
Revelao Bblica
"... toda Escritura divinamente
inspirada..." (2Tm. 3.16). Esta declarao fortalece
que as Escrituras tm sua origem sobrenatural e,
portanto, ela infalvel Palavra de Deus.
Quando ainda no havia Palavra de Deus
escrita, o Todo-Poderoso revelava-se verbalmente s
suas criaturas na terra.
'e' A revelao divina nas Escrituras.
A palavra "revelao" significa "mostrar,
tornar conhecido". No latim reveiare significa "por
para trs o vu para que se veja o que est
encoberto".
O significado bblico de revelao
"descobrir, despir, tornar a verdade conhecida". Ora,
"Deus Espirito" (Jo 4.24), por isso, imperceptvel
aos sentidos fsicos; todavia Ele pode ser conhecido
pela revelao que faz de si mesmo aos homens.
Revelao o desvendamento que Deus
faz de si mesmo, girando em torno da pessoa de
Jesus Cristo, atravs da criao, da histria, da
conscincia humana e das Escrituras. Ela dada
atravs de acontecimentos e de palavras. No h
termo tcnico para exprimir a idia nas Escrituras, a
mesma expressa de vrios modos.
95
Duas palavras gregas so mais comumente
usadas: apocalptein e farenoun. Entre as duas h
sutis sombras de significados. A primeira significa
"desvendamento", ao passo que a segunda aponta
mais para o conceito de "manifestao daquilo que
fora desvendado". Portanto, a idia de revelao
envolve o que antes era misterioso, oculto e
desconhecido.
Os telogos geralmente descrevem a
revelao divina em termos de revelao geral e de
revelao especial.
s A revelao geral consiste no testemunho que
Deus d de si mesmo atravs da criao, da
histria e da conscincia humana. Aparece em
trechos como Salmos 19; Atos 14.8-18; 17.16-
34; Romanos 1.18-32; 2.12,16; etc.
s A revelao especial o desvendamento que
Deus faz de sim mesmo, dentro da histria da
salvao (revelao na realidade), e na palavra
interpretativa das Escrituras (revelao na
Palavra).
Modelos de Revelao
1. Revelao como Doutrina.
O Definio: A revelao dotada de autoridade
divina, sendo transmitida pelo meio (palavras)
exclusivo da Bblia. As suas proposies em geral
assumem o carter da doutrina.
S? Propsito: Despertar a f salvadora por meio da
aceitao da verdade revelada de maneira suprema
em Jesus Cristo.
t Partidrios: Pais da Igreja, Igreja Medieval,
Reformadores, B. B. Warfield, Francis Schaeffer e
Conclio Internacional Sobre Inerrncia Bblica.
96
03 Viso aeral da Bblia: A Bblia a Palavra de Deus
(tanto na forma como no contedo).
1 Relao com a histria: A revelao trans-
histrica (ela discreta e determinativa quanto
sua contigidade1com a histria).
* Meio de apreenso humana: Iluminao (pelo
Esprito Santo).
b5 Hermenutica bsica: Induo (objetiva).
Pontos fortes alegados:
</ Deriva do prprio testemunho da Bblia sobre si
mesma;
a concepo tradicional, desde os pais da
Igreja at o presente;
v distintivo em virtude da sua coerncia interna;
Prov o fundamento para uma teologia
consistente.
- Pontos fracos alegados:
y A Bblia no reivindica a sua prpria
infalibilidade proposicional. Os exegetas antigos
e medievais eram abertos a interpretaes
alegricas/espirituais. A diversidade de termos e
convenes literrias milita contra esse modelo.
y A cincia moderna refuta o literalismo bblico e
outras noes ligadas a esse modelo,
y Sua hermenutica ignora o poder sugestivo do
contexto bblico.
2. Revelao como Evento Histrico.
O Definio: Revelao a demonstrao da
disposio e capacidade redentora de Deus
conforme testificada por seus grandes feitos na
histria humana.
1 Estado de cont guo. Proxi mi dade, vi zi nhana, adjacnci a.
97
Propsito: Instilar esperana e confiana no Deus
da histria.
t Partidrios: Willian Temple, G. Ernest Wright,
Oscar Cullman e Wolfhart Pannenberg.
dl Viso geral da Bblia: A Bblia um evento. Est
ligada auto-revelao de Deus manifesta
indiretamente na totalidade de sua atividade na
histria. Ela nunca extrnseca seja continuidade
ou particularidade dessa histria.
2 Relao com a histria: A revelao intra-
histrica (a Bblia revela a histria dentro da
histria).
* Meio de apreenso humana: Razo.
k* Hermenutica bsica: Deduo objetiva/subjetiva.
* Pontos fortes alegados:
< Tem valor religioso pragmtico1 por causa do seu
carter concreto;
Identifica certos temas bblicos subestimados ou
ignorados pelo modelo proposicional (Revelao
como Doutrina);
mais orgnico em sua abordagem e aponta
para um modelo de histria;
v no-autoritrio, sendo assim mais plausvel*2
para a mentalidade contempornea.
Pontos fracos alegados:
y Relega a Bblia a uma posio de "fenmeno".
virtualmente desprovido de sustentao
teolgica. Apesar de sua alegada plausibilidade,
no promove o dilogo ecumnico3.
Suscet vel de apl i caes prti cas; vol tado para a ao.
2Que merece apl auso. Razovel , acei tvel , admi ss vel .
3 Diz-se do crente que mani festa di sposi o convi vnci a e
di l ogo com outras conf i sses rel i gi osas.
98
3. Revelao como Experincia Interior.
0 Definio: Revelao a auto-manifestao de
Deus por meio de sua presena ntima nas
profundezas do esprito e da psiqu humanas.
Propsito: Propiciar uma experincia de unio com
Deus que equivale imortalidade.
1 Partidrios: Friedrich Schleirmacher, D. W. R.
Inge, C. H. Dodd e Karl Rahner.
d Viso geral da Bblia: A Bblia contm a palavra
de Deus (misturada com os elementos humanos de
erro e mito: a Bblia uma "casca" que envolve o
"cerne" da verdade). Essa verdade somente pode
ser apreendida (experimentada) por meio de
iluminao pessoal.
I Relao com a histria: A revelao psico-
histrica (ela relaciona-se com a histria como uma
imagem mental da continuidade humana).
' Meio de apreenso humana: Intuio.
ES Hermenutica bsica: Ecletismo (subjetiva).
* Pontos fortes alegados:
v Oferece defesa contra uma crtica racionalista da
Bblia;
v Promove a vida devocional. A sua flexibilidade
incentiva o dilogo inter-religioso.
Pontos fracos alegados:
y Faz uma seleo arbitrria de dados bblicos;
M Substitui o conceito bblico da eleio pelo
elitismo1 natural. Por sua nfase na experincia,
faz um divrcio entre revelao e doutrina;
y Sua orientao experimental tambm apresenta
o risco de uma excessiva introspeco na prtica
devocional.
S i s t e m a que favorece as el i tes, com preju zo da mai ori a. Ideal
ou concepo de vida fundada em tal si stema.
99
4. Revelao como Presena Dialtica.
0 Definio: Revelao a mensagem de Deus
queles que Ele confronta com a sua Palavra na
Bblia e com Cristo na proclamao crist.
+ * Propsito: Gerar a f como a adequada
consumao meta-revelatria de si prpria.
J Partidrios: Karl Barth, Emil Brunner e Jonh
Baillie.
d Viso Geral da Bblia: A Bblia torna-se a palavra
de Deus a ns (a revelao no esttica, mas
dinmica, e tem que ver com a contingncia da
resposta humana) na medida em que dinamizada
pelo Esprito Santo.
1 Relao com a histria: A revelao supra-
histrica (a Bblia revela a "histria alm da
histria").
*' Meio de apreenso humana: Razo "transacional"
(interao com a f intrnseca revelao).
i<1 Hermenutica bsica: Induo (subjetiva).
-> Pontos fortes alegados:
/ Procura apoiar-se sobre um fundamento bblico;
</ Evidencia um claro enfoque cristolgico, porm
no ortodoxo;
/ Oferece a oportunidade de encontro com Deus.
- Pontos fracos alegados:
y Embora fundamentado na Bblia, carece de
coerncia interna;
y Sua linguagem paradoxal1 confusa;
y Sua obscuridade ao relacionar o Cristo da f com
o Jesus histrico enfraquece a sua validade.
1 Que encerra paradoxo ou se funda em paradoxo. Paradoxo:
Concei to que ou parece contrri o ao comum; contra-senso,
absurdo, di sparate.
100
5. Revelao como Nova Conscincia.
O Definio: Revelao o atingir de um nvel
superior de conscincia medida que se atrado
para uma participao mais frutfera na criatividade
divina.
t Propsito: Obter a reestruturao da percepo e
da experincia; e uma autotransformao
simultnea.
t Partidrios: Teihard de Chardin, M. Blondel,
Gregory Baum, Leslie Dewart, Ray L. Hart e Paul
Tilli ch.
CO Viso geral da Bblia: A Bblia um paradigma -
um mediador pelo qual se pode obter
autotransformao e transcendncia (mas ela
somente um esforo humano que utiliza uma
linguagem humana "claudicante1" com vistas a esse
objetivo).
S Relao com a histria: A revelao no-
histrica (a histria torna-se irrelevante ao ser
submetida a contnuas re-interpretaes de
transcendncia pessoal).
,Jf Meio de apreenso humana: Meditao racional /
mstica.
f*i Hermenutica bsica: Ultra-ecletismo* 2 (subjetiva
ao extremo).
Pontos fortes alegados:
v Evita a inflexibilidade e o autoritarismo.
Respeita o papel ativo da pessoa no processo de
revelao. Harmoniza-se com o pensamento
evolucionista ou transformacionista;
v Sua filosofia satisfaz a necessidade de um viver
frutfero no mundo.
' Qu e cl audi ca. Incerto, vaci l ante, duvi doso.
2 Reuni o de el ementos dout ri nri os de ori gens di versas que no
chegam a se arti cul ar em uma uni dade si stemti ca consi stente.
101
- Pontos fracos alegados:
y Faz violncia a Escritura por meio de suas
interpretaes no-ortodoxas;
y um no-gnosticismo inadequado para uma
experincia crist significativa;
y Nega o valor cognitivoVobjetivo da Bblia em sua
totalidade.
Categorias da Revelao Divina
As Escrituras nos informam sobre trs
modos pelos quais Deus tm se revelado s suas
criaturas terrenas:
1. A revelao natural manifesta na Criao.
impossvel negar a existncia de Deus
diante da beleza da Criao (SI 19.1-6). Entretanto,
quando entrou o pecado no mundo, o homem
desviou-se do Criador e, conseqentemente, a
revelao natural tornou-se insuficiente. Da a
necessidade de uma revelao mais objetiva e
explcita - a escrita (At 14.17).
2. A revelao escrita.
Por esse modo, Deus revelou seu amor
obra-prima da Criao, o homem; demonstrando-lhe
o desejo de manter comunho com ele e revelar-lhe
sua soberana vontade atravs da escrita.
Este modo de revelar-se no anulou a
revelao natural, mas tornou-a ainda mais viva e
real, propiciando ao homem uma revelao pessoal,
como o Todo-Poderoso e suficiente.
Para que sua Palavra fosse conhecida por
todos os homens atravs da escrita, o Senhor
escolheu dois ricos idiomas, o hebraico e o grego. 1
1Rel ati vo cogni o, ou ao conheci mento.
102
3. A revelao pessoal.
Deus um ser Pessoal que se comunica
com suas criaturas racionais. No uma fora ou
energia csmica, nem tampouco, qualquer coisa
neutra e impessoal. Ele nico e singular, tem
personalidade, pensa, decide, e tem sentimentos.
Sua revelao pessoal ao homem foi feita
atravs do Verbo Divino que se fez carne, Jesus
Cristo (Jo 1.1-12). As profecias bblicas anunciavam
uma revelao pessoal de Deus atravs de Jesus (Jo
1.18; 5.39).
Modalidades da Revelao Especial
Eventos Miraculosos.
Deus atuando no mundo de maneiras
histricas concretas, afetando o que ocorre.
Exemplos:
s Chamado de Abrao (Gn 12);
s Nascimento de Isaque (Gn 21);
s Pscoa (x 12);
s Travessia do Mar Vermelho (x 14).
Comunicaes Divinas.
A revelao de Deus por meio da
linguagem humana. Exemplos:
v Linguagem audvel: Deus falando a Ado no
den (Gn 2.16) e a Samuel no templo (ISm
3.4);
S O ofcio proftico (Dt 18.15-18);
s Sonhos (Daniel, Jos);
S Vises (Ezequiel, Zacarias, Joo no
Apocal i pse);
S A Escritura (2Tm 3.16).
103
* Manifestaes Visveis.
Deus manifestando-se em forma visvel.
Exemplos:
s Teofani as1 do AT antes da encarnao de Jesus
Cristo (geralmente descrito como o Anjo do
Senhor, Gn 16.7-14, ou como um homem,
como no caso de Jac, Gn 32);
s A glria do shekinah (x 3.2-4; 24.15-18;
40.34-35);
/ Jesus Cristo (a inigualvel manifestao de
Deus como um verdadeiro ser humano, com
todos os processos e experincias humanas
tais como o nascimento, a dor e a morte; Jo
1.14; 14.9; Hb 1.1-2).
Questionrio
S? Assinale com "X" as alternativas corretas
1. Consiste no testemunho que Deus d de si mesmo
atravs da criao, da histria e da conscincia
humana
a) D A revelao progressiva
b) EH A revelao antrpica
c ) D a revelao especial
d) 0 A revelao geral
2. O modelo de revelao que tem uma viso geral da
Bblia como a Palavra de Deus, tanto na forma como
no contedo
a) d Revelao como Experincia Interior
b) H Revelao como Doutrina
c) I I Revelao como Evento Histrico
d) d Revelao como Nova Conscincia
1 Mani festao de Deus, desde a voz at a imagem, percept vel
pelos senti dos humanos.
104
3. As revelaes especiais no nascimento de Isaque e
na travessia do mar Vermelho so exemplos de
a ) dl Manifestaes visveis
b) I I Comunicaes divinas
c) Eventos miraculosos
d) Teofanias
Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4 M Quando ainda
o Todo-Poderoso
criaturas na terra
no havia Palavra de Deus escrita,
revelava-se verbalmente s suas
5 o nico modo pelo qual Deus tem se revelado s
suas criaturas terrenas: a revelao escrita
105
Teologia e Revelao
A possibili dade da teologia advm da
revelao de Deus, dos dons com que o homem foi
dotado. A idia crist tem sido a de que temos
atravs das Escrituras a Palavra revelada e que elas
constituem, portanto, a fonte suprema para a
teologia. Vamos apresentar provas para esta crena.
* Argumento a priori.
Este um argumento, que vai de algo
interior para algo exterior. No que diz respeito a
presente discusso, ele pode ser enunciado: sendo o
homem o que , e sendo Deus o que ; examinemos
mais de perto as partes deste argumento:
O homem no apenas um pecador
debaixo da condenao da morte eterna, como ele
tambm se inclina para longe de Deus, ignorante a
respeito dos propsitos e dos mtodos de salvao
de Deus por suas prprias foras.
Ele se encontra, em outras palavras, em
uma condio desesperadora, da qual ele apenas
parcialmente tem conscincia, e no sabe se pode
ser salvo desta condio e nem se isso for possvel,
como faz-lo.
As revelaes no escritas geral e especial
de Deus no oferecem respostas reais a esta
questo. V-se claramente, portanto, que ele precisa
de instruo infalvel a respeito de seu mais
importante bem na vida: seu bem eterno.
Acima desta necessidade profunda do
homem, temos os atributos e carter singul ar de
Deus que se tornam possvel, se no provvel, a
satisfao dessa necessidade.
Deus onisciente, santo, amoroso, bom e
onipotente. Como Ele onisciente, Ele conhece tudo
sobre a necessidade do homem; como Ele santo,
106
no pode desculpar o pecado e aceitar um
relacionamento com o homem enquanto ele estiver
nessa condio, como Ele amoroso e bom, pode ser
levado a procurar e por em funcionamento um plano
de salvao; e como Ele onipotente, pode no
apenas revelar a si prprio, mas tambm dar por
escrito as revelaes a seu respeito que forem
necessrias para a experincia de salvao.
certo qu este argumento no nos leva
alm de mera possibilidade, ou quando muito da
probabilidade.
Apesar de sabermos que Deus amor e
que Ele exerce esse atributo em sua divindade, se
no tivermos uma revelao clara a esse respeito,
no teremos certeza que Ele ama ao pecador.
No podemos fazer de seu amor uma
atitude necessria da parte dEle, ou ento o amor
no ser mais amor, e a misericrdia no ser mais
misericrdia, e a graa no ser mais graa.
O elemento de voluntari edade tem que ser
mantido em todos eles. Mas, mesmo assim, o
argumento tem certo valor por inspirar a esperana
que Deus pode satisfazer s mais profundas
necessidades dos homens.
^ Argumento da analogia.
Este o argumento resultante da
correspondncia entre as propores ou relaes
entre coisas. Ele fortalece o argumento anterior em
direo probabilidade de uma incorporao da
revelao divina. O argumento pode ser apresentado
em duas partes:
* Primeira parte:
Onde a comunicao entre indivduos
possuidores de algum tipo de inteligncia se faz
necessria; encontramos a "revelao".
107
Existe pronunciamento direto. At mesmo
os animais inferiores expressam com suas vozes
seus diferentes sentimentos. E quando entramos no
domnio da vida humana, percebemos uma presena
correspondente aos poderes notados nas criaturas
inferiores. Observamos algum tipo de fala para a
sociedade.
Existe comunicao direta de uma para
outra, uma revelao constante, imediata de
pensamentos e sentimentos ntimos, expressa de
maneira a ser claramente compreendida.
Conseqentemente, no pode haver
oposio ao fato de uma revelao direta, clara e
verdadeira, tirada da analogia com a natureza.
Apesar de que este argumento no pode
ser vlido para provar que a revelao de Deus vai
ser incorporada em um livro, ele contribui para essa
opinio.
-* Segunda parte:
Observa que na natureza h sinais de
bondade reparadores, e na vida dos indivduos e
naes h evidncias de pacincia em aes
providenciais que permitem a esperana de que,
como diz Strong: "Enquanto a justi a for exercida,
Deus pode ainda dar a conhecer alguma maneira de
restaurar os pecadores".
Strong acha que: "este fato est
subentendido nas providncias para a cura de
machucaduras em pl antas e pela restaurao de
ossos quebrados na criao animal, na proviso de
agentes medi cinais para a cura das enfermidades
humanas, e especialmente na demora para o
arrependimento" .
Esses fatos todos fornecem alguma base
para se pensar que o Deus da natureza um Deus
de pacincia e misericrdia. Dissemos no comeo
108
desta seo que este argumento nos leva um pouco
mais longe do que o argumento priori.
O primeiro simplesmente oferece a
esperana de que Deus possa vir em socorro de um
ser cado; o segundo, mostrando que Deus
providenciou a cura de muitos males nos mundos
animal e vegetal e, que ele lida pacientemente e
benevolamente com a humanidade em geral, prova
de que Ele realmente vem em socorro de suas
criaturas carentes.
Mais uma vez, porm, podemos derivar
deste argumento, apenas de maneira muito geral, a
garantia de que Ele revelar seus planos e
promessas em registro escrito...
{jr Argumento da indestrutibilidade da Bblia.
Quando lembramos que apenas uma
porcentagem pequena de livros sobrevive alm de
um quarto de sculo, e apenas um nmero pequeno,
dura mil anos; percebemos imediatamente que a
Bblia um livro diferente. Lembrando-nos das
circunstncias nas quais ela tem sobrevivido, este
fato torna-se surpreendente.
Pink diz: "Quando pensamos no fato da
Bblia ter sido algo especial, de infindi/ei
perseguio, a maravilha da sua sobrevivncia se
transforma em um milagre. Por dois mil anos, o dio
do homem pela Bblia tem sido persistente,
determinado, incansvel e assassi no".
Todos os esforos possveis tm sido feito
para corroer a f na inspirao e autoridade da
Bblia, e inmeras operaes tm sido levantadas a
efeito para faz-la desaparecer.
Decretos imperiais tm sido impostos,
ordenando que todas as cpias existentes da Bblia
fossem destrudas, e quando essa medida no
conseguiu exterminar e aniquilar a Palavra de Deus,
109
ordens foram dadas para que qualquer pessoa que
possusse uma cpia da Bblia fosse morta.
O prprio fato de a Bblia ser alvo de to
incansvel perseguio nos deixa maravilhados
diante de tal fenmeno. Podemos mencionar apenas
alguns dos esforos que tm sido feito para abolir ou
exterminar a Bblia, ou, quando isso no se deu,
para roubar dela sua autoridade divina.
Os imperadores romanos logo descobriram
que os cristos baseavam sua crena nas Escrituras.
Conseqentemente, buscavam suprimi-los ou
extermin-los.
O mais notvel foi Dioclcio que, atravs
de um decreto real em 303 d.C. ordenou que todos
os exemplares da Bblia fossem queimados. Ele havia
matado tantos cristos e destrudo Escritos Sagrados
que, quando os cristos ficaram quietos por algum
tempo e permaneceram escondidos, ele achou que
havia realmente conseguido eliminar as Escrituras.
Ele fez com que em uma medalha fosse gravada a
seguinte inscrio: "/I religio crist est destruda e
o culto aos deuses restaurados".
Entretanto, no demorou muito para que
Constantino subisse ao trono e fizesse do
Cristianismo a religio oficial. O que diria Dioclcio
se pudesse voltar a terra e ver como a Bblia tem
prosseguido em sua misso mundial?!.
Durante os dois sculos em que o Papado
teve poder absoluto na Europa Ocidental (1073-
1294), os estudiosos passaram a colocar o credo
acima da Bblia. Enquanto que a maioria deles ainda
procurava o apoio das Escrituras para o credo,
alguns deles se apegavam s religies transmitidas
apenas pela tradio e no dependentes dos
ensinamentos da Bblia.
Fischer diz que durante este perodo a
leitura da Bblia por parte dos leigos ficou sujeita a
110
tanta restries, especialmente aps a ascenso dos
Valdenses, que se, no era absolutamente proibida,
era vista com graves suspeitas.
Durante a poca da Reforma, quando a
Bblia foi traduzida para a lngua do povo, a Igreja
Catlica imps severas restries sua leitura,
alegando que as pessoas eram incapazes de
interpret-las por si s. Tinham que obter permisso
para t-las, mesmo quando essa permisso era dada,
era com a condio de que o leitor no tentasse
interpret-la por si s.
Muitos deram sua vida pela simples razo
de serem seguidores de Cristo e colocaram sua
confiana nas Escrituras.
Newman diz: "Um esforo persistente foi
feito pelos romanistas para eliminar a Bblia
inglesa".
"Em 1543, um decreto foi passado
proibindo terminantemente o uso de verso de
Tyndale, e qualquer das Escrituras em Assemblia,
sem a permisso real". A princpio, foram feitas
tentativas de proibir a impresso de sua Bblia; e
quando finalmente publicou seu Novo Testamento em
Woms, teve que despach-lo para a Inglaterra em
engradados de mercadorias.
Quando os livros chegaram a Inglaterra,
foram comprados em grandes quantidades pelas
autoridades ecl esi sticas e queimados em Londres,
Oxford e Anturpia. Dos 18.000 exemplares que se
estima terem sido impressos entre 1525 a 1528,
sabe-se que apenas dois fragmentos restaram.
E interessante notar, com respeito ao que
foi acima citado, que Voltaire, o famoso infiel
francs que morreu em 1778, predisse que em 100
anos a partir de sua poca, o cristianismo estaria
extinto. Mas ao invs disto, apenas vinte e cinco
anos aps sua morte, a Sociedade Bblica Inglesa e
111
Estrangeira foi fundada, e as mesmas impressoras
que haviam imprimido a literatura infiel de Voltaire
tm sido usadas desde ento para impri mir a Bblia.
Como se pode ver nem decreto imperial,
nem restries papais, nem destruies
eclesisticas, conseguiram exterminar a Bblia.
Quanto maiores tm sido as tentativas de levar cabo
tal destruio, maior tem sido a circul ao da Bblia.
A mais recente tentativa de roubar a
autoridade da Bblia o esforo modernista para
degrad-la at ao nvel de todos os outros livros
religiosos. A Bblia hoje encontrada em mais de
1.000 lnguas no mundo. O fator de
indestrutibi lidade da Bblia pesa fortemente de ser
ela a mensagem escrita de uma revelao divina.
* Argumento da natureza da Bblia.
Quando consideramos a natureza da Bblia,
somos forados chegar a uma nica concluso: "Ela
a mensagem escrita de uma revelao divina".
Em primeiro lugar:
Consideramos o contedo da Bblia.
s Este livro inteiro reconhece a personalidade,
unidade e trindade de Deus;
S Magnifica a santidade e o amor de Deus, feita
Sua semel hana;
s Explica a criatura como sendo uma criao
direta de Deus, feita tambm Sua
semelhana;
S Expe a criatura com uma livre rebeldia contra
a vontade revelada de Deus;
v' Mostra a condio de pecador do homem e seu
possvel perdo;
s Ensina sobre o governo soberano de Deus no
universo;
112
s Apresenta, com grandes detalhes a salvao
providenciada por Deus e as condies pelas
quais ela pode ser experimentada;
s Delineia os propsitos de Deus com respeito a
Israel e a Igreja;
s Prediz o desenvolvimento do mundo: social,
econmico, poltico e religiosamente;
s Retrata o clmax de todas as coisas na
segunda vinda de Cristo, as ressurreies, os
julgamentos, o milnio e o estado eterno.
Que conceito e que livro! Quem, a no ser
Deus, poderia ter inventado tal esquema e quem,
alem dEle, poderia ter registrado tudo por escrito?
- Em segundo lugar:
Consideremos a unidade da Bblia. Apesar
de ter sido escrita por uns quarenta autores
diferentes durante um perodo de aproximadamente
1.600 anos, a Bblia um s livro. Tem um s
sistema doutrinrio, somente um padro moral, um
nico plano de salvao e um exclusivo programa de
eras.
As diversas narrativas ali encontradas dos
mesmos incidentes e ensi namentos no so
contraditrios, mas suplementares. Por exemplo, as
palavras escritas na cruz foram, sem dvida, as
seguintes: "Este Jesus de Nazar, o Rei dos
Judeus".
s Mateus diz: "Este Jesus, o Rei dos Judeus"
(Mt 27.37);
s Marcos diz: "O Rei dos Judeus" (Mc 15.26);
S Lucas diz: "Este o Rei dos Judeus" (Lc
23.38);
s Joo diz: "Jesus nazareno, o Rei dos Judeus"
(Jo 19.19).
113
Vemos a Lei e a Graa harmonizarem-se
quando entendemos a natureza e o propsito exatos
de cada um. Os relatos dos homens e naes que
praticaram o mal so inofensivos e at mesmo teis
se percebermos que so registrados para serem
condenados. A doutrina do Esprito Santo se
harmoniza na natureza progressiva da revelao
desta verdade.
Falando a respeito das Escrituras
Maometanas, Zoroastranas e Budistas, Orr diz que
elas so: "destitudas de comeo, meio e fim". Elas
so na maior parte, colees de materiais
heterogneos, juntados ao acaso. Quo diferente
com relao Bblia, tm que reconhecer que so
livros singulares!
"No h nada exatamente parecido com
ela, ou que mesmo se aproxime dela, em toda
literatura". "Consi derando o contedo e unidade da
Bblia, parecemos ser obrigados a concluir que ela
incorporao de uma revelao divina".
Que homem poderia ter inventado tal viso
do mundo e da vida? Que autores poderiam
apresent-la de forma to harmoniosa e auto-
consistente?
"Afirmamos, portanto, que a natureza da
Bblia prova ser ela a incorporao de uma revelao
divina".
Argumento da influncia da Bblia.
O Alcoro, o Livro dos Mrmons, Cincia e
Sade, o Zenda Avesta, os Clssicos de Confcio,
todos tiveram uma influncia tremenda no mundo.
Mas existe uma vasta diferena entre o tipo de
influncia que eles exerceram com a influncia da
B bl i a.
Os primeiros conduziram a uma idia
apagada de Deus e do pecado, at o ponto de
114
ignor-los; produziram uma indiferena estoica par.i
com a vida e simplesmente resultaram em idias a
respeito da moral e conduta.
A Bblia, pelo contrrio, tem produzido os
mais altos resultados em todas as esferas da vida.
Tem conduzido aos supremos tipos de criatividade
nos campos de arte, arquitetura, literatura e msica.
s Pense nos grandes quadros de Rafael,
Michelangelo, Leonardo da Vinci, e dos mestres
holandeses;
s Veja, com os olhos da imaginao, as grandes
catedrais e santurios da Europa e da Amrica;
s Relembre as obras escritas pelos antigos, pelos
reformadores protestantes, pelos poetas e
escritores ingleses, europeus e americanos;
S Relembre os grandes hinos, cantatas e oratrios
sacros;
s Examine as leis fundamentais dos pases
considerados civilizados;
s Observe as grandes reformas sociais que tem
acontecido como a libertao dos escravos e o
reconhecimento dos di reitos da mulher;
V Isso sem considerar o efeito regenerador sobre
milhes de vidas individuais - voc encontrar
por toda parte influncia mais poderosa da
Bblia.
Onde, em todo o mundo, pode ser
encontrado um livro que mesmo remotamente1 possa
se comparar a Bblia em toda a sua influncia
beneficente sobre a humanidade? Com certeza, isto
prova que ela revelao de Deus para a
humanidade carente.
H mais de trinta anos apareceram na
publicao Gospel Banner (Estandarte do Evangelho)
1 Que sucedeu h muito tempo; anti go, l ong nquo.
115
diversas citaes de grandes homens a respeito da
influncia da Bblia no mundo em suas prprias
vidas. Demos aqui algumas delas:
Willian E. Gladstoner disse: "Se me
pedirem para citar o que me conforta na tristeza, a
nica regra de conduta, o verdadeiro guia na vida,
ter de indicar o que, no dizer de um hino
conhecido, chamado a 'velha Histria', contada em
um livro muito antigo, que a melhor e mais rica
ddiva de Deus para a humanidade".
Woodrow Wilson, o presidente americano
durante a I a Guerra Mundial, disse: "A opinio da
Bblia inculcou em mim, no apenas pelo que aprendi
em casa quando menino, mas tambm a cada volta e
experincia da minha vida e a cada passo de estudo,
que ela a nica fonte suprema de revelao, a
revelao do significado da vida, da natureza de
Deus, e da natureza espiritual e necessidades do
homem".
A Bblia o nico guia para a vida que
realmente leva o esprito para o caminho da paz e da
salvao.
John G. Whittier expressou de maneira
maravilhosa o fato que a verdade que os homens
buscam encontrar no mundo , na realidade,
encontrada na Bblia. Ele disse: "Buscamos no
mundo a verdade: Separamos o bom, puro e belo.
Gravado em pedra de pergaminho; dos velhos
campos floridos da alma e, cansados de buscar o
melhor, voltamos carregados de tesouros, para
descobrir que os sbios ditos esto nos livros que
nossas mes liam".
Argumento da profecia cumprida.
Este poderia parecer que pertence ao
argumento da natureza da Bblia, mas devido a sua
singularidade, tratamos dele separadamente.
116
Estabelecemos o fato de que exkte
realmente a profecia que prediz um acontecimento
futuro, mostramos que as muitas profecias a
respeito de Cristo (nenhuma das quais estavam a
menos de 165 anos do primeiro advento, mesmo por
mtodos modernos para o estabelecimento de datas
de livros do AT e muito mais di stantes das datas
verdadeiras) foram, apesar disso, cumpridas quando
Ele veio.
Desejamos acrescentar a este tipo de
profecia algumas outras para provar que a Bblia a
incorporao de uma revelao divina. Somente
Deus pode revelar o futuro, e temos inmeras provas
nas Escrituras de que Ele realmente o revelou aos
seus servos. Vamos ver aqui algumas delas:
Elliot diz: "Profecia, no sentido de
predio, um milagre de conhecimento e pertence
to realmente ao sobrenatural quanto aos milagres
do poder. Se, portanto, encontramos na Bblia
predio de eventos futuros que j foram cumpridos
em todos os detalhes, temos evidncia clara de que
seus escritores possuram intel igncia sobrenatural ".
A menos que desejamos ento acusar os
escritores das Escrituras de representao
fraudul enta1, de escrever a histria sob a forma de
predio, encontraremos muitas profecias na Bblia
que j foram cumpridas h muito tempo.
As profecias a respeito da disperso de
Israel j foram cumpridas em detalhes (Dt 28; Jr
15.4; 16.3; Os 3.4). No cumprimento, Samaria iria
ser conquistada, mas Jud seria preservada (Is 7.6-
8; Os 1.6,7; l Rs 14.15), Jud e Jerusalm. Embora
salvas dos assrios, cairiam nas mos dos babilnicos
(Is 39.6; Jr 25.9-12) a destruio de Samaria seria
1 Propenso fraude. Em que h fraude; dol oso; i mpostor;
fraudatri o.
117
final (Mq 1.6-9), mas Jerusalm deveria ser
seguida por uma restaurao (Jr 29.10-14), at o
nome do restaurador de Jud foi predito (Is 44.28;
45.1); os medos e os persas haveriam de conquistar
a Babilnia (Is 21.2; Dn 5.28), a cidade de
Jerusalm, e o Templo deveriam ser reconstrudas
(Is 44.28).
Assim tambm h profecias a respeito das
naes gentias. Nnive, Babilnia, Tiro, Egito, Amon,
Moabe, Edom, e Filistia esto entre elas. No
necessrio dar as referncias para essas naes,
qualquer um pode
concordncia.
ach-las usando uma boa
Notaramos particularmente que as
profecias a respeito dos quatro grandes Imprios do
mundo em Daniel 2 e 7 j foram cumpridas. Algumas
partes relacionadas ao quarto desses imprios esto
manifestadamente ainda no futuro e nos levam ao
retorno de Cristo, mas as demais j foram
cumpridas.
Assim tambm o conflito detalhado entre a
Sria e o Egito que se seguiu queda do Imprio de
Alexandre.
To precisa a correspondncia entre as
predies de Daniel 11 e os fatos histricos que os
anti-sobrenaturais so dogmticos em suas
afirmaes de que isto histria e no predio.
Com base nesta suposio, eles datam o
livro de Daniel entre 168-165 a.C. Mas, aqueles que
crem nas revelaes sobrenaturais de Deus
continuam a afirmar que temos neste captulo uma
das mais fortes provas do fato de que temos na
Bblia a incorporao da prescincia divina e no um
registro de acontecimentos j passados, feito com
um piedoso logro1.
1 Engano proposi tado contra al gum; arti f ci o ou manobra.
118
H muitas outras predies na Bblia que
poderiam ser mencionadas como prova da mesma
coisa. Vamos acrescentar apenas algumas.
s O progresso do conhecimento e das viagens nos
ltimos tempos (Dn 12.4);
s A continuao das guerras e de rumores de
guerras (Mt 24.6,7);
S O aumento da maldade (Lc 17.26-37; 2Tm 3.1-
13);
s A preservao do remanescente de Israel (Rm
11.1-5,25-32); e
s A movimentao desses "ossos secos" e o seu
retorno vida nacional e espiritual (Ez 37.1-
28).
Que homem poderia prever e predizer
qualquer uma destas coisas? Verdadeiramente temos
na Bblia a mensagem escrita da revelao divina.
As Reivindicaes da Prpria Escritura
A Bblia afirma ser no apenas uma
revelao da parte de Deus, mas tambm um
registro infalvel dessa revelao. Apresentaremos
algumas provas do fato de que ela afirma ser uma
revelao de Deus. No entanto, enfrentamos j de
incio a objeo de que inadmissvel recorrer ao
testemunho para provar que uma revelao divina.
Ser que o testemunho no ficaria sob suspeita?
Perguntam-nos.
Respondemos a isto que no. Se pudermos
provar a autenticidade dos livros da Bblia e a
verdade das coisas que eles relatam a respeito de
outros assuntos, ento estaremos justi fi cados em
aceitar seu testemunho em favor de si prprio.
Se houvermos examinado as credenciais de
um embai xador e tivermos ficado satisfeitos quanto
119
sua veracidade com respeito autorizao que
possui, podemos ento aceitar tambm, suas
declaraes pessoais a respeito de seus poderes e a
fonte de sua informao.
Temos freqentemente declaraes como
estas no Pentateuco: "Disse o Senhor a Moiss" (x
14.1,15, 26; 16.4; Lv 1.1; 4.1; 11.1; Nm 4.1; 13.1
Dt 32.48). Ele recebeu ordens de escrever o que
Deus lhe disse em um livro (x 17.14; 34.27) e
sabemos que ele assim o fez (x 24.4; 34.28; Nm
33.2; Dt 31.9,22, 24).
Tambm assim dizem os profetas: "O
Senhor quem fala" (Is 1.2); "Disse o Senhor a
Isaas" (Is 7.3); "Mas agora assim diz o Senhor" (Is
43.1); "Palavras que veio a Jeremias da parte do
Senhor, di zendo" (Jr 11.1); "Veio expressamente a
Palavra do Senhor a Ezequiel" (Ez 1.3); "Palavra do
Senhor, que foi dirigida a Osias" (Os 1.1); " Palavra
do Senhor, que foi dirigida a Joel" (Jl 1.1).
Afirma-se que estas declaraes ocorrem
mais de 3.800 vezes no AT, declara ser uma
revelao de Deus. Os escritores do NT afirmam, da
mesma maneira, que elas declaram a mensagem de
Deus.
V Paulo afirma que as coisas que ele escreveu
eram mandamentos de Deus (ICo 14.37);
V Que os homens deviam aceitar como a prpria
Palavra de Deus, aquilo que ele pregava ( l Ts
2.13);
v Que a salvao dos homens depende da f nas
doutrinas que ele ensinava (Gl 1.8).
v Joo ensina que seu depoimento era o
testemunho de Deus (l J o 5.10);
V Pedro deseja que seus leitores se lembrem das
palavras que anteriormente foram ditas pelos
santos profetas, bem como do mandamento do
120
Senhor Salvador, ensinado pelos vossos
apstolos (2Pe 3.2).
s O autor de Hebreus prediz um castigo mais
severo para aqueles que rejeitarem a mensagem
que fora confirmada a ele por aqueles que a
ouviram (Hb 2.1-4).
s Severamente, o NT tambm afirma ser a
mensagem escrita da uma revelao divina.
7 O peso da evidncia cumulativo.
Se pesarmos separadamente os
argumentos apresentados nesta lio, podemos
achar que nenhum deles conclusivo; mas se
permitirmos que cada argumento contribua com sua
parcela de verdade, ser forado a concluir que a
Bblia, a Palavra de Deus, uma revelao divina!
Aceitando esta idia como estabelecida,
teremos os pr-requisitos para estudarmos os outros
assuntos da Bibliologia.
A Genuinidade
Quando aceitamos o fato que na Bblia
temos a palavra escrita de uma revelao divina,
ficamos imediatamente interessados na natureza dos
documentos que transmitem essa revelao. Assim,
imediatamente desejamos saber se os diversos livros
da Bblia so genunos, dignos de crdito e
cannicos.
L? A genuinidade dos Livros da Bblia.
Algumas pessoas usam o termo
"autenticidade", mas o uso corrente prefere o termo
"genuinidade". Os dois tm realmente o mesmo
significado.
121
Com genuini dade queremos dizer que um
livro escrito pela pessoa ou pessoas cujo nome ele
leva, ou, se annimo, pela pessoa ou pessoas a
quem a tradio antiga o atribui, ou, se no for
atribudo a algum autor ou autores especficos,
poca que a tradio lhe atribui.
Diz-se que um livro forjado ou esprio se
no tiver sido escrito na poca que lhe atribuda.
As Homilias Clementinas so atribudas a
Clemente de Roma, mas a crtica agora
praticamente unnime em afirmar que no foram
escritas por Clemente, mas sim por escritores
ebionistas, talvez da seita elquesitica do
ebionitismo.
O Evangelho de Tom diz ter sido da
autoria do apstolo Tom, mas no genuno porque
no foi composto pelo apstolo. O Credo Apostlico
no genuno por no ter sido escrito pelos
apstolos.
Cremos que os livros do Antigo Testamento
e Novo Testamento so genunos ou autnticos.
122
Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
6. Imperador romano que, atravs de um decreto real
ordenou que todos os exemplares da Bblia fossem
queimados
a) [Hl Zeno
b) T] Dioclcio
c) D Constantino
d) [ZH Rmulo Augstulo
7. Argumento que considera em primeiro lugar o
contedo e em segundo a unidade da Bblia
a) EH Argumento da analogia
b) [ZI Argumento da profecia cumprida
c) D Argumento da natureza da Bblia
d) CH Argumento da influncia da Bblia
8. No um exemplo de predio da Bblia
a) CH O aumento da maldade
b) D A preservao do remanescente de Israel
c) [] O retrocesso do conhecimento e das viagens
nos ltimos tempos
d) D A continuao das guerras e de rumores de
guerras
r Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9. [TI O Alcoro; o Livro dos Mrmons; Cincia e Sade;
o Zenda Avesta; os Clssicos de Confcio; nunca
tiveram influncia no mundo
10.0 O Evangelho de Tom diz ter sido da autoria do
apstolo Tom, mas no genuno porque no foi
composto pelo apstolo
123
Lio 5________________
Preservao e Traduo Bblica
As Lnguas Originais da Bblia
Hebraico Antigo Testamento
Aramaico Antigo Testamento
Grego Novo Testamento
O hebraico.
Todo o AT foi escrito em hebraico, o idioma
oficial da nao de Israel, exceto algumas passagens
de Esdras, Jeremias e Daniel, que foram escritas em
aramaico. A mais extensa em Daniel (2.4-7.28).
O hebraico faz parte das lnguas semticas,
que eram faladas na sia Mediterrnea, exceto em
raras regies. As lnguas semticas formavam um
ramo di vidido em grupos, sendo o hebraico
integrante do grupo cananeu. Este compreendia o
litoral oriental do Mediterrneo, incluindo a Sria, a
Palestina e o territrio que constitui hoje a Jordnia.
Integrava tambm o grupo cananeu de lnguas, o
ugartico, o fencio e o moabtico.
O fencio tem muita semelhana com o
hebraico. O primitivo alfabeto hebraico oriundo do
fencio, segundo a opinio dos versados na matria.
Possivelmente Abro encontrou esse
idioma em Cana, ao chegar ali, em vez de traz-lo
da Caldia. Em Gnesis 31.47, v-se que Labo, o
125
sobrinho de Abrao, vivendo em sua terra, a Caldia,
falava aramaico; ao passo que Jac, recm-chegado
de Cana, falava o hebraico.
A lngua hebraica chamada no AT de
"Lngua de Cana" (Is 19.18) e "Lngua judaica" ou
apenas: "Judaico" (Is 36.13).
Como a maior parte das lnguas do ramo
semtico, o hebraico l-se da direita para a
esquerda: O hebraico composto de 22 letras todas
consoantes em seu alfabeto. H sinais voclicos,
sim, mas no podemos cham-los de letras.
Sabe-se agora que a forma primitiva dos
caracteres hebraicos estava em uso na Palestina
1.800 anos antes de Cristo. H exemplos mais
recentes das letras hebraicas no Calendrio de Gzer
(950-920 a.C.), na Pedra Moabita (850 a.C.); na
inscrio de Silo (702 a.C.); nas moedas do tempo
dos irmos Macabeus (175-100 a.C.), e nalguns
fragmentos dos escritos achados junto ao mar Morto,
a partir de 1.947 d.C.
Esta forma primitiva do hebraico passou
por modificaes ao longo da histria. Aps o exlio,
teve incio a chamada "escrita quadrada", que, por
fim, foi pelos massoretas1 convertida na atual
forma do alfabeto hebraico - uma forma quadrada
modificada. As letras tipo bloco eram escritas em
maisculas, sem vogais, sem espaos entre palavras,
frases ou pargrafos, e sem pontuao.
A escrita hebraica dos tempos antigos s
empregava consoantes sem qualquer sinal de
vocalizao. Os sons voclicos eram supridos pelos
leitores durante a leitura, o que dava origem a
constantes enganos, uma vez que havia palavras
com as mesmas consoantes, mas com acepes
1 Cada um daquel es que col aboraram na Ma s s o r , que o
conjunto dos comentri os cr ti cos e gramati cai s acerca da Bbl ia
(sobretudo o Vel ho Testamento) fei tos por doutores judeus.
126
diferentes. Quer dizer, a pronncia exata dependia
da habilidade do leitor, levando em conta o contexto
e a tradio. por causa disso que se perdeu a
pronncia de muitas palavras bblicas.
Aps o sculo VI, os eruditos judeus
residentes em Tiberades, passaram a colocar na
escrita, sinais voclicos, perpetuando, assim a
pronncia tradi cional . Esses sinais so pontos
colocados em cima, em baixo e dentro das
consoantes. Os autores desse sistema de vocalizao
chamavam-se massoretas - palavra derivada de
"massorah", que quer dizer tradio, isto porque os
massoretas, por meio desse sistema, fixaram a
pronncia tradicional do hebraico.
Textos bblicos posteriores ao sculo VI,
so chamados de "massortico", porque contm
sinais voclicos. Os mais famosos eruditos
massoretas foram os judeus Moses bem Asher e seus
filhos Aro e Naftali, que viveram e trabalharam em
Tiberades, na Galilia.
Alm do texto massortico, h outro texto
hebraico das Escrituras, o do Pentateuco
Samaritano, que emprega os antigos caracteres
hebraicos. do tempo pr-cristo. So, portanto,
dois tipos de textos que temos em hebraico: o
massortico e o Pentateuco Samaritano.
O aramaico.
O aramaico um idioma semtico falado
desde 2000 a.C. em Ar ou Sria, que a mesma
regio (Ar hebreu; Sria grega). Nas Escrituras,
o territrio da Sria no o mesmo de hoje, o que
acontece tambm com outras terras bblicas.
O primitivo territrio estendia-se das
montanhas do Lbano at alm do rio Eufrates,
incluindo Babilnia; Mesopotmia Superior,
conhecida na Bblia por Ar-Naaraim; e Pad-Ar (Gn
127
25.20), e outros distritos. Era ainda falado numa
grande rea da Arbia Ptrea.
Algumas partes do Antigo Testamento
foram escritas nesse idioma:
S Uma palavra designando nome de lugar em
Gnesis 31.47;
s Um versculo em Jeremias (Jr 10.11);
s Cerca de seis captulos no livro de Daniel (Dn
2. 4b-7. 28); e
v' Vrios captulos em Esdras (Ed 4.8-6.18; 7.12-
26).
A influncia do aramaico foi profunda sobre
o hebraico, comeando no cativeiro de Israel, em
722 a.C na Assria. E conti nuando atravs do
cativeiro do Reino de Jud, em 587, na Babilnia.
Em 536 a.C quando Israel comeou a
regressar do exlio, falava o aramaico como lngua
verncul a1. por esta razo que, no tempo de
Esdras, as Escrituras que era em hebraico, ao serem
lidas em pblico, era preciso algum que pudesse
interpret-las, para compreenderem o seu
significado (Ne 8.5,8).
No tempo de Cristo, o aramaico tornara-se
a lngua oficial dos judeus e naes vizinhas, estas
foram influenciadas pelo aramaico devido s
transaes comerciais dos arameus na sia Menor e
litoral do mediterrneo.
Em 1000 a.C., o aramaico j era lngua
internacional do comrcio nas regies situadas ao
longo das rotas comerciais do Oriente.
O aramaico tambm chamado "siraco",
no Norte (2Rs 18.26; Ed 4.7; Dn 2.4 ARC), e
tambm "caldaico", no sul (Dn 1.4). Tinha o mesmo
alfabeto que o hebraico, s diferia nos sons e na
estrutura de certas partes gramaticais.
1 Prpri o da regi o em que est; naci onal .
128
Do mesmo modo que o hebraico, no tinha
vogal, a partir de 800 a.C. que os sinais voclicos
foram introduzidos. um idioma muito parecido com
o hebraico.
Foi usado pelo Senhor Jesus e seus
di scpulos e pela Igreja Primitiva, em Jerusalm. Em
Mateus 5.18, quando Jesus diz que a menor letra o
jota (aramaico iode), pois somente neste que se
verifica isto (a letra iode originou o nosso i).
Nos dias de Jesus, o aramaico j se
modificara um pouco na Palestina, resultando no
"aramaico palestinense", como o chamam os
eruditos. Tambm em Marcos 14.36, o uso da
Palavra aramaica "abba", por Jesus, outra
evidncia de que Ele falava aquela lngua. Que Ele
tambm falava o hebraico evidente em Lucas 4.16-
20; uma vez que os rolos sagrados eram escritos em
hebraico.
Temos assim algumas palavras aramaicas
preservadas para ns no Novo Testamento:
s Tal i t ha Cumi ("Menina, levanta-te") em Marcos
5.41;
s Ephat ha ("Abre-te") em Marcos 7.34;
s El i , EH l ama s a b a c h t h a n i ("Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste?") em Mateus
27.46.
s Jesus se dirigia habitualmente a Deus como
Abba ("Pai"). Note a influncia disto em
Romanos 8.15 e Glatas 4.6.
s Outra frase comum dos primeiros cristos era
Mar anat ha ("Vem, nosso Senhor") em
ICor nti os 16.22.
O hebraico foi de fato absorvido pelo
aramaico, mas continuou sendo a lngua oficial do
culto divino no Templo e nas sinagogas, dos rolos
sagrados, e dos rabinos e eruditos.
129
Havia escoias de rabinos, inicialmente em
Jerusalm e, depois da queda da cidade, em
Tiberades. Havia escolas semelhantes noutros
centros judaicos.
As conquistas rabes e a propagao do
islamismo em largas reas da sia, frica e Europa,
reduziu e por fim destruiu a influncia do aramaico.
Por sua vez, o hebraico, sendo lngua morta,
comeou a ressurgir.
Para que cumprissem as profecias
referentes a Israel, era necessrio que a lngua
revivesse e assumisse a posio que hoje desfruta
na famlia das naes modernas.
O aramaico ainda sobrevive numa remota e
pequena vila da Sria, chamada Ma liou la, com a
populao de aproximadamente 4.000 habitantes.
Devido aos hebreus terem adotado o
aramaico como uma lngua, este passou a chamar-se
hebraico, conforme se v em Joo 5.2; 19.13,17,20;
Atos 21.40; 26.14; Apocalipse 9.11. Portanto,
quando o NT menciona o hebraico, trata-se na
realidade, do aramaico. Marcos, escrevendo para os
romanos, pe em seu livro referncias aramaicas (Mc
5.41 e 15.34); Mateus que escreveu para os judeus
escreve a mesma passagem em hebraico (Mt 27.46).
O AT contm, alm do hebraico e
aramaico, algumas palavras persas, como "tirsata"
(Ed 2.63) e "strapa" (Dn 3.2).
S? O grego.
Esta a lngua em que foi originalmente
escrito o NT. A nica dvida paira sobre o livro de
Mateus, que muitos eruditos afirmam ter sido escrito
em aramaico.
O grego faz parte do grupo de lnguas
arianas. Vem da fuso dos dialetos: drico e tico.
130
Os dricos e os ticos foram as duas principais tribos
que povoaram a Grcia. uma lngua de expresso
mais precisa, e das lnguas bblicas, a que mais se
conhece, devido a ser mais prxima da nossa.
O grego do NT no o grego clssico dos
filsofos, mas o dialeto popular do homem da rua,
dos comerciantes, dos estudantes, que todos podiam
entender: era o "Koin". Este dialeto formou-se a
partir das conquistas de Alexandre, em 336 a.C.
Nesse ano, Alexandre subiu ao trono e, no curto
espao de tempo de 13 anos, alterou o rumo da
histria do mundo. A Grcia tornou-se um imprio
mundial, e toda a terra conhecida recebeu influncia
da lngua grega.
Deus preparou deste modo, um veculo
lingustico para di ssemi nar as novas do Evangelho
at aos confins do mundo, no tempo oportuno. At
no Egito o grego se imps, pois a foi a Bblia
traduzida do hebraico para o grego - a chamada
Septuaginta, cerca de 285 a.C.
Nos dias de Jesus, os judeus entendiam
quase to bem o grego como o aramaico, haja vista
que a Septuaginta em grego era popular entre os
judeus. Nos primrdios do Cristianismo, o Evangelho
pregado ou escrito em grego podia ser compreendido
pelo mundo todo. S Deus podia fazer isto! Ele no
enviaria seu filho ao mundo enquanto este no
estivesse preparado, a esse preparo inclua uma
lngua conhecida por todos (ver Mc 1.15; Gl 4.4).
A lngua grega tem 24 letras; a primeira
alfa e a ltima mega. Quando em Apocalipse Jesus
diz que o Alfa e o mega, est afirmando que o
primeiro e o ltimo.
Os gregos receberam seu alfabeto atravs
dos fencios, conforme mostram estudos a respeito.
Ningum v supor que por no conhecer as lnguas
originais das Escrituras, no compreender a
131
revelao divina. Sim, o conhecimento e a
compreenso dos ori ginai s auxiliaro muito, mas no
o aspecto principal, por no ser o suficiente.
Na Bblia, como j dissemos, vem-se duas
coisas principais: o texto e a mensagem. O principal
a mensagem contida no texto. especialmente a
mensagem que o Esprito Santo vitaliza, revela e
maneja como sua espada (Ef 6.17).
Os Manuscritos da Bblia
A histria da Bblia e como chegou at ns,
encontrada em seus manuscri tos1. Assim como seu
texto foi preservado e transmitido.
Nos tratados sobre a Bblia, a palavra
manuscritos sempre indicada pela abreviatura MS,
no plural MSS. H em nossos dias, cerca de 4.000
MSS, da Bblia, preparados entre os sculos II e XV.
1. Material grfico dos MSS bblicos.
Vrios materiais foram usados
nos tempos antigos, como:
1.1. Linho.
Tem sido encontrado nas
arqueolgicas.
1.2. Ostrasco.
Fragmentos de cermicas.
na Bblia em J 38.14; Ezequiel 4.1. Foi
na Babilnia.
1.3. Pedra.
Muitas inscries famosas encontradas no
Egito e Babilnia foram escritas em pedra.
Deus deu a Moiss os Dez Mandamentos
escritos em tbuas de pedra (x 24.12; 31.18;
1 So rol os ou li vros da anti ga l i teratura, escri tos mo.
para escrita
descobertas
mencionado
muito usado
132
34.1,28; Js 8. 30-32). Dois outros exemplos so: a
Pedra Moabita (850 a.C.) e a Inscrio de Silo,
encontrada no tnel de Ezequias, junto ao tanque de
Silo (700 a.C.).
Um exemplo do emprego desse material
o livro escrito em pedras, conhecido como Cdigo
Hamurabi. Trata-se de um Rei de Babilnia coevo1de
Abrao. identificado pelos cientistas como o
Anrafel de Gn 14.1. um cdigo de leis descoberto
em Sus, em 1902, lindamente trabalhado em pedra,
com dois metros de altura. Esse livro testemunha
de que aquele tempo o homem atingira uma
capacidade literria notvel. O Cdigo trata do culto
nos templos (pagos, claro), administrao da
justia e leis em geral.
1.4. Argila.
O material de escrita predominante na
Assria e Babilnia era a argila, preparada em
pequenos tabletes e impressa com smbolos em
forma de cunha chamados de escrita cuneiforme, e
depois assada em um forno ou seca ao sol. Milhares
desses tabletes foram encontrados por arquelogos.
1.5. Madeira.
Tbuas de madeira foram muito usadas
pelos antigos para escrever. Durante muitos sculos
a madeira foi a superfcie comum para escrever
entre os gregos. Alguns acreditam que este tipo de
material de escrita mencionado em Isaas 30.8 e
Habacuque 2.2. Tbuas recobertas de cera (Is 81; Lc
1.63).
1.6. Couro.
O Talmude judeu exigia especificamente
que as Escrituras fossem copiadas sobre peles de
1Que do mesmo tempo, contemporneo.
133
animais, sobre couro. praticamente certo, ento,
que o AT foi escrito em couro. Eram feitos rolos,
costurando juntas as peles que mediam de alguns
metros a 30 perpendiculares ao rolo. Os rolos, entre
26 e 70 cm de altura, eram enrolados em um ou dois
pedaos de pau.
1.7. Papiro.
quase certo que o NT foi escrito sobre
papiro, por ser este o material de escrita mais
importante na poca. O papiro feito cortando-se
em tiras sees del gadas1 da cana de papiro,
empapando-as em vrios banhos de gua, e depois
as sobrepondo umas s outras para formar folhas. O
centro da indstria de papiro era o Egito, onde teve
incio o seu emprego, cerca de 3.000 a.C.
O papiro um tipo de junco de grandes
propores. Tem caule tr quetro2 de 3cm a 5m de
altura, com 5cm a 7cm de dimetro, tendo sua
fronde3 em forma de guarda-chuva. As dimenses da
folha de papiro preparada para a escrita eram
normalmente de 30cm a 3m de comprimento por
30cm de largura.
Essas folhas eram formadas por tiras
cortadas das plantas, sobrepostas cruzadas, coladas,
prensadas e depois polidas. Eram escritas de um
lado, apenas e tinham uma cor amarelada. A folha
do papiro assim preparada era chamada pelos gregos
de biblos.
1.8. Velino ou Pergaminho.
Este tipo de material foi utilizado centenas
de anos antes de Cristo e, por volta do sculo IV
1 De pouca espessura; fino.
2 Que tem seo tri angul ar e, portanto, trs ngul os maci os,
como os escapos das ci perceas.
3 A copa das rvores.
134
d.C., ele suplantou o papiro. Quase todos os
manuscritos conhecidos so em velino. Seu uso
generalizado vem dos primrdios do cristianismo,
mas j era conhecido em tempos remotos, pois j
era mencionado em Isaias 34.4.
0 pergaminho preparado de modo especial
chamava-se veio. Este se tornou conhecido a partir
do sculo IV. Tem maior durabilidade. Foi muito
usado nos cdices.
Tudo indica que o vocbulo pergaminho
derivou seu nome na capital de Prgamo, capital de
um riqussimo reino que ocupou grande parte da sia
Menor, sendo Eumenes II (197-159 d.C.), seu maior
rei que projetou formar para si uma biblioteca maior
do que a de Alexandria, Egito.
O rei egpcio, por inveja, proibiu a
importao do Papiro, obrigando Eumenes a recorrer
a outro material grfico. Tal fato motivou o
surgimento de um novo mtodo de preparar peles,
muito aperfeioado, que resultou no pergaminho.
O resultado conhecido como velino ou
pergaminho. Embora os termos sejam usados
intercambiavelmente, o velino era preparado
ori ginal mente com a pele de bezerros e ant l opes1,
enquanto o pergaminho era de pele de ovelhas e
cabras. Obtinha-se assim um couro de excelente
qualidade, preparado especial e cuidadosamente
para receber escrita de ambos os lados.
O Novo Testamento menciona este material
grfico em 2Timteo 4.13 e Apocalipse 6.14.
A tinta usada pelos escribas era uma
mistura de carvo em p com uma substncia
semelhante goma arbica (ver Jr 36.18; Ez 9.2;
1 Mam fero rumi nante de porte mdi o ou pequeno, chi f res
permanentes, l ongos, di ri gi dos para cima e para trs. So
comuns na frica.
135
2Co 3.3; 2Jo 12; 3Jo 13). 0 carvo um elemento
que se conserva admiravelmente atravs dos
sculos, no sendo afetado por substncias
qumicas.
Para a escrita em papiro ou pergaminho,
usavam penas de aves, pincis finos e um tipo de
caneta feita de madeira porosa e absorvente. Para a
cera usavam um estilete de metal (Is 30.8).
Cuidado redobrado havia com a escrita dos
livros sagrados. Devemos ser agradecidos aos judeus
por seu cuidado extremo na preparao e
preservao dos manuscritos do AT. Aqui esto
algumas regras que eles exigiam de cada escriba:
v' O pergaminho tinha que ser preparado de peles
de animais limpos, somente por judeus, sendo
as folhas unidas por fios feitos de pele de
animais limpos;
s A tinta era especialmente preparada;
s O escriba no podia escrever uma s palavra de
memria. Tinha de pronunciar bem alto cada
palavra antes de escrev-la;
s Tinha de limpar a pena com muita reverncia
antes de escrever o nome de Deus;
v'' As letras e palavras eram contadas;
v' Um erro numa folha inutilizava-a;
v' Trs erros numa folha inutilizavam todo o rolo. 2
2. O formato dos MSS.
Quanto ao formato, o MSS pode ser cdice
ou rolos. Cdice um MS, em formato de livro, feito
de pergaminho. As folhas tm normalmente 65cm de
altura por 55cm de largura.
Este tipo de MS comeou a ser usado no
sculo II. O rolo podia ser de papiro ou de
pergaminho. Era preso a dois cabos de madeira, para
136
faci l i tar o manuseio durante a leitura e enrolado da
direita para a esquerda, sua extenso dependia da
escrita a ser feita. Portanto, antigamente no era
fcil conduzir pessoalmente os 66 livros como
fazemos hoje.
3= A caligrafia dos MSS.
H dois tipos de caligrafia ou forma grfica
nos MSS bblicos. Tal diferena na forma grfica deu-
se no sculo X, o que os divide em: unc i ai s e
cur si vos.
S Uncial o MS de letras maisculas e sem
separao entre as palavras.
Cursivo o de letras minsculas, tendo espao
entre as palavras.
Pal i mpsest o um MS reescrito, isto , um novo
texto escrito por cima da escrita anterior, por
meio de raspagem. Isso ocorria devido ao alto
preo do pergaminho. Inutilizava-se assim uma
escrita para se usar o mesmo material.
Os manuscritos ori ginai s tambm no
tinham sinais de pontuao. Estes foram
introduzidos na arte de escrever em poca recente.
claro, pois, que a pontuao moderna no
inspirada, e por isso no d, s vezes, sentido s
palavras do original. 4
4. MSS originais da Bblia.
MSS originais, isto , sados das mos dos
escritores, no existe nenhum conhecido no
momento. Deus na sua providncia permitiu isso. Se
existisse algum, os homens o adorariam mais do que
o seu divino Autor.
- A serpente de metal posta entre os israelitas
como meio de auxlio f em Deus (Nm 21.8,9;
137
Is 45.22) foi depois idolatrada por eles (2Rs
18.4).
- Deus cuidou do sepultamento de Moiss e
ocultou o seu local porque certamente o povo
adoraria seu corpo (Dt 34.5,6).
- O Diabo tinha interesse na idolatria e contendeu
com o arcanjo sobre o corpo de Moiss (Jd 9).
Milhes, em muitas terras adoram a cruz de
Cristo, ao invs do Cristo da cruz.
-* tambm o caso da virgem Maria, me de Jesus
Cristo, que milhes adoram-na e no o Filho.
Alm disso, temos que considerar o
seguinte, historicamente, quanto inexistncia de
MSS originais:
1. Era costume judai co enterrar os MSS estragados
pelo uso ou qualquer outra causa, para evitar
sua mutilao, profanao e interpolao
espria;
2. Os reis idlatras e mpios de Israel podem ter
destrudo muito ou contri budo para isso, como
o caso descrito em Jeremias 36.20-26.
3. O tirano Antoco Epifnio, rei da Sria (175-164
a.C.), durante seu reinado dominou sobre toda
a Palestina, extremamente cruel, tinha prazer
em apl icar torturas e decidiu exterminar a
religio judaica, assolou Jerusalm em 168 a.C.,
profanando o templo e destruindo todas as
cpias que achou das escrituras sagradas.
4. Nos dias do feroz Imperador Diocleciano (284-
305 d.C.), os perseguidores dos cristos
destruram quantas cpias acharam.
A literatura judaica afirma que a misso da
chamada Grande Sinagoga, presidida por Esdras, foi
reunir e preservar os MSS originais do Antigo
138
Testamento - que serviram aos Setenta no preparo
da Septuaginta - a primeira traduo das Escrituras
do Antigo Testamento, do hebraico para o grego.
H inmeras cpias de manuscritos
originais, em vrias partes do mundo. Eles
harmonizam-se admiravelmente, assegurando-nos
assim da sua autenticidade. Uma confirmao disso
h nos MSS do Mar Morto:
Num dia de vero, em 1947, o pastor
bedu no1 rabe, Muhammad ad Dib, da Tribo dos
Taa'mireh, que est entre Belm e o Mar Morto, saiu
a procura de uma cabra desgarrada nas ravinas2
rochosas da costa noroeste do referido Mar Morto, e
encontrou inestimvel tesouro bblico.
Estava um pastor junto encosta rochosa
do Qumran e ao atirar uma pedra numa das cavernas
ouviu um barulho de cacos se quebrando. Entrou na
caverna e encontrou uma preciosa coleo de MSS
bblicos: 12 rolos de pergaminhos ou fragmentos de
outros. Um dos rolos era um MS de Isaas do ano de
100 a.C., isto , mil anos mais antigo que os
exemplares at ento conhecidos. Os rolos esto
escritos em papiro e pergaminhos e envolvidos em
panos de linho.
Outras cavernas foram vasculhadas e
novos MSS foram encontrados. Novas luzes esto
surgindo na interpretao de passagens di fceis do
AT. Exemplos: em xodo 1.5, o total de pessoas
75, concordando assim com Atos 7.14 (o hebraico
no tem algarismos para os nmeros e sim letras;
da, para ter um erro no custa muito...).
Em Isaas 49.12, o MS achado de Isaas diz
"Siene" e no "Sinin". Ora, Siene era uma
importante cidade fronteiria do Egito, s margens
1 rabe do deserto.
2 Escavao provocada pela enxurrada; barranco.
139
do Nilo, junto Etipia, hoje a moderna Assuam.
Ezequiel 29.10 e 30.6 referem-se a essa cidade; a
verso ARC grafa "Seven". Muitos eruditos
pensavam at agora que o termo "Si ni n" de Isaas
49.12 fosse uma al uso1 China.
muito confortante saber que os textos
desses MSS encontrados concordam com a verso
atual das Bblias.
Pesquisas revelam que os MSS do Mar
Morto foram escondidos pelos essnios - seita
asctica judaica - durante a segunda revoluo dos
judeus contra os romanos em 132-135 d.C.
Os responsveis por um grande mosteiro2
agora descoberto, ao verem aproximarem-se as
tropas romanas, esconderam ali sua biblioteca! Nas
267 cavernas examinadas, foram encontrados
fragmentos de 332 obras, ao todo.
Encontraram, inclusive, cartas do lder
dessa revolta: Bar Kochba, em perfeito estado,
estando sua assinatura bem ntida. Nos MSS
encontrados h trechos de todos os livros do AT,
exceto Ester.
1Meno, refernci a, rel ao.
2 Habi tao de monges ou monjas.
140
Questionrio
Assinale com "X" as alternativas corretas
1. Quanto s lnguas originais da Bblia, certo que
a) D O idioma usado na escrita do Antigo
Testamento foi: o grego
b) Lj Os idiomas usados na escrita do Antigo
Testamento foram: o hebraico e o aramaico
C) D O idioma usado na escrita do Novo Testamento
f oi : o hebraico
d ) D Os idiomas usados na escrita do Novo
Testamento foram: o aramaico e o hebraico
2. Uma das exigncias do AT aos escribas:
a) D Um erro numa folha inutilizava todo o rolo
b) CH O pergaminho tinha que ser preparado de
peles de animais limpos, somente por gregos
c) D As letras e palavras no eram para ser
contadas
d) [>3 Eles tinham que pronunciar bem alto cada
palavra antes de escrev-la 3 4
3 . ____ o MS de letras maisculas e sem
separao entre as palavras; ________ o de
letras minsculas, tendo espao entre as palavras
a) [H Uncial e Palimpsesto
b) D Palimpsesto e Cursivo
c) 0 Uncial e Cursivo
d) D Cursivo e Uncial
a*0 Marque "C" para Certo e "E" para Errado
4. y Vrios materiais foram usados para escrita nos
tempos antigos, como: pergaminho, papiro e argila
5.1T-1 H inmeros MSS originais em vrias partes do
mundo. Uma confirmao disso h nos MSS do Mar
Morto
141
A Traduo da Bblia
Era preciso a traduo da Bblia para dar
cumprimento s palavras do Senhor Jesus aps
ressuscitar: "Ide por todo o mundo e pregai o
Evangelho a toda a criatura" (Mc 16.15).
Ora o mundo est dividido em naes,
tribos e povos, cada qual com sua lngua. Hoje,
quando vemos as Escrituras traduzidas em 2.092
lnguas e dialetos, sabemos que Aquele que
comissionou os di sc pulos para to grande obra
proveria tambm os meios para a sua realizao.
Portanto, abordaremos aqui trs famosas
tradues da Bblia, sendo elas: a S e p t u a g i n t a , a
Vul gat a e a Verso Au t o r i z a d a ou Verso do Rei
Ti ago.
^ A Septuaginta.
Foi a primeira traduo da Bblia. a
traduo feita do hebraico para o grego.
Compreende s o AT, evidente. Foi a escritura que
Jesus e seus apstolos usaram. A mais antiga cpia
da Septuaginta est na biblioteca do Vaticano. Data
de 325 d.C.
(%) Local da traduo: Alexandria, no Egito.
I Tempo: Cerca de 285 a.C.
r A Vulgata.
a traduo da Bblia toda, do hebraico
para o latim, feita por Jernimo - um notvel erudito
da Igreja que estava em Roma, a qual nesse tempo
ainda mantinha pureza espiritual.
O Conclio de Trento (1546 d.C.)
determinou que "apenas essa edio antiga .. dever
142
ser considerada autntica para fins de leitura
pblica, debate, sermes e discursos expositores, e
que ningum ouse rejeit-la sob qual quer pretexto".
(^) Local da traduo: Belm, Palestina.
1 Tempo: concluda em 405 d.C.
A Verso Autorizada ou Verso do Rei Tiago.
Essa verso at hoje a predileta dos
povos de fala inglesa. O povo ingls tem alta
venerao pela Bblia. Ela formou a mentalidade
desse povo, e tida como seu sustentculo e seu
maior legado.
(%) Local da traduo: Inglaterra.
1 Tempo: 1611 d.C.
A Bblia em Portugus
A primeira traduo da Bblia em portugus
foi feita pelo pastor Joo Ferreira de Almeida. Fato
interessante que o trabalho foi realizado fora de
Portugal - na cidade de Batvia, ilha de Java, no
Oceano ndico. Hoje, Jacarta, capital da Indonsia.
Almeida foi ministro do Evangelho da
Igreja Reformada Holandesa, a mesma que
evangelizou o Brasil, com sede em Recife durante a
ocupao holandesa, no sculo XVII. Nasceu em
1628, em Torre de Tavares, concel ho1 de Mangualde,
distrito de Veseu, em Portugal. Faleceu em Java em
1691.
A Igreja Catlica, atravs do tribunal da
Inquisio, no teve como queim-lo vivo, queimou
sua ef gi e2, em Goa, antiga possesso portuguesa na
1 Ci rcunscri o admi ni strati va de categori a i medi atamente
i nf eri or ao di stri to, do qual di vi so.
2 Imagem, fi gura, retrato (de pessoa).
143
ndia. Essa igreja nem mesmo agora, no chamado
Ecumenismo1, se desculpou de tais coisas.
A Verso de Almeida
O Novo Testamento.
Almeida traduziu primeiro o NT, o qual foi
publicado em 1681 em Amsterd, Holanda.
Na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro,
h um exemplar da 3a Edio do Novo Testamento
de Almeida, feito em 1712.
r O Antigo Testamento.
Almeida traduziu primeiro o AT at o livro
de Ezequiel. Foi interrompida a traduo por causa
de sua morte em 1691.
Ministros do Evangelho da Igreja
Reformada Holandesa, amigos seus, terminaram a
referida traduo em 1694, e publicaram a traduo
completa em 1753.
A Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira, de Londres, comeou a publicar a
traduo de Almeida em 1809, apenas o NT. A Bblia
completa num s volume, a partir de 1819. O Texto
em apreo foi revisado em 1894 e 1925.
A Bblia de Almeida foi publicada pela
primeira vez no Brasil em 1944 pela Imprensa
Bblica Brasileira, uma organizao da Igreja Batista.
A Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira
foi maravilhosamente usada por Deus na
disseminao da Bblia em portugus, em trabalho
pioneiro e contnuo, bem como a Sociedade Bblica
Americana.
1 Movi mento que buscam semel hante uni versal i dade, pregam a
uni o i ndi sti nta entre protestantes, catl i cos, judeus, esp ri tas,
budi stas, etc.
144
A verso ARC (Almeida Revista e Corrida).
A Imprensa Bblica Brasileira publicou em
1951 a edio revista e corrigida, abreviadamente
conhecida por ARC.
' A verso ARA (Almeida Revista e Atualizada).
Uma comisso de especialistas brasileiros
trabalhando de 1946 a 1956 preparou a Edio
Revista e Atualizada de Almeida, conhecida
abreviadamente por ARA. 0 NT foi publicado em
1951. 0 AT, em 1958.
A publicao da Sociedade Bblica do
Brasil. Foi usado o texto grego de Nestl para o NT e
o hebraico de Letteris para o AT.
Outras Tradues
^ Verso do Padre Antonio Pereira de Figueiredo.
Grande latinista. Editou o NT em 1778 e o
AT em 1790. Traduo feita em Portugal. Figueiredo
traduziu da Vulgata Latina.
* A Traduo Brasileira.
Feita por uma comisso de telogos
brasileiros e estrangeiros. O NT foi publicado em
1910 e o AT em 1917. traduo mui fiel ao
original. Esgotada, sua publicao foi suspensa em
1954.
** Humberto Rhoden.
Padre brasileiro, de Santa Catarina.
Traduziu s o NT. Texto grego: Nestl. Foi publicado
em 1935. Esse padre deixou a Igreja Romana.
verso muita usada na crtica textual.
145
Matos Soares.
Tambm padre brasileiro. Traduziu da
Vulgata. Publicada no Brasil em 1946. Em Portugal
desde 1933. a Bblia popular dos catlicos romanos
de fala portuguesa. Um grave inconveniente, so os
itlicos muito extensos, e que conduzem a
preconceitos e tendncias.
A verso da Impressa Bblica Brasileira.
A IBB lanou em 1968, aps longos anos
de cuidadoso trabalho, uma nova verso em
portugus, conhecida como VIBB, baseada na
traduo de Almeida. Nessa verso foram utilizados
os melhores textos em hebraico e grego.
-r_ " Tr aduo Novo Mundo" .
As Testemunhas de Jeov publicam uma
verso falsificada de toda a Bblia - a "Traduo
Novo Mundo". O texto mutilado e cheio de
interpol ao1. Foi preparado para apoiar as crenas
antibbli cas dessa seita falsa.
As Sociedades Bblicas
H no Brasil vrias entidades evanglicas
publicadoras e di stri buidoras de Bblias.
v' A primeira a Imprensa Bblica Brasileira
(IBB), fundada em 02/07/1940.
v' A segunda a Sociedade Bblica do Brasil
(SSB), fundada em 10/06/1948, resultante da
fuso em 1942, das agncias que no Brasil
funcionavam, da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira e da Sociedade Bblica Americana.
1 Numa cpi a, insero del i berada de el emento(s) que no
constava(m) do original.
146
Essa fuso (de 1942 a 1948) denominou-se
Sociedades Bblicas Unidas.
A agncia da Sociedade Bblica Britnica e
Estrangeira no Rio de Janeiro foi a primeira desse
gnero organizada na Amrica Latina.
A primeira remessa de Bblias para
aquisio popular chegou ao Brasil em 1822 - o ano
da nossa independncia poltica. significativa essa
conotao entre a chegada aqui da Bblia em massa
e a independncia do Brasil.
A primeira, trazendo a emancipao
espiritual; a segunda, a nacional ou poltica.
Essa primeira remessa foi de 2000
exemplares de Bblias e Novos Testamentos, enviada
pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, com
sede em Londres. Porto de chegada ao Brasil: Recife.
Em 1855 novas portas se abrem para uma
maior difuso da Bblia com a fundao da primeira
Igreja Evanglica em nossa terra - a
Congregacional, pelo missionrio Roberto Kalley e
esposa. A partir da ele desenvolveu grande esforo
para a divulgao da Bblia.
Em 1856 foi fundada a primeira agncia
di stribuidora de Bblias no Brasil, pela Sociedade
Bblica Britnica e Estrangeira (SBBE). A segunda
agncia foi a Sociedade Bblica Americana (SBA),
fundada em 1876. Ambas funcionaram no Rio de
Janeiro. Antes disso, Bblias j circulavam no Brasil,
vindas atravs de comandantes de navios e entregue
aos revendedores.
Outro fator marcante foi os di stri buidores
itinerantes (colportores), como o caso do Rev.
James Thompson enviado pela SBBE em 1818, que
viajou muito atravs das Amricas, di stri buindo o
Santo Livro.
147
Outro caso que muito contribuiu para o
mesmo fim o do missionrio D.P. Kidder,
metodista, que di stri buiu exemplares da Palavra de
Deus em quase todo o Imprio do Brasil, a partir de
1837.
S na eternidade se revelar o benefcio
que as Sociedades Bblicas acima mencionadas,
coadjuvadas por pioneiros indmitos, como os
mencionados, tm trazido ao Brasil no sentido
espiritual, social e cultural, mediante a bendita
semeadura pioneira do Livro de Deus.
Funciona tambm no Brasil, com sede em
So Paulo, a Sociedade Bblica Trinitariana.
A mais antiga Sociedade Bblica do mundo
a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (SBBE)
fundada em 1804; a segunda a Sociedade Bblica
Americana (SBA) fundada em 1816.
Na distri buio de Bblias em todo o
mundo, o Brasil ocupa o segundo lugar.
Particularidades Sobre o Texto Bblico em
Geral e a sua Traduo
-r As palavras em itlico.
No constam do original. Foram
introduzidas na traduo para completar o sentido
do texto. A nica verso protestante com itlico a
ARC.
Uso da margem.
Muitas Bblias tm em suas margens, em
determinados trechos, a traduo literal do hebraico
e do grego. s vezes, tem uma traduo diferente
quando o caso duvidoso. So muito teis essas
notas feitas margem do texto bblico.
148
v Datas impressas no texto.
Muitas Bblias antigas, em portugus, bem
como noutras lnguas, trazem datas impressas no
texto. So datas da chamada "Cronologia Aceita"
elaborada pelo Arcebispo Ussher (anglicano) e
inseridas pela primeira vez no texto bblico em 1701.
Depois de Ussher, surgiram outras cronologias como
a de Calmet, Hales, etc.
As investigaes modernas e descobertas
arqueolgicas tm alterado em muitos pontos a
cronologia tradicional. A cronologia terreno
movedio1, especialmente quanto aos primeiros
milnios da Histria.
O sumrio dos captulos.
So preparados pelos editores, e nada tem
com a inspirao e o texto original. As excees so
algumas frases introdutrias de certos Salmos (4; 5;
6; 7; 8; 9; 22; 32; 45; 46; 53; 69; 75; etc). Tais
sumrios nem sempre correspondem com os
captulos aos quais fazem referncias.
H casos at negativos, como a parbola
dos "Dez Talentos", quando no so dez; a "Parbola
do Rico e do Lzaro", quando no se trata de
parbola, e assim por diante.
A diviso em captulos e versculos.
No vem do original. A primeira Bblia que
trouxe essa diviso foi a Vulgata, em 1555. Em
muitos casos, a diviso tanto em cap tulos como em
versculos, quebra o sentido, bi parte2 o texto e
altera toda a linha do pensamento.
1 Que se move com faci l i dade. Pouco fi rme; i nstvel . Vol vel ,
i nconstante.
2 Di vi di r em duas partes.
149
Exemplo de captulos: Isaas 53, que
deveria comear em 52.13; Joo captulo 8, deveria
comear em 7.53; 2Reis 7 deveria comear em 2Reis
6.24, o captulo 3 de Colossenses deveria terminar
em 4.1; o captulo 10 de Mateus deveria comear em
9.35; Atos 5 deveria comear em 4.36, etc.
Com a diviso em versculos, acontece a
mesma coisa, por exemplo: Efsios 1.5 deveria
comear com as duas ltimas palavras de 1.4.
ICor nti os 2.9,10 deveria ser um s versculo; o
mesmo deveria ocorrer com Joo 5.39,40. Na
Epstola aos Romanos, bem como em Efsios, h
diversos casos desses.
Tambm, a diviso em versculos no a
mesma em todas as verses; por exemplo, Lucas
20.30 na ARC, corresponde a Lucas 20.30,31 na
"Traduo Brasileira". Marcos 9.49 deve ficar ligado
ao versculo 48, e no como est na ARA, tendo a
ep grafe1entre os dois versculos.
,Jr' A diviso do texto em pargrafos.
muito til para a sua compreenso. O
Salmo 2, por exemplo, contm 5 pargrafos, tendo
cada um, aplicao diferente (vv 1-3, 4-6, 7-9, 10-
12a; 12b). A nica verso em portugus que indica
os pargrafos a ARA, com um tipo negrito cada vez
que isso ocorre.
H verses noutras lnguas que do tanta
importncia a essa diviso, que, para maior
comodidade ao leitor, imprimem o prprio sinal
grfico para pargrafo (muito parecido com um "P"
invertido).
1 T tul o ou frase que serve de tema a um assunto; mote. Curta
ci tao posta no f ronti sp ci o de li vro, na entrada de um
cap tul o, de uma composi o poti ca, etc.
150
Questionrio
S? Assinale com "X" as alternativas corretas
6. Quanto Septuaginta, errado afirmar que
a) 0 a traduo feita do hebraico para o latim
b) HH Foi a primeira traduo da Bblia
c) D Compreende s o Antigo Testamento
d) E] Foi traduzida em Alexandria, no Egito, cerca de
285 a.C
7. A Bblia de Almeida foi publicada pela primeira vez
no Brasil em 1944 pela
a) CH Sociedade Bblica do Brasil
b) IZI Sociedade Bblica Americana
c) D Sociedade Bblic^ Britnica e Estrangeira
d) Q Imprensa Bblica Brasileira, uma organizao
da Igreja Batista
8. Seita que publicou uma verso falsificada de toda a
Bblia chamada de: "Traduo Novo Mundo"
a) Q A Maonaria
b) CH O Grupo dos 12
C) S As Testemunhas de Jeov
d ) G Os Mrmons
^ Marque "C" para Certo e "E" para Errado
9. ^1 A Vulgata a traduo da Bblia toda, do hebraico
para o latim, feita por Jernimo, concluda em 405
d.C
10. A mais antiga Sociedade Bblica do mundo a
Sociedade Bblica Americana
151
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Av. Brasil, S/N - Cx.Postal 248 - Fone: (44) 3642-2581
Vila Eletrosul - 85980-000 - Guara - PR
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